心得體會(huì)是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)篇一
作為一個(gè)追夢(mèng)人，人生的道路始終注定是曲折的，無(wú)論是在金山銀山之間還是其它的地方。然而，在追求金山銀山的過(guò)程中，我們常常可以從中獲得許多寶貴的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。以下是我對(duì)于“金山銀山心得體會(huì)”的五段式文章。
第一段：追求金山的心得體會(huì)
金山意味著財(cái)富、地位和成功。追求金山是現(xiàn)代人的追求，也是人們對(duì)幸福生活的夢(mèng)想。然而，金山也代表著付出和努力。在金山的道路上，我們需要堅(jiān)持不懈地努力工作，貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。同時(shí)，我們還需要有正確的價(jià)值觀，不追求盲目的物質(zhì)財(cái)富，而是追求對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)。只有內(nèi)心強(qiáng)大而積極向上，才能在金山的追求中獲得真正的幸福和滿足。
第二段：追求銀山的心得體會(huì)
銀山意味著知識(shí)、智慧和心靈的成長(zhǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)和技能是獲取成功的重要資源。追求銀山不僅需要不斷學(xué)習(xí)和提高自己的能力，還需要積極參與各種活動(dòng)，拓寬自己的眼界和思維方式。追求銀山有時(shí)候也意味著放下眼前的利益和短期的滿足，去探索更深入的領(lǐng)域和更高層次的境界。只有不斷追求知識(shí)，并將其應(yīng)用于實(shí)際生活中，才能從銀山之路中獲得真正的收獲和成長(zhǎng)。
第三段：在追求金山銀山中的困惑和挫折
雖然金山銀山給人們帶來(lái)了很多機(jī)會(huì)和希望，但在追求的過(guò)程中也充滿了不確定性和挑戰(zhàn)。有時(shí)候，我們迷失了方向，沒(méi)有找到自己真正熱愛(ài)和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。有時(shí)候，我們付出了巨大的努力，卻依然沒(méi)有獲得理想的結(jié)果。這時(shí)候，我們需要堅(jiān)定信念，堅(jiān)持思考和行動(dòng)，相信自己的努力終將得到回報(bào)。同時(shí)，我們也需要從失敗中吸取教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到自己的不足之處，并不斷改進(jìn)和提高自己。
第四段：金山銀山之外的珍寶
除了金山銀山，生活中還有很多其他的珍寶等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和珍惜。家庭、友情、愛(ài)情、健康和內(nèi)心的平靜與安寧，都是我們真正追求的財(cái)富和寶藏。追求金山銀山的過(guò)程中，我們不能忽視了這些更重要的東西，要學(xué)會(huì)在追求夢(mèng)想的同時(shí)，兼顧生活的各個(gè)層面。只有擁有健康的身體、和諧的人際關(guān)系、平衡的心理狀態(tài)，我們才能真正感受到金山銀山所帶來(lái)的幸福和滿足。
第五段：金山銀山之路并非終點(diǎn)，而是一種心境
金山銀山不是一個(gè)終點(diǎn)，而是我們心中的一種向往和追求。無(wú)論我們已經(jīng)在金山銀山之上，還是還在追尋的道路上，我們都要保持一種積極向上的心境。金山銀山的追求不僅僅是獲得物質(zhì)財(cái)富和地位，更是一種追求真理、追求自我價(jià)值的心靈之旅。無(wú)論在何時(shí)何地，我們都要堅(jiān)定信念，勇敢追求自己的夢(mèng)想，才能真正實(shí)現(xiàn)金山銀山的價(jià)值和意義。
總結(jié)起來(lái)，金山銀山心得體會(huì)是一場(chǎng)不斷探索和成長(zhǎng)的旅程。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要堅(jiān)持不懈地努力工作、不斷學(xué)習(xí)和提高自己，同時(shí)也要注意與家人、朋友和自身的和諧發(fā)展。只有通過(guò)這種綜合發(fā)展，我們才能真正領(lǐng)悟到金山銀山所帶來(lái)的幸福和滿足。
綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)篇二
這是一個(gè)安詳而又寧?kù)o的山村，村民們過(guò)著幸福、快樂(lè)的生活。太陽(yáng)的第一縷光輝照進(jìn)這個(gè)安靜的山村時(shí)，鳥(niǎo)兒們開(kāi)始唱歌，山中的小動(dòng)物外出覓食，田間的禾苗也在吸取甘甜的露水，村民們也開(kāi)始去地里勞作。這種日出而作，日落而息的生活維持了許久許久，每一個(gè)人都感到生活的充實(shí)。
突然有一天，幾個(gè)外地人闖進(jìn)了這個(gè)村子，他們建起了一座座工廠，大團(tuán)大團(tuán)的黑煙從煙囪里出來(lái)，仿佛在吞噬那片美麗的天空。從此，他們還大量招聘伐木工。村子里的大多數(shù)人都去那個(gè)工廠工作了，只留下孩子和老人。
這些人的眼里只有金錢、名利和地位，他們相互爭(zhēng)奪，人們之間變得不再和睦，而是相互競(jìng)爭(zhēng)。而那村子里的老人和小孩沒(méi)有了關(guān)愛(ài)，小村子里再也沒(méi)有歡歌笑語(yǔ)了，剩下的是老人的唉聲嘆氣和孩子們的哭鬧。以往的節(jié)慶，家家戶戶張燈結(jié)彩，全部人圍在一起吃飯；而在這一年里，家家都只有冷清。
