古詩詞是中國文化的瑰寶，凝結(jié)了古人智慧和情感。總結(jié)要有邏輯性，結(jié)構(gòu)清晰，避免信息混亂。通過閱讀他人的總結(jié)范文，我們可以借鑒其經(jīng)驗和方法，提高自己的總結(jié)能力。
外國教育史讀書心得篇一
大家好!我最喜歡讀的課外書是《灰姑娘》，因為灰姑娘很善良，很值得人喜歡，但是灰姑娘很難過，因為有有兩位大姐姐心理很壞，很黑，天天讓灰姑娘做家務(wù)，弄得灰姑娘沒有好日子過，但是灰姑娘還是那么的堅持下去。有一天，國王要舉行一天的招待會，激情全國所有漂亮的女孩子去參加，讓他的兒子為自己挑選未婚妻。兩個姐姐聽說他們也受到了激請，非常高興，讓灰姑娘幫他倆梳頭，擦皮鞋，扣緊鞋絆。就出發(fā)了。但是讓灰姑娘卻在家里做家務(wù)。
灰姑娘在家里哭了起來，小鳥們聽見了，給她一件金絲銀線縫成的裙子和一雙金光閃閃的鞋子，灰姑娘急急忙忙地穿戴好，就去了舞會上，她的'繼母和兩個姐姐都沒有認(rèn)出她，根本不知道是灰姑娘，以為是外國地的公主。王子來帶了，王子一來到，只喜歡和灰姑娘跳舞，不喜歡其它的女孩子。舞會結(jié)束了，王子對灰姑娘說：“姑娘，我來送你回家吧!”灰姑娘答應(yīng)了王子，灰姑娘回到了家，兩個姐姐大吃一驚，繼母憤憤地說：“灰姑娘，我叫你待在家里，為什么要去舞會?！本瓦@樣，繼母狠狠地罵了灰姑娘。
王子聽到了，也憤憤地說：“灰姑娘的繼母，你這樣做太過分了!你怎么可以丟下這位姑娘呢!反正我要定了，這位姑娘是我的未婚妻?！崩^母聽了，說：“對不起?！比缓笸踝影鸦夜媚飵ё吡?。第二天，王子和灰姑娘舉行了婚禮，幸幸福福地活了一輩子。所以說善友善報，惡有惡報，我覺得灰姑娘是個善良的小女孩。
外國教育史讀書心得篇二
外國教育史作為一門重要的學(xué)科，對于了解不同國家的教育體制和教育發(fā)展具有重要意義。我最近讀了一本關(guān)于外國教育史的著作，深感受益匪淺。通過閱讀這本書，我不僅對于外國教育的發(fā)展歷程有了更深入的了解，也對于今天我們自己的教育體系有了更為清晰的認(rèn)識。本文將從啟蒙時期、工業(yè)化時期、社會主義時期、市場化時期以及現(xiàn)代時期這五個階段依次闡述我對外國教育史的幾點心得體會。
首先，啟蒙時期是外國教育史的開端。在這個時期，教育開始受到國家的重視，并成為統(tǒng)治者的工具。教育被認(rèn)為是提高國家競爭力和發(fā)展社會的重要因素。這讓我深思：教育的作用真的如此重要嗎？是什么讓人們對教育產(chǎn)生如此高的期待？通過學(xué)習(xí)，我理解到教育的價值不僅在于提高知識水平，更在于培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力，使其具備創(chuàng)造力和適應(yīng)能力。當(dāng)一個國家的人民具備了這些素質(zhì)，他們才能更好地應(yīng)對社會變革和發(fā)展的挑戰(zhàn)。
接下來，工業(yè)化時期是外國教育史的重要階段。在這個時期，教育的重點逐漸從知識傳授轉(zhuǎn)向了實用技能的培養(yǎng)。這與當(dāng)今的教育趨勢有著相似之處。隨著科技的發(fā)展和社會的變革，越來越多的人開始意識到知識本身并不足夠，還需要將知識應(yīng)用于實踐中。這令我想起了中國的職業(yè)教育改革，職業(yè)教育已從傳統(tǒng)的技校模式轉(zhuǎn)向更加注重實踐能力培養(yǎng)的方向。工業(yè)化時期的經(jīng)驗告訴我們，教育應(yīng)該緊密結(jié)合實際，關(guān)注學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會對人才的需求。
然后是社會主義時期。在此時期，教育被看作是實現(xiàn)社會公平和社會主義建設(shè)的工具。通過普及教育，實現(xiàn)全民受教育是外國教育體系改革的重要目標(biāo)。閱讀這一部分，我深刻認(rèn)識到教育不僅僅是培養(yǎng)個體能力的工具，更是社會進步和公平正義的重要推手?，F(xiàn)代社會需要更加注重教育公平，讓每個人都能享有平等的教育機會，從而實現(xiàn)社會的全面發(fā)展。同時，社會主義時期的教育教訓(xùn)也告訴我們，教育不能僅僅關(guān)注知識的灌輸，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新精神。
市場化時期是外國教育史的又一個重要時期。在這個階段，教育開始面臨市場化的挑戰(zhàn)，教育資源的配置也開始向市場場域靠攏。這一部分的閱讀給我留下深刻印象的是，市場化時期的教育需要更加關(guān)注學(xué)生的需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)精神。無論是在國內(nèi)還是國際上，教育已經(jīng)從過去單一的知識傳授模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貍€性發(fā)展、培養(yǎng)實用技能的模式。這啟示我們，教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個體需求和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的多元能力，以滿足社會對各種類型人才的需求。
最后是現(xiàn)代時期。這一時期的外國教育史閱讀使我深刻認(rèn)識到，現(xiàn)代社會對于教育的要求已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的知識傳授和技能培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判思維、創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，使其能夠應(yīng)對不斷變化的未來?，F(xiàn)代時期的教育重點已從知識的獲取轉(zhuǎn)向了能力的培養(yǎng)，這與當(dāng)今社會對于素質(zhì)教育的需求相吻合。通過學(xué)習(xí)外國教育史，我更加認(rèn)識到教育的重要性和現(xiàn)代教育的核心任務(wù)。
總而言之，通過閱讀外國教育史，我對于教育的發(fā)展歷程有了更深入的了解。我認(rèn)識到教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力，在現(xiàn)代社會中具備適應(yīng)能力。我也更加清楚地明白，教育的使命在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的人才，推動社會的進步和發(fā)展。外國教育史的研究讓我對我們今天的教育體系有了更為清晰的認(rèn)識，也為我未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供了重要的啟示。
外國教育史讀書心得篇三
這是一個苦命的女子和一個贖罪男生的故事?！皬?fù)活”即是指男女主人公精神上的解脫與釋放。
馬斯洛娃是備受凌辱與損害的俄國下層婦女的典型。從年輕時的天真浪漫到如何一步步地被社會逼上絕路，但她同時又在男主人公涅赫柳多夫的喚醒下，得到了精神上的復(fù)活，從而成為了新女性的代表，這也證明了俄國民眾的覺醒。
涅赫柳多夫是一個走在時代前緣的人物。雖然年輕時對馬斯洛娃犯下了不可磨滅的錯誤，但在法庭上再次見到馬斯洛娃時，他的心沒有片刻安寧，他開始走上了為自我贖罪的道路。他的許多舉措，在旁人看來都是那么地瘋狂，他要同馬斯洛娃結(jié)婚，他要把她從牢房中救出來。他到底是為了彌補過錯，還是內(nèi)心真實的情感?我想兩者都有，因此他才如此矛盾。他認(rèn)為馬斯洛娃此刻所遭受的痛苦都就應(yīng)由他來承擔(dān)，是的，那是一個改變馬斯洛娃生命的夜晚。但每每回憶起青年時他們，涅赫柳多夫又會激起異樣的情感。
這一杯具的造成，不僅僅是涅赫柳多夫一個人的過錯，也是這個動蕩社會的產(chǎn)物，而馬斯洛娃正是這動蕩社會下的犧牲者。
馬斯洛娃入獄后，涅赫柳多夫經(jīng)常去看她，并同她講：我要娶你，不管結(jié)果如何，哪怕你被流放到西伯利亞，我也會跟隨著你。馬斯洛娃對此態(tài)度很冷淡，她不太堅信涅赫柳多夫會一向遵守他的諾言，正因涅赫柳多夫是伯爵，而她只是一個入獄的苦命女子，但她又不拒絕他對她的好，也許是在她生活的那個圈子呆久了。
