心得體會可以是對學(xué)習(xí)過程中的收獲和問題的總結(jié)，也可以是對生活經(jīng)歷的感悟和思考。在撰寫心得體會時，可以運用一些修辭手法和表達技巧，使文章更富有吸引力。接下來，我們一起閱讀一些寫得很好的心得體會范文。
君子之道的心得體會篇一
第一段：引言（150字）
君子修身內(nèi)圣之道，是中國傳統(tǒng)文化中的核心價值觀之一。內(nèi)圣包括修身養(yǎng)性和內(nèi)心修養(yǎng)，是君子修行的基本要求。多年來，我努力進一步了解和實踐君子修身內(nèi)圣之道，并從中得到了深刻的體會和收獲。在這篇文章中，我將分享我對君子修身內(nèi)圣之道的心得體會。
第二段：修身養(yǎng)性（250字）
修身養(yǎng)性是君子修身內(nèi)圣之道的重要組成部分，是外在行為的自我改善和內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)。在修身養(yǎng)性的過程中，我開始注重自我反省和批判，努力去除自己的缺點和不良習(xí)慣。這需要堅持糾正錯誤、發(fā)現(xiàn)并改正缺點。同時，我也會多讀經(jīng)典書籍，學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的道德品質(zhì)，以此來不斷提高自己的道德修養(yǎng)。通過修身養(yǎng)性，我逐漸意識到自己的言行舉止對他人有所影響，懂得在人際關(guān)系中寬容和尊重他人，培養(yǎng)自己的道德感。
第三段：內(nèi)心修養(yǎng)（250字）
內(nèi)心修養(yǎng)強調(diào)的是君子修身內(nèi)圣之道的內(nèi)在體驗。內(nèi)心修養(yǎng)的核心是培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極的心理素質(zhì)。身處現(xiàn)代社會，我們時常會面臨壓力和困擾，而良好的內(nèi)心修養(yǎng)可以幫助我們理智地面對困難，并從中尋找到解決問題的方法。我通過修養(yǎng)內(nèi)心，學(xué)會心安理得，學(xué)會自我管理情緒，培養(yǎng)自己的耐心和毅力，保持積極向上的態(tài)度。在遇到困難的時候，我不再抱怨和怨恨，而是思考如何從中成長，如何在挫折中尋找機遇。內(nèi)心修養(yǎng)的提升使我更加自信、勇敢和堅定。
第四段：影響生活的方方面面（250字）
君子修身內(nèi)圣之道對個人的修養(yǎng)和內(nèi)在境界有著顯著的影響。首先，我意識到君子修身內(nèi)圣之道不僅是一種修行方式，也是一種生活態(tài)度。我在與他人相處的過程中，常常能感受到他人對我的尊重和信任，這也讓我更加堅定地走在創(chuàng)造卓越人生之路上。其次，君子修身內(nèi)圣之道的修行，使我更加富有愛心和同情心。我常常主動去幫助朋友和家人，關(guān)注社會弱勢群體的權(quán)益，從而不斷提升我的人品和社會價值。此外，君子修身內(nèi)圣之道還使我更加懂得珍惜身邊的人和事，以及對自然的敬畏之情。通過感受自然、欣賞自然的美麗，我更加熱愛生活，并積極地呵護和保護我們賴以生存的環(huán)境。
第五段：總結(jié)（300字）
通過修身養(yǎng)性和內(nèi)心修養(yǎng)，我更深刻地體會到君子修身內(nèi)圣之道對我的生活產(chǎn)生的深刻影響。這一修行之道讓我堅守道義，提升自己的品質(zhì)。它不僅使我在個人成長中更好地展示自己的素質(zhì)，也讓我成為了更好的兒子、朋友和公民。君子修身內(nèi)圣之道的力量是無窮的，它影響著我在家庭、社會和工作中的每一個選擇和決策。正是通過這一道德倫理的修行，我變得更加優(yōu)秀、睿智和慈善。因此，我將繼續(xù)努力地在君子修身內(nèi)圣之道上前行，不斷完善自己，成為一個更好的人。
（共計 1200 字）
君子之道的心得體會篇二
君子修身內(nèi)圣之道是中國傳統(tǒng)文化中的一種價值追求和行為準則。在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我深刻領(lǐng)悟到君子修身內(nèi)圣之道的重要性。通過學(xué)習(xí)和實踐，我逐漸形成了自己的心得體會。以下是我對君子修身內(nèi)圣之道的體悟和感悟。
第一段：君子修身內(nèi)圣之道的內(nèi)核
君子修身內(nèi)圣之道的內(nèi)核在于修身。修身是指修養(yǎng)個人的品德和道德修養(yǎng)，關(guān)注個人的言行舉止和內(nèi)心的修煉。君子修身內(nèi)圣之道的首要目標是修煉自己的品德，使自己成為優(yōu)秀的人。只有內(nèi)在修煉才能使一個人真正具有高尚的品德和品質(zhì)，才能在日常生活中展現(xiàn)出真正的人格魅力。因此，君子修身是君子修身內(nèi)圣之道的基礎(chǔ)和核心。
第二段：君子修身內(nèi)圣之道的追求
君子修身內(nèi)圣之道的追求是一種高尚的人生追求。在日常生活中，我們常常受到各種各樣的誘惑和困擾，面臨道德和倫理的誘惑和考驗。只有持守在君子修身內(nèi)圣之道的追求下，我們才能在世俗的誘惑中保持清醒和理智，堅守自己的內(nèi)心準則，不為外在的權(quán)力和物質(zhì)而動搖。君子修身內(nèi)圣之道的追求能夠讓我們在道德和倫理的迷茫中找到方向和準則，讓我們能夠真正做到知行合一。
第三段：君子修身內(nèi)圣之道的實踐
君子修身內(nèi)圣之道是需要實踐的。只有通過實踐，我們才能夠真正理解并內(nèi)化這種修身之道。君子修身需要我們從日?，嵤轮绣N煉自己的意志和品德。比如，面對生活中的種種壓力和困難，我們要學(xué)會保持平和的心態(tài)，以積極向上的態(tài)度去面對挑戰(zhàn)。同時，我們要注重自己的言行舉止，做到言行一致，不言而喻。君子修身內(nèi)圣之道的實踐是一個長久而艱辛的過程，但只有通過不斷的實踐，我們才能夠在實際生活中體驗到其中的價值和意義。
第四段：君子修身內(nèi)圣之道的影響
君子修身內(nèi)圣之道的影響是廣泛而深遠的。首先，它對個人有著積極的影響。君子修身能夠幫助我們樹立正確的價值觀和世界觀，提高自己的道德修養(yǎng)。此外，它還能培養(yǎng)我們的自制力和自律能力，讓我們能夠在道德和倫理的誘惑中堅持正道。其次，君子修身內(nèi)圣之道對社會也有積極的影響。一個個以君子修身為基礎(chǔ)的優(yōu)秀人才的助力下，社會的道德風(fēng)氣會更加良好，社會和諧穩(wěn)定的程度也會提高。
第五段：君子修身內(nèi)圣之道的當(dāng)代意義
君子修身內(nèi)圣之道作為中國傳統(tǒng)文化中的珍貴財富，對當(dāng)代社會具有重要的意義。在當(dāng)今社會，人們更加關(guān)注物質(zhì)的追求和表面的繁華，往往忽視了個人的道德和精神修養(yǎng)。因此，弘揚君子修身內(nèi)圣之道對于我們每一個人而言都是尤為重要的。只有通過君子修身，我們才能培養(yǎng)愛國主義情懷、家國情懷和社會責(zé)任感，提高我們的道德素質(zhì)和倫理境界，推動社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
總之，君子修身內(nèi)圣之道是一種博大精深的價值追求和修煉準則。在我個人對君子修身內(nèi)圣之道的學(xué)習(xí)和實踐中，我深刻認識到它的重要性和意義。通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我將努力把君子修身內(nèi)圣之道的精神傳承下去，用自己的實際行動去弘揚和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
君子之道的心得體會篇三
孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！笨追蜃釉诮逃牡茏訒r常以小人和君子之分來明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸矸直婢雍托∪?于丹教授又是如何解釋論語中對君子與小人的界定?請收看《于丹論語心得》之《君子之道》。
于丹：
大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。
畫外音：
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹論語心得》之《君子之道》。
于丹：
其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
首先一個標準，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。
大家知道人格和風(fēng)格永遠都是相關(guān)的，當(dāng)我們說一個人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。
孔子有一個學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師：
畫外音：
“老師，什么叫君子呀?”
“君子就是心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼。”
“哦，沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了!”
于丹：
學(xué)生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單，就又追問了一句說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?！?論語顏淵)也就是說，我們老百姓的語言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實，這就叫內(nèi)省不疚。一個人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。
在孔子看來，一個人“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到，說高，這也是一個至高無上的標準。
孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們談過這個問題?？鬃右簧蟻硐群苤t虛，他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”，我反正是做不到，是哪三點呢?叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！?/p>
也就是說在這個世界上，一個人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節(jié)不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。
第二點就是要做到“智者不惑”。
其實我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個“或者”的“或”，下面一個心字底，對吧?其實“或者”，數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對于我們當(dāng)下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀之前，每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者。
那么第三點就是“勇者不懼”。
當(dāng)這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時候，我們記得老百姓的一個說法，叫做“兩強相遇勇者勝”。也就是說，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認為一個真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了，說“夫子自道爾?！蹦f的這三個標準就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實這就是他所說的君子。
其實孔子給我們做人的標準是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現(xiàn)世，就在此際，就從自我修養(yǎng)做起，做一個真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣”。一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。
我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上，能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。
話外音：
于丹：
孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！逼鋵嵾@個觀點后來在儒家的一個大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。
什么叫“古之學(xué)問為己”呢?說真正尊崇學(xué)問的人，遠古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。真正人去做學(xué)問是為什么?就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學(xué)會一種把握幸福的能力，學(xué)會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。
那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點知識以后把它當(dāng)工具，比如說去寫文章、評職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。
所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：“汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。”何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養(yǎng)。因為一個人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對于標準一個明確的界定。
什么是君子?君子永遠著眼于當(dāng)下，君子永遠要做自己內(nèi)心一個完善的人，君子的目標從來不好高騖遠。我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。
其實這讓我想起一個小故事。
說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”，把這個大牌子掛出去了。第二家一看，覺得我要比他更高一點，所以做了一個更大的牌子，說“我是全國最好的裁縫”。第三家想了想說，“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
畫外音：
做好自己的事，當(dāng)一個善良的人，這是《論語》對于“君子”的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認為光做一個善良的人是遠遠不夠的，君子還要有第二個標準，這是一個什么標準呢?.