在洪水退去之后，他們?cè)谠瓉?lái)的廢墟上重建家園，哪位最年老的村民對(duì)大家說(shuō)：“大自然是我們的家園如果我們還在執(zhí)迷不悟那么明天就是世界末日了！我們要植樹(shù)造林，用我們剩下的日子來(lái)彌補(bǔ)以前的過(guò)錯(cuò)?！痹谀且院螅藗儾辉诳撤?shù)木。
幾年之后，這是變的更美了！綠綠的山，清澈的水環(huán)繞著這個(gè)村莊。人民終于明白了：愛(ài)護(hù)自然就是愛(ài)護(hù)自己！
綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)篇三
第一段：引言（100字）
人們常說(shuō)“金山銀山”，形容一個(gè)地方資源豐富，富饒之地。然而，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，“金山銀山”并不只是一個(gè)地理概念，更是一種態(tài)度和價(jià)值觀。在我看來(lái)，真正的“金山銀山”不僅僅是指富饒之地，更是指那些積累財(cái)富的經(jīng)歷和心得體會(huì)。在我生活的過(guò)程中，我從各個(gè)方面體會(huì)到了什么是真正的“金山銀山”。
第二段：家庭的“金山銀山”（200字）
最初的“金山銀山”體驗(yàn)來(lái)自于家庭。在溫暖的家庭里，我學(xué)會(huì)了珍惜親情，感受到了家人之間的溫暖和支持。無(wú)論是走上人生的舞臺(tái)，還是在遭遇困難時(shí)，家人總是陪伴在我身邊。他們給予了我無(wú)盡的愛(ài)和支持，教會(huì)我堅(jiān)持不懈，勇往直前。我明白了家人的關(guān)愛(ài)是最珍貴的財(cái)富，是我人生道路的指南。
第三段：教育的“金山銀山”（200字）
接下來(lái)的“金山銀山”體驗(yàn)來(lái)源于教育。通過(guò)受教育的過(guò)程，我學(xué)會(huì)了不斷進(jìn)取和自我完善。在學(xué)校里，我與老師和同學(xué)們一同成長(zhǎng)，互相鼓勵(lì)和激勵(lì)。正因?yàn)槲矣辛肆己玫慕逃?，我才能夠與世界接軌，獲取更多的知識(shí)和技能。教育讓我擁有了一個(gè)更好的未來(lái)，成為了我人生中最寶貴的財(cái)富。
第四段：友情的“金山銀山”（200字）
友情也是我所珍視的“金山銀山”。和朋友們一起度過(guò)的快樂(lè)時(shí)光，互相傾訴的心事，以及他們對(duì)我的理解和支持，都讓我感到無(wú)比幸福和滿足。友情是一種寶貴的財(cái)富，它使我覺(jué)得自己并不孤單，有了朋友的陪伴，我更有動(dòng)力去追逐夢(mèng)想。無(wú)論是分享快樂(lè)，還是疏解困難，友情讓我深刻體會(huì)到了人與人之間的力量。
第五段：成長(zhǎng)的“金山銀山”（300字）
最后，“金山銀山”也體現(xiàn)在我的成長(zhǎng)過(guò)程中。無(wú)論是成功還是失敗，每一次經(jīng)歷都是一筆寶貴的財(cái)富，教會(huì)我如何面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。通過(guò)不斷的嘗試和努力，我學(xué)會(huì)了從失敗中吸取教訓(xùn)，堅(jiān)持下去并取得更好的成績(jī)。成長(zhǎng)是一種無(wú)價(jià)的財(cái)富，它塑造了我的性格和價(jià)值觀，讓我變得更加成熟和自信。
結(jié)尾：總結(jié)（100字）
在我的人生道路上，我懂得了什么是真正的“金山銀山”。這并不是指眼前的物質(zhì)財(cái)富，而是人生經(jīng)歷和心得體會(huì)。家庭的愛(ài)、教育的滋養(yǎng)、友情的陪伴以及成長(zhǎng)的磨練，都讓我感受到了生活的真諦。珍惜這些“金山銀山”，我將繼續(xù)努力追求更高的目標(biāo)，為自己的生活和他人的幸福而努力奮斗。
綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)篇四
當(dāng)前，我們正處在改革攻堅(jiān)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。學(xué)習(xí)總書(shū)記20xx年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對(duì)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問(wèn)題上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。
發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系
關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。
“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對(duì)于人來(lái)說(shuō)又很難兼得。自工業(yè)革命以來(lái)，人類以犧牲綠水青山來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的增長(zhǎng)方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時(shí)，開(kāi)始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。