涅赫柳多夫不僅僅為馬斯洛娃的案子奔走，依馬斯洛娃的要求，也幫忙了許多獄中其他的犯人。這樣的日子持續(xù)了很長時刻，馬斯洛娃對涅赫柳多夫的態(tài)度也逐漸有了好轉(zhuǎn)，但馬斯洛娃的案子始終沒有得到解決，最終被發(fā)配到西伯利亞。涅赫柳多夫把自我的土地交給了農(nóng)民，這在當(dāng)時是一個先進的思想，他認(rèn)為土地不該由個人所有，之后他就準(zhǔn)備前往西伯利亞。
馬斯洛娃在去往西伯利亞的火車上認(rèn)識了一個男子西蒙松，他也是被流放到西伯利亞的囚犯，西蒙松愛上了馬斯洛娃，雖然他知道她與涅赫柳多夫的關(guān)聯(lián)，但他還是提出了要與馬斯洛娃結(jié)婚，涅赫柳多夫知道后也很震驚，但他還是想要征求馬斯洛娃的意見。與此同時，由于之前涅赫柳多夫的發(fā)奮，馬斯洛娃最終被釋放了，但她還是同意和西蒙松結(jié)婚，雖然她真正愛的并不是他，但是她不能跟涅赫柳多夫結(jié)婚，正因她不想讓他永遠(yuǎn)活在贖罪的陰影里，只有這樣做才能讓他們兩個得到解脫。
馬斯洛娃結(jié)束了原來的妓女生涯和牢獄生活，在新的環(huán)境里重新喚起了她對生活的期望。
馬斯洛娃的“復(fù)活”就是對涅赫柳多夫的寬恕，也是他的“復(fù)活”。迎接他們的都將是新的生活。
外國教育史讀書心得篇四
第一段：引言（200字）
外國教育史作為教育研究領(lǐng)域的重要組成部分，對于我們了解教育的本質(zhì)、發(fā)展和演變具有重要意義。在閱讀外國教育史的過程中，我從中汲取到了許多寶貴的思想和經(jīng)驗，對于我個人及我國的教育事業(yè)都有著啟發(fā)和借鑒價值。本文將圍繞著外國教育史讓我深思的幾個關(guān)鍵點展開論述。
第二段：啟發(fā)（200字）
通過學(xué)習(xí)外國教育史，我意識到教育是推動社會進步和個人發(fā)展的重要力量。在西方歷史上，教育一直被視為培養(yǎng)公民和社會責(zé)任感的途徑，這與中國優(yōu)先追求知識本身的傳統(tǒng)教育哲學(xué)形成鮮明對比。我深感中國教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的社會參與精神和責(zé)任感，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會角色的轉(zhuǎn)變，同時重視個體的發(fā)展和實現(xiàn)，以推動社會的全面進步。
第三段：反思（200字）
通過學(xué)習(xí)外國教育史，我反思了我國教育制度中存在的問題。西方的教育體系注重學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性發(fā)展，而我國的教育系統(tǒng)過于重視應(yīng)試教育，不夠關(guān)注學(xué)生的個體差異和潛力開發(fā)。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)方面，我國與西方教育差距較大。反思這些問題，我認(rèn)識到我作為一個教育工作者，應(yīng)當(dāng)努力改變教育模式，注重個體差異的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力，以更好地提高我國的教育質(zhì)量和培養(yǎng)出更多有創(chuàng)造力的人才。
第四段：思考（200字）
通過學(xué)習(xí)外國教育史，我思考了教育目標(biāo)的重要性與多樣性。不同的國家和地區(qū)有不同的教育目標(biāo)，這取決于其社會、文化和經(jīng)濟發(fā)展的需求。如今，世界各國的教育都面臨著全球化浪潮和多元文化的沖擊，我們應(yīng)當(dāng)更加重視培養(yǎng)學(xué)生的國際視野和跨文化交流能力。同時，我們也應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國國情和文化傳統(tǒng)，制定符合我國實際的教育目標(biāo)，并通過借鑒外國的成功經(jīng)驗，不斷提升教育的質(zhì)量和水平。
第五段：展望（200字）
通過閱讀外國教育史，我對未來的教育發(fā)展充滿了希望和信心。通過借鑒外國的教育經(jīng)驗和教育理念，我們可以推動我國教育向更加科學(xué)、公平和靈活的方向發(fā)展。在新時代，教育將扮演更加重要的角色，為實現(xiàn)全面發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)揮關(guān)鍵作用。通過有效的教育改革和創(chuàng)新，我們可以培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)造力和全球競爭力的人才，為國家和社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：閱讀外國教育史讓我們對教育的發(fā)展演變有了更深刻的理解，啟發(fā)了我們對教育的思考、反思和創(chuàng)新。通過借鑒外國教育的成功經(jīng)驗，并結(jié)合自身國情，我們可以推動我國教育事業(yè)不斷邁上新臺階。讓我們共同努力，為實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化和全面發(fā)展而奮斗！
外國教育史讀書心得篇五
她六歲那年，莎莉老師的出現(xiàn)給她帶來了希望，點燃了這位不幸女孩的燭火。她在學(xué)習(xí)說話時，只能用觸覺去領(lǐng)會老師的嘴型，這對一個盲人來說是何等的困難，但她卻憑著不屈不撓的精神以及堅持不懈的毅力學(xué)會了五種語言，以她的勤奮刻苦順利的從哈佛大學(xué)德克利夫?qū)W院畢業(yè)?！都偃缃o我三天光明》一書，展現(xiàn)了海倫堅強樂觀、積極進取的生活態(tài)度。她的態(tài)度告訴我們：一個人最可貴的是擁有樂觀向上的精神，有了這種精神，就能在黑暗中看到光明，在坎坷中不斷前進，在逆境中獲得新生。
她為我們做出了榜樣。而我們呢？擁有健康的身體，有很好的學(xué)習(xí)壞境，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這樣的時光，認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)文化知識，做一個對國家，對社會有用的人。海倫·凱勒是一個身體有困難的人，但她以驚人的`毅力，戰(zhàn)勝了困難，取得了輝煌的成就。海倫的經(jīng)歷告訴我們：對成功的強烈愿望和艱苦歷程，是戰(zhàn)勝困難的法寶。
孟子曾經(jīng)說過：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！比松鷽]有平坦的大道，每位成功者的背后都付出了無數(shù)的心血。無論你做什么事情，只要抱著堅定的信念，就一定會達(dá)到勝利的彼岸。我們要學(xué)會在磨煉中成長，在成長中磨煉。
故事講述了因一次疾病使一個健康的小女孩生活在無光，無聲，無語的生活中，遺憾的是她一生只享受了一年的光明生活。但她對生活沒有去信心，沒有被困難打倒，而是通過自己的努力以及家庭老師沙利文的幫助下，最終考上了哈佛大莎莉文就像是沙漠中的一絲絲救命的清泉，給了海倫無限的希望。對于從小的這段經(jīng)歷這樣寫道：“那時候，我仿佛感覺到被一只無形的手緊緊抓住。于是，我拼命的想掙脫種束縛！”
海倫在莎莉文老師的細(xì)心指導(dǎo)下學(xué)會了一個又一個新的單詞。其中莎莉文老師教海倫“水”這個單詞時的場景使我映像深刻，也突出了海倫對學(xué)習(xí)的渴望，對知識的渴望。當(dāng)“水”這個字就是正在我手上流動的這種清涼而奇妙的東西。她感受到了：“??！原來宇宙萬物都各有名稱，每個名稱都能啟發(fā)新的思想。她轉(zhuǎn)變了認(rèn)識事物的態(tài)度，用心的眼光去審視每件事物的內(nèi)在?！?/p>
莎莉文是海倫成為大作家這條道路上的指明燈，她引領(lǐng)海倫在光明的道路，即使學(xué)習(xí)的過程充滿辛酸，但是現(xiàn)在的成就足以平復(fù)她那顆干涸的心。
我敬佩魯賓遜的執(zhí)著。他出生于上流社會，從小就有去世界各地遠(yuǎn)航的偉大夢想。父母的百般阻撓，并沒有讓魯賓遜放棄自己的夢想，他用盡方法想航海，一次、兩次、三次航海讓他獲得了幸福。雖然在海上，他經(jīng)常遇到大風(fēng)大浪，甚至在第四次航海中不幸沉船，但是他靠自己執(zhí)著克服了困難。