于丹：
也就是說第一個標準他只是一個善良的人，但是第二個標準他是一個偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太顧及眼前的生活。
孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”。一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?！?《論語》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責(zé)”。
其實我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個流派，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：“中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家?！边@就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。
一個人在發(fā)達的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養(yǎng)，這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達的時候，他才有可能去幫助別人。
所以我們看中國古代，在孔子之后，經(jīng)過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠的時候，他不可能居廟堂之高的時候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。
其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語》中是一直得到鼓勵的?？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！?《論語》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學(xué)派稱為是小人的心思，當(dāng)然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂“君子懷刑”，而“小人懷惠”。
君子從來是尊重法制的，這個“刑”就是刑法。也就是說一個國家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。
但是小人是干嗎呢?懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了，等著我過去了，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個社會由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的。在今天我們都是一個聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標準。
其實每一個人，當(dāng)他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會上有一番作為，但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因為我們恒心的那個光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，那么離君子已經(jīng)不遠了，這是第二個標準。
孔子還有第三個標準。
畫外音：
于丹：
一個真君子的第三個標準就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的，而這個人最終在團隊的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個很大的區(qū)別，就是君子“群而不爭，矜而不黨”。
君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí)，他一個人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨，我們今天有一個詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營私，君子從來不結(jié)黨營私，這就是孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。這是什么標準呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點肯定不一樣，當(dāng)我們說出自己觀點的時候，一個真君子會認真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個人觀點的合理性，但他仍然能夠堅持自己的標準，這叫和而不同。
孔子有一個表述，說：“君子周而不比，小人比而不周?！?《論語》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個真君子他有多少朋友，他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚自己，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比，我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會照顧大家的情緒。比如說開一個party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是道德標準稍微低點的人呢，他就會來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個角落去嘀嘀咕咕，他會覺得說我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，為什么會出現(xiàn)那種比啊，會出現(xiàn)結(jié)黨營私啊，就是因為他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個坦然的人。
其實中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅持不同聲音不同觀點的前提下對于他人的一種寬容，一種溶注。其實這就是一個君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動的描述，他說：“君子易事而難說也，小人難事而易說也?！?《論語.子路》)
一個君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門?！罢f之不與道，不說也?！蹦阆肴偹?，但是你不合乎道理，你給他一點賄賂，你給他一點個人私利，他是不會高興的。“及其使人也，器之?！钡鹊竭@個君子真正使用你的時候，他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們知道每個人能力都術(shù)有專攻，一個人尺有所短，寸有所長，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強別人,而是審時度勢，根據(jù)這個人的材料去放他的一個功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。
好，再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老是把君子和小人放在一起，換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。
“小人難事而易說也”，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就“難事而易說”這五個字勾勒出來的多生動，我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個小恩小惠，你幫他一個小忙，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒，或者說請他去桑拿，去按摩，這個人很快他就高興了，一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個人是不容易共事的，為什么呢，因為你取悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，“說之雖不以道，說也?！蹦闳偹碾m然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時的歡心，你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時候，“及其使人也，求備焉?！眰涫峭陚涞膫?，什么意思呢，就是求全而責(zé)備，你這個時候費了很多力氣，花了很多錢財打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來為你辦事了，你覺得他會為你鋪開一條坦途了吧?這個時候他該求全責(zé)備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達標了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時候，會被對方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。
畫外音：
于丹：
這就是孔子所說的君子是“先行其言，而后從之。”一個君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。
什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：“剛毅木訥近仁?！币粋€人內(nèi)心是堅定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”，就是一個君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。
大家知道，在西方，在《圣經(jīng)》里面有一個說法，說這個世界上最追不回來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機會。其實說出去的這些話有的時候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標準，“君子恥其言而過其行”，這留在今天是一個成語，叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥。
