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非文化物質遺產調研報告篇一
【內容摘要】非物質文化遺產被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網無處不在的時代，推動非物質文化遺產的活態(tài)傳承，促進非物質文化遺產的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質文化遺產活態(tài)傳承的經驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯(lián)網背景、實施非物質文化遺產傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質文化遺產以及非物質文化遺產的海外傳播四個方面提出非物質文化遺產的活態(tài)傳承策略。
【關鍵詞】非物質文化遺產；互聯(lián)網；活態(tài)傳承
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產生、發(fā)展在人民群眾生產、生活的環(huán)境中進行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質的.所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經驗
日本是世界上文化遺產保護走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創(chuàng)新以適應現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產業(yè)振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認定和保護。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調對傳統(tǒng)文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術表演由此得到了很好的保護。
（三）非遺保護中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護，還關系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機會。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學習，設立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網技術，讓非遺走進現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網絡課件，開設竹編私房課的網絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據需要在網上選購竹編材料，按照網絡課程自己在家學習竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項目通過互聯(lián)網匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術學院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。
人是非物質文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質文化遺產法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。，中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內涵，從而增強非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產品上傳到網絡平臺，除供應國內市場外，還遠銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。
【參考文獻】
[1]王英杰。淺析非物質文化遺產生產性保護[j].理論界，（4）：67
非文化物質遺產調研報告篇二
摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
非文化物質遺產調研報告篇三
非物質文化遺產，根據聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
非文化物質遺產調研報告篇四
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！
非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學校的大力支持下，我有幸知道非物質文化遺產。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質文化遺產有了更深的了解，我覺得非物質文化是中國五千多年來的民間藝術的結晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！
非文化物質遺產調研報告篇五
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13. 保護文化遺產功在當代傳承歷史文明惠及子孫
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19. 保護文化遺產人人有責，享用精神財富家家受益!
20. 文化遺產，是人類共同的財富!
21. 傳承祖國文化遺產，保護中華精神家園。
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24. 文化遺產鑄碩果，精神文明開新花。
25. 同心同德保護文化遺產，群策群力守望精神家園。
26. 保護民族文化遺產，為世界文明添光彩。
27. 保護文化遺產，建設和諧家園。
28. 保護文化遺產共同心愿，和諧精神家園人人受益。
29. 文化遺產是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
30. 保護文化遺產，創(chuàng)造新的輝煌。
31. 文化遺產是民族發(fā)展的航標。
32. 文化遺產不可再生加強保護刻不容緩
33. 我們繼承的遺產子孫還能看到嗎
34. 文化耀千古，遺產傳萬年!
非文化物質遺產調研報告篇六
摘要:非物質文化遺產，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經濟迅速發(fā)展的同時，在非物質文化遺產的知識產權方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產權保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產權保護的角度對我國的非物質文化遺產進行高效的全面保護。
關鍵詞:知識產權保護;非物質文化遺產;制度
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質文化遺產?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|文化遺產采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質文化遺產的案例頻頻發(fā)生。在非物質文化遺產的保護方面，不但有外患，還有內憂。
一、非物質文化遺產的概念與種類
首先非物質文化遺產，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質文化遺產的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質文化遺產。
二、我國知識產權制度對非物質文化遺產保護的不足之處
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質文化遺產的知識產權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側面也反映了我國在非物質文化遺產保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》，對于非物質文化遺產保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質文化遺產，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質文化遺產的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質文化遺產的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質文化遺產的調查;參與非物質文化遺產的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質文化遺產時，其使用行為會與傳承人產生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內，經過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