我敬佩魯賓遜的勇敢。在沉船之后，他一個人來到了荒島上，克服了初到荒島的懼怕，創(chuàng)造了自己的小王國。當(dāng)島上來了很多野人時，他勇敢地拿起槍和刀和他們拼，還救下了一個俘虜，還給他起名叫“星期五”。從此，魯賓遜帶著星期五在島上做事，還制造了船想返回英國，過幸福的生活。
我敬佩魯賓遜的智慧。在荒無人煙的小島上，他用自己的智慧建造了木筏、房屋，儲存了水、食物，種植了麥、稻子，葡萄，還養(yǎng)了山羊等等還用自己的智慧克服了島上發(fā)生的狂風(fēng)暴雨和地震，適應(yīng)了那里的生活。
魯賓遜的執(zhí)著、勇敢、智慧讓我感動。在回想一下自己，相比魯賓遜，我不禁慚愧起來，以后一定改正那些習(xí)慣。
通過讀了《魯賓遜漂流記》這本書，懂得了理想要從小樹立，這樣才有可能成功。面對困境，我們要冷靜思考，面對順境，我們要安排好自己的生活，真正地自立自強。
外國教育史讀書心得篇六
《水滸傳》里的人物有魯達(dá)(魯智深)。武松，宋江，柴進，李逵。
《水滸傳》里的魯達(dá)，武藝高強，粗武鋼勇，他的武器是兩把斧子。而且他十分愛吃狗肉。甚至有一次，魯達(dá)要鎮(zhèn)關(guān)西把十斤精肉跟十斤肥肉剁成肉末。十斤骨頭斬成細(xì)末。鎮(zhèn)關(guān)西明白魯達(dá)來學(xué)自己晦氣。不愿干，魯達(dá)便把兩包肉末朝鎮(zhèn)關(guān)西砸了過去。鎮(zhèn)關(guān)西惱羞成怒，抄起剔骨尖刀，刺向魯達(dá)，魯達(dá)逃到街上。鎮(zhèn)關(guān)西追來，魯達(dá)就順勢按住他的左腳把他踢倒。
魯達(dá)踏住他胸脯罵道：你一個操刀屠戶，竟然稱鎮(zhèn)關(guān)西，欺侮金家父女!今叫你嘗嘗俺的拳頭!只一拳，就把鎮(zhèn)關(guān)西打得出氣沒有進氣了。
武松是一個硬漢，大家最熟悉他的`故事，例如武松打老虎。這一天，武松搖搖晃晃上山，見一塊大青石，便在那大石上休息了一會，這時忽有狂風(fēng)刮來。武松心疑，又聽得背后撲的一聲，回頭去卻見一只吊眼白額大蟲(老虎)，已落在背后!武松急忙一閃，閃到了老虎背后。大蟲見沒撲著武松，便前爪一搭地下，猛吼一聲，把虎尾一甩，武松又閃到了一邊。武松等老虎再次吼時，雙手掄起哨棒，盡全身力氣一棒擊去，不料打折了旁邊的樹杈，哨棒一截兩半。大蟲咆哮，再次撲來，武松丟了半截棒，赤手空拳就勢按著老虎的頭。武松把老虎的頭直往土里按，又舉起拳頭猛擊大蟲頭部，終于把大蟲打癱了。
李逵是沂水縣人，再戴宗手下當(dāng)小牢子?！墩婕倮铄印肥且粋€很好的例子。李逵那天路過樹林子，忽見有人涂黑了臉，拿了兩把板斧喝令留下買路錢。李逵喝道：你是什么人敢攔老爺去路?那人說是李逵。李逵大笑，操起樸刀去戰(zhàn)假李逵，假李逵擋不住想逃，身上已挨了樸刀，李逵搶前一步踏住那老家伙胸脯說：老爺才是黑旋風(fēng)!然后挺著胸脯走了。
讀了《水滸傳》這部長篇小說，我仿佛認(rèn)識了108個梁山起義的綠林好漢。從中讓我感受到了：我們一定要學(xué)那些正直、行善的人，不能學(xué)那些專橫跋扈、欺善怕惡的人。
外國教育史讀書心得篇七
第一段：引言（150字）
外國教育史是了解外國教育發(fā)展歷程以及推動我國教育改革和發(fā)展的重要途徑之一。閱讀外國教育史不僅能夠開闊眼界，了解自身教育制度的優(yōu)劣，還能夠從中汲取借鑒，提升我國教育的水平與質(zhì)量。在閱讀外國教育史過程中，我深受啟發(fā)，對于教育的重要性和發(fā)展思路有了更加清晰的認(rèn)識與理解。
第二段：教育制度的演變（200字）
通過閱讀外國教育史，我了解到教育制度的演變是一個復(fù)雜而多樣的過程。從古代希臘羅馬時期的人文教育，到中世紀(jì)的宗教教育，再到近代的普及教育和現(xiàn)代高等教育，教育制度經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展歷程。每個階段的教育理念和目標(biāo)都不同，其思想和制度體現(xiàn)出了當(dāng)時社會和文化的特點。通過研究各個國家的教育制度演變，我們不僅可以了解到不同教育制度的優(yōu)缺點，還能夠思考如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會的需求，推動教育的創(chuàng)新與發(fā)展。
第三段：教育理念與實踐（250字）
閱讀外國教育史還讓我深刻認(rèn)識到教育理念對于教育實踐的重要性。不同國家和時期的教育理念各異，反映了教育目標(biāo)與價值觀的差異。例如，在古代中國教育中，儒家思想強調(diào)培養(yǎng)德育，推崇教書育人的方式；而在西方教育中，啟蒙運動提倡個人解放與思考能力的培養(yǎng)，注重實用性與社會發(fā)展的需求。理念的不同導(dǎo)致了教育實踐的差異。通過對比國外教育理念與我國現(xiàn)行教育制度，我們可以思考如何更好地發(fā)展立德樹人的教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。
第四段：教育改革與發(fā)展（250字）
閱讀外國教育史還讓我了解到各國教育改革的歷程與方法。教育改革是推動教育發(fā)展的重要動力之一。通過對比不同國家的教育改革，我們可以發(fā)現(xiàn)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。例如，芬蘭教育的成功在于重視教師培養(yǎng)和教育服務(wù)的公平性，而美國教育的失敗在于教育資源分配的不均和教育標(biāo)準(zhǔn)體系的主導(dǎo)地位。通過研究國外教育改革的各種嘗試和探索，我們可以借鑒成功的經(jīng)驗，在我國推進教育改革與發(fā)展。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過閱讀外國教育史，我深刻認(rèn)識到教育是國家發(fā)展的重要支撐力量。教育制度的演變、教育理念與實踐的變化以及教育改革與發(fā)展的經(jīng)驗都為我國教育發(fā)展提供了寶貴的啟示。只有加強對外國教育史的研究與借鑒，才能使我國教育真正走向現(xiàn)代化與全球化。希望未來，我可以繼續(xù)深入研究外國教育史，不斷提升自身的教育思維和能力，為我國教育的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
通過閱讀外國教育史，我對教育的發(fā)展歷程以及不同國家教育制度的優(yōu)劣有了更加深入的了解。教育理念與實踐的對比以及教育改革與發(fā)展的經(jīng)驗都讓我深受啟發(fā)。我相信通過對外國教育史的學(xué)習(xí)和研究，我們可以更好地推進我國教育的改革與發(fā)展，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
外國教育史讀書心得篇八
名著是閃閃發(fā)光、耀眼奪目的璀璨明珠;名著是境界高遠(yuǎn)、令人回味的天籟之音;名著是經(jīng)久不衰、薪火相傳的歲月經(jīng)典。而《戰(zhàn)爭與和平》就是這三句話的詮釋。
這本書主要講述了在俄法戰(zhàn)爭的背景下，一個個青年人為了愛情、為了事業(yè)、為了祖國而拼搏奮斗的故事。同時也揭露了當(dāng)時社會的黑暗與腐敗，令人回味無窮、嘖嘖稱贊。
愚蠢之徒——羅斯托夫
尼古拉·羅斯托夫本來每年會有一萬盧布的收入，生活也很富足。但由于受了多洛霍夫的迷惑而錯入賭局，僅僅一個半小時后，這位賭徒便輸?shù)袅苏娜f三千盧布。這筆錢對于他來說，簡直就是一個天文數(shù)字。羅斯托夫的遭遇讓我明白：有些事情，走錯了一步，就會付出慘重的代價。所以，我們要擦亮眼睛，拒絕誘惑。羅斯托夫的愚蠢令世人唾棄。
勇敢之人——彼埃爾
在波羅金諾會戰(zhàn)中，彼埃爾所在的一個團負(fù)責(zé)牽制敵人，為掩護其他部隊調(diào)整戰(zhàn)略部署爭取時間。突然，一名殺紅了眼的法國士兵揮舞著戰(zhàn)刀向彼埃爾沖了過來。在這生死關(guān)頭，彼埃爾奮力反擊。一場殊死搏斗后，彼埃爾勝利了。彼埃爾的事跡讓我明白：在危險與困難面前，只有勇敢能戰(zhàn)勝一切。彼埃爾的勇敢令世人欽佩。
頑強之人——安德烈
安德烈所在的部隊是后備部隊。在一次次的失敗后，死亡和悲傷一直籠罩著這支部隊。突然，一顆流彈在安德烈身旁炸響，他一下子跌倒在地，醫(yī)生趕忙過來給他治療。當(dāng)他醒來的時候，部隊已經(jīng)走了，而他的傷口也發(fā)炎了，但他強打精神，強撐著到達(dá)了一個村子。安德烈的頑強讓我明白：我們要扼住命運的咽喉，而不是讓他來支配我們，我們要同命運搏斗。安德烈的頑強令世人折服。
朋友們，快拿起書讀一讀吧，讓我們一起品味其中的哲理，領(lǐng)悟人生的真諦吧!