1972年，羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動(dòng)。因?yàn)檫@一報(bào)告指出，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的五個(gè)主要因素即人口增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長(zhǎng)，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最終將威脅自己的生存。這種增長(zhǎng)極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn)，但他們提出的問(wèn)題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。
1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的專題報(bào)告《我們共同的未來(lái)》、1992年在巴西召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長(zhǎng)的同時(shí)，必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。這些問(wèn)題由此被稱為全球性問(wèn)題。
但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。以我國(guó)為例，我們?cè)谶^(guò)去實(shí)行的是“先增長(zhǎng)后治污”模式，在“兩座山”問(wèn)題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”的做法;后來(lái)認(rèn)識(shí)到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價(jià)要大于增長(zhǎng)獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號(hào)，即下決心改變“先增長(zhǎng)后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號(hào)，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開(kāi)來(lái)，表明我們?cè)诒^主義的增長(zhǎng)極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，把增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對(duì)立了起來(lái)，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。
在這樣的背景下和困惑中，在主政浙江期間引人注目地提出了一個(gè)全新的口號(hào)、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。”這樣，在我們面前就有了三個(gè)口號(hào)、三個(gè)公式：一是“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個(gè)口號(hào)、兩個(gè)公式，在“兩座山”問(wèn)題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實(shí)際上都對(duì)“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度。“綠水青山就是金山銀山”的口號(hào)和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來(lái)，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識(shí)就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)?，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一個(gè)這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”他還列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們：“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”與此同時(shí)，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問(wèn)題后以馬克思主義的積極的樂(lè)觀主義態(tài)度指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”因此，我們說(shuō)關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂(lè)觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)思想。
發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇
