“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
美的歷程讀后感篇一
在這一段時(shí)間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書(shū)共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式"。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。貝爾認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式"，堅(jiān)持從"美在客觀"來(lái)解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書(shū)法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂(lè)"，"隨其性欲，便以為姿"，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。"
本書(shū)從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書(shū)中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"，美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。
美的歷程讀后感篇二
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。
作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書(shū)的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開(kāi)。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。
《美的歷程》全書(shū)按歷史時(shí)期分為十個(gè)部分：
龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境和明清文藝思潮。
研究方法
《美的歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書(shū)中對(duì)各個(gè)時(shí)期、各種類(lèi)型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿(mǎn)個(gè)性體驗(yàn)與感悟；又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí)，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。
《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí)，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類(lèi)型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹?，打破歷史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書(shū)籍的寫(xiě)作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門(mén)類(lèi)為線索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書(shū)中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。
美是什么？
李澤厚說(shuō)：“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果?！?/p>
而，美的歷程卻是指向未來(lái)的。
青銅饕餮
從我知道世上有饕餮以來(lái)，一直都認(rèn)為饕餮的形象是兇狠殘暴的。
但是，讀了《美的歷程》后，在李澤厚德筆下，才真真切切地認(rèn)識(shí)到，其實(shí)饕餮保持著某種真實(shí)的稚氣和毫不掩飾的神秘獰厲，這反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。好些饕餮紋飾仍有某種原始的、天真的、拙樸的美。
這種美是需要條件才能發(fā)掘出來(lái)的。因?yàn)樯鐣?huì)愈發(fā)展、文明愈進(jìn)步，才愈能欣賞和評(píng)價(jià)這種崇高獰厲的美。在宗法制時(shí)期，它們并非審美觀賞對(duì)象，而是誠(chéng)惶誠(chéng)恐頂禮供獻(xiàn)的宗教禮器；在封建時(shí)代，也有因?yàn)楹ε逻@種獰厲形象而銷(xiāo)毀它們的史實(shí)。舊時(shí)有謂鐘鼎為祟而毀器之事，蓋即緣于此等形象之可駭怪而致。恰恰只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已經(jīng)淡薄，殘酷兇狠已成陳?ài)E的文明社會(huì)里，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，才能成為人們所理解、欣賞和喜愛(ài)，才成為真正的審美對(duì)象。
佛陀世容
眾所周知，儒道是對(duì)立的。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。前者是功利、實(shí)用主義的框架與束縛，后者正是要給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。
入世和出世，兼濟(jì)和獨(dú)善，人事論理與自然浪漫，兩種對(duì)立的觀念變幻融合，終于滲透到中國(guó)所有的藝術(shù)形式中，是中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的基調(diào)。另一方面，這矛盾的兩個(gè)方面，又共同將中國(guó)文化引向世俗的、理性的范圍內(nèi)，與超越現(xiàn)實(shí)的、神靈的、神秘主義的心靈感受分道揚(yáng)鑣。
總結(jié)
《美的歷程》一改傳統(tǒng)，并沒(méi)有按照中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)行文，這是令我驚訝不已的。但同時(shí)也增加了我閱讀此書(shū)的興趣，給我?guī)?lái)了不少新鮮感。
十分贊同李澤厚先生寫(xiě)的一段話：“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺(jué)情感中有想象和理解，也可以說(shuō)，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化的成果是本書(shū)第一章講原始藝術(shù)時(shí)就提到的“有意味的形式”（significantform）。這也就是積淀的自由形式，美的形式?！?/p>
先生通過(guò)這段話告訴我們不光生活中、藝術(shù)中有美的存在，人性中也有！所謂美的歷程是指向未來(lái)的。
美的歷程讀后感篇三
李澤厚先生關(guān)于美學(xué)和文藝學(xué)的著作，先生對(duì)中國(guó)歷史和文化的熟稔和獨(dú)到的分析，美的歷程是一部中國(guó)美學(xué)文化的梳理和回顧，就像先生說(shuō)的，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。作為美學(xué)著作卻擁有非凡的文字的美，李澤厚果然是大家。