在一個谷倉里，一只小豬和蜘蛛不知什么時候起成為了最好的朋友。它們用最真摯的友情創(chuàng)造了一個又一個奇跡。這個溫暖的故事，我們不會忘記。
我想，小豬威爾伯一生都是幸福的，一出生，它是一只小春豬卻沒有被殺掉，還得到了小主人伏恩無微不至的關(guān)懷。它長大了，搬去了朱克曼家谷倉底的肥料堆里，交到了一個對它忠心耿耿的好朋友。當(dāng)它得知自己的命運將是被殺掉做熏肉火腿。威爾伯擔(dān)心又害怕，渺小的夏洛卻說“我救你?！边@讓威爾伯多了一絲生機，它信任夏洛，它相信夏洛可以救它。
夏洛用它愛的大網(wǎng)，織出了“王牌豬”、“了不起”、“光彩照人”、“謙卑”這些詞，創(chuàng)造了世界上絕無僅有的奇跡，它把威爾伯送上了領(lǐng)獎臺，讓威爾伯成為了眾人稱贊的“王牌豬”。它可以永遠(yuǎn)活下去，不必?fù)?dān)心自己的生命，夏洛看到自己兌現(xiàn)了承諾，自己的好朋友可以平平安安的活下去，它滿意了，還沒有看著她的孩子從卵袋里出來，就咽下了最后一口氣，去了別人不知道的地方。
威爾伯把夏洛的卵袋帶了回去，它要看著它們出生，好好照顧這些小東西，這也是他僅僅可以回報夏洛的，小蜘蛛們卻全都飛走了，它們說自己是飛天蜘蛛，然而，最后還有三只小蜘蛛愿意留下來陪威爾伯。一代又一代，但威爾伯最思念的還是夏洛。
夏洛默默奉獻(xiàn)自己的生命，卻不求回報，無怨無悔。它是一支偉大光榮的蜘蛛!是令人敬佩的蜘蛛!我們永遠(yuǎn)不會忘記，有這樣一個感人的童話!小豬威爾伯和蜘蛛夏洛有這樣一段美好的友情!
安妮是個天真善良、熱愛幻想的紅發(fā)小女孩。因為一場誤會，安妮來到了綠山墻，一對老兄妹從此成為她的親人，她也擁有了摯友戴安娜。
安妮的到來讓綠山墻變得充滿生機了——“閃光之湖”、“情人的小路”、“喜悅的潔白之路”……在安妮眼中，一切事物都可以變得妙趣橫生。不管自己曾經(jīng)歷過多少艱苦與磨難，她都執(zhí)著地相信，世界是美好的。她從不擔(dān)心愿望不會實現(xiàn)，因為夢想本身就已經(jīng)帶給了她一半的快樂。而在現(xiàn)實生活中，尤其是在遭遇挫折的時候，又有多少人會這樣執(zhí)著地相信美好的存在呢?我想，這是因為滿足吧。她擁有美麗的綠山墻和許多好伙伴，最最重要的是，她擁有一個幸福的家以及愛她的馬瑞拉和馬修，她滿足于自己擁有的一切。同時，她的出現(xiàn)也改變了馬瑞拉和馬修。有時她犯一些小錯誤，令他們生氣卻又哭笑不得;有時她說出一些天真而又幽默的話語，使嚴(yán)肅的馬瑞拉和沉默寡言的馬修也開懷大笑;而安妮學(xué)業(yè)上的成就也讓他們感到無比自豪……安妮的出現(xiàn)讓原本平平淡淡的生活變得豐富多彩了，而馬修與馬瑞拉也感受著童真的洗禮。安妮的成長一定是馬瑞拉與馬修晚年里最美好的回憶。
故事的最后，安妮選擇放棄上大學(xué)的機會，留在綠山墻陪伴年老的馬瑞拉與昔日的伙伴。這無疑是最最感人的。她知道，自己還年輕，夢想終有一天會實現(xiàn)，她不能讓自己一生中最重要的親人感到孤單。綠山墻給了她一個幸福的童年，所以她也將把生命中最美的一部分獻(xiàn)給這里。
現(xiàn)實生活中的我們，也應(yīng)該從安妮身上學(xué)到那種對生活的飽滿熱情、對生命的美麗想象以及對每個人的真誠相待。美好根植于人們的內(nèi)心，當(dāng)我們愿意去愛身邊的一切、用純凈的心去感受這個世界，生活也會因為我們而變得絢爛多彩!
魯賓遜的事跡真是太驚險了，讀這本名著時，我的心被他深深感動著。
魯賓遜自幼喜愛冒險，在一次航海中，船不幸觸礁，造成全船人都葬身于海底，除魯賓遜一人生還。他漂流到一座荒蕪人煙的小島上，靠機智與勇敢生活了二十八年。二十八年漫長的時光，他并沒有失去對生活與未來的希望，反而生活得井井有條。那種對困難永不畏懼，樂觀頑強的精神，深深令我折服。在魯賓遜的事跡中，我感受到他具有強烈的開拓進取和冒險精神。每次航海，每次冒險，他都有明確的商業(yè)目的，不斷計算著自己的利益。這無不體現(xiàn)出他高智慧的經(jīng)濟頭腦，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)主人翁為生存、生活而拼搏的聰明才智和頑強的毅力。
一個人深陷絕境竟能對生活充滿信心，勇敢面對生活，創(chuàng)造生活，使我真切地感受到人不論何時何地，不管遇到多大的困難與挫折，都不能被嚇倒，要勇敢面對克服困難，始終保持一種積極向上，從容樂觀的心態(tài)，去挑戰(zhàn)厄運。魯賓遜仁慈善良，而且知恩圖報。也因為他的善良，所以身陷困境也要去就人，因為他的善良，也會讓他人對他產(chǎn)生敬佩之情，因為他的善良，又讓他的人生多一抹艷麗奪目的色彩。
看完這本名著，我受益匪淺。一股又一股情感縈繞于心，遲遲不引退。想到曾經(jīng)自己在困難面前的不堪一擊，想到自己老是生活在父母的保護之下，我不禁產(chǎn)生一種想法，我就像一朵生活在溫室中的花，沒有經(jīng)歷風(fēng)吹雨打的磨練，將來離開父母的保護傘，我便變得不堪一擊，經(jīng)不起任何困難的挑戰(zhàn)，又怎能到達(dá)勝利的彼岸。
我應(yīng)該學(xué)會獨立，用樂觀向上的態(tài)度對待厄運，用鎮(zhèn)定從容的心態(tài)去克服困難，用美好善良的心去感化一切!從現(xiàn)在開始，我已經(jīng)準(zhǔn)備為人生的天空布景，抹上絢麗的色彩!