所以做一個君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量，但是一個真正的君子其實在融會貫通之后還有一個很高的標準，就是君子從來不是作為一個固定的職業(yè)，一個小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時俱進的，是在這個社會整個的大變革里面隨時調(diào)整。由于他不斷進步而能夠有一個更好的地位，這就是孔子所說的四個字，叫做“君子不器”。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的，君子不是個容器。其實，容器是什么呢，就是你合格地，中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。
人很奇怪，我們是思維決定行動的動物，也就是說態(tài)度決定一切。我們在這個社會上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀一個宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時代的一個小故事，這個故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么，他去了以后就問第一個人，他說你在干什么呢，那個人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問第二個人，他說你在干什么，這個人態(tài)度比第一個人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻;后來他又去問了第三個人，他說你在干什么呢，那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。
其實大家可以看一看，這三個人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認為這是生活給你的一份苦役，對吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個職務(wù)和職稱，你知道你要對得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求。這個境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個容器存在你合格了;而第三個層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達夢想的歷程，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。
其實，“君子不器”這是簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢想，相關(guān)于我自己在整個這個社會坐標中，能不能夠建筑起來一座教堂。可能由于一個人自己的努力成全了這個教堂，而也因為有一個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。
大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：
第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的;曾子的第三個標準很可愛，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個知識，你又溫習(xí)了嗎。這是一個學(xué)習(xí)的標準，就是一個人你是不是又在今天進步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實就是君子“日三省乎己”的一種標準。
由此可見，“君子”這在《論語》中是出現(xiàn)的最多的一個字眼，那么在這個字眼的背后，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實就存在當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個人的內(nèi)心世界所。所以，從這個意義上來講，每一個人可以成為一個真君子。
畫外結(jié)束語：
君子之道的心得體會篇四
論語讀后感《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)?！墩撜Z》記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細節(jié)。《論語》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對《論語》的代表作。
?論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應(yīng)可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看，認為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來，《論語》一書的文學(xué)價值很高。
君子之道的心得體會篇五
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了。
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是多聞闕疑，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再謹言，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂其余。
眼睛的作用就是多見闕殆，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再慎行，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為其余之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就祿在其中矣。
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒。正所謂前事不忘，后事之師，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞碚业洁]箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
君子之道的心得體會篇六
聽說《論語》是一本語錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。因為不太喜歡古文，從沒認真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費時間，心里在想學(xué)校也不怕花錢，在開教研活動前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語》在看，并說這本書很好看，之后有時間我就看一看，通過學(xué)習(xí)，我才開始走進了《于丹論語心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受?？础墩撜Z》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個個故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語》心得開篇就提到：無言也是一種教育。作為一名教師，對于無言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對孩子教育的啟蒙時期，教師的德才學(xué)識、情感人格、言談舉止都會在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@段話在《論語通譯》中是這么翻譯的：孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說不出的時候不去開導(dǎo)他。教他一個方面他不能推知其他幾個方面作出反應(yīng)，我就不再教他了?！?/p>
《論語》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。
我想任何一個老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進去，并且學(xué)生對我們所教的知識能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再強迫記憶。平時考試時可能結(jié)果不錯，不過真要他對所學(xué)的知識有完整的概念是不可能的。
面對這樣的問題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無限“悲涼”，但現(xiàn)實中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
君子之道的心得體會篇七
(1)講孔子主張仁德政治，實行政德管理，百姓就會像眾星圍繞北斗一樣，而天子就能垂拱而治天下。
(2)講孔子認為詩經(jīng)三百來篇，用一句話把它概括起來，就是思想沒有邪念。(就是詩經(jīng)是可讀可學(xué)的。)
(3)講孔子認為統(tǒng)治者靠政令和刑罰來統(tǒng)治，人民將會集中精力去避免政令與法律的處罰，而將變得沒有道德和厚顏無恥，如果用仁德來加以引志，那么人民就會懂得羞恥，而使自己的人格符合道德原則，使自的行為完合符合正義的規(guī)范。
(4)孔子講述了自己實踐道德人生的歷程。
三十而立，孔子說他十五歲的時候便立志建立自己的學(xué)說，到了三十歲就建立了，就是道德禮儀。
四十不惑，經(jīng)過十年對學(xué)說的傳播教化，已不疑惑了。
五十而知天命，再經(jīng)過十年，就知天命之始終。
六十而順耳，再經(jīng)過十年，耳聞其言而知其微旨，就是順耳了。
七十而從心所欲，再經(jīng)過十年，能夠從心所欲，無非法，即不違背規(guī)矩。
(5)孔子對孝涵義的回答，回答孟孫，就是違背，回答樊遲說不違背就是：父母活著，按照禮儀孝敬父母，死后，按照禮儀安葬父母，祭祀父母。
(6)講孔子回答孟武伯請教孝道，對父母，只擔(dān)心他們的疾病。(共也方面不要管得太多)
(7)講孔子回答子游請教孝道，現(xiàn)在奉行孝道的人，只是能夠奉養(yǎng)，如只講奉養(yǎng)，就同犬馬畜生沒有區(qū)別了。
(9)孔子對顏回的評價，好像愚鈍，其實并不是愚蠢。
(10)講孔子認為，審視他們的所作所為，觀注他們的所從所來，考察他的所安所居，人那里能隱藏呢。
