心得體會是通過經(jīng)歷和思考而得出的對某一事物、某一經(jīng)歷或某一觀點的認識和理解。那么我們該如何寫一篇有深度的心得體會呢？首先，我們要對經(jīng)歷或者事件進行全面客觀地回顧和總結，要注意觀察和思考。其次，我們要有自己獨立的思考和理解，不能只是堆砌一些表面的感悟。同時，要善于歸納總結，將散落的點滴思考和感受有機地組織起來，形成有條理的結構。最后，要注意語言的表達和文字的流暢，讓讀者能夠更好地理解我們的心得體會。學習的道路上，我發(fā)現(xiàn)只有保持積極向上的心態(tài)，才能克服困難，不斷進步。
中國教育史心得體會篇一
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學思想是非常豐富的，包含了很多有價值的教育主張，而且還包含了深刻的教學理論和教學經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當代的教育研究和教學原則仍有深遠的意義。
幾千年前，他就提出了教學過程不僅是教師教的過程，還是學生學習的過程，而且在學習過程中，要有三個環(huán)節(jié)，即：學，思，行。還提到了一些教學原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導，學思并重等等。記得初中時就學過《論語》，上面說“學而不思則罔，思而不學則殆”，也就是說只學習不加思考就會迷亂，只思考不學習就會空乏不實。因此在學習過程中要學思結合，不偏不重，才能達到很好的學習效果，這對我們的學習是很有啟迪作用的。思考在學習過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎上加深印象。這在我們的學習過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學觀為基礎的。學哲學的時候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個“壞人”，當考試時出現(xiàn)在選擇題中的時候，一見到這個名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關注，他將自己的哲學思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統(tǒng)治時代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學習借鑒的地方，例如，他強調(diào)立志、勤學、改過和責善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學校教育工作的首要地位。其實這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強對學生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進，并且還強調(diào)了因材施教，要根據(jù)學生的資質(zhì)、個性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應該肯定的。其實因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實和深遠的意義。
他還強調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應該具備什么樣的師德呢?這是一個值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學生得學之樂，而耐學之苦，才是正軌。若一任學生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學生的方法要樂學和苦學相結合。但是我覺得這句話也是適合學生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學習中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的`精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得體會篇二
近年來，中國教育體制的改革問題引起了廣泛的關注和討論。為了深入了解中國教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對中國教育史有了更加清晰的認識。在此，我將分享一些關于中國教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務教育，教育一直被視為國家發(fā)展和國民素質(zhì)提高的重要手段。在中國的古代，讀書人被看作是社會地位的象征，他們擁有更多機會接受教育，掌握知識。這種傳統(tǒng)對教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國人對教育的追求。
其次，中國教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國的教育在早期是受限于儒家思想的，學校的數(shù)量有限，只有上層階級的子女才能受到教育。然而隨著時間的推移，社會各階層的需求使教育變得更加普及，學校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國成立后，教育改革推動著中國的現(xiàn)代化進程，義務教育的普及使得更多的人有機會接受教育，提高了整個國家的人力資源。
同時，通過閱讀中國教育史，我也看到了中國教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長和社會對學生成績的高要求，過度的應試教育已經(jīng)成為社會現(xiàn)象。這導致了教育的功利化和作用的曲解，許多學生僅僅為了取得好成績而不是真正的理解和掌握知識。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國教育史中深刻地體會到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學生的發(fā)展和動力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實踐能力和解決問題的能力。身處信息時代，我們需要教育引導學生積極參與到社會實踐中去，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應社會的快速發(fā)展和變化。
總結而言，中國教育史的閱讀使我對中國教育有了更加深刻的理解。教育是國家發(fā)展和進步的基石，也是每個個體實現(xiàn)自己夢想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國教育史，才能更好地推動中國教育的進步和發(fā)展。
中國教育史心得體會篇三
中國教育歷史悠久，可以追溯到兩千多年前的孔子時代。我曾聽過許多人談論中國教育史，卻從未親自聽過老師的講解。最近我有幸參加了一次老師關于中國教育史的講座，深感受益匪淺，下面是我對此的心得體會。
第二段：中國古代教育
在中國的教育史里，古代教育是最為悠久的。我始終認為，古代的中國教育奠定了培養(yǎng)人才的基礎，它強調(diào)的是人格、德行和品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，注重家教和傳統(tǒng)文化的學習。在古代教育中，師父與學子之間的師徒關系是一種樸實無華的傳承方式，不僅師父擁有絕對權威，更重要的是學子對他們的愛戴、尊重和信任。
第三段：近代中國教育
中國教育的進步和發(fā)展也受到了歷史上的變遷的影響。近代中國教育是由西方傳來的，強調(diào)科學、自由和民主的思想成為教育改革的主要方向。這個時期的教育雖然強調(diào)理性和科學，但在選擇教育內(nèi)容和形式時，日落西山的國家和民族卻熱衷于模仿西方發(fā)達國家的模式，忽視了中華文化長久的積淀和傳承。
第四段：當代中國教育
當代中國教育則是在新時代與新形勢下的發(fā)展，中國教育也走進了世界的舞臺，以更加開放、多元、創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展，得到了越來越多國際社會及全球中國學子的認可和接受。在新時期，教育重視人才培養(yǎng)，要重視多方位的優(yōu)秀品質(zhì)、開發(fā)多元智能，將個性化和創(chuàng)新特長融入教育中，加強對教師本身素質(zhì)的培養(yǎng)是迫切的。
第五段：結論
在中國教育的發(fā)展中，教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，賦予了教育新的意義和使命?；仡欉^去，可以看到教育的歷程充滿了身臨其境的教育情景和科學的教育理論，明確了人才培養(yǎng)的意義，同時也反思了當今教育中應該改進的地方。感到非常幸運可以聽到老師的講解，我在此也借著這篇小文章，表達了我對中國教育史的心得和感觸。
中國教育史心得體會篇四
作為世界上最古老的文明古國之一，中國擁有著悠久的歷史和文化底蘊，在數(shù)學領域也不例外。中國的數(shù)學有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會發(fā)展密切相關。本文將圍繞中國數(shù)學教育史的心得體會展開，從數(shù)學的起源、古代數(shù)學、近現(xiàn)代數(shù)學和當代數(shù)學四個方面進行探討，以期對中國數(shù)學教育的發(fā)展有更深入的了解和認識。