這本書的原著是美國的海倫凱勒，她從小到大，只享有一點點的光明，她是19世紀(jì)美國盲聾女作家。雖然她是盲人、聾啞人，但她以自強不息的頑強毅力，在安妮莎莉文老師的幫助下，掌握了英、法、德等五國語言。她還有許多著作，如《假如給我三天光明》、《我的生活》、《我的老師》等。
海倫凱勒在19個月的時候被猩紅熱奪去了視力和聽力,也成了啞巴。在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒有放棄這唯一的生命，而是自強不息，以一種樂觀向上的態(tài)度來面對她的整個人生?！翱嚯y對于天才是一塊墊腳石……”她依靠觸覺，學(xué)會了5種語言、只是淵博的學(xué)者，并且學(xué)會了說話。
從一個正常人的角度來思考，大約只會兩三語言，而她是一個殘疾人，卻會5種語言，這簡直就是歷史上不可思議的奇跡。海倫凱勒說過：“世界上最美麗的東西，看不見也摸不著，要靠心靈去感受?！笔前?，她雖然聽不見也看不到，但他對于自己的人生態(tài)度使得她的世界變得五彩繽紛，充滿了歌聲與笑聲。
現(xiàn)在，我們享有的一切都是好不容易得來的，我們應(yīng)該像海倫凱勒一樣，“我只看我擁有，不看我沒有的?！闭湎а矍?，珍惜現(xiàn)在。不要在死亡的邊緣做選擇。
《海底兩萬里》是法國作家儒勒·凡爾納的第二部作品。當(dāng)我捧起這本書美讀時，我就好像走進了奇妙而神秘的海底世界。
18__年，海上出現(xiàn)了一個行動敏捷的“龐然大物”，人們認(rèn)為它是一條獨角鯨，一個學(xué)富五車的科學(xué)家阿龍納斯教授要把它除掉，最終，明白了這條獨角鯨是一艘鸚鵡螺號的潛水艇，這艘潛水艇上的船長尼摩是一位國籍不明的人，他把阿龍納斯教授、阿龍納斯教授的伙伴尼德·蘭和阿龍納斯教授的仆人康塞爾一齊囚禁了起來，沒讓他們離開潛水艇。
之后，他們一齊周游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋以及南極和北冰洋，遇見了許多罕見海底動植物，還發(fā)現(xiàn)了海底洞穴、暗道和遺址等等。尼摩船長心地十分善良，看到朋友死去會無聲地落淚;會把上百萬黃金送給窮苦的人;會收容所有厭惡陸地的人;會把滿口袋的珍珠送給可憐的采珠人。有一次，在南極缺氧的時候，潛水服的儲蓄罐里只剩下一絲空氣了，可是尼摩船長并沒有吸最終的空氣來維持生命，而是把空氣給了阿龍納斯教授，他為了別人而犧牲了自我，他的壯舉讓我頓時淚流滿面，心生感動和震撼!
有一次，阿龍納斯教授和尼摩船長去采珠，他們在途中看到了許多稀有的珍珠，尼摩船長帶著阿龍納斯教授去了一個海底巖洞，里面有一個十分大的珍珠，這顆珍珠是尼摩船長自我養(yǎng)的，阿龍納斯十分佩服尼摩船長。
還有一次，阿龍納斯教授和他的伙伴們看見了一個巨型海馬，他們到了小艇上，尼德·蘭猛地用魚叉叉那只海馬，海馬掙扎了一番就死了?；氐酱?，阿龍納斯教授還和他們一齊吃了一頓海馬肉呢!
最終有一天，阿龍納斯和他的伙伴一齊逃出了鸚鵡螺號，可是，阿龍納斯很想念善良多才的尼摩船長。
讀完儒勒·凡爾納的《海底兩萬里》這本書，我十分佩服作者寫作的高超技巧，它是我讀過的文學(xué)作品中最喜歡的一部小說，我喜歡看《海底兩萬里》這部書。
外國教育史讀書心得篇九
陳英雄將《挪威的森林》搬上銀幕的困難，不僅僅在于村上這部“私人性質(zhì)”的代表作之難以處理(且是在兩個小時的電一影而不是電視劇中)，還在于陳英雄的一貫風(fēng)格：這種貌似一一團一和氣的清新暖調(diào)，首先要大刀闊斧的，便是村上，或者說一切處理“青春”這一主題的作品首先要直面的芒刺。
不過，陳英雄恐怕不太同意“青春”的主題歸屬，用他自己的話說，這部作品“首先是個愛情故事”，這本來沒有什么問題——有哪一部所謂的“青春片”不涉及“愛”、又有哪一部“愛情片”沒有折射一出青春的流光溢彩呢?更深層的原因還在于，愛作為靈魂的出口，正如青春之于少年一樣，是探出自身的殼，與外面的世界接觸與碰撞的過程，這是患得患失的，也是躊躇不安的，既不乏對未知風(fēng)景的朦朧憧憬，同樣懷有對命定結(jié)局的隱秘彷徨。
然而，陳英雄卻沒有把重點放在這種自我與自我以外的張力上，而是定位在了三角戀的問題上。這種偏見并不是他的專利，《挪威的森林》中譯本的封面題詞便是“孤獨的都市少年，徘徊于兩位少女之間”。因此，這里恐怕不能排除出版社或制片方的利益導(dǎo)向可能起到的作用。那么，不妨從一些關(guān)鍵情節(jié)與角色出發(fā)，來看看導(dǎo)演自己是如何表現(xiàn)原著的。
村上將背景設(shè)置在60年代是有其良苦用心的(有學(xué)者提醒我們，綠子感興趣的比薩餅、色|情電一影都是20世紀(jì)80年代以后才在日本出現(xiàn)的新鮮事物，而非原作設(shè)置的鄉(xiāng)愁年份)。貝托魯奇的《戲夢巴黎》、婁燁的《summerpalace》中都不算失敗地使用過此種生理的青春期與時代的青春期合拍共振的比擬。對于村上，這種處理方式的困難在于，渡邊是通過疏離這個時代的方式來保持現(xiàn)實感亦即對這個時代負(fù)責(zé)的，到了陳英雄那里，這一反向運動被簡化為個人生活之于時代脈動的徹底絕緣，諸如綠子與渡邊討論marx(及緊接其后渡邊向綠子父親講述歐里庇得斯)的段落被完全刪除，渡邊的沉重(“196一9年這一年，總是令我想起進退兩難的泥沼”)完全失去了根基。
即使是在陳英雄講述的這個純粹的三角戀故事中，直子的部分著墨太重，以至于綠子的戲份刪減許多，這不僅破壞了平衡感，更偏離了原著的題旨。水原希子死氣沉沉的言行舉止，完全沒有傳達(dá)出(以村上夫人陽子為原型的)綠子的“動”——作為直子之“靜”的襯托與對照。原著中兩處極其動人的描寫：一是綠子如“印度打擊樂的演奏者”般的高超廚藝，另一處是綠子拉渡邊看某類型電一影時“餓虎撲食”般的專注神情——用渡邊的話說是“較之看電一影，看綠子要有趣得多”。這里有兩點值得注意：首先，綠子關(guān)注的“食”與“色”，正是與生命直接相關(guān)的兩大主題;其次，綠子感興趣的是烹飪(歪打正著的關(guān)西風(fēng)味的菜肴)與看片(用她自己的話說是casestudy)，而非饕餮與縱一欲行為本身。諸如此類的精微細(xì)節(jié)幾乎無一不在陳英雄的一一團一漿糊中被搗爛，觀眾也就無從體味渡邊眼中綠子那種“難以抗拒的力量”。
渡邊與直子的段落也許是全片不那么糟糕的部分，據(jù)說導(dǎo)演專門鋪設(shè)了120米的軌道，以拍攝直子向渡邊講述她與木月過去的那一場，即使在原著中，這完全是一場室內(nèi)戲。原著中，直子始終是沉靜、幾乎凝滯的，唯一的例外不過是生日那場劇烈但依舊無言的哭泣，而陳英雄似乎認(rèn)為，歇斯底里的肢一體動作與狂躁的尖聲叫喊才能夠傳達(dá)這位神經(jīng)癥少女的分裂內(nèi)心，就像敘述只有在暴走中方能升華為某種行為藝術(shù)?！杜餐纳帧返拇_是一部不諱言身體的作品，但肉一身在村上那里的意義恐怕不限于陳英雄的理解，不要忘記直子形容木月與自己的關(guān)系“就像肉一體的某個部分緊緊相連似的”，即使他們從未發(fā)生過關(guān)系。而水原希子——在她令人遺憾的表演外——在外形上也沒有傳達(dá)出小說中有著誘人身體的綠子所指向的生命力。直子的完美身體，作為尚未或拒絕同現(xiàn)實世界交鋒的少年靈魂之化身，在渡邊的眼中，因為“過于完美無缺”，甚至令人“感覺不到一絲興奮”。
原著中僅有的兩段徹底完成的肉一體關(guān)系明顯地對應(yīng)著兩場死亡，在第一場祭奠中，身體在此前與此后都“打不開”的直子試圖通過與渡邊(她與木月唯一的'“與外界相連接的鏈條”)的身體交流走出為了保護自我而封閉自我的囚籠。這一嘗試的失敗直接通達(dá)至直子的死——渡邊祭奠直子的方式同樣是通過與直子生前摯友、玲子的身體儀式完成的，這既是對缺席的直子的哀悼，同樣也是對先前未遂的身體之愛的某種補償，這即是原著中渡邊所說的“如同我與直子曾共同擁有木月的死一樣，而今我與玲子又共同擁有了直子的死”。因此在原著中，對玲子的提議，渡邊回答自己“想的同樣如此”。而陳英雄卻讓渡邊再三確認(rèn)玲子的請求，還讓玲子在完一事后感嘆總算找回了自己的青春——死去的直子在這場沒有音樂的祭奠中，終于形散神亦散了。
渡邊的確面臨著二選一的困境，卻不只是兩個女孩那么簡單(我開玩笑說渡邊的問題并不能在一夫多妻的制度中得以解決)。這是每一場青春所面臨的必然抉擇：或是為保全自我的純潔與整全而棄絕“百孔千瘡的生者世界”，或是在現(xiàn)實感中任自我在同外界的碰撞中支離破脆。這與直子綠子互為表里的對身體的態(tài)度是對應(yīng)的，也是玲子口中“肯掏心”與“不掏心”的人區(qū)別的實質(zhì)。綠子作為小說結(jié)尾處渡邊呼喚的對象，代表了渡邊最后的抉擇。永遠(yuǎn)十七歲的木月與永遠(yuǎn)二十歲的直子重歸“無人島”，泅渡歲月之河的渡邊與綠子也“必須為繼續(xù)生存付出相應(yīng)的代價”。小說在日本發(fā)行之初，村上將上卷設(shè)計為紅色，下卷設(shè)計為綠色，大概也是“死并非生的對立面，而作為生的一部分永存”的暗示。
既然在導(dǎo)演眼中，本片的主題是愛情或三角戀，敢死隊、永澤、初美、玲子的枝節(jié)便被大量削減。即使是在這些少得可憐的配角場景中，陳英雄依然不遺余力地加深著觀眾對這部作品的誤解。以永澤為例：不同于將遲鈍作為盔甲的敢死隊，永澤的存在感絕不稀薄，在村上的原著中，正是對經(jīng)典文學(xué)的愛好才讓他與渡邊走到了一起，而陳英雄卻讓渡邊為尋求性體驗而找到了永澤，后者則將渡邊手中的書扔進了垃圾箱。有人把永澤比作蓋茨比，渡邊比作尼克，這里的確有狂者進取，狷者有所不為的意思，不過，蓋茨比是忠實守著他的(哪怕是惡的)心(黛西)的，永澤則把自己的心挖了出來。一方面，永澤喜愛的是巴爾扎克、但丁、康拉德與狄更斯這類沒有“當(dāng)代感”的作家，另一方面，他的身上又集中體現(xiàn)出現(xiàn)代性的惡，考外務(wù)省也好，尋花問柳也好，不過讓他名正言順地以冷漠的外衣裹起彌漫性腐蝕性的惡。用渡邊的話說，永澤“把自己身上的不正常因素全部系統(tǒng)化、理論化”，正是韋伯總結(jié)的：理性化的非理性存在，是文明社會的癥結(jié)所在。
