2023年比較文學(xué)的論文(通用11篇)

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比較文學(xué)的論文篇一

《喜福會》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國移民母親與他們在美國成長的女兒們的故事。

本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會中的地位為切入點，深入分析了女性所承受的壓迫。

本文從三個方面進行描寫，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會》中的女性地位及增強的自我意識感在喜福會中的體現(xiàn)。

得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。

比較文學(xué)的論文篇二

作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。

但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。

21世紀(jì)將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。

當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們在宇宙中是否孤獨?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對于基礎(chǔ)科學(xué)的識了解得不夠全面。

同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨特的作用。

同時天文學(xué)的發(fā)展對人類也有巨大的意義。

天文學(xué)是人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。

早在遠(yuǎn)古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認(rèn)識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。

在中國古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。

中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術(shù)的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。

在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時期。

望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認(rèn)識能力。

回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當(dāng)?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。

天文學(xué)對于人類文明進步與自然科學(xué)發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。

新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認(rèn)識。

這種在理性指導(dǎo)下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。

天文學(xué)研究的意義[2]

宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對象。

其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。

在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測量它們所在的位置。

從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。

談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>

這些研究成果是天體測量學(xué)的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測遺址。

許多天文學(xué)家可能正是意識到了天文學(xué)研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。

牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。

這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。

在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。

其實天文學(xué)研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。

而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測的必要手段，如果要對天文學(xué)研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。

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比較文學(xué)的論文篇三

內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識，進而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。

關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌

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比較文學(xué)的論文篇四

摘要：

中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。

關(guān)鍵詞：

中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)

一、中國古代天文學(xué)的興起

從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時期。傳說在少昊氏時，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學(xué)史的開端。

二、中國古代天文學(xué)的'發(fā)展

我國天文學(xué)至于夏商周代時已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時代，這已經(jīng)有了很大的進步。

傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時期正式完成的。在這一時期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。

自從春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時期，天文學(xué)進一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學(xué)儀器的進一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進。到了元朝，由于鐵木真締造了一個橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時。明清時期，中國開放了千年來“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機會走向一個新的巔峰。

三、對中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑

也正是因為我國古代天文學(xué)在很長一段時間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。

馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個精華顯然包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。每一種不同的運動形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對象，而整個物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對象。因此，所謂科學(xué)就是對自然界和人類社會運動、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動作用的、革命力量的思想。

按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻來研究這浩渺天空中天體運轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運動變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對社會發(fā)展變革起了很大的推動作用。

中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時的世界上是獨一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻。

如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠(yuǎn)，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動作用。在石器時代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。

參考文獻：

[1]江曉原,鈕衛(wèi)星.中國天學(xué)史[m].上海人民出版社,.

[2]遵媯.中國天文學(xué)史[m].上海人民出版社,.

[3]張之滄.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[m].人民出版社,.

[4]吳國盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.

比較文學(xué)的論文篇五

我認(rèn)為文學(xué)是一顆巨鉆，但不是一塊普通的鉆石，而是一顆顆小鉆石共同拼成的。接下來本站小編為你帶來文學(xué)的議論文，希望對你有幫助。

一個民族的文學(xué)，是這個民族的歷史。中國的文學(xué)，也是中國五千年歷史的見證?，F(xiàn)在越來越多的西洋文化來到中國，中國人也即將忘掉自己的本。

一個月前的萬圣節(jié)，半個月后的圣誕節(jié)，現(xiàn)在越來越多的人喜歡這樣的節(jié)日，甚至比過自己國家的節(jié)日還要隆重。現(xiàn)在還有許多家長不顧一切地要把自己的孩子送去國外，讓他們接受國外的教育。漸漸地人們漸漸的忘記自己國家的文學(xué)、文化，甚至忘了自己是中國人。

中國的文學(xué)是豐富多彩的，唐代李白的詩、宋代李清照的詞、明代羅貫中的小說、民國魯迅的白話文、民國朱自清的

散文

要想保護好歷代文人給我們留下的名著，必定要愛上這種高尚的文學(xué)并學(xué)習(xí)。我們并非要仿照李白那短小精煉的古詩，而是要多閱讀那些名著，讓自己懂得中國的文學(xué)是豐富多彩的，不要出門是被外國人笑話說：“你連中國的文學(xué)一點也不知道，還算中國人嗎?”

是中國人，起碼要知道中國的文學(xué)是獨一無二的，是豐富多彩的，是博大精深的;起碼要知道

唐詩

一個民族的文學(xué)，是這個民族的歷史。中國的文學(xué)，也是中國五千年歷史的見證。學(xué)好文學(xué)，做個真正的中國人。

我漫步在文學(xué)的長廊中，感受到了文學(xué)的美麗，聞到了人間最香的氣息。

----題記

啊!文學(xué)，我追慕著你，感謝著你。曾幾何時，你陪我站在高山之巔，領(lǐng)略那一覽眾山小的氣概;曾幾何時，你伴我徜徉于滄海之邊，感悟有容乃大的壯美情懷;如果沒有你，我的生活將變得暗淡無比，頭腦一片空白。

文學(xué)可以包容一切，你的美麗是我全部的動力。心中的鴻鵠遠(yuǎn)志，最好的訴說對象就是你。

文學(xué)，你能描繪出人類潔白如雪的品行，熊熊烈火般的意志!