首先，我們需要了解中國數(shù)學的起源。中國數(shù)學的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時代，我們已經(jīng)能夠找到簡單的數(shù)學記錄和問題。到了商代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學符號。隨著時間的推移，數(shù)學逐漸成為了學科，形成了獨特的教育體系。在古代，中國的數(shù)學能夠做到讓人們對大自然有一個深刻的認識和了解，同時也為經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻。
其次，我們來看看古代數(shù)學。古代中國的數(shù)學有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的數(shù)學主要涉及到算術、幾何和代數(shù)三個方面。古代中國中的《九章算術》著作是中國科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學的集大成者和代表。《九章算術》不僅在算術運算方面達到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國的數(shù)學應用也處處可見，比如在航海、天文測量、開礦等各個領域中都有廣泛的應用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學。在近現(xiàn)代時期，中國的數(shù)學教育進入了一個全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學的方法。在清朝時期，盛京數(shù)學也取得了很大的進展，被視為是中國近代數(shù)學的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學的推動下，幾位數(shù)學家的突出貢獻引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對中國數(shù)學的發(fā)展做出了杰出的貢獻。這些成就成為了中國數(shù)學教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國數(shù)學在世界數(shù)學舞臺上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當代中國數(shù)學。在當代，數(shù)學教育不再局限于傳統(tǒng)的教學形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術、網(wǎng)上教育等方面的應用都是當代數(shù)學教育的重要補充。同時，當代中國的數(shù)學家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻被稱為當代數(shù)學的重要里程碑。這些成果都為中國數(shù)學的未來發(fā)展提供了夯實的基礎和堅實的保障。
綜上所述，中國數(shù)學教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國數(shù)學教育以其獨特的魅力和世界級的學術成就在世界各國間熠熠生輝?；赝麣v史，不論是古代數(shù)學還是近現(xiàn)代，中國都有很多的數(shù)學大師和杰出的作品，為中國數(shù)學教育發(fā)展打下了堅實的基礎。在未來，我們有理由相信，中國數(shù)學教育的發(fā)展將會更加蓬勃和繁榮，為中國甚至世界數(shù)學事業(yè)的繁榮作出新的貢獻。
中國教育史心得體會篇五
中國教育史是我們每個人都應該了解的重要歷史，它反映了我們國家的教育進程，也深刻地影響了中國的文化和社會。最近，我有幸聽取了一位教育專家的講座，這位專家講解了中國教育史的重要時期和發(fā)展趨勢，我深受啟發(fā)和感動。在這篇文章中，我將分享我對此次講座的心得體會。
第二段：中國教育史的重要性
首先，在這次講座中，我對中國教育史的重要性有了更深的認識。通過了解中國教育的發(fā)展史，我們可以更好地理解我們國家的文化和社會形態(tài)。教育系統(tǒng)的改革和升級也在很大程度上反映了中國的經(jīng)濟和政治發(fā)展，因此，了解其歷史進程可以幫助我們更好地預測以后的發(fā)展趨勢。
第三段：中國教育史的重要時期
講座中，專家重點介紹了中國教育史的重要時期，如大學之前的文化教育、清朝科舉制度、近現(xiàn)代的教育改革和現(xiàn)代綜合大學的發(fā)展等。這些重要時期代表了中國教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折點，對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
第四段：教育改革的必要性
在講座中，專家還強調(diào)了教育改革的必要性。教育改革不僅能夠提高國民素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，還能促進社會和諧發(fā)展，建立起更加公正和平等的教育機會，為國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。教育改革不是完美的，它應該在不斷的實踐和反思中不斷改善。
第五段：結論
總之，作為一個學生，了解中國教育史的重要性是不言而喻的。與此同時，我們也需要理解教育發(fā)展的核心精神和后果，在這個基礎上提出合理的教育政策和行動。通過這次講座我深刻意識到：了解教育的歷史與現(xiàn)狀很有必要，它可以將我們的學習和生活聯(lián)系到中國的發(fā)展歷史中，從而更好地發(fā)揮我們的個人作用和影響。
中國教育史心得體會篇六
看到一文，認識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計劃著，按照以往的看書習慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書?，F(xiàn)在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關的儲存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關于中國教育與革命的關系的實踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現(xiàn)。在事實的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務運動一度促進了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學生用數(shù)學的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學為輔線，各自構建起一個相對獨立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運動為什么能夠成功?
因為有著位于教育先列的教授們所指導，還有著以北師大為代表的相當數(shù)量的愛國青年在影響著，實踐著。
3對康有為，陳獨秀等的認識改變。
在以前所學習過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量。可是從宋朝開始，到元、明、清，可以看到當時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實現(xiàn)國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導致的是鴉片戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當世界已在進行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
中國教育史心得體會篇七
英國哲學家弗朗西斯培根在《論學問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要!當然，僅粗略讀過《中國教育史》的我遠未達到“明智”的境界，但知識具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認識到兩點：
首先，教師應具備批判性思維。漢武帝時期的“獨尊儒術”，清末新政時期資產(chǎn)階級革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學”都是走極端的體現(xiàn)，倡導者雖出于改良社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結合我國當時社會現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關系之后，提出“生活即教育”的符合我國實情的教育實踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學理論，不盲從，不生搬硬套，結合自己的教學實際，有選擇、有效地實踐，這是多么重要。
其次，教師應有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴復、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學貫中西、博古通今，既有先進教育思想又關注國內(nèi)社會現(xiàn)狀、善學善思的才學滿腹之人。身為教師，我們當向前輩學習，敞開心胸，不僅關注教育領域，更要了解人文社科各個方面;放眼古今中外，學習范圍不局限于當前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個人素養(yǎng)，更為我們的教學增添一絲精彩!