從龍飛鳳舞到青銅饕餮，先秦楚漢魏晉南北朝，盛唐宋元明清，一個(gè)民族的歷史，一個(gè)民族的文化演變，有始終不變的內(nèi)涵傳承不息，而隨著社會(huì)的變革新的階級(jí)，生活方式以及個(gè)人的個(gè)性化的獨(dú)創(chuàng)的匯聚讓這條文化淵源成為汪洋肆意的文化海洋。這是一個(gè)民族最引以為豪的`。感謝先生為我們梳理了整個(gè)脈略，美的歷程，也是國(guó)人美的意識(shí)和人的意識(shí)覺(jué)醒的頌歌。
美的歷程讀后感篇四
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。
作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書(shū)的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開(kāi)。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變?！睹赖腵歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書(shū)中對(duì)各個(gè)時(shí)期、各種類(lèi)型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿(mǎn)個(gè)性體驗(yàn)與感悟；又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí)，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。
《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí)，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類(lèi)型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹?，打破歷史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書(shū)籍的寫(xiě)作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門(mén)類(lèi)為線索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書(shū)中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。
美的歷程讀后感篇五
雖然是對(duì)中國(guó)歷史上對(duì)美的感覺(jué)的匆匆巡禮，但是我的腦子里現(xiàn)在滿(mǎn)是饕餮青銅、爛漫楚辭、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫、唐詩(shī)宋詞、有我無(wú)我境界的微妙還有小說(shuō)的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷，作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線索：
魏晉風(fēng)度――人的覺(jué)醒在文藝和審美心理上的反映――哲學(xué)美感――階級(jí)審美理想和趣味――美學(xué)原則“以形寫(xiě)神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”，為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺(jué)――文學(xué)繪畫(huà)書(shū)法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式――“真實(shí)平凡而不可企及的美”
佛陀世容――北魏宗教的救贖――隋唐雕塑――宋代走向世俗
盛唐之音――青春李白――書(shū)法舞蹈中的音樂(lè)美――杜詩(shī)韓文顏?zhàn)?/p>
明清文藝思潮――浪漫主義思潮（感傷主義）――市民文藝――繪畫(huà)與工藝
最讓我敬佩的是作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字，可以讓門(mén)外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘。原來(lái)美是這樣讓人感受到的，原來(lái)美是這樣表達(dá)的，這是我在閱讀這本書(shū)自始至終的氛圍。印象深刻的是他說(shuō)商周青銅器的獰厲之美，因?yàn)椤肮之愋蜗蟮男劢【€條，深沉凸出的鑄造刻飾”，因?yàn)椤俺说臍v史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛”。以及在評(píng)論山水畫(huà)發(fā)展到無(wú)我之境時(shí)的表達(dá)“人生的意義和目標(biāo)是什么？一切都是沒(méi)有答案的飄渺，也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵，寄托于山水花鳥(niǎo)”。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來(lái)卻展現(xiàn)了精華。我在想，作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫(huà)時(shí)，結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來(lái)都不單純只是審美意義上的吧。
作者是按照歷史的順序表現(xiàn)不同時(shí)代的人的口味和對(duì)美的要求。而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺(jué)到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律，試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系。作者總結(jié)過(guò)：“秦漢時(shí)期的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒。”這些變化的確可以從現(xiàn)實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見(jiàn)的線索。作者的解釋也令人信服。在社會(huì)政治黑暗時(shí)，藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界，所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì)有突破；而面臨盛世，不少藝術(shù)品也能得到長(zhǎng)足的發(fā)展等等。