在“兩座山”問(wèn)題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財(cái)富。這里，我們先討論環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系。關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對(duì)馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義生產(chǎn)力理論的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，就是把環(huán)境、生態(tài)納入了“生產(chǎn)力”范疇，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系這一難題。
馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會(huì)主義的基石。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù)。事實(shí)上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過(guò)程中人與自然的關(guān)系。過(guò)去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報(bào)復(fù)。其實(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)和說(shuō)法并不符合馬克思主義。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！?這就是說(shuō)，人們要從事各種社會(huì)活動(dòng)首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。而生產(chǎn)的問(wèn)題，用馬克思、恩格斯的話來(lái)說(shuō)，首先就是“個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會(huì)的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的;生產(chǎn)過(guò)程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過(guò)程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。但這只是問(wèn)題的一方面，由于在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點(diǎn)研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會(huì)屬性問(wèn)題，他們沒(méi)有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。為避免誤解，他們特地指出“我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”。 因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。
自從人類認(rèn)識(shí)到增長(zhǎng)不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問(wèn)題后，開(kāi)始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們?cè)趦?yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。那么，這里有一個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)力之外的一個(gè)制約條件，還是社會(huì)生產(chǎn)力之內(nèi)的一個(gè)有機(jī)因素?顯然，“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個(gè)口號(hào)所表達(dá)的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)力之外的制約條件;而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會(huì)生產(chǎn)力內(nèi)部的一個(gè)有機(jī)組成部分。也就是說(shuō)，把環(huán)境、生態(tài)納入了社會(huì)生產(chǎn)力的范疇。
現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會(huì)生產(chǎn)力的范疇，對(duì)不對(duì)?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的。因?yàn)椋谏a(chǎn)力的三要素中，哪一個(gè)要素(無(wú)論是人還是物)都離不開(kāi)環(huán)境、生態(tài)等自然條件。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識(shí)、技能的勞動(dòng)者，具有社會(huì)屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動(dòng)者，只有健康的人才能從事勞動(dòng)生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。