上世紀60年代，法國教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認為接受教育并不只局限于兒童和青少年時期，教育應貫穿于人生的各個階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識，沒有深厚的積累作基礎，教好書談何容易!學無止境，“路漫漫其修遠兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國教育史心得體會篇八
中國教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學習中國教育史，我深刻認識到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。通過學習，我認識到了中國教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗和深刻借鑒?？偨Y起來，我得出了以下幾點體會：教育的特點與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價值觀與使命以及教育的未來與展望。
中國教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會的進步貢獻著文明與智慧的歷史。自古以來，中國教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實踐能力。一個人只有具備高尚的品德，才能對社會有所貢獻。同時，中國教育也注重知識的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運用所學知識為國家和社會做出貢獻。因此，中國教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個人都能夠為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。
中國古代的教育相對較為普及，尤其是在明清時期，農(nóng)民的子女也有機會接受教育。這與中國的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關系。在中國思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國家富強的基石。因此，中國古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國各個朝代都進行過教育改革，推動教育的進步和發(fā)展。近代以來，中國教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運動時期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實踐使中國教育樹立了科學、普及、全面、義務和差異化的原則，推動了中國教育的跨越式發(fā)展。
教育的價值觀和使命是中國教育史中的重要議題。中國的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會責任感的培養(yǎng)。在中國教育史上，一直強調(diào)讓每個人都能通過教育得到提升，并能在社會中貢獻自己的力量。中國教育的價值觀強調(diào)培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新意識，讓每個人都能成為獨立自主的人才，為社會的繁榮和進步做出貢獻。
展望未來，中國的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機遇。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步，教育不僅要注重知識的傳授，更要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和適應未來發(fā)展的能力。同時，教育還要與國際接軌，吸收國外的先進教育理念和經(jīng)驗，提高中國的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國的教育會繼續(xù)進步和發(fā)展，為我們的國家和社會做出更大貢獻。
綜上所述，學習中國教育史讓我深感教育對于一個國家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價值觀和使命融入到當代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責任感強的人才。我相信，通過我們共同的努力和探索，中國的教育會不斷取得新的成就，為我們國家和社會的繁榮做出更大貢獻。
中國教育史心得體會篇九
作為一名教師，我時常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當我讀完教育史后，我沒有得到預期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會時期，教育大體充當著統(tǒng)治階級實施政權的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國時期韓非為代表的法家學派就是典型例子。這一學派在教育方面遠沒有達到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認為：你不能指望人們自覺為善，而只能設法令人不得為非。因此他作出一個著名的結論：“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”因此，正確的認識和做法是“不務德而務法”，教育如此，社會政治的實現(xiàn)也是如此?！耙苑榻獭?、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國之所以強大，就是實施了法家學派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲??；通過禁私學、禁詩書禮樂，使言談者必軌于法；通過形成嚴刑酷法的社會局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導教育實踐，秦始皇才進一步統(tǒng)一文字，嚴禁私學，實施吏師制度以維護其君主集權的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認為人和人的尊嚴無需尊重，這實屬教育史上的一大倒退！看完著實令人惶恐。
然而注重教育與感化的學派就逃離了充當統(tǒng)治者工具的命運了嗎？非也?？鬃拥摹岸Y”與“仁”道德教育為主要內(nèi)容的儒學思想何其豐富，影響何其廣泛，然而孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，所謂“學而優(yōu)則仕”，又因儒家強調(diào)“文事武備”，這又恰恰與漢武帝的政治愿望相契合，于是儒學應時代需要登上了歷史舞臺。漢武帝后來施行的“罷黜百家，獨尊儒術”不僅使儒學取得定于一尊的地位，也幫助漢武帝實現(xiàn)加強中央集權、統(tǒng)一思想意識的政治抱負。不管怎樣，儒家思想在漢代又得以復蘇和發(fā)展這對后世是有積極作用的。至此，我又深感迷惑：到底是時代造就了儒家思想還是儒家思想推動了歷史的前進？
封建社會時期教育工具作用如此明顯，從各學派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會發(fā)展服務的性質(zhì)。細思起來，這令人惋惜，然而，因為教育的發(fā)展以社會政治經(jīng)濟的發(fā)展為基礎，自然也需適應政治經(jīng)濟的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門被強行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識到學習西方先進科學知識的重要性，于是洋務教育主張的“中體西用”思想應運而生，“中學有未備者，以西學補之；中學有失傳者，以西學還之。”之后，維新派不僅對外派遣留學兒童，同時對內(nèi)建立學制，興辦學堂；民國初期和新文化運動時期學制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學理念和教學方法的引進；國民政府時期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時須作戰(zhàn)時看”的教育方針以及中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時代特色的教育和各大教育家在不同社會背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會發(fā)展服務”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因為教育活動的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動，因此，生產(chǎn)勞動的教育在原始社會中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。
然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達自我的需求，否則人類知識何以積累，文明何以創(chuàng)造？縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學術，為賢士提供思想交流的場所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時有戰(zhàn)國時代齊國的“稷下學宮”，在近代有蔡元培的北京大學。稷下學宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設立的學宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學宮可以發(fā)展自己的學術，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨尊一家而壓制其它各家，或以一家為標準統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。稷下學宮是時代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當時教育上的重要創(chuàng)造，它對中國古代學術、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學時所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學原則與古代稷下學宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學術和學說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時代背景下包容資產(chǎn)階級乃至無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領下的北大所產(chǎn)生的影響遠遠超出教育領域。