(11)講孔子認為溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，就能領(lǐng)會新的知識，也就可以作為師長了。(溫故知新是一個很的句子)
(12)孔子認為賢人君子不是一個器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，而是無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。
(13)講孔子回答子貢什么是君子，孔子說先去實踐自己的話，成就以后，再去講說。為什么孔子這么回答，因為人類在交往中，所呈現(xiàn)出來的就是一言一行兩種，真正的君子應(yīng)是言行一致。
(14)孔子講君子與小人的區(qū)別，君子周而不比，小人比而不周。君子以道義團結(jié)人，而不互相勾結(jié)人。
(15)孔子講學(xué)與思的關(guān)系，他說，學(xué)習(xí)但卻不去思考就會迷惘。(不思就不知其義)思考但去不去學(xué)習(xí)，就會疲殆。(不學(xué)沒有內(nèi)容。)
(16)講孔子反對異端邪說。因為人們都來攻擊異端邪說對他人思想行為所造成的有害影響也就可以結(jié)束了。
(17)孔子講誠實得知慧?？讓ψ勇返慕陶d：知之為知之，不知為不知，是知也，真正的智慧就在這里?？梢娺_到智慧的途徑很簡單，就是一個誠實。
(18)孔子教子張學(xué)習(xí)怎樣去求得祿位，多聽道理，保留疑問，謹慎談?wù)撈渌脑挘蜁p少過錯，多看情況不干險事，謹慎去做其他的事，就會減少后悔，說話很少過錯，做事很少后悔，祿位就在這里。
(19)魯哀公向孔子請教，怎樣去做，百姓才會信服?孔子答，要舉用正直置于邪曲之上，反之百姓就會不服。
(20)季康子向孔子請教，要怎么做才能使百姓恭敬忠誠而又上進?孔子答，能莊重地對待他們，就會恭敬，教敬慈善，就會忠誠，表彰先進然后教會能力差的，就會上進。
(21)有人問孔子為什么不去從政做官?孔子答：尚書說過，孝敬，只有孝敬才能友愛兄長小弟，施行在家政之中，這也是治理政事，何必一定要去從政做官。
(22)孔子講信用，他說一個人沒有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒有具有行走所必要的工具怎么能正常運行一樣。
(23)子張請教孔子，十個世代可以知道嗎?孔子答，即使百個世代，也可以知道。(要懂歷史)
(24)孔子認為，不是自己的祖先去祭祀，是諂媚，見到大義而不去做，是沒有勇氣。
君子之道的心得體會篇八
?論語》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話說半部論語治天下論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!
君子之道的心得體會篇九
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實行仁德政治。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?，施展自己的社會職能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬邦的中心，萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實行仁德政治，百姓就會像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
自然而然的時候，你就不會再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說的是凡所行事言語，如同自然中的春夏秋冬一樣，無善無惡，無人無我，沒有規(guī)矩，也沒有無規(guī)矩，自由自在無不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對顏回的認識
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對言語，卻從不提出問題，沒有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說的大智若愚，由此引發(fā)開去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對溫故而知新的解釋
溫故而知新，是一個并列句，是說溫習(xí)探索過去的史實，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的，因為時代在變化，還要知道新的，既知過去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)
(5)孔子說真正的君子不是一個器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。
針對子貢的實際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對子貢的實際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來，然后再說出去，因為人類在交往中所呈現(xiàn)出來的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實踐，思即是理論，理論來自于實踐，實踐升華出理論，在實踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實踐。實踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說知道，不知疲乏 的就說不知道，這才是真正的智慧，可見達到智慧的途經(jīng)很簡單，就是一個誠實啊。有人群的地方，就有百姓與長官的分別，長官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好
孔子的看法很簡單，一條是多聽少說，就是說也要謹慎，這樣就不會有什么后悔了，不懂的東西，或都說是拿不定主意的事情，最好是少說或者不說。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險的事情就不要去做，就是不危險的事情做起來也要謹慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來就不怕什么危險了，如果再加上行動謹慎，就不至于成錯事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護。
要得到百姓的愛護，就首先得愛護倔們。所以，孔子說，你對百姓莊重嚴肅，那么百姓就會敬重你，你對他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟，他們覺得你是一個君子，才會忠誠于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會努力奮斗了。
君子之道的心得體會篇十
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標準：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
君子之道的心得體會篇十一
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以君子之道為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
君子是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如圣徒人格和紳士人格，以及騎士人格、浪人人格、牛仔人格等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的君子成人之美，不成人之惡，小人反是；君子坦蕩蕩，小人長戚戚；君子求諸己，小人求諸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標準是君子成人之美。成人之美，也就是促成別人的好事。這里的人，并不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險，只能說是與人為善，而不便說是成人之美。成人之美更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。總之，成人之美更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準，也可謂君子之道。
余秋雨認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。真實的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
君子之道的心得體會篇十二
近年來，“君子”這個詞匯重新回到了人們的視野之中，成為人們學(xué)習(xí)賞識的對象。盡管時至今日，“君子”所代表的意義可能因人而異，但無疑，“君子”所表達的美德與高尚之情仍引領(lǐng)著人們展開道德修養(yǎng)的探索與實踐。作為一個普通人，通過自己的學(xué)習(xí)與感悟，我深深體會到了做一個君子的重要性以及這種行為所能帶來的美好體驗。
首先，做一個君子是傳承優(yōu)秀文化的繼承者。作為一個中國人，我們有著燦爛的中華文化，這是我們的驕傲和瑰寶。而君子精神則是中華文化的核心所在。君子本義為君主之子，意味著他們具備高尚道德與修養(yǎng)。君子淡泊名利，忠誠正直，以仁愛之心待人處事。這種積極向上的人生態(tài)度、純凈無欲的修養(yǎng)對我們繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此，做一個君子成為了我們作為中華民族的責(zé)任，也是我們對前人付出的敬意。
其次，做一個君子能夠樹立良好的社交形象。在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜而多樣，而做一個君子能夠給人留下深刻而良好的印象。君子舉止文雅，言談得體，不輕諾寡信，只言片語必可靠。這種令人信賴的品質(zhì)讓人們感到舒服和愉悅，而且有利于提升人在工作和生活中的影響力。在君子面前，人們會感受到一種安全感和信任感，愿意與君子合作，共同創(chuàng)造更加美好的未來。而作為一個君子，更容易受到別人的認可和尊重，這也是一種社會特權(quán)。
再次，做一個君子能夠追求內(nèi)心的平靜和滿足。盡管現(xiàn)代社會追求功利和眼前的利益，但君子們懂得生活是一種藝術(shù)，內(nèi)心世界的寧靜才是最重要的。君子心中有山川河流，能保持一顆寬厚仁愛的心。他們心懷感恩之情，懂得滿足和知足。在忙碌的生活中，他們善待自己也善待他人，內(nèi)心和諧統(tǒng)一。這種心態(tài)能夠給人帶來真正的幸福感和安寧感，讓人遠離浮躁和煩惱。在求知、立德、修身、齊家、治國、平天下的過程中，做一個君子能夠讓我們在追求成功的同時擁有內(nèi)心的堅守和自在。