三、從知識產權保護制度角度保護非物質文化遺產的建議
第一，從著作權法角度對非物質文化遺產進行保護。非物質文化遺產，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結晶，有非常多的非物質文化遺產無法確定具體的產生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質文化遺產和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據非物質文化遺產的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經公布了兩批共計1028項國家級非物質文化遺產的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質文化遺產知識產權的長期保護制度。一般客體的知識產權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質文化遺產，都是經過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質文化遺產的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質文化遺產制定一個不同于普通知識產權保護期限規(guī)定，這種非物質文化遺產所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質文化遺產的傳承人對其知識產權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質文化遺產知識產權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質文化遺產傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質文化遺產的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質文化遺產進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質文化遺產進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質文化遺產有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質文化遺產享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質文化遺產的保護已經是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產權的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質文化遺產保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經管學院)
參考文獻:
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［4］馮曉青．非物質文化遺產與知識產權保護．知識產權．20xx(3)
［5］李東方．西部人文資源的法律保護:以非物質文化遺產法律保護為典型．中國政法大學學報．20xx(4)
非文化物質遺產調研報告篇七
今年第xx屆世界遺產大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產，為保護世界遺產作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？訓|西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產而共同努力！因為這世界遺產是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產大會，更加了解這些世界遺產，以便為保護這些世界遺產盡自己最大的一份力。
非文化物質遺產調研報告篇八
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！
非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
非文化物質遺產調研報告篇九
非物質文化遺產又稱口頭或無形遺產，指的是各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質文化遺產是相對于有形遺產即可傳承的物質遺產而言，其強調以人為核心的技藝、經驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產商貿習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
一、非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》，加強非物質文化遺產的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質文化遺產保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質文化遺產生存環(huán)境漸趨惡化，非物質文化遺產流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
更甚者，濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產的現(xiàn)象還時有發(fā)生。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質文化遺產保護宣傳上力度不夠，對于非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經濟形態(tài)和生產、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質文化遺產的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
二、非物質文化遺產保護的重要意義
非物質文化遺產承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質文化遺產，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產生活實踐中創(chuàng)造的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。
保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經濟、文化全面協(xié)調發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質文化遺產的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質文化遺產保護已是刻不容緩。
三、加強非物質文化遺產保護的'對策
(一)提高對非物質文化遺產的認識
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質文化遺產保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質文化遺產的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質文化遺產重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質文化遺產保護的自覺意識，讓非物質文化遺產保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質文化遺產保護的相關知識，促進非物質文化遺產得到更加及時、有效的保護。
(二)加大對非物質文化遺產保護的投入
非物質文化遺產保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質文化遺產保護的比重，促進經濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質文化遺產保護工作落到實處，促進非物質文化遺產的傳承和弘揚。
(三)搞好非物質文化遺產保護和發(fā)展的關系