文學(xué)你是人間最美的語言，人類靈魂永久的支流!

后記：

文學(xué)乃人間最美的語言，你把人間的一切描寫得淋漓盡致，文學(xué)我把你追尋，愿你在千百世的輪回中愈放光彩!

縱然我看了那么多的書，卻還是難以理解“文學(xué)”二字的深刻含義?！拔膶W(xué)”是什么?這或許是纏繞一個人一生的問題，很少有人能完全理解其中包含的顛覆世界的哲理……(中國

作文

隨著年齡的增長，我漸漸的認(rèn)識了“文學(xué)”。現(xiàn)在的“文學(xué)”庸俗不堪，或許只有在動亂年代的“文學(xué)”才算得上真正的“文學(xué)”。文學(xué)是能讓人改變的這里蚊文字，是能讓人拯救別人的文字，是能讓人放棄一切，不顧一切的文字!歷年以來，在“文學(xué)”上造詣頗高的人層出不窮，改變別人一生的文章也層出不窮，但真正理解“文學(xué)”內(nèi)涵的又有幾個呢?或許只有像魯迅，托爾斯泰這樣不顧名利的人才了解吧。

比較文學(xué)的論文篇六

作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。

但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。

21世紀(jì)將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。

當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們在宇宙中是否孤獨?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對于基礎(chǔ)科學(xué)的識了解得不夠全面。

同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨特的作用。

同時天文學(xué)的發(fā)展對人類也有巨大的意義。

天文學(xué)是人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。

早在遠(yuǎn)古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認(rèn)識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。

在中國古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。

中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術(shù)的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。

在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時期。

望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認(rèn)識能力。

回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當(dāng)?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。

天文學(xué)對于人類文明進步與自然科學(xué)發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。

新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認(rèn)識。

這種在理性指導(dǎo)下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。

天文學(xué)研究的意義[2]

宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對象。

其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。

在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測量它們所在的位置。

從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。

談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>

這些研究成果是天體測量學(xué)的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測遺址。

許多天文學(xué)家可能正是意識到了天文學(xué)研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。

牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。

這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。

在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。

其實天文學(xué)研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。

而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測的必要手段，如果要對天文學(xué)研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。

比較文學(xué)的論文篇七

所謂論文提綱，是指論文作者動筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。

構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對課題論文展開論證。

名詞分類

論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。

簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。

這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作可以順利進行。

沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。

寫作方法

主要方法

1.先擬標(biāo)題;

2.寫出總論點;

3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;

5.依次考慮各個段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用

6.全面檢查，作必要的增刪。

寫作要求

關(guān)鍵詞：

論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。

例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個，其中前三個就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。

后三個關(guān)鍵詞的選取，補充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。

需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。

寫作標(biāo)準(zhǔn)

·頁碼：封面不編頁。

·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁碼編號要求居中。

·用a4紙單面打印。

上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。

·對頁眉沒有固定要求。

四、字體設(shè)置說明

·一級標(biāo)題使用“宋體、三號、加粗”

·二級標(biāo)題使用“宋體、四號、加粗”

·三級標(biāo)題使用“宋體、小四號、加粗”

·四級標(biāo)題使用“宋體、小四號”

·建議標(biāo)題最好不要超過三級，否則適得其反，格式太亂。

·正文一律使用“宋體、小四號字，行間距為1.5倍。

重要原則【2】

(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。

看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。

比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。

從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。

(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。

有所失，才能有所得。

一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。

為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。

所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。

(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。

初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點，而缺乏切實有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。

為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。

(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。

序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡略。

本論則是全文的重點，是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。

本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點和分論點的有機結(jié)合，把論點講深講透。

編寫步驟【3】

(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。

一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。

我們寫論文也需要先寫出論文提要。

在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。

(二)原稿紙頁數(shù)的分配

寫好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。

如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。

本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。

有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。

畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。

(三)編寫提綱

論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。

簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。

這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進行。

沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。

(四)修改提綱

提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。

一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。

先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。

然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行“微調(diào)”。

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比較文學(xué)的論文篇八

學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價值和意義論文【1】

摘要：在經(jīng)濟發(fā)展地推動下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經(jīng)濟、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進行相應(yīng)的溝通和交流，國際間的交往已經(jīng)成為各國經(jīng)濟及社會發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。

國際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文學(xué);價值

在我國高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。

開設(shè)該門課程的主要目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強學(xué)生對西方文化及思維特征地了解。