蔡元培先生是一位學貫中西，具有遠見卓識的教育家，他推崇思想、學術自由同時對政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會，因此積極倡導“教育獨立”，其中就包括教育學術和內(nèi)容獨立、教育脫離宗教而獨立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責任，作出一份貢獻；而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨到的見解，多么振奮人心的思想！深得我心。這不正契合當下我們所倡導的“人類命運共同體”思想嗎？沒錯，教育是全人類的事，而非某個政黨的事。
中國教育史心得體會篇十
“教師要熱愛自己所教的專業(yè)，教師要熱愛學生，好老師最重要的是要有教育情懷，要有專業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)。”我國教育中師生關系的變化隨著社會發(fā)展的不斷發(fā)展和進步，傳統(tǒng)的教育方法隨之也發(fā)生了變化。我們雖然有著幾千年的傳統(tǒng)教育，積淀了豐富的文化底蘊，中華人文精神豐富人類歷史文化寶庫，但毋庸置疑，教育發(fā)展道路今天，新的師生關系就傳統(tǒng)的教育和新時代的教育紀委不協(xié)調(diào)，在新課程背景下我看到了新型的師生關系對學生的身心發(fā)展至關重要。從古人早在兩千年前就提出了“親其師，信其道”的教育思想，到五六十年代，小學教師提出“母愛教育”。我國著名教育心理學家提出構建的素質(zhì)教育模式——和諧教育，乃至今天我們所倡導的是“以人為本”的教育理念，這些教育理念異曲同工。它們無一例外都是從建立一種良好的師生關系入手，以積極的情感為動力去推動認知學習的。
這些年的變化都是圍繞這如何建立好良好的師生關系讓孩子更愿意去學習去探索，加強感情溝通，做學生的良師益友，在一線教育忠我深有體會，一個學生是否愿意上你教授的科目就是看你是否跟學生有了情感上的溝通，只有了解了彼此的感情和信任，孩子很愿意上你的課，期盼上你的課，也有很多教六年級的班主任深深地體會到青春期的孩子不好教，不懂得尊重學生，確實，在過去，老師為了在學生面前樹立起所謂的威嚴，往往會使用讓人難以理解的手段，要知道，得不到尊重的學生，他們會尊重自己的老師嗎？我認為是我們老師太不了解我們的孩子，如果在拿出以前的教育方式一味地批評相信這些孩子根本就是跟你對著干，還像以前在門縫里偷看然后抓著學生到辦公室使勁批，這種不公平的關系，勢必讓學生討厭老師，只有做到了相互尊重?，F(xiàn)在看到了心理學這門課走進了學習每個老師都是心理專家，對每個時期的學生用每個時期的方法，效果很顯著。
小學課本中有一則寓言叫《狐貍和葡萄》，很久以前我在上這篇課文的時候，孩子都是聽老師講的。到了2021年，我第二次講這篇課文。剛剛提出問題，孩子就七嘴八舌地搶著回答。是孩子變得越來越聰明了？仔細一問，孩子擁有了更多課外的學習資料，能自學了，這對老師是一個極大的挑戰(zhàn)。2022年，我第三次講這篇課文，剛講完，一個小朋友舉手提問了。他說，老師，狐貍無論怎么樣都吃不到葡萄，它找一個借口放棄了，不是很快樂嗎？如果它一定要吃到這個葡萄，不是很痛苦嗎？放棄也是一種智慧。小朋友還說，我從網(wǎng)上看到，醫(yī)院里有一種療法叫“酸葡萄療法”?！熬W(wǎng)絡時代，孩子們的學習意識、學習能力遠遠超過了我的想象。這就是學生的改變推動教師的改變、推動教育的改變。一個合格的先生首先要成為永遠的學生，不斷地學習”。
在以前每個學校的計算機的數(shù)量很有限，哪還有計算機這門學科，現(xiàn)在呢，每位老師一臺，還有計算機教室，保證每個上計算機可的孩子們都有電腦用。
每個學校還配備科學實驗室，所有的實驗器材很全面，圖書室琳瑯滿目讓孩子們知識的海洋里遨游。
以前的校園都是水泥地孩子上體育課游戲都會有體傷事故，引出很多的麻煩，現(xiàn)在每個學校的操場都是塑膠跑到，有效防止了一些不必要的麻煩。
雖然我已經(jīng)退休，但是在我的心目中一個好老師標準，是能為孩子燃起一盞向上向善的心燈。教師的價值觀念、道德品行，更是關乎學生的一生，關乎民族的未來。如今，我們欣喜地看到，越來越多有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師涌現(xiàn)出來，他們用愛與責任，詮釋出三尺講臺的全部內(nèi)涵。
中國教育史心得體會篇十一
《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學出版社出版的一部有關于中國教育發(fā)展歷程的學習教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化歷史條件下進行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細的掌握有關于中國教育發(fā)展史的脈絡。
1、語文獨立設科的簡要過程
人類歷史在不斷的進步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學”活動就從未停止過。可以說自從有了人類就有了語文教育。“語言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機會接受到關于基本語言文字的知識和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語文教學”作為一門專門的學科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進的中國人向西方世界學習的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學這種教學方法。
光緒二十八年(公元19)，清政府頒布了《欽定學堂章程》(壬寅學制)。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學。八門必修課中首次出現(xiàn)關于語文教學的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學”課程。
19辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標準》。規(guī)定小學到大學都開設國文課。語文教學就不僅形成獨立一門學科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。
19“五四”運動提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學中的合法地位。至此，語文學科的體系基本固定，在此基礎上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對語文學科教學的影響
縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠的影響。
1.“活教育”的目的論
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關心祖國命運、團結同胞、以自己的力量促進祖國的繁榮富強。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務就是培養(yǎng)能承擔救國救民任務的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務意識的現(xiàn)代中國人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。語文學科不僅傳授給學生基礎語文基礎以及語文能力，還在情感道德價值觀方面積極引導學生上進，成為對社會負責的現(xiàn)代中國人。
2.“活教育”課程論
“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學生直接向大自然、大社會學習。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學生學習興趣，使兒童能夠自主投入到學習之中。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強調(diào)向自然學習的同時，“活教育”思想并不機械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認為學生系統(tǒng)學習書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習得能夠有效的指導實踐。認為學校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學生在理論學習和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用知識以解決實踐問題，促進學生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學論
“活教育”的教學基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響，基本教學方法為“做中教、做中學、做中求進步。”以“做”為學生學習的基礎，確立學生在教學活動中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應該放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導，不能放任學生完全成為學習的中心與主體。突出教師正確引導和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動學生積極性，反對機械的“灌輸式”教學，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結合中國實際情況進行取舍和補充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
中國教育史心得體會篇十二
拿到《中國教育史》這本書，我也不禁思考起來：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來自己在這一方面也是一片空白。作為一個教育工作者對教育史一無所知，我頓感慚愧，于是決定有時間一定要讀讀教育史，彌補一點自己學識的不足以下是“中國教育史主要內(nèi)容”希望能夠幫助的到您!