最后，做一個君子是對人類社會和諧發(fā)展的貢獻。當(dāng)人們都秉持良好的道德和品質(zhì)時，整個社會就會更加和諧、穩(wěn)定和美好。君子以德行和道德準則為立身之本，堅持修身齊家治國平天下，并且樂于奉獻，為社會作出貢獻。他們尊重規(guī)則，守法守信，是社會的正能量。在古往今來的歷史長河中，君子的思想和行為為社會的進步做出了巨大貢獻。做一個君子，也就是為推動人類社會的和諧發(fā)展貢獻自己的力量。
綜上所述，做一個君子是我們時代的需要，更是我們自己內(nèi)心的追求。作為現(xiàn)代中國人，我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化，做一個對社會有益的人，用自己的行為影響他人。同時，做一個君子還能讓我們在社交中樹立良好形象，獲得別人的認可和尊重。更重要的是，做一個君子能夠賦予我們內(nèi)心的平靜和滿足，讓我們遠離喧囂和浮躁，尋求真正的內(nèi)心和諧。最后，做一個君子是為了貢獻自己的一份力量，促進人類社會的和諧發(fā)展。因此，讓我們共同努力，做一個真正的君子，用我們的所思所行去影響和改變這個世界。
君子之道的心得體會篇十三
“君子之德風(fēng)”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國人人格理想。
“君子”，是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識 。除了國外的紳士、騎士、浪人等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過學(xué)習(xí)和模仿。這是因為，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過儒家的選擇、闡釋，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健，中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國家為他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險潛伏在四周，小人一生都會非?？鄲赖?二是君子有禮，一個單位、一個人都要建立簡單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個人必須做到的禮儀，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓，從家庭放大到社會，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進一層，有羞恥之感就成君子之道了。
和行為規(guī)范具有永恒價值和普遍價值。中國古代的思想家曾經(jīng)幻想過“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國家都成為“君子國”。君子是一個理想境界，但是對于我們現(xiàn)在這個社會來說，人人可以參與，人人可以去努力。
君子之道的心得體會篇十四
君子之道，是一種高尚的道德準則，可以指導(dǎo)人們的言行舉止。在日常生活中，借鑒君子之道的心得體會，可以提升自己的修養(yǎng)，塑造良好的人格。以下是我對君子之道的心得體會。
首先，君子之道強調(diào)以德為先。君子蓄德而后行，懂得品行的重要性。他們要求自己言行一致，做到言行信一致。例如，君子在說話時必須講究言辭，謹慎選擇用詞，避免以身邊的優(yōu)越感傷害他人。此外，君子還注重待人接物，他們不以物喜，不以己悲，待人寬容、包容。通過不斷地修身養(yǎng)性，君子使自己的品德磨練得更加優(yōu)秀，能夠以德服人，樹立起良好的榜樣。
其次，君子之道注重修煉自己的人格。尊重他人、謙虛謹慎是君子之道的核心。君子不以功成名就為榮，而是追求內(nèi)心真正的幸福。他們懂得自己的缺點和不足之處，并且會虛心向別人請教、學(xué)習(xí)，不斷進取。例如，君子對待知識的態(tài)度是虛心學(xué)習(xí)，他們愿意承認自己的不足，努力彌補知識的不足，以求更好的發(fā)展。君子不抱有固執(zhí)的態(tài)度，愿意接受別人的不同意見，以及時糾正自己的錯誤。
再次，君子之道強調(diào)言行一致。君子言行要一致，意思就是說君子發(fā)出的言行要與他的內(nèi)心真實想法相吻合。君子要言行一致，必須做到言必信，行必果。例如，君子在承諾的事情上必須說到做到，而且要保持堅定的決心去做。君子的言行一致表明了他們內(nèi)心的廉恥和責(zé)任感，使他們在社會生活中受到尊重，樹立起堅定的人格魅力。
然后，君子之道強調(diào)以禮待人。君子要尊敬他人，尊重別人的意見和觀點，注重與人的相處之道。君子懂得經(jīng)由外表的禮貌和行為，向身邊人表達自己的敬意和尊重。他們不會隨意干擾別人的生活，要以禮待人，遵循社會規(guī)范。君子以禮待人，不僅可以維護社會秩序的和諧，還可以加深人與人之間的友情和感情。
最后，君子之道注重以仁為本。仁者愛人，愛人者也才會擁有其他優(yōu)秀的品質(zhì)。君子注重關(guān)心他人，助人為樂，樂于奉獻，以及與人為善。他們懂得幫助別人，關(guān)愛弱小，樂于分享自己的資源和知識，以期使社會更加和諧。仁者愛人之心，可以使社會呈現(xiàn)出和睦的局面，君子以仁為本的品質(zhì)也成為他們實現(xiàn)自身價值的基石。
總的來說，君子之道包括以德為先、修煉人格、言行一致、以禮待人、以及以仁為本。這些君子之道的心得體會，對于建立良好的個人修養(yǎng)、完善人格、提升自我素質(zhì)都起到了積極的作用。我們每個人都應(yīng)該積極地借鑒君子之道，努力弘揚這種道德準則，使自己成為一個真正的君子。
君子之道的心得體會篇十五
君子之道，雖然古老卻永不過時。在我們的日常生活中，不同的人對于君子之道的理解和實踐方式也會有所不同。通過與君子之道的接觸與體會，我深刻認識到了作為一個現(xiàn)代人，如何將君子之道融入自己的生活中，以及如何在人際關(guān)系中更好地修身齊家治國平天下。以下是我對君子之道的心得體會。
首先，君子修身以立德為首要任務(wù)。君子之道的核心是提倡做人要有道德的準則，始終保持良好的品德。修身要求我們始終保持純潔和謙和的內(nèi)心，不斷從內(nèi)心深處追求道德的提升。在修身的過程中，我們需要自覺抵制低級趣味和追求短期利益，要不懈地努力追求精神層面的提升，提升自己的涵養(yǎng)和素養(yǎng)。只有通過自我修身，我們才能夠真正地樹立榜樣，影響他人并對社會作出積極的貢獻。
其次，君子齊家以治家為基礎(chǔ)。治家不單指家庭的管理，更包含家庭成員之間的相互關(guān)系和家庭教育的培養(yǎng)。君子之道要求我們在家庭中要有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，要守護好家庭并創(chuàng)造良好的家庭氛圍。家是一個人成長的搖籃，家庭的和諧與穩(wěn)定為個人的發(fā)展和社會的進步提供了強大的支持。作為家庭成員，要學(xué)會尊重他人、寬容包容和秉持家庭的核心價值觀，嚴守家庭規(guī)矩，承擔(dān)起家庭責(zé)任和義務(wù)。
再次，君子治國以安民為依托。君子之道要求我們在治國方面以人民的安定、幸福為最終目標，具有社會責(zé)任感和公益精神。治國需要遠見和決策力，要用智慧和能力來推動社會的進步。君子之道也要求我們在治國中權(quán)力要受制約，要懲惡揚善，要保證社會的公正和公平。在治國方面，君子之道注重將權(quán)力放在人民手中，實行人民當(dāng)家作主的民主制度，通過為民眾創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。
最后，君子平天下以和為貴。君子之道要求我們在與人交往的過程中要以和為貴，以誠信、寬容和包容來處世待人。與人為善，善待他人，尊重他人的感受和需求是君子之道的核心。僅有個人的優(yōu)秀并不足以讓整個社會實現(xiàn)進步，只有通過互相尊重、理解和幫助才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的和諧與進步。君子之道希望我們建立良好的人際關(guān)系，不僅要給予他人尊重和欣賞，更要以身作則，發(fā)揚仁義道德的精神，為社會的和諧以及人類的進步做出自己的貢獻。
總之，君子之道是一種修身養(yǎng)性的理念，是一個人永遠努力向上的標準。通過實踐和體會君子之道，我意識到了作為一個現(xiàn)代人，如何將君子之道融入自己的生活中，如何修身齊家治國平天下。相信只有我們每個人都能夠真正踐行君子之道，將其內(nèi)化于心，外化于行，才能夠共同為建設(shè)和諧社會做出積極的貢獻。
君子之道的心得體會篇十六
?論語十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語，我受益非淺。
“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢?舉個例子吧：開學(xué)時，__要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想得少，為別人想得多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎?不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅強不屈，高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅強面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!
君子之道的心得體會篇十七
勾踐滅吳講述了越國國危時，計謀與吳國講和，達成協(xié)議以后，委身于吳國，用了十年的時間招集人口，擴大勢力，贏得人心，十年之后，與吳國拼戰(zhàn)，報了越十年之辱的一個故事?！霸绞晟郏杲逃?xùn)”就是言出于此?！熬訄蟪穑瓴煌怼?。越王勾踐就忍辱“偷”生地用了十年的時間來報舊之仇?？梢?，勾踐是一個十分沉得住氣，也極穩(wěn)重的國君。
“天時不如地利，地利不如人和”勾踐深明這個道理。用獎賞分明的方法激勵每個老百姓，
自己也同時下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們
愿全心全意為越王孝力。?
“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)
出勾踐“不俱小節(jié)， 以大局為重”的難得精神。?