物的因素中的勞動(dòng)對(duì)象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都是大自然給予的，任何一個(gè)國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國(guó)的自然條件。物的因素中的勞動(dòng)資料即勞動(dòng)工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來(lái)同自然界沒(méi)有多大關(guān)系，其實(shí)并不然，且不說(shuō)它本來(lái)都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過(guò)檢測(cè)，檢查他們對(duì)人的健康、對(duì)環(huán)境生態(tài)是否有危害。所以，關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會(huì)生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有意提出但沒(méi)有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”同社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅(jiān)持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。
發(fā)展目標(biāo)：讓環(huán)境、生態(tài)成為財(cái)富的源泉
接下來(lái)我們討論環(huán)境、生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其實(shí)踐中經(jīng)常遇到的一個(gè)難題。關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對(duì)馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)突出貢獻(xiàn)，就是破解了這一難題，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的財(cái)富理論。
關(guān)于財(cái)富問(wèn)題，馬克思、恩格斯有大量論述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時(shí)，常常遇到許多難題。比如馬克思在評(píng)論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這一觀點(diǎn)的時(shí)候，明確指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！?恩格斯也說(shuō)過(guò)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！?這些論述告訴我們：自然界和勞動(dòng)一樣，從來(lái)就是財(cái)富的源泉。這是馬克思主義的一個(gè)十分重要但常常被人遺忘的觀點(diǎn)。
過(guò)去我們學(xué)習(xí)和理解這一觀點(diǎn)，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動(dòng)對(duì)象?，F(xiàn)在，我們認(rèn)識(shí)到原來(lái)的理解不完全，馬克思、恩格斯所講的“自然界”，不僅是作為勞動(dòng)加工對(duì)象的原材料，而且是有待于人們保護(hù)的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。當(dāng)然，在某種意義上，這里所講的“保護(hù)”，也是特殊意義上的“勞動(dòng)加工”。
綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)篇五
我，是個(gè)土生土長(zhǎng)的茶鄉(xiāng)女孩，我家后山的茶園四季飄溢著醉人的茶香，家鄉(xiāng)的祖祖輩輩都以種茶為生。奶奶常常指著后山告知我：“咱是茶山的兒女。”于是那片茶園成了我童年最美的夢(mèng)。
有天，我看到學(xué)校門口貼著幅大標(biāo)語(yǔ)：“要金山銀山，更要綠水青山?！蔽野偎疾坏闷浣?，于是去請(qǐng)教老師：“我們這哪來(lái)的金山??？”老師笑著說(shuō)：“茶葉讓大家賺錢致富了，茶山不就像座永久挖不完的金山嗎？但是這幾年農(nóng)夫過(guò)度開(kāi)發(fā)，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。”哦，原來(lái)如此。
我想起來(lái)了，這幾年，鄉(xiāng)親們紛紛上山開(kāi)墾茶園，原本草木蔥郁、綠樹(shù)成蔭的大山變成了片片茶園，鳥(niǎo)兒失去了美麗的家園。
老師還告知我：“其實(shí)我們是有這方面的教訓(xùn)的'。我們的藍(lán)溪原本清可見(jiàn)底，但后來(lái)上游建了造紙廠和化肥廠，王業(yè)用水直接排入藍(lán)溪，從今水就變得又黃又臭，整條藍(lán)溪沒(méi)有條魚(yú)。這幾年，造紙廠停產(chǎn)了，化肥廠破產(chǎn)了，溪里的水也清了……”
“那我們不是要把茶樹(shù)全部砍掉嗎？”我急了。“不是，我們要建設(shè)生態(tài)茶園?！崩蠋熚⑿Φ卣f(shuō)?！笆裁词巧鷳B(tài)茶園？”我問(wèn)。