中國教育史主要內(nèi)容
《中國教育史》編者孫培青、杜成憲。作為一本教育史入門書，本書編排規(guī)范，時間線索清晰。從原始社會學校萌芽說起，到夏商西周，西周的“學在官府”和六藝教育，春秋時期私學的興起，戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的出現(xiàn)，秦朝君主專制與漢初“無為”到“有為”政治制度下的教育狀況，魏晉玄學教育思潮和南北朝時期官學的發(fā)展，隋唐科舉制度的建立、發(fā)展與演變，宋遼金元時期書院的興起和蒙學教育的發(fā)展，明朝的中央官學和文化專制，清朝科舉制度的衰落和早期啟蒙教育思想的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭后教會學校的興辦和西方教育觀念的引入，洋務運動時期“中體西用”的演變，維新時期改良派的教育主張、留學教育的勃興以及資產(chǎn)階級革命派的教育思想，民國初民主科學思想影響下的教育以及封建教育的回潮，新文化運動時期各種教育思潮和運動的出現(xiàn)——平民教育、工讀主義、職業(yè)教育、科學教育和國家主義教育思潮，20世紀代引進的西方各種教學方法，國民政府時期的教育直到新民主主義教育和共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育。從古至今，一脈相承。
時代不同，社會文化不同，教育思想也不同。本書涵蓋了各階段有代表性的教育家、流派的主要思想。春秋戰(zhàn)國時期孔丘的儒學思想;孟軻的“性善論”、荀況的“性惡論”;以韓非為代表的法家“以法為教”、“以吏為師”的教育思想;秦漢時期董仲舒和王充的人性和教育作用思想;南北朝時期顏之推的士大夫教育及其《顏氏家訓》;隋唐時期韓愈的“性三品說”及其《師說》里的師道觀;宋元時期朱熹的“明天理、滅人欲”和“朱子讀書法”;明代王守仁的“致良知”與兒童教育論;早期啟蒙教育思想家(清初至鴉片戰(zhàn)爭前)黃宗羲“公其非是于學?！?即提倡學生在學校議論國政)，以及同時期顏元“實德實才”的教育目標;近代張之洞的“中體西用”教育思想;康有為的《大同書》及其教育理想;梁啟超的“開民智”、“伸民權”的教育作用及培養(yǎng)“新民”的教育目的;嚴復的“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論”和“體用一致”的文化教育觀;民國初蔡元培“五育并舉”的教育方針和教育獨立思想及其改革北京大學的教育實踐;現(xiàn)代教育家楊賢江的馬克思主義教育理論和“全人生指導”的青年教育思想;黃炎培的職業(yè)教育思想，晏陽初的鄉(xiāng)村教育試驗——“四大教育”與“三大方式”、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”;梁漱溟的鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村教育理論;陶行知的“生活教育”思想體系;陳鶴琴的“活教育”思想體系。內(nèi)容詳盡，史料充分。
閱讀此書時深陷其中，然一遍而過，終因未深究其內(nèi)容，待掩卷而思時，很多細節(jié)已然忘記，而有些內(nèi)容卻久久盤旋于腦海，揮之不去。
中國教育史心得體會篇十三
巴茨在《教育文化史》一書中說：“研究教育史，就其本身而言，是不能解決目前的實際問題的;但它使我們更為聰明地解決目前的實際問題，”“這是因為研究教育史可以幫助我們看出目前的重要問題是什么，這些重要問題是怎樣出現(xiàn)的，過去曾怎樣解決的，過去解決的辦法能否用來解決目前的問題?！钡拇_，毫不夸張地說，今天我們面臨的重大教育問題，幾乎都無法與教育史截然分開。舉例來說，我國當前提倡的素質(zhì)教育理論決非空穴來風，它實際上與二千多年來人們所追求的和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育是一脈相承的。翻開教育史著作，我們可以找出和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育思想的線索。該理論最早由古希臘思想家提出，后由人文主義教育家繼承和發(fā)揚，再由歐文奠定理論基礎，最終由馬克思發(fā)揚光大。再如，關于傳授知識和發(fā)展能力的關系問題，幾百年前就開始了形式教育和實質(zhì)教育的爭論，洛克、赫爾巴特、斯賓塞等大思想家、教育家都曾參與這場爭論，爭論雙方各執(zhí)一端，難有定論。其實，我們在當前的教育現(xiàn)實中也會遇到類似的問題，究竟兩者孰輕孰重，孰先孰后，孰優(yōu)孰劣，孰對孰錯，完全可以從教育史中尋找答案?！肮艦榻裼?，洋為中用”、“鑒古知今”、“往事不忘，今日之師”、“以史為鑒，可知興替”、“讀史使人明智”，這些古今中外的格言和警句是對歷史學科的肯定，也是對教育史學科的肯定。只要人類存在教育，只要教育科學具有存在的價值，那么教育史的存在就是必需的。