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無遠慮，必有近憂”，“得道者多助，失道者寡助”……。《勾踐滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個君王應(yīng)該具備的素質(zhì),更應(yīng)該是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的,是君子之道。
君子之道的心得體會篇十八
君子坐而論道，少年起而行之。
在短短兩萬多字的《論語》中，“君子”一次竟出現(xiàn)了一百多次。大圣人孔子在為我們勾勒出人們心目中理想的君子形象的同時，也詮釋了君子的為人之道。
何許人可為君子？
義薄云天，正直浩氣方可為君子。
古往今來，一個“義”字素來被人們注重，無論是個人小義，還是民族大義，都發(fā)出不可掩蓋的光芒。那“過五關(guān)斬六將”的關(guān)云長、“選骨遷墳”的李太白、“但愿海波平”的戚繼光、“射箭入石”的飛將軍李廣；皆流傳千古，為后人稱贊。
然盲講義氣者與“君子”還差一些。俗語說“有人的地方就是江湖?！痹诮凶匀簧俨涣思姞?，而君子永遠會站在正義的一方，無論利益失得。因為他們正直、清高，一身正氣。也正是如此，他們才會被世人敬仰。
信言合一，真誠相待方可謂君子。
從小，父母就給我們講季布“一諾千金”的故事，懵懂無知的我們僅僅當(dāng)作了一個故事時光如流水般從手指間逝去，我們一天天的長大，走進家門進入校園后，我們才認知到“誠信”是多么重要。“大丈夫一言既出，駟馬難追”這句婦孺皆知的話看似毫無分量，但實際上它重若泰山！
多少人只憑自己曾許下的一個諾言而慷慨赴死？又有多少人因食言而被萬人譏諷？子曰：“右者言之不出，恥躬之不逮也。”真誠待人更是為人處世的第一法則，試問誰愿和一個謊話連篇的人來往？為人誠懇，友誼自固。信言合一，真誠相待正是君子獨有的人格魅力。
孝悌修道，百善于心方可為君子。
小時常背的`《弟子規(guī)》中有“守孝悌”一句，“守孝悌”即為孝順父母，尊敬兄長。如今仔細品來，古人把它作為育人規(guī)則是有道理的。親情，是世界上最真誠的、最溫暖、最珍貴的情感，它伴隨著我們的生命歷程，滲透在我們的生活之中。孟郊的“慈母手中線，游子身上衣?！碧K軾的“但愿人長久，千里共嬋娟?！崩蠲艿摹盀貘B私情，愿乞終養(yǎng)”他們所珍重的母子情、兄弟情、祖孫情無不讓歷代文人所折服。百善孝為先。只有先做到“孝”才可“成人”進而成“君子”。
一個能做到孝順父母尊敬兄長的人必定有一顆向善的心?！吧啤笔且环N美德，一種智慧。善心好比寶石，在素雅背景的印襯下會顯得格外華麗。就君子而竟行善仿佛是與生俱來的，在人生的旅途中，我們會遇到千千萬萬的人，經(jīng)歷千千萬萬的事，到了最后，也許形態(tài)樣貌都會發(fā)生改變，但君子那顆向善的心，如同太陽般永遠明亮、溫暖。
君子，就如同黑夜里的天空上那金剛鉆般的北斗星；義薄云天，正直浩氣；信言合一，真誠相待；孝悌修道，百善于心，是他們發(fā)光發(fā)亮的條件，而我們每個人都可以學(xué)習(xí)君子之道，成為周圍那些星星，形成滿天星空，照亮黑暗。
君子之道的心得體會篇十九
師：有朋自遠方來，不亦樂乎？四海之內(nèi)皆兄弟也。這些句子出自《論語》是我國儒家經(jīng)典四書之一。說到四書，有哪些？師：那么今天我們一起走進大學(xué)，感受大學(xué)之道的魅力。
“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。
出示大學(xué)選段
1、請同學(xué)們自由朗讀。
2、學(xué)生個別讀。
3、出示朱熹讀書的要求。
4、學(xué)生再次齊讀。
1、請同學(xué)們借助工具書和刻下注釋，六人小組討論三綱。
2、學(xué)生分小組展示。
3、師小結(jié)：《大學(xué)》開篇便提出了明明德、親民、止于至善三條
綱領(lǐng)。
（1）明明德：明，動詞，彰明、弘揚。第二個明是形容詞，光明
的，合起來就是人要弘揚內(nèi)心的光明品質(zhì)，使人之初性本善的明善部分發(fā)揚光大。大學(xué)之道，在明明德，這是啟迪人心的一種溫暖力量與正面教育，一個人如果學(xué)會審視自己，能不斷朝著光明前進，那么這樣的修身過程，就是大人之學(xué)，就是君子所為，就是大學(xué)之道。
（2）在新民：圖新、向新、革新，要不斷改故向新，不斷自我求
新，使人棄舊圖新，去惡從善。在新民要求人通過追求光明、彰顯明德而成為更好的自己，更新自己，刷新成就，以好的新我來覆蓋舊我，是以日新月異的發(fā)展來呈現(xiàn)頂固革新的動態(tài)。如果是明明德是內(nèi)心源點，那么在新民就是努力過程，有了光明的起點，有了日新的行進，還要有偉大的'目標，目標就是第三個所指。
（3）止于至善：達到最好的完美境界。我們的傳統(tǒng)文化，很早就
懂得用正能量來激發(fā)人性向好的本能。
小結(jié)：大人之學(xué)的法門，在于彰顯光明正大的品性，在于不斷向新向好，在于以美善目標為終身追求。
無論官職，只謂品性的大人，是品格上的君子，學(xué)業(yè)上的才俊，心理上的成人，國家的真正棟梁。
1、拓展：古人修身的小故事：
（1）晏子拒婚：
（2）楊震拒禮
3、從同學(xué)們的感悟中，我相信你們真正明白了大學(xué)之道，明白了止于至善。其實學(xué)習(xí)又何止局限在課堂，我們每天都在這種傳統(tǒng)文化的氛圍中，學(xué)校的一草一木、一磚一瓦都在氤氳感化著我們，希望同學(xué)們能恪守大學(xué)之道，做一個溫潤如玉的謙謙君子！
4、全班齊誦大學(xué)。
下課。