“就是科學(xué)規(guī)劃，邊種茶，邊種樹(shù)，立體開(kāi)發(fā)，邊保護(hù)水土，邊進(jìn)展綠色茶葉種植……既保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，又提升了茶葉品質(zhì)?！崩蠋熁卮稹Ｎ亿s緊跑回家告知爸爸，我讀懂了“要金山銀山，更要綠水青山”這句話。爸爸聽(tīng)我說(shuō)也明白了，摸著我的頭，笑著說(shuō)：“你書(shū)讀得還真不少，我們也要把山后的那片茶園改建成生態(tài)茶園。要是有人來(lái)參觀，你就為客人講解?！痹谂缘哪棠绦Φ煤喜粩n嘴。
我信任，我的夢(mèng)，你的夢(mèng)，我們茶鄉(xiāng)人的夢(mèng)，定能實(shí)現(xiàn)。
綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)篇六
翻山越嶺，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，我們來(lái)到了金山銀山的寶地。在這里，我們不僅見(jiàn)證了自然界寶貴的礦藏資源，也收獲了無(wú)盡的知識(shí)和思考。我深深地感悟到，金山銀山不僅僅是隱含著財(cái)富的象征，更多的是教會(huì)我們勤勞、智慧和珍惜。以下是我對(duì)金山銀山的心得體會(huì)。
首先，金山銀山教會(huì)了我們勤勞。礦山是一個(gè)需要緊張勞作的地方，龐大的設(shè)備需要勤勉的維護(hù)，礦石的開(kāi)采更需要無(wú)盡的汗水。在工作崗位上，我們見(jiàn)證了勞動(dòng)的偉大，學(xué)會(huì)了默默耕耘和辛勤努力。我們體驗(yàn)到了真正的勞動(dòng)價(jià)值，從懶散中走出，主動(dòng)承擔(dān)起自己的責(zé)任。金山銀山的勞動(dòng)精神將成為我們今后工作、學(xué)習(xí)中的寶貴財(cái)富。
其次，金山銀山培養(yǎng)了我們的智慧。在礦山里，我們需要不斷面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困難，需要運(yùn)用我們的智慧解決這些問(wèn)題。在尋找礦藏的過(guò)程中，我們需要仔細(xì)觀察地質(zhì)特征、分析礦物組成，用科學(xué)的方法判斷出礦脈的位置。這需要我們充分發(fā)揮自己的智慧和思維能力。同時(shí)，金山銀山也教會(huì)我們善于思考，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從失敗中找到成功的方法。智慧是我們?cè)诮鹕姐y山中取得了進(jìn)步的關(guān)鍵。
金山銀山還教會(huì)了我們珍惜。寶地上的資源是有限的，每一片礦石背后都有無(wú)數(shù)個(gè)辛勤的汗水和心血。在這里，我們親自見(jiàn)證了資源的珍貴和有限性，更加深刻地理解了資源的可持續(xù)利用的重要性。從這里走出，我們要懂得珍惜生活中的一切，做到節(jié)約使用資源，不浪費(fèi)，不濫用。金山銀山給了我們深刻的思考，也給了我們一個(gè)珍貴的財(cái)富。
我們還意識(shí)到，金山銀山需要我們對(duì)環(huán)境保護(hù)負(fù)責(zé)任。在這片寶地上，自然景觀與礦山設(shè)施相互交織，我們清晰的看到了環(huán)境破壞和資源浪費(fèi)所帶來(lái)的后果。我們要學(xué)會(huì)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)，提倡可持續(xù)發(fā)展的理念。社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的同時(shí)，我們也要保持對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重，保護(hù)自然資源，讓后代子孫也能享受到美麗的自然。
最后，金山銀山給我們帶來(lái)了內(nèi)心的成長(zhǎng)與啟迪。在這里，我們度過(guò)了耳濡目染的時(shí)光，親眼目睹了幾代人的努力和奮斗。在崗位上，我們體驗(yàn)到了辛勤勞動(dòng)所帶來(lái)的喜悅和成就感，也感受到了追求卓越的力量。金山銀山讓我們學(xué)會(huì)了拼搏，學(xué)會(huì)了不向困難低頭，學(xué)會(huì)了迎接新的挑戰(zhàn)。我們從中得到了堅(jiān)持的力量和信念，對(duì)未來(lái)充滿了希望和勇氣。
總之，金山銀山不僅僅是財(cái)富的堆積，更是勤勞、智慧、珍惜和責(zé)任的象征。在這片壯麗的土地上，我們從中汲取了寶貴的財(cái)富，也得到了成長(zhǎng)和啟迪。金山銀山的心得體會(huì)將成為我們生活和工作中的永恒財(cái)富，讓我們勇往直前、追求夢(mèng)想，為美好的未來(lái)努力奮斗。
綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)篇七
法無(wú)授權(quán)不可為，法定職責(zé)必須為。近年來(lái)，“清單”制度逐漸進(jìn)入大家的視野。黨的xx屆四中全會(huì)提出：“推行政府權(quán)力清單制度，堅(jiān)決消除權(quán)力設(shè)租尋租空間。”
一、“清單”制度建設(shè)與“綠水青山就是金山銀山”