朱永新說過：“人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財富。這些財富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構成的橋梁的過程。這是一個不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個時代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實只不過是用我們這個時代的語言和案例與過去大師的對話而已。”翻開《外國教育史》，我們可以接觸到終生致力于幼兒教育研究的意大利女教育家蒙臺梭利，首次運用馬克思主義觀點寫成教育專著的克魯普斯卡婭、提倡集體教育的馬卡連柯、提出“以高難度、高速度進行教學”的贊科夫、寫出《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻給孩子》等名著的蘇霍姆林斯基等等;翻開《外國教育史》，我們還可以接觸到現(xiàn)代西方的一些教育思想新流派，如：要素主義、永恒主義、新托馬斯主義、改造主義、存在主義、分析主義、結構主義等，與這些大師對話、與這些現(xiàn)代的思想流派對話，可以豐富我們的教育思想，指導我們的教育教學實踐。
一、杜威——“教育無痕”
我相信，教育是建基于人類本能活動之上的一種社會活動。這樣說不僅不會破壞“教育”的神圣，而且恰恰言說了教育的本質(zhì)屬性。當教育被狹隘化為一種專門職業(yè)，被置于“有目的有意義有組織”的邏輯拘囿時，它的很多意義已經(jīng)消遁無形了。“教育無痕”是一種境界，一種超越再超越的化人潤物的無形大象。聯(lián)想到現(xiàn)在的孩子在制度化的教育框束中的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惟惟諾諾誠惶誠恐，大言無聲的無痕教育多么讓孩子們翹首以盼。
我相信，教育是一種生活，在現(xiàn)代社會更是如此。因此，教育的豐富性只有靠生活才能展得開說得明。離開生活的教育是馴養(yǎng)，除了造就不會生活的木偶外不會有其他收獲;離開生活說教育，除了教條以外不會有更多其他內(nèi)容。當我們以生活來詮釋教育，教育知識才具有人性，才具備靈性，才擁有親和力和趣味性。
我相信，教育是溝通的函數(shù)，而溝通是建立在相互理解和對人性的信任基礎之上的。因此，教育不是一方對另一方的壓服，不是教育者對受教育者的馴化，教育是平等交流基礎上的.相互影響。有了充分的溝通，才會有教育的創(chuàng)造、教育的快樂、教育的享受與富足，以及教育者與受教育者的共同發(fā)展。
我相信，教育是培養(yǎng)人的而不是制造“社會標準件”的，教育是張揚個性、培育個性、保護個性的方法而不是抑制個性、抹殺個性、消解個性的手段。成功的教育一定是個性的教育，成功的教育一定是理解個性尊重個性的教育。尊重個性的教育不僅需要欣賞和悅納，更需要寬恕和包容——寬恕個性發(fā)展中的失誤和錯誤，同樣也要包容個性發(fā)展中的缺點和不足。
我相信，溶融于生活中的無痕教育之若拙大巧將在生命歷程中刻下深深的印痕，對教育者如此，對受教育者也如此。
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中國教育史心得體會篇十四
初等教育的歷史可以追溯到古代，隨著時間的推移和社會的發(fā)展，不同國家和地區(qū)的初等教育出現(xiàn)了不同的特點和模式。在這些初等教育的歷史中，有些教育思想和實踐對于現(xiàn)代初等教育的發(fā)展仍然有著重要的影響，今天，我們來一起探討一下中外初等教育史所帶來的啟示和心得體會。
第二段：中西初等教育歷史的對比
中國是一個有悠久教育歷史的國家，早在古代就有了治學之風。在封建王朝時期，私塾教育和家庭教育是主要的初等教育形式。到了清朝，由于科舉制度的推廣，鄉(xiāng)村小學逐漸興起。與此相比，西方國家的初等教育起步較晚，中世紀時期更是幾乎沒有初等教育，直到文藝復興時期，歐洲國家的小學開始興起。十九世紀以來，近代教育制度已經(jīng)在中西方國家逐漸成形，逐漸形成了初等教育管理的制度、學校設施的完善、師資的培養(yǎng)等體系。在這一進程中，中西方教育在設施、實踐、理論等方面的差異也變得更加明顯。
第三段：初等教育的創(chuàng)新與變革
從中外初等教育的歷史可以看出，初等教育的創(chuàng)新與變革是不斷進行的。西方國家注重科技的應用和嘗試，如推行翻轉(zhuǎn)課堂，開展在線教育等形式，而中國則注重教育內(nèi)容的多元化和個性化的培養(yǎng)。小學課程改革和新課程標準的實施都反映了中國教育對學科體系結構的重構和課程內(nèi)容的重組。在這種對比中，我們可以看到中外初等教育創(chuàng)新所形成的不同的教育系統(tǒng)和教育模式。
第四段：初等教育日益重視師資培養(yǎng)
近年來，中外初等教育所面臨的挑戰(zhàn)和問題，不僅在于教育模式和教育制度上，更在于對初等教育師資的專業(yè)化、能力和素質(zhì)的高要求。在中國，教育部制定了新的教育改革方案，提倡以素質(zhì)教育為導向，注重教師的實踐和專業(yè)知識，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍，從而不斷提高教育的質(zhì)量。而西方國家也嘗試開展教師培訓、教師素質(zhì)的提高和教育創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代化初等教育的發(fā)展需求和教育改革的目標。
第五段：結語
中外初等教育的歷史可以為我們提供很多啟示和思考，培養(yǎng)出真正的創(chuàng)新型人才，需要有良好的初等教育環(huán)境和教育體系的保障，需要有高品質(zhì)、高素質(zhì)、有愛心的教師隊伍的支撐。希望未來，中外初等教育能夠發(fā)展出更加適合當代社會的教育模式和教育方式，讓初等教育真正發(fā)揮其重要的作用。