英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個長期而復(fù)雜的發(fā)展過程，具有很高的學(xué)習(xí)價值和現(xiàn)實意義。

一、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價值分析

第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。

在西方文化及語言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語言的表達(dá)方式均較為直白，同時有不缺乏幽默感和諷刺性。

因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。

通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。

直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產(chǎn)生強烈的情感共鳴。

而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵。

第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對其自身經(jīng)歷及感受進行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實教育意義。

在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。

作者將其真切經(jīng)歷過的事件進行整理，并經(jīng)過藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。

其是一個社會制度及社會環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實反映。

因此，在對英美文學(xué)進行學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者可對作品所處時代存在的相關(guān)問題及現(xiàn)象進行了解，從中感受某個社會制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點，具有較大的現(xiàn)實教育意義。

第三，通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語言表達(dá)及操控能力。

文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應(yīng)用語言文字巧妙地表達(dá)個人情感及思維，應(yīng)用生動、簡潔的語言文字將一個鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。

文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個角度來敘述一個事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。

這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強語言操控能力的表現(xiàn)。

通過對文學(xué)作品進行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時也可以學(xué)習(xí)到作者的語言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)和應(yīng)用能力。

二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實意義分析

在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會到不同文化體現(xiàn)出來來的現(xiàn)實意義。

學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)在以下幾點。

第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。

在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實展現(xiàn)。

文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗進行藝術(shù)加工，運用語言文字對其進行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。

每部作品均是作者一種獨特的人生留言方式。

因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。

第二，英美文學(xué)作品是西方國家相關(guān)現(xiàn)實生活的獨特表現(xiàn)形式之一。

所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實生活，是創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。

文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。

因此，通過對英美文學(xué)作品進行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實生活及人生感悟可以讓讀者體驗到一種獨特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。

第三，對英美文學(xué)進行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進其學(xué)習(xí)主動性和積極性得到有效提高。

興趣是所有學(xué)習(xí)有效進行的最好老師。

對于英語學(xué)習(xí)者來說，英美文學(xué)中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進行英語語法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。

通過對文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國風(fēng)情，體驗到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。

這個過程便可有效地激發(fā)讀者進行英語學(xué)習(xí)的興趣。

同時，對英美文學(xué)進行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學(xué)獨具特色的感染力及號召力，激發(fā)讀者進行英語學(xué)習(xí)的欲望。

第四，通過對英美文學(xué)進行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。

英美文學(xué)作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。

在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，其富有感染力的語言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對英美文化獨有的特點進行積極探索與追求。

在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進其人文素養(yǎng)得到提升。

三、結(jié)束語

通過對英美文學(xué)進行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗到不同的語言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時可使學(xué)生了解和體驗不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進而豐富學(xué)生的情感體驗。

這些情感體驗成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長。

參考文獻：

[1]羅云;論英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的作用[j];湖南科技學(xué)院學(xué)報;04期

[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價值和現(xiàn)實意義[j];科技風(fēng);01期

英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義【2】

摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價值觀;現(xiàn)實意義

引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。

文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。

比較文學(xué)的論文篇九

1.天文學(xué)讓人類知道天地運行規(guī)律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點神祕主義的氣氛。

2.對于古代中國來說，天文學(xué)除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。

3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。

這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。

4.最后，是古中國天文學(xué)知識本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學(xué)當(dāng)對世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。

比較文學(xué)的論文篇十

摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。

縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國)。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)世界文學(xué)跨文明研究

在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。

自它在中華大地上復(fù)興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。

一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念

比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對比較文學(xué)進行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系，研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系。

比較文學(xué)主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關(guān)懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。

美國學(xué)派代表人物雷馬克對比較文學(xué)進行定義：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)(如政治、經(jīng)濟、社會學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

比較文學(xué)的論文篇十一

摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當(dāng)下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標(biāo)并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典

一

幾乎每個民族都十分注重對自己的經(jīng)典(canon)進行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進行人的教化、塑造。

自從詮釋理論傳入中國后，很多學(xué)者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語》的基礎(chǔ)，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。

但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開始，分析這一問題。

“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。

”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。

下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。

二

作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。

為此，在傳統(tǒng)的語義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強調(diào)和加強某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。

”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。

從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過語義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。

但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。

因此，旨在分析孔子具體話語的語法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學(xué)實驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當(dāng)下對話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。

從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。

在‘作者中心論’的視域中，讀者實際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。

”[3](p64)實際上，在運用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。

海德格爾開啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動。

這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。

所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。

但借此理解《論語》，則會出現(xiàn)以下問題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價。

其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點對于《論語》來說，也是無法真正實現(xiàn)的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語》對話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。

再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會導(dǎo)致此在的沒落，因為，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認(rèn)同，這種具體話語如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對自我存在的進一步束縛和遮蔽。

例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。

以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個路向。

其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點。

利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。

讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。

利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。

從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達(dá)到。

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