初美正是永澤丟棄的靈魂，渡邊在東大與外務(wù)省以外“唯一羨慕”永澤的地方即是這位“搖撼的恰恰就是我身上長眠未醒的‘我自身的一部分’”的女性，因此，在初美結(jié)束生命以后，永澤會感嘆“某種東西消失了”，渡邊則斷絕了同他的聯(lián)系。永澤與初美的結(jié)合、或曰一個有靈魂的永澤的下場，已為(同木月一樣在十七歲)自一殺的直子的姐姐所暗示，這也是永澤絕不可能同初美結(jié)婚的原因?？上械某趺?，美則美矣，神情姿態(tài)全然不對——倒是很像陳英雄把捉到的青春或愛情的浮光掠影。
尼采說：我們承受青春如承受一場重病。這一片群魔亂舞——無論這魑魅魍魎是來自外部世界，還是內(nèi)心投射一出去的幻影——的森林，自己縱然是不乏狼狽地走出來了，可是我的弟弟妹妹、還有將來我的孩子，終究還要鼻青臉腫頭破血流地走這一遭的。這篇文章，在這個意義上，是為他們而作的——雖然其中的悖謬在于：青春中的他們看不懂青春的文本，而一旦參透了這一切，便已不復(fù)青春。倪湛舸有過極其動人的描述：那位“總是抹鮮紅口紅的老太太”三句話之內(nèi)必說60年代，“碧色的眼睛里儼然有當(dāng)年的壯闊波瀾，然后罵現(xiàn)在的學(xué)生，罵得我們恨不得打自己的耳光”——她卻又凝視著這群青年人，“幾乎掉下淚來地說：你們多年輕，多好”。
外國教育史讀書心得篇十
作為一名教師，我時常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會時期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級實施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國時期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼?，正確的認(rèn)識和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會政治的實現(xiàn)也是如此?！耙苑榻獭?、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國之所以強大，就是實施了法家學(xué)派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲取;通過禁私學(xué)、禁詩書禮樂，使言談?wù)弑剀売诜?通過形成嚴(yán)刑酷法的社會局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實踐，秦始皇才進一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實施吏師制度以維護其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無需尊重，這實屬教育史上的一大倒退!看完著實令人惶恐。
封建社會時期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來，這令人惋惜，然而，因為教育的發(fā)展以社會政治經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門被強行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識到學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)知識的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補之;中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對外派遣留學(xué)兒童，同時對內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂;民國初期和新文化運動時期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進;國民政府時期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時須作戰(zhàn)時看”的教育方針以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時代特色的教育和各大教育家在不同社會背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會發(fā)展服務(wù)”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因為教育活動的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動，因此，生產(chǎn)勞動的教育在原始社會中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。
然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類知識何以積累，文明何以創(chuàng)造?縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時有戰(zhàn)國時代齊國的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時教育上的重要創(chuàng)造，它對中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時代背景下包容資產(chǎn)階級乃至無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。
蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見卓識的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時對政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會，因此積極倡導(dǎo)“教育獨立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨立、教育脫離宗教而獨立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn);而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨到的見解，多么振奮人心的思想!深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類命運共同體”思想嗎?沒錯，教育是全人類的事，而非某個政黨的事。
外國教育史讀書心得篇十一
《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社2000出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化歷史條件下進行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語文獨立設(shè)科的簡要過程
人類歷史在不斷的進步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動就從未停止過?？梢哉f自從有了人類就有了語文教育?！罢Z言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機會接受到關(guān)于基本語言文字的知識和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元1902年)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。
1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。語文教學(xué)就不僅形成獨立一門學(xué)科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。
1919年“五四”運動提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對語文學(xué)科教學(xué)的影響
縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.“活教育”的目的論
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運、團結(jié)同胞、以自己的力量促進祖國的繁榮富強。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識的現(xiàn)代中國人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力，還在情感道德價值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進，成為對社會負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人。
2.“活教育”課程論