中國教育史心得體會篇十五
xx年5月16日—17日，我有幸參加了州教育局組織的為期兩天的學前教育培訓活動。本次培訓活動結合實際情況，開展的培訓形式多樣，內(nèi)容豐富。通過這次培訓學習，我收益頗多。本次的培訓是圍繞著科學保教、幼兒園體育活動的意義與價值、幼兒園教師職業(yè)的道德規(guī)范、幼兒園課程與幼兒園小學化課程的區(qū)別、幼兒園衛(wèi)生保健工作管理培訓五大模塊內(nèi)容展開。
旨在幫助我們幼兒教師進一步理解幼兒園課程，提升我們幼兒教師的教學設計能力和教學實施能力;進一步學習教師基本素養(yǎng)，提升師德師風素養(yǎng)，規(guī)范教師禮儀和提升心理健康教育能力;進一步科學、規(guī)范開展幼兒園衛(wèi)生保健管理工作，保障兒童健康成長。在培訓過程中，教育專家們以理論與課例分析相結合的方式，采用主題講座、專業(yè)對話、課例評析、現(xiàn)場演練、互動參與等方式進行。他們展示的內(nèi)容豐富多彩，讓人應接不暇。
除了傳統(tǒng)的專家主題講座外，本次培訓還立足區(qū)域優(yōu)秀園長資源，讓優(yōu)秀園長為我們進行了同伴互助的培訓。其中學前教育體育活動的現(xiàn)場獻課等豐富而富有鮮明特點的培訓形式，帶動了我們教師的學習氣氛，提高了我們學習的興趣，能讓更多的教師參與到其中去，把更多的機會和空間留給我們教師，讓培訓更加落地和接地氣，營造了互學、樂學的愉悅氛圍。在培訓現(xiàn)場中時而靜心聆聽，鴉雀無聲;時而贊口不絕，掌聲雷鳴;時而課間載歌載舞、笑聲連綿不絕，濃厚的學習氛圍中無不透露著輕松與愉悅。
在這次培訓中教育專家還針對新理念下的幼兒園課程為我們進行了精彩的解讀。讓我更好的感受到幼兒園是基礎教育的重要組成部分。舊觀念下的小學化問題嚴重違背了幼兒成長的規(guī)律，空間的局限性，課程的單一性，一塊黑板一個老師的大班額問題、使老師的注意力不能集中在每個孩子的身上，從而對幼兒的身心發(fā)展都造成了嚴重的危害。新理念下的幼兒園應以培養(yǎng)幼兒的養(yǎng)成教育、團結協(xié)作、智力發(fā)展、學習習慣、語言交流、興趣愛好為主導思想。
舊觀念下我們把知識看作是靜態(tài)的、結論性的，而新觀念下的知識要看作是動態(tài)的、過程性的，不要用固定的模式去要求幼兒，要孩子的思維自由發(fā)展、認真觀察，引導孩子去理解。以探究性為核心特征親身體驗的、問題性的、合作性的學習，并使正式課程與非正式課程有機結合。
培訓中明確了在幼兒教育中，要尊重幼兒的主體地位，要給孩子足夠的尊重和信任，應該根據(jù)各年齡段兒童在教育中存在的不同側(cè)重點，實施相應的教育教學活動。我清楚地認識到教師應該做一個有心人，善于觀察兒童的生活與學習，從孩子的生活中、興趣中去發(fā)現(xiàn)孩子，引導孩子，教育孩子。我們不但要學會“教”，更應學會“學”，學會怎樣做人。對托幼機構衛(wèi)生保健知識的學習，讓我學到了不少的衛(wèi)生保健知識，包括：健康檢查、全日制觀察制度。
總之，感謝中心校領導給我這次學習的機會，同時也感謝州教育局領導為我們一線的幼兒教師組織這樣的活動，還要感謝各位專家老師的精彩的講座，讓我們學得了不少知識。我會將所學的知識傳達給我園其他教師，并運用到實際工作中，為農(nóng)村幼教事業(yè)添磚加瓦。
中國教育史心得體會篇十六
看到一文，認識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計劃著，按照以往的看書習慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。現(xiàn)在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關的儲存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關于中國教育與革命的關系的實踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現(xiàn)。在事實的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務運動一度促進了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學生用數(shù)學的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學為輔線，各自構建起一個相對獨立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運動為什么能夠成功?
因為有著位于教育先列的教授們所指導，還有著以北師大為代表的相當數(shù)量的愛國青年在影響著，實踐著。
3對康有為，陳獨秀等的認識改變。
在以前所學習過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實現(xiàn)國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導致的是戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當世界已在進行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去!