讀過(guò)朱光潛先生對(duì)美的論述，我覺(jué)得美的載體或者說(shuō)表達(dá)美的事物應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)有距離的，美就產(chǎn)生在這段距離中。這也從這本書(shū)中得到更多的印證。就以壁畫(huà)為例吧，漢代的壁畫(huà)較為古拙，這原本是因?yàn)闀r(shí)代的局限，但某種程度上也成就了它。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景，邈遠(yuǎn)的神話加之以強(qiáng)有力的線條，不那么準(zhǔn)確的描繪，讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無(wú)前的美學(xué)風(fēng)格。()北魏壁畫(huà)前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂(lè)和幸福的幻想。但是中唐之后，壁畫(huà)開(kāi)始走向世俗和真實(shí)，美感開(kāi)始缺失。宋代敦煌的壁畫(huà)，盡管壁畫(huà)石窟很大，但精神全無(wú)。
但是同時(shí)我也感受到了，美的另一個(gè)角度。來(lái)自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。這個(gè)的最佳代表我覺(jué)得是蘇軾。以前看林語(yǔ)堂先生寫(xiě)蘇東坡，只覺(jué)得這是個(gè)完美的人。本書(shū)的作者雖然對(duì)他沒(méi)有過(guò)多溢美之詞，卻肯定了蘇軾帶來(lái)的一種美感淵源。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現(xiàn)最為典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中，有意無(wú)意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性，詩(shī)詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣。雖然當(dāng)時(shí)不明顯，“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)元代到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅(qū)作用”。
作者在講述過(guò)程中也多次有過(guò)值得咀嚼的語(yǔ)言：暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆；只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)，使他們一漏無(wú)疑地全面地豐滿(mǎn)地展現(xiàn)出來(lái)。等等。
慶幸有《美的歷程》吧！
美的歷程讀后感篇六
這本書(shū)寫(xiě)于一九七九年。在經(jīng)過(guò)了三十年的時(shí)間考驗(yàn)后，這本書(shū)依然散發(fā)著迷人的魅力。我感覺(jué)到李澤厚寫(xiě)此書(shū)時(shí)是純粹的是獨(dú)立的是自由的，他并沒(méi)有使用當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)和語(yǔ)言，并沒(méi)有為美附加上什么。正因?yàn)榇?，才保持了學(xué)者的本色和學(xué)術(shù)的純潔，才使這本書(shū)成為一部經(jīng)典之作。他從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古開(kāi)始，一直講到充滿(mǎn)感傷主義的清代，通過(guò)縱向的闡述，讓我們感受到我們的民族除了有你死我活的斗爭(zhēng)史，爾虞我詐的政治史之外，還有一個(gè)美輪美奐的，讓人流連忘返的美的.歷史。
美是感性的，也是深刻的。李澤厚在講述的時(shí)候能夠很好的兼顧這兩點(diǎn)，即不膚淺也不枯燥。這無(wú)疑得力于他深刻的理性思考和精彩的語(yǔ)言表述。在《盛唐之音》有一段是評(píng)論張若虛的《春江花月夜》，他是這么說(shuō)的，“它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁?！边@樣詩(shī)性的語(yǔ)言在書(shū)中是很多的，所以閱讀本身也就變成了一次美的歷程。
如果我的認(rèn)知水準(zhǔn)沒(méi)有提高的話，我會(huì)一直甘心臣服于它的腳下，仰望它并接受它的饋贈(zèng);如果有一天我能站起來(lái)和它平視的話，我還是會(huì)尊敬它喜歡它，并懷念它曾經(jīng)帶給我的美好感受?？梢哉f(shuō)這本書(shū)對(duì)我的影響不僅在過(guò)去現(xiàn)在，還在未來(lái)。
美的歷程讀后感篇七
這個(gè)月，我拜讀了李澤厚先生所著的《美的歷程》一書(shū)。這是一本小巧精致的書(shū)，以時(shí)間為序巡檢了歷朝歷代的美學(xué)形式。它既是我國(guó)歷史的一個(gè)剖面，又是體系化的新手引導(dǎo)，優(yōu)美的語(yǔ)言加上歷史的厚重，便有了一種古樸的意味，小而不容忽視，便是《美的歷程》。
讀過(guò)本書(shū)之后，我深深地感受到，在描述美的可能性上，漢字是具有優(yōu)越性的。漢字的誕生本身就是一種美的誕生，從甲骨文的象形為始，簡(jiǎn)化至如今，漢文的風(fēng)度、靈活度與潛力一直讓我嘆為觀止。書(shū)中講到的那么多美的形式都和漢字有關(guān)。書(shū)法體現(xiàn)的是漢字的形態(tài)美，而漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)則都探索了漢字傳情表意的可能性，所謂比興原則、以形寫(xiě)神；所謂詩(shī)之境闊、詞之言長(zhǎng)；所謂平白淺近，雅俗共賞……甚至在宋元及其之后的繪畫(huà)中，漢字都毫無(wú)違和感地成為了畫(huà)面的一部分，甚至是占比很大的.一部分。這種對(duì)本國(guó)文字的優(yōu)待，在別國(guó)是沒(méi)有的。
而美的表現(xiàn)，也不局限于一種形式，不管是器物、繪畫(huà)、建筑，還是詩(shī)詞歌賦，乃至小說(shuō)、哲學(xué)思辨，無(wú)所不包。當(dāng)然，各朝各代的主流美學(xué)形式都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代相適應(yīng)的，這也是本書(shū)試圖構(gòu)建的體系。在追求實(shí)用的遠(yuǎn)古時(shí)代，美只是一種“順帶著可以兼具”的理念；當(dāng)人與人之間有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)分后，誕生了一些形式和符號(hào)，來(lái)詮釋統(tǒng)治的權(quán)威；到了理性與浪漫精神興起，美逐漸擺脫了禮儀舊制，越來(lái)越成為對(duì)它本身的追求；在動(dòng)亂的魏晉時(shí)期，美就體現(xiàn)在了個(gè)人風(fēng)度，當(dāng)然也體現(xiàn)在外表上，“朗朗如日月之入懷”、“雙眸閃閃若巖下電”……同時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)和西方美術(shù)是有顯而易見(jiàn)的區(qū)別的，“國(guó)風(fēng)”是一種很有區(qū)分度的特點(diǎn)，繪畫(huà)從重人物到重山水，山水畫(huà)從無(wú)我之境到有我之境，顯然是走出了自己的一條道路。
如今這個(gè)時(shí)代，標(biāo)新立異的藝術(shù)形式已經(jīng)讓我們目不暇接，這其中是否仍能提煉出美的標(biāo)準(zhǔn)；在個(gè)人主義盛行的年代，是否“我覺(jué)得它美”就是最高標(biāo)準(zhǔn)呢？即便如此，我想，對(duì)藝術(shù)工作者而言，無(wú)論在什么時(shí)代，都是被更多人看到才有機(jī)會(huì)被欣賞肯定。