今年初，習(xí)總書(shū)記在北京聽(tīng)取了我市蓮都區(qū)委書(shū)記林健東的匯報(bào)后，特地問(wèn)起：“麗水沒(méi)有霧霾吧?”林健東回答，20xx年，麗水空氣質(zhì)量綜合指數(shù)優(yōu)良率達(dá)到86.6%。去年10月，麗水被《人民日?qǐng)?bào)》推薦為全國(guó)16個(gè)“洗肺”城市之一，“秀山麗水、養(yǎng)生福地、長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，始終避不開(kāi)自然資源和環(huán)境容量的供求矛盾。落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”戰(zhàn)略，非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是把握綠色生態(tài)發(fā)展的潛在障礙，正視并妥善處理。寧波大學(xué)校長(zhǎng)沈滿洪指出，綠色發(fā)展的障礙主要來(lái)自于技術(shù)和制度兩個(gè)方面。當(dāng)技術(shù)條件一定的條件下，制度就是一個(gè)重要變量。
當(dāng)前，我市舉全市之力，落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”戰(zhàn)略，打造麗水城市品牌，“制度”這個(gè)變量躲不開(kāi)、繞不過(guò)?！扒鍐巍敝贫茸鳛橐豁?xiàng)制度創(chuàng)新，就是破除綠色發(fā)展障礙的有效手段之一。
二、突出標(biāo)準(zhǔn)化，加快“清單”制度建設(shè)
標(biāo)準(zhǔn)化思想最早起源于遠(yuǎn)古人類的聲音、符號(hào)、記號(hào)及象形文字。現(xiàn)代工業(yè)，有了標(biāo)準(zhǔn)化，機(jī)械零部件的互換性得到統(tǒng)一，成就了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代。如今，除了工業(yè)，標(biāo)準(zhǔn)化思想早已滲透到農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)制定、實(shí)施不同層級(jí)、不同領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化的各組織機(jī)構(gòu)在科學(xué)管理水平、綜合競(jìng)爭(zhēng)力水平、組織管理效率、質(zhì)量安全水平等方面得到了極大提升。以標(biāo)準(zhǔn)化手段，加快“清單”制度建設(shè)，可從這幾個(gè)方面進(jìn)行：
1、統(tǒng)一“清單”梳理標(biāo)準(zhǔn)。依照權(quán)力屬性對(duì)權(quán)力進(jìn)行
分類，清權(quán)厘權(quán)。如有的地方權(quán)力清單將行政權(quán)力劃分為行政審批、行政處罰、行政征收、行政給付、行政獎(jiǎng)勵(lì)、行政強(qiáng)制、行政確認(rèn)、行政裁決、行政規(guī)劃及其他權(quán)力等10大類。并對(duì)每一類行政權(quán)力的梳理標(biāo)準(zhǔn)一步明確，對(duì)于可以細(xì)分的，要求細(xì)分到具體行政行為。全面梳理、摸清底數(shù)。并依據(jù)“權(quán)力法定、市場(chǎng)自主、社會(huì)自治”的原則，科學(xué)確定“保留”與“清理”各權(quán)力事項(xiàng)。對(duì)無(wú)法律法規(guī)依據(jù)或原法律法規(guī)依據(jù)被廢止的行政法規(guī)，予以取消。
2、逐步實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化管理。第一步，對(duì)保留的審批事項(xiàng)
網(wǎng)上運(yùn)行、數(shù)據(jù)共享、監(jiān)督檢查等要素以標(biāo)準(zhǔn)的形式予以明確。第二步，以審批標(biāo)準(zhǔn)化管理為基礎(chǔ)，全面建立行政權(quán)力清單制度，逐步把標(biāo)準(zhǔn)化管理推廣到包括審批和非審批權(quán)力在內(nèi)的所有行政權(quán)力上。
3、爭(zhēng)創(chuàng)政務(wù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化試點(diǎn)。政務(wù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)于提
升政務(wù)服務(wù)水平、規(guī)范政務(wù)行為非常重要。目前，我省、市均設(shè)有服務(wù)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化試點(diǎn)項(xiàng)目，可定期向標(biāo)準(zhǔn)化主管部門申報(bào)。通過(guò)選取某一領(lǐng)域如行政審批中心，申報(bào)試點(diǎn)創(chuàng)建，以標(biāo)準(zhǔn)化為引領(lǐng)，搜集有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，建立健全政務(wù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)宣貫實(shí)施，可以大大優(yōu)化政務(wù)流程，壓縮時(shí)限，努力實(shí)現(xiàn)權(quán)力清單化、程序標(biāo)準(zhǔn)化、評(píng)價(jià)公開(kāi)化，實(shí)現(xiàn)行政審批事項(xiàng)少、效率高、服務(wù)優(yōu)。
4、強(qiáng)化學(xué)習(xí)培訓(xùn)，落實(shí)“清單”制度。舉辦各類專題
學(xué)習(xí)培訓(xùn)會(huì)，邀請(qǐng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家作專題報(bào)告，并按各部門分類編排《清單手冊(cè)》，廣大干部深入學(xué)習(xí)，增強(qiáng)法治思維，提高業(yè)務(wù)水平。務(wù)求按“清單”開(kāi)展各項(xiàng)工作，推動(dòng)制度落到實(shí)處。完善“清單”制度實(shí)施的反饋機(jī)制與評(píng)價(jià)機(jī)制。