“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時，“活教育”思想并不機械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用知識以解決實踐問題，促進學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進步?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動學(xué)生積極性，反對機械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結(jié)合中國實際情況進行取舍和補充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
外國教育史讀書心得篇十二
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個“壞人”，當(dāng)考試時出現(xiàn)在選擇題中的時候，一見到這個名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統(tǒng)治時代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進，并且還強調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的意義。
他還強調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
外國教育史讀書心得篇十三
這本《托爾斯泰傳》與其他任何一本傳記都不同，它是一本心靈的專記。我原本是想讀一本真正的傳記，對于書中那些深奧的句子，我曾經(jīng)想把它投入陰暗的箱子里，永不去翻開它。可我終于還是把它讀完了。
言歸正傳，正如書中說的，像圣經(jīng)中的約伯一樣，托爾斯泰在事業(yè)巔峰時，在“徹底的幸福”時，突然的'開始了他的思想史。他，開始了對虛無的思考，對死亡的思考，對生命的思考，對人類的思考。托爾斯泰就這樣那樣深的命題開始了那樣深的思考，并且他也幾乎戰(zhàn)勝了虛無、死亡，理解了生命、人類。
托爾斯泰在閃動的燈光下寫下(如果我活著)，就這樣，一天一天，他不再懼怕死亡。因為他明白，死亡就是逃向上帝，飛翔永恒。
托爾斯泰在會客廳中，在書桌前，在運動場上，戰(zhàn)勝了虛無。他從沒有讓任何肌肉停止工作，不管是手部用于寫作的肌肉，還是身體上用作運動的肌肉，甚至是嘴邊用來交談的肌肉。他從沒有虛無過，因為他天天都在思考，永不停止。
因為托爾斯泰那透徹的觀察力，生命都親和于他。他能猜出一只獵犬接近野鴨時的本能，也能描述一匹良種馬在起跑時的想法。
在這位大作家的作品中就可以看出他對人類的理解。他的作品就是當(dāng)時人們的真實寫照。他能寫出一位婦女在懷孕時的真實感受，也能寫出伊萬·伊里奇快死時的恐懼。還能寫出一個少年第一次騎馬的感覺。
托爾斯泰就是這樣一個與精神的惡魔搏斗的勇士，與思想的圣人交友的智者。作者用美麗的文字讓我延前啊出現(xiàn)了這樣一個托爾斯泰。
他是一個強壯、精神抖擻的老人。他經(jīng)常運動，并保持了一顆接受新鮮事物的心。他面孔輪廓粗獷，如同任何一個下地干活的農(nóng)民，任何一個鄉(xiāng)村貴族，任何一個軍_，任何一個獵人。除了他那能揭穿一切謊言的眼睛和主教似的大胡子，他的面容就是一個普通的_漢子。托爾斯泰作為一個藝術(shù)家卻是一絲不茍的。他會因為一個不恰當(dāng)?shù)谋扔髯層∷⒐と酥匦掠∷?。只為了完美無瑕的作品。托爾斯泰的作品具備一種特質(zhì)：完全真實。正因為如此，他才成為了文壇的大師，成為了一切人類中最有人性的人。
外國教育史讀書心得篇十四
當(dāng)你占有了一本書，這本書也占有了你。
每個人都有自己的愛情故事。我們這本書的女主角——茶花女，也同樣有自己刻骨銘心的愛情故事。身為巴黎交際花的瑪格麗特，原來只是個貧苦的鄉(xiāng)下姑娘，不知是什么不得已的苦衷，走上風(fēng)塵女子這條路，后來成為巴黎上流社會著名的“交際明星”?，敻覃愄赜兄环N不同于那一類人的氣質(zhì)，而其卓越的風(fēng)姿更是襯托出了這種氣質(zhì)的與眾不同。因為幾乎每天身邊都會佩戴茶花，因此大家都戲稱她為茶花女。也許茶花是她對自己的渴望。
當(dāng)一個風(fēng)塵女子萌發(fā)愛情的時候，這種愛情起初像是一種寬恕，最后卻幾乎變成了對她的一種懲罰。茶花女的愛情在青年阿爾芒·杜瓦爾真摯的愛情下產(chǎn)生了。阿爾芒自從在歌劇院見到瑪格麗特以后，就瘋狂地愛上了她。在茶花女得肺病期間，阿爾芒每天跑來打聽病情，卻不肯留下自己的姓名。在瑪格麗特的圈子里，只有身體健康才會有朋友。在她的四周，沒有人對她付出真情，沒有人是因為為了她而愛她。這位漂泊無依的風(fēng)塵女子，因為阿爾芒為自己的吐血生病傷心難過和理解她的工作時，被他的癡情深深地打動了。
從此，阿爾芒成了唯一的這樣一個人：在他面前她可以自由地思想和說話。阿爾芒的真摯愛情讓瑪格麗特產(chǎn)生了對真正生活的渴望，她決心擺脫百無聊賴的巴黎生活，和他到鄉(xiāng)下生活。她背著阿爾芒賣掉了披肩、鉆石、馬……唯一的要求就是得到始終不渝的愛情。像瑪格麗特這些飄忽不定的人一樣，她也有著離奇的欲望和不可思議的愛情。在這段期間他們享受著浪漫，幾乎過著神仙般的日子。
好景不長，阿爾芒父親的出現(xiàn)打破了擁有的幸福生活。父親的強烈反對，使得瑪格麗特為了阿爾芒和他的家庭，只好做出犧牲。她像最高尚的女人一樣冰清玉潔，別人有多么貪婪，她就有多么無私。像瑪格麗特這樣的高級風(fēng)塵女子，作為情婦，就算會傾家蕩產(chǎn)，男士都會感到無比的驕傲;可是說到作為妻子，則成傷風(fēng)敗俗。瑪格麗特也懂，她心如刀絞地回到原來的生活。這無疑是自己給自己判了緩期執(zhí)行的死刑，在她最后給他的一封信寫到“她曾經(jīng)一度享受過您的愛情，這個姑娘一生僅有的幸福時候就是您給她的，她現(xiàn)在希望她的生命早點結(jié)束?！钡胶髞響嵑薜陌柮⒉粩嗟匦呷杷廊粣鬯?，最終承受著精神與身體的雙重折磨而死。
是她，茶花女，證明了偉大的愛情是經(jīng)得起任何事情的考驗?，敻覃愄厥且欢湓诤诎抵惺⒎诺难┥彛┌谉o瑕，透著白光。但是這光卻那么微弱，飄渺，最終還是被黑暗這股強大的力量吞食掉。她也是一張弓，外表被剝食得一無所剩，而內(nèi)心堅固、圣潔，為了能將箭射得更遠(yuǎn)、更準(zhǔn)，她在不斷繃緊自己，直到毀滅。
就像一百個讀者有一百個哈姆萊特一樣，我也有自己心中的茶花女，并且潛在地影響著我的人生。
外國教育史讀書心得篇十五
看到一文，認(rèn)識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書?，F(xiàn)在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關(guān)的儲存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現(xiàn)。在事實的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運動一度促進了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個相對獨立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運動為什么能夠成功?
因為有著位于教育先列的教授們所指導(dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實踐著。
3對康有為，陳獨秀等的認(rèn)識改變。
在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點。“歷史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實現(xiàn)國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
外國教育史讀書心得篇十六
霧都孤兒這本世界名著講述的是發(fā)生在19世紀(jì)的一個動人故事。書中的主人翁是一位孤兒，他的名字是奧利弗·特威斯特。他出生于一個濟貧院，出生不久媽媽就死了。他被當(dāng)作一件物品送來送去，受盡折磨。
他最后遇到了一位善良的老先生：布朗洛老先生，這位老先生好心收留了他，他從此過上了好生活。讀完這本書，我心中久久不能平息?？蓱z的奧利弗，在已經(jīng)失去家人的痛苦下，還受到了這么多折磨。真不知道在他瘦弱的軀體下，有著怎樣的意志，能使他堅持不懈，使他在饑餓、寒冷、孤獨、悲傷、痛苦下頑強的斗爭，向美好的生活前進!最令我感動的是奧利弗遇到強盜集團的那章。
奧利弗在路上走了七天七夜，饑餓和疲倦威脅著他。他遇到了杰克·道金斯：一位小偷。杰克把奧利弗帶到了賊窩，小偷們想把奧利弗也訓(xùn)練成一位小偷。但奧利弗不愿意做小偷，逃了出來。讀完這章，一種油然而生的敬佩之情環(huán)繞著我的心扉。奧利弗是一位多么堅強，多么正義的孩子啊!他寧愿逃出賊窩，繼續(xù)流浪，也不愿做一位小偷。面對生死的關(guān)頭，面對是死在街頭或做一位小偷，他堅定的選擇了正義。
雖然他只有10歲，和我們一樣大，但他的堅強，他的.正義，他的勇敢，是誰也比不上的!奧利弗承受著巨大的痛苦，但他對美好生活的向往，對生命的向往，是支持他前進的力量!我們生活在蜜罐里，福窩里，卻總是抱怨，總是不滿足。但我們可曾想過，在世界上，還有許多孩子，正承受著巨大的痛苦;正和饑餓、寒冷、疾病作戰(zhàn);正面對著失去親人，飄泊流浪的生活。他們充滿著對生命的渴望，對生活的熱愛，可是苦難和他們作對。作為和他們一樣活生生的生命，我們難道能視而不見嗎?不，我們不能!讓我們用雙手和大腦，來幫助他們，來滿足他們對生命的渴望!