美的歷程讀后感篇八
知道李澤厚先生是在一場(chǎng)主題為“建筑的未來(lái)”的研討會(huì)上，印象十分深刻。一位聚落研究的學(xué)者在談到“對(duì)待新舊事物的態(tài)度”這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)，“新的文明應(yīng)當(dāng)在樸素的基礎(chǔ)上生成，是一種對(duì)內(nèi)心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應(yīng)當(dāng)從視覺(jué)上拋棄過(guò)去，從基因上喚起過(guò)去，并用現(xiàn)代的方式去重構(gòu)?！?/p>
之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書(shū)中所寫(xiě)的和老師想要傳達(dá)給我們的東西一脈相承。一代美學(xué)大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時(shí)代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫(huà)直至后來(lái)的文學(xué)領(lǐng)域，一種美的意識(shí)與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書(shū)，感慨良多，書(shū)中的每個(gè)句子都想抄下來(lái)，強(qiáng)烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過(guò)的所有書(shū)中，自認(rèn)為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對(duì)是其中一本。我們需要的一種關(guān)乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過(guò)，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。
那么美到底是什么？想必每個(gè)人心中都有不同的答案。在這本書(shū)里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對(duì)于中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個(gè)人類(lèi)文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。
“我們可以肯定，只要人類(lèi)是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過(guò)層層曲折渠道起作用?！本秃帽热绱司眠h(yuǎn)、早成陳?ài)E的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)與今天中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的關(guān)系，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏著人類(lèi)心理共同結(jié)構(gòu)的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應(yīng)該是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿(mǎn)足的性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺(jué)情感中有想象和理解，也可以說(shuō)，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式?！比绱?，美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過(guò)程。至此，這本書(shū)的線索十分清晰了，作者意在通過(guò)中國(guó)古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。
以時(shí)間為序，這本書(shū)一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進(jìn)而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”和北魏時(shí)期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來(lái)的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書(shū)法、山水畫(huà)、詩(shī)詞、小說(shuō)……雖然薄薄的一本小書(shū)，但信息量著實(shí)不少，每一章都可以再展開(kāi)成一部長(zhǎng)篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個(gè)我認(rèn)為最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為“起、承、轉(zhuǎn)、合”來(lái)談?wù)勎业目捶ò伞?/p>
美的歷程讀后感篇九
貫穿《美的歷程》全書(shū)的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿(mǎn)的。
認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿(mǎn)為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式””降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書(shū)共分十章”每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作”重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析”而因此人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來(lái)”點(diǎn)面聯(lián)合”揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響”對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說(shuō)明。
如今”這本書(shū)我已經(jīng)看完了”對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣”再好的書(shū)也有打折的時(shí)候”另外不說(shuō)”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球。
《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)””楚辭漢賦”漢畫(huà)像石“龍蟒主義”我為什么活著。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/3836131.html】