“清單”制度是充滿活力的制度創(chuàng)新，是提高辦事效率、激發(fā)市場(chǎng)和社會(huì)活力的突破口。以標(biāo)準(zhǔn)化手段推進(jìn)這一創(chuàng)舉，加快制度落地，有利于坐擁生態(tài)優(yōu)勢(shì)的麗水，充分用好得天獨(dú)厚的資源稟賦，推動(dòng)綠色生態(tài)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。
綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)篇八
近年來(lái)，人們對(duì)于“金山銀山”的追逐熱情日益高漲。人們渴望一夜暴富，追求物質(zhì)財(cái)富的堆積。然而，當(dāng)我們深入思考，體會(huì)和探索金山銀山背后的真正內(nèi)涵和價(jià)值時(shí)，我們或許能夠得到一些啟示和警醒。我也是經(jīng)歷了一番心路歷程，深有體會(huì)。
首先，金山銀山并非唯一的追逐目標(biāo)。金錢和物質(zhì)只是人生中的一部分，追逐金山銀山只是追逐幸福生活的一種方式，而并非唯一的方式。我們應(yīng)該拓展自己的眼界，準(zhǔn)確度量自己的幸福感和滿意度。金錢可以帶來(lái)物質(zhì)上的富足，但真正的幸福卻來(lái)自于內(nèi)心的滿足和對(duì)生活的熱愛(ài)。當(dāng)我們追逐金山銀山的時(shí)候，也不能忽視了家庭、友情和身心健康等其他重要因素。
其次，金山銀山帶來(lái)的是一種責(zé)任和壓力。金錢和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)往往會(huì)伴隨著更多的責(zé)任和壓力。取得了成功的人需要承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。他們不僅要處理自己的事業(yè)，還需要對(duì)家庭、員工和社會(huì)負(fù)責(zé)。金山銀山所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富可能會(huì)讓人更加忙碌和焦慮，不斷追求更高的目標(biāo)，卻往往忽視了自己內(nèi)心真正的需求。
第三，金山銀山并非永恒。金山和銀山都不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且金山銀山之間金山和銀山興衰起伏。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和商業(yè)環(huán)境變化無(wú)常，任何一種財(cái)富都有可能在一夜之間消失殆盡，畢竟，即使是黃金，在一場(chǎng)自然災(zāi)害或政治動(dòng)蕩中也會(huì)成為廢紙。同時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)和時(shí)間的推移，我們可能會(huì)意識(shí)到物質(zhì)財(cái)富并非一切，而重要的是留下一些有意義的東西，比如對(duì)家人的愛(ài)、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)自己的成長(zhǎng)。
第四，金山銀山意味著更多的權(quán)利和資源。追逐金山銀山的人通常意味著他們擁有更多的權(quán)利和更多的資源。然而，我們也需要意識(shí)到這種權(quán)利和資源帶來(lái)的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該積極運(yùn)用自己的權(quán)利和資源，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為弱勢(shì)群體伸出援助之手。金山銀山并不僅僅是為了自己的利益，而是為了更美好的社會(huì)和人類的前途。
最后，金山銀山只是人生旅程中的一站。人生不僅僅是過(guò)程，更是一段旅程。金山銀山只是旅途中的一站，而不是終點(diǎn)。在追逐金山銀山的過(guò)程中，我們應(yīng)該更多地關(guān)注旅程中的其他美好體驗(yàn)，學(xué)會(huì)享受和感悟。金山銀山或許能夠帶來(lái)有限的滿足，但更多的滿足來(lái)自于內(nèi)心的平靜和對(duì)生活的感悟。我們應(yīng)該在追逐金山銀山的同時(shí)，培養(yǎng)自己的情感世界，提升自己的人文素養(yǎng)。
總之，在追逐金山銀山的過(guò)程中，我們應(yīng)該保持理性，把握自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，追求內(nèi)心真正的幸福和滿足。金山銀山只是人生中的一部分，而不是全部。我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)，積極運(yùn)用自己的資源和權(quán)利，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。金山銀山只是一個(gè)旅程中的一站，我們應(yīng)該在追逐金山銀山的同時(shí)，學(xué)會(huì)享受旅程中的其他美好體驗(yàn)，提升自己的人文素養(yǎng)。
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