最近，我們語文老師上了一篇文章——《烏塔》。烏塔一個人獨自游歷歐洲，而且還是14歲，我真被烏塔那善良、大膽、細(xì)心的品質(zhì)所折服。讀完了這篇文章后，我心里頓時掀起了巨浪，又產(chǎn)生了一種疑問：為什么中國的孩子不能獨立自己一個人出去呢?難道人們常說的保護孩子的安全就是把孩子關(guān)在家里，或者拉著孩子的手，一起出去干任何事，你們的想法錯了，我們就像一群渴望飛出窗口的鳥，去伸開翅膀，向蔚藍(lán)的天空翱翔。
可是，你們太讓自己的孩子，感到幸福，你們把孩子捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了。像我這個家，我從來不做任何事，就算早上起來，也要媽媽為我穿衣，可是，我想幫媽媽做點事的時候，媽媽總是說：“可兒呀，你還是自己回屋去看看書，寫寫作業(yè)吧!”我只好回屋做作業(yè)，看看書，增長知識，練練琴吧?！痹谥袊?，父母不放飛自己的小鳥，何止我一個呢?在全中國，大約也有幾十萬個家庭，也像我一樣。我曾聽說一個故事，里面的內(nèi)容大致是這樣的：從前，有一個富有的家庭，他們養(yǎng)了一只小鳥，整天關(guān)在籠子里，主人總是把食物放在那兒，等鳥兒來吃。
有一天，小鳥飛走了，主人在一座山上找到了小鳥的尸體，主人把小鳥帶回了家，剖開身體，發(fā)現(xiàn)小鳥的肚子空空的，一點食物也沒有，明顯的可以看出小鳥是餓死的，所以，我們的家長不要整天把孩子關(guān)在家里，也要打開自由這把鎖，放飛我們，我們應(yīng)該也有一片獨立自主的天空。烏塔是幸運的，他有著豐富的閱歷，有著廣愽的學(xué)識，他能親自實踐，親身品嘗人生中的酸甜苦辣，而我卻只有一個滋味——幸福。所以，我以后要對我的父母說：“我已經(jīng)長大了，不是被關(guān)在鳥籠里的小鳥，我也應(yīng)該撐起一篇獨立的屬于自己的藍(lán)天，讓自己的世界更完美，讓愛更充實?！?/p>
這是部浪漫又現(xiàn)實的愛情。愛情沒有浪漫就失去其美好的色彩了。但是小說中種種關(guān)于門當(dāng)戶對，以及財富對婚姻的考量卻充斥其中。
伊麗莎白為自己家人的行為給自己帶來的影響萬分懊惱，達(dá)西也因此勸賓利先生離開簡，后來自己也是在理智與情感較量之后萬分矛盾地向伊麗莎白吐露心事。所以說什么是愛情?那種純粹的感情，愛的不顧一切，單純的潔白如雪的愛情是不是真如鏡中花水中月，是不是只不過是人們心中的美好幻想和追求罷了，而現(xiàn)實生活中人們總是尋找二者之間的最佳平衡點。
伊麗莎白在知道威克姆的真實面目前對其充滿好感，她的姨媽卻說這樣的青年托付終身不會幸福，因為他沒有財產(chǎn)沒有穩(wěn)定收入，伊麗莎白接受這樣的看法，并且主動克制了自己的感情，呵呵這樣并沒有給伊麗莎白抹黑，只會讓我們看到一個真實理智的伊麗莎白，聰明理智的姑娘。
達(dá)西繼承祖業(yè)，生活無憂無慮，在上流社會里也是受人尊敬，在那樣的地位，一切的美德都不為過，慷慨大方，助人為善，這些東西無助與對他形象的豐富，對他倒是沒什么評價。
在追求愛情的路上，一定要堅定自己的信念，不要因為金錢、名利或其他原因而草草決定，要堅持尋找真愛。如果對方的某些缺點是自己所不能容忍的、而且也是自己所無法改變的話，就應(yīng)該果斷選擇放棄;當(dāng)然也應(yīng)該要珍視彼此，不要由于別人的一些話就改變自己的決定，幸福要自己去經(jīng)營。
在這個暑假中，我讀了許許多多的課外書，有《愛的教育》，有《山海經(jīng)》，有《木偶奇遇記》……其中，給我留下印象最深的是《假如給我三天光明》這本書。 《假如給我三天光明》這本書一共分為《我的人生故事》和《假如給我三天光明》兩部分，《我的人生故事》有二十三章，《假如給我三天光明》有四章，其中，《假如給我三天光明》中的第一章令我頗有感受。
在這章中，作者海倫·凱勒寫了自己僅是通過觸角就發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計別人通過視覺也發(fā)現(xiàn)不了的事物。海倫·凱勒盡管是一個在出生九個月后就被一場可怕的疾病奪去了視覺、聽覺，永遠(yuǎn)也看不見東西、聽不見聲音了，但是她卻身殘志堅，對待生活的態(tài)度很樂觀。她在成年后并沒有對自己失去聽力和視力而抱怨，而是像正常人一樣全身心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中去。雖然她在聽課時比別人吃力多了，需要她的歷史沙利文在她手上翻譯，但是她依然自強不息，憑借著自己堅強的毅力居然考入了哈佛大學(xué)。而與海倫·凱勒相比之下，我實在是顯得太渺小了。我是一個身體健全的人，即沒有喪失視力，也沒有失去聽覺，但是我卻不珍惜自己的身體。我的視力原來就不怎么好，只有4.9或4.8，可我不但不保護眼睛，反而卻一做完作業(yè)就長時間地看電視、玩電腦，害得視力逐年遞減。我不僅不保護心靈的窗戶，還連身體也不愛護。我的身體本來就偏胖，可我還是肆無忌憚地吃葷菜，素菜滴水不沾，結(jié)果身體胖得連跑步也跑不動，體質(zhì)也很差。我在學(xué)習(xí)上也和海倫·凱勒有著天壤之別。海倫·凱勒雖然是一個殘疾人，但是全心全意地學(xué)習(xí)，在極其惡劣的環(huán)境下考入了許多人夢寐以求的學(xué)校——哈佛大學(xué)。而我這個健全人在學(xué)習(xí)上卻心猿意馬，根本沒有把心思放在學(xué)習(xí)上，所以在考試中因為粗心扣分的地方數(shù)不勝數(shù)。
海倫·凱勒這種身殘志堅的精神和對光明的無限渴望深深地打動了我的心，于是我下定決心，一定要好好學(xué)習(xí)，珍惜我現(xiàn)在擁有的光明。
至于拉爾夫，我是無法評判的。他終其一生都在矛盾，在上帝與梅吉之間徘徊。是的，他愛梅吉，從第一次見面起，從她還是個孩子起。梅吉是他看著長大的，也是他一手塑造的。梅吉的母親對于這個唯一的女兒是視而不見的，只是覺得她可以分擔(dān)一些家務(wù)。她們母女不親密，就像菲說的，看到梅吉，只會讓她想起那個年輕的自己，她是自己的翻版，所以她寧愿選擇不去在意。
幸虧有了拉爾夫，梅吉才得以成長這么好，是他的關(guān)注和關(guān)心給了梅吉存在感，也助長了她心內(nèi)日益增長的愛戀，直至情根深種。拉爾夫一直是不希望梅吉長大的，那樣他才可以安心的待在她身邊，所以隨著梅吉的長大，他內(nèi)心的掙扎也就日益激烈?？ㄉ蛉说倪z囑給了拉爾夫一個飛黃騰達(dá)的機會，也給了他一個難題。最終他選擇了他了事業(yè)，實現(xiàn)了自己的抱負(fù)，卻也不得不離開梅吉?？伤欠挪幌碌模圆艜绱送纯?，內(nèi)心未曾得到真正的安寧。最后，在他行將老去的時候，戴恩死了，他得知戴恩是自己的兒子，最終承受不住這個打擊，死在梅吉的懷里，并在最后一刻，把她忘了。他和梅吉，他和上帝，在作為一個男人和作為一個教士之間，他做出了選擇，也為此付出了慘痛的代價，他的心始終被撕扯著，在痛著。
鳥兒胸前帶著棘刺，它遵循著一個不可改變的法則，她被不知其名的東西刺穿身體，被驅(qū)趕著，歌唱著死去。在那荊棘刺進的一瞬，她沒有意識到死之將臨。她只是唱著、唱著，直到生命耗盡，再也唱不出一個音符。但是，當(dāng)我們把棘刺扎進胸膛時，我們是知道的。我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做。我們依然把棘刺扎進胸膛。這是結(jié)尾的一段話，那個傳說，那只尋找的，流著血的，歌唱的荊棘鳥。
德羅海達(dá)的時代要終止了。是的，不僅僅是時代。讓未知的后人去重新開始這種循環(huán)吧。一切都是我自己造成的，我誰都不怨恨。我不能對此有片刻的追悔。我們都要對自己的選擇負(fù)責(zé)，不管怎樣，追悔是毫無意義的。
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