君子之道的心得體會篇二十
君子之道講究的是尊重他人，關(guān)注他人的感受，且在言行舉止中始終保持禮儀。在與他人交往時，我體會到了尊重的重要性。尊重每個人的獨特性，包容他人的不同意見，能夠帶來和諧的人際關(guān)系。而在日常生活中，遵守禮儀規(guī)范也是彰顯自己品質(zhì)的重要方式。因為只有禮貌待人、謙恭有禮，才能贏得他人的尊重和喜愛，從而達到良好的溝通效果。
二、廉潔與正直
君子之道講究廉潔與正直，這是一種高尚的品質(zhì)。廉潔不僅指的是不接受賄賂和腐化，更是指對自己的嚴格要求。在日常生活中，我時刻保持廉潔的心態(tài)，即使在一些微小的事情上，也不允許自己做出不誠實、不正直的行為。同時，正直也是君子之道的重要組成部分。正直的人不會編造謊言，也不會做違背良心的事情。只有堅持廉潔與正直，才能獲得真誠相待的朋友和同事。
三、樂善好施與仁慈
君子之道還要求樂善好施和仁慈。樂善好施是指樂于助人，愿意幫助他人。這種善良的品質(zhì)使我在面對困難時，愿意伸出援手。而仁慈則是指對他人存有同情心和寬容之心。我意識到仁慈的重要性，不會因為他人的過錯而心存惡意，而是愿意給予他們改正錯誤的機會。樂善好施和仁慈是讓生活充滿溫暖和關(guān)愛的重要品質(zhì)。
四、學(xué)識與行動
君子之道還要求具備廣博的學(xué)識，并將其付諸實踐。學(xué)識使人充實內(nèi)涵，擁有了解決問題的能力。而行動則是實踐學(xué)識的關(guān)鍵，只有將知識轉(zhuǎn)化為行動，才能真正起到作用。在我的心得體會中，學(xué)識和行動相輔相成，互相促進。通過努力學(xué)習(xí)，我能夠在實際情況中靈活運用所掌握的知識，為自己和他人創(chuàng)造更多的機會和價值。
五、持之以恒與進取
君子之道需要堅持不懈地去追求，持之以恒才能取得成效。通過實踐和經(jīng)驗，我深刻體會到只有堅持努力，才能夠獲得成功。同時，進取也是君子之道的核心要素之一。進取是指積極主動地去追求進步和超越，永不滿足于現(xiàn)狀。君子之道要求我們不斷完善自己，勇于接受挑戰(zhàn)，勇往直前。只有持之以恒地進取，才能在人生道路上不斷邁向新的高度。
總結(jié)：
君子之道的心得體會可以概括為尊重與禮儀、廉潔與正直、樂善好施與仁慈、學(xué)識與行動、持之以恒與進取等幾個方面。尊重他人和堅守禮儀可以建立和諧的人際關(guān)系；廉潔與正直使個人品質(zhì)得到提升；樂善好施和仁慈使生活充滿溫暖和關(guān)愛；學(xué)識和行動相得益彰，使自己更有價值；持之以恒和進取使人能夠不斷超越自我，邁向更高的成功。君子之道并非簡單的理論，而是一種真正落實到個人行為中的生活態(tài)度和修養(yǎng)，它能夠成為我們遵行的處世準則，引領(lǐng)我們在人生中走得更遠、更穩(wěn)健。
君子之道的心得體會篇二十一
君子之道，恪守正義，堅持道義，追求卓越。君子之心，是一種高尚的品質(zhì)和行為模式。它不僅涵蓋了個人的道德修養(yǎng)，更體現(xiàn)了一個人對社會和他人的責(zé)任和關(guān)懷。在日常生活中，無論是言行舉止還是價值觀念，君子心得都是我們追求的目標。接下來，我將分享我對君子心得的體會。
第二段：以身作則
君子心得最重要的一點就是以身作則。作為君子，我們應(yīng)該率先垂范，用自己的行動來為別人樹立榜樣。無論是在家庭中，工作中，還是社交場合，我們都應(yīng)該保持高尚的品德和言行。我們要做到言行一致，言出必行，行有所止。只有這樣，我們才能影響和感染身邊的人，使他們向我們看齊，從而形成良好的社會風(fēng)尚。
第三段：言之有物
君子心得不僅僅是外在的表現(xiàn)，更應(yīng)該有實質(zhì)性的內(nèi)容。作為君子，我們應(yīng)該注重知識的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的提升。只有有了知識儲備，才能夠辨別是非，正確對待各種情況。同時，我們還應(yīng)該注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。我們應(yīng)該學(xué)會慎獨，修身養(yǎng)性，保持內(nèi)心的清凈和平和。只有內(nèi)外兼修，我們才能成為真正的君子。
第四段：待人以誠
在人際交往中，君子心得體現(xiàn)得尤為重要。待人以誠是君子心得的核心。我們要做到誠實守信，言必行，行必果。我們要用真誠和善良的心對待每一個人，不論他們的身份和地位。在與人交往中，我們要相互尊重，包容他人的不足，與人為善。這樣，我們才能在人際關(guān)系中獲得尊重與信任。
第五段：奉獻社會
君子之道，胸懷天下，心系社會。作為一個君子，我們還應(yīng)該擔(dān)負起回報社會的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該關(guān)心社會問題，積極參與公益活動，盡自己的力量去幫助別人。我們要注重公平正義，關(guān)心弱勢群體，為社會的進步與發(fā)展貢獻自己的一份力量。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)作為一個君子的價值和意義。
結(jié)尾段：總結(jié)
君子心得是我們生活的指南針和行為的準則。它要求我們以身作則，注重知識和道德修養(yǎng)，待人以誠，奉獻社會。只有我們不斷追求君子心得，爭取做到更好，才能成為對社會有正面影響的人。讓我們共同努力，培養(yǎng)和踐行君子心得，共同建設(shè)和諧的社會。
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