中國教育史心得體會篇十七
學前教育史這門課程對于我們這些學前教育專業(yè)的學生來說，非常有必要，這門課程讓我們更加深入的了解到學前教育的發(fā)展歷程，從中汲取到了許多有益的經(jīng)驗和教育智慧。通過本學期的學習，我深刻認識到了學前教育在人類文化進程中的重要地位，感受到了學前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征，并且明確了學前教育發(fā)展的歷史階段及其對應的教育思潮，讓我對于今后的教育工作更有信心。
第一段：學前教育在人類文化進程中的地位
學前教育是人類文化進程中的核心問題之一，對孩子的成長和發(fā)展起著重要的作用。隨著時代的變遷，人們對于學前教育的認識也在不斷的深化，從最初的純粹撫育到后來的教育化、社會化的育兒模式，再到現(xiàn)代的系統(tǒng)化、科學化、教育家庭協(xié)作的育兒理念，學前教育實現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的歷史性轉(zhuǎn)變。
第二段：學前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征
學前教育具有非常顯著的規(guī)律性特征，這一特征不僅是由于兒童在發(fā)展行為上的相似性決定的，更重要的是它與兒童的自然生理和心理發(fā)展過程相一致。因此，要想有效地開展學前教育工作，就必須了解兒童自然發(fā)展的規(guī)律性，以及社會環(huán)境對兒童發(fā)展的影響，這是開展學前教育的前提。
第三段：學前教育歷史階段及對應的教育思潮
學前教育的發(fā)展歷程可以分為多個階段，每個階段具有不同的特點和思想理念。從古代的家庭式育兒到近代的幼兒園教育，再到現(xiàn)代的普及化、全面化的學前教育，這種變遷反映了人類在學前教育方面的認知和教育思想的改變。在學前教育的歷史階段中，不同的教育思潮與時代的變遷相互影響，不斷推動著學前教育的發(fā)展進程。
第四段：學前教育的現(xiàn)狀及存在的問題
雖然學前教育在近年來得到了廣泛的關注和重視，但是學前教育仍面臨著許多問題。比如教書育人理念的更新，師資的匱乏，幼兒園運營的單一化等。這些問題都需要在學前教育管理、教師培養(yǎng)、課程設計等多方面進行反思和改進，最終實現(xiàn)學前教育與時俱進，走向更加全面、科學、有效的教育之路。
第五段：結語
作為學前教育專業(yè)的學生，我們需要認識學前教育的重要性，不斷學習并提升自己的教育能力，為學前教育的健康發(fā)展做出積極貢獻。我們應當注重教育實踐，在學習中不斷總結經(jīng)驗，借鑒他人的好做法，在實踐中不斷提高自己的教育水平，為孩子們的成長和發(fā)展做出自己的貢獻。
中國教育史心得體會篇十八
隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，英語作為國際語言的地位越來越重要。而英語教育史的發(fā)展也是隨著時代的變遷而不斷演進的。通過對英語教育史的學習與研究，我深刻體會到教育的目標與方法都在不斷變化，而教育始終應當以學生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。以下是我對英語教育史的心得體會總結。
首先，英語教育史的演進使我認識到，教育的目標是社會發(fā)展的需求和個人成長的需要相結合。在教育的早期階段，英語教育主要以傳授語法和詞匯為主，強調(diào)語言的形式和規(guī)則。然而，隨著時間的推移，人們開始意識到學習語言的目的是為了與他人交流。因此，英語教育逐漸從純粹的語言學習轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅芈犝f讀寫的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的語言運用能力。當今社會，人們追求全球化發(fā)展，英語教育的目標更趨于培養(yǎng)學生的跨文化交際能力和全球視野。
其次，英語教育史的變遷也使我認識到，教育方法的更新是必不可少的。在英語教育的初期，教師主導教學，學生被動接受，注重背誦和死記硬背。然而，隨著認知心理學和教育理論的不斷發(fā)展，英語教育開始強調(diào)學生的主動性和參與性。如今，在教育實踐中，教師應該更多地充當引導者和合作者的角色，倡導學生探索和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和批判性思維。這種以學生為中心的教學方法，能夠更好地激發(fā)學生的興趣和潛能。
第三，英語教育史讓我深刻感受到教育的發(fā)展離不開教育政策的引導和支持。在英語教育史中，教育政策對于教育的定位和發(fā)展起到了重要的推動作用。從英語教育的初創(chuàng)階段到如今的現(xiàn)代教育，教育政策的變化是不可忽視的。政府制定的教育政策直接影響到課程設置、教材編寫、教師培訓等方面。而教育政策的目標也在不斷變化，從簡單的語法教學，到注重學生實際運用能力的培養(yǎng)，再到現(xiàn)在的全球化趨勢，政策的導向不斷指引著教育的方向。
第四，英語教育史的發(fā)展讓我明白教育的核心是培養(yǎng)學生的能力和素質(zhì)。隨著教育的不斷演變，英語教育開始注重學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的語言能力、思維能力、創(chuàng)新能力和社會能力等。不再僅僅追求分數(shù)和升學率，而是通過培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)，使其在未來的職場和社會中具備競爭力。如今，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)已成為了英語教育的重要目標。
最后，對于英語教育的未來，我認為我們應該更加關注學生的需求和興趣。在全球化的背景下，學生需要的不僅是語言能力，還有更多的跨文化交際能力和全球視野。因此，我們應該通過創(chuàng)新的教育模式和多樣化的教學資源，幫助學生培養(yǎng)跨文化的意識和交際能力，同時注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和動手實踐能力。
綜上所述，通過學習英語教育史，我深刻認識到教育的目標與方法在不斷變化，而教育應當以學生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。教育政策的引導和支持起到了重要的推動作用。培養(yǎng)學生的能力和素質(zhì)已成為英語教育的重要目標。未來的英語教育應該更加關注學生的需求和興趣，培養(yǎng)他們的跨文化交際能力和全球視野。
中國教育史心得體會篇十九
于是便有了惡補的想法，一則立志終身學習中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習中國蒙學的教育方法和教材，三則了解中國教育的歷史和經(jīng)驗。
對于第一項，非一日之功，只能徐圖漸進；對于第二項，目前在搜集和整理相關的古籍資料中；對于第三項，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。
在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國教育史》這本書。
此書以歷史脈絡為軸，從原始社會中國教育的'起源一直到中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育，介紹了不同歷史時期教育的特點、教育的方式、教育的內(nèi)容、教育的制度、教育的思想、教育的學說等，對于我們更好的了解中國自古以來的教育歷史和沿革、道統(tǒng)，都有很大的幫助。我將會以讀書筆記的形式，分享閱讀中的體會和感悟，希望與更多學友一起研讀探討。目的只有一個就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當下幼童，乃至青少年的教育方法。
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