非物質文化遺產具有明顯的時代特征，其產生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質文化遺產的傳承，還要推進非物質文化遺產的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質文化遺產在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
非物質文化遺產保護和發(fā)展是相輔相成的關系。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質文化遺產資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂龋龠M經濟建設產生了巨大的推動作用，甚至由此而產生一個獨具特色的新的經濟增長點，而經濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經貿活動，既促進當?shù)亟洕陌l(fā)展，又對非物質文化遺產的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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非文化物質遺產調研報告篇十
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，非物質文化遺產保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產保護工作依然任道重遠。
本人從非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀、非物質文化遺產保護的重要意義、加強非物質文化遺產保護的對策等方面進行了探索。
非文化物質遺產調研報告篇十一
今天下午，我們隨老師來到百盛廣場參觀了東臺非物質文化遺產。通過解說員叔叔的講解，我們知道了什么是非遺，明白了非遺是一個民族乃至國家歷史文化的結晶，是幾千年來勤勞智慧的中國人民創(chuàng)造的文化財富，是民族記憶的背影。令人驚喜的是，我們東臺的董永七仙女傳說已被列入國家級非物質文化遺產，這是我們東臺人民的驕傲。
參觀過程中，我們拜訪了幾位東臺非遺的傳承人。其中，我印象最深的是吹糖人和彩繪葫蘆。吹糖人的老爺爺給我們展示了糖人的制作過程，真是太神奇了，一塊軟軟的糖稀不一會兒就在老爺爺?shù)氖种凶兂闪艘恢昏蜩蛉缟膭游?。老爺爺還請了兩位同學來親自體驗，看著他們喜氣洋洋地拿著自己吹的糖人，我羨慕極了！彩繪葫蘆是利用葫蘆為雕刻原料，經過打磨、繪畫、雕刻、著色等步驟精雕細刻而成。每個葫蘆都漂亮極了，色彩鮮明，斑斕多姿，個個惟妙惟肖，生動感人。
今天我對東臺的非遺有了深刻的了解，更加體會到了弘揚東臺文化的重要。我們要保護非遺，傳承非遺，從我做起，從身邊做起！
非文化物質遺產調研報告篇十二
伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進玻璃博物館的大門，就感受到館內到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進了展覽大廳，展廳內陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。
首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術品。整個制作是從玻璃的原材料放進熔爐，經過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質中的冰山一角，但我已經感受到了非遺物質文化藝術的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術可以走進我們的校園，真正走進每個人的心窩。
非文化物質遺產調研報告篇十三
國務院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“中國文化遺產日”，這充分體現(xiàn)了黨和國家對保護文化遺產的高度重視和戰(zhàn)略遠見，有助于提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產保護意識。文化遺產日，為中國大陸文化建設重要主題之一，目的是營造保護文化遺產的'良好氛圍，提高公眾對文化遺產保護重要性的認識，動員全社會共同參與、關注和保護文化遺產。當今的時代背景下，非物質文化遺產蘊涵著豐富的歷史資源、文化資源、經濟資源、教育資源、科學資源，是世界各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，對于人類生存與發(fā)展具有獨特的價值與意義。在國際組織的相關文件中，對非物質文化遺產的`重要性做了直接或間接的描述。千姿百態(tài)的非物質文化遺產是人類文明的基石，是文化多樣性的體現(xiàn)，是國家和民族賴以生存在的基礎和人們象征，是人們進行創(chuàng)造的源泉，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保障，具有無以替代的重要作用，從而形成了多維度、多層次的價值體系。
我國是一個歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，我國各族人民共同創(chuàng)造了寶貴的文化財富，包括以物質形態(tài)存在的具有歷史、藝術、科學價值的不可移動文物和可移動文物，以及歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）等；也包括以非物質形態(tài)存在的世代口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀節(jié)慶和手工技藝等，其種類繁多、形式之多樣、內容之豐富，為世界少有。中華民族的這些文化遺產以獨特的方式潛移默化地影響著各族人民的思想觀念，以強大的民族凝聚力和激揚向上的活力維系著中華民族五千年文明歷史綿延不斷，這是中國文化之魂，是民族精神之根，是我國的世界上引以為榮的寶貴財富，所以我們應當視其為傳家寶，世世代代傳承并光大下去。為了讓我校同學認識和學習非物質文化遺產，領悟到非物質文化遺產的魅力，成為自覺保護非物質文化遺產的公民，以“宣傳、認識、保護、弘揚”民族民間文化藝術，以提高當代大學生自身素質為目的的“非物質文化遺產走進校園”系列活動，掀起我校保護非物質文化遺產的熱潮。
1、文化遺產教育青年：強調它的精神意義，設法使公眾成為這一天的主人，成為主動的參與者，使國家文化遺產日成為全民的文化遺產日，使國家舉措轉化為每一公民自覺的文化行為。
2、遺產日是一個純文化的主題日，所有活動都應是公益活動。文化機構的工作要在遺產日充分發(fā)揮作用，積極進行遺產內涵與保護意識的普及工作。教育界利用這一天，培養(yǎng)下一代人的中華文化的情懷。
“讓文化遺產融入現(xiàn)代生活”
1、多媒體教室一間，文化遺產知識的光碟及多媒體。
2、桌椅若干張、宣傳板、橫幅若干（盡量多），音響兩個、麥克風兩個、瓶裝飲水一箱（招待重要人士）
以海報、圖片展覽及學校廣播等形式進行宣傳。
1、非物質文化遺產主題講座
講座內容：非物質文化遺產的溯源、歷史的發(fā)展興衰，不同地方的風俗習慣形成的不同以及當代大學生如何宣傳、認識、保護、弘揚民族民間文化藝術。
講座時間：6月6日上午10點
講座地點：a302
講座對象：全專業(yè)學生，歡迎更多愛好者前來。
2、問卷調查
通過問卷調查了解當代大學生對文化遺產是否有了解和認識。
非文化物質遺產調研報告篇十四
核雕是中國漢族民間微型雕刻工藝。以桃核、杏核、橄欖核等果核及核桃雕刻成工藝品，已被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
都傳恭老師是現(xiàn)存濰坊核雕第三代正宗傳人，他的作品工藝精湛，畫面感豐富，栩栩如生。他從9歲開始跟祖父都蘭桂學習書法、繪畫、核雕、篆刻等，后來，漸漸對核雕產生了濃厚的興趣。下學后就工于濰坊嵌銀廠。
王緒德老師作為濰坊核雕的代表性傳人，他的核舟雕刻精細、玲瓏剔透，核舟上面的門、窗都是活動的，可以自由地開啟，特別是船尾垂下的錨鏈由45個小如米粒，細如發(fā)絲的橢圓形環(huán)連接而成，每節(jié)轉動自如。
工藝概述
濰坊核雕大約始于清末，并于本世紀初時在巴拿馬博覽會上獲獎。它主要是用桃核為材料，并巧妙地利用桃核上的自然麻紋雕出各種生動的景物，如山水、花鳥、人物及車船、首飾、印章等優(yōu)秀作品。
代表作品
濰坊核雕的品種主要有車、船、印章、山水、魚蟲、人物、亭臺、樓閣等。其中最著名和最普遍的題材是核舟，以東坡游赤壁最為常見?！耙褂纬啾凇敝凵衔迦?，須眉畢見，箬蓬、窗、楫、壺、爐等應有盡有，船舷左右有窗8扇，開合靈巧，窗戶上淺刻著“山高月小，水落石出，清風徐來，水波不興”，筆畫剛勁，字跡清晰。
作為漢族傳統(tǒng)特種工藝瑰寶之一的核雕藝術源遠流長，宋代中期就有文字記載，到明清達到鼎盛，近代以山東濰坊的核雕最為有名?！盀H坊核雕”以桃核為材料，巧妙利用核胚上縱橫無序，深淺不定的紋理，雕刻出栩栩如生的景物形象，如山水、人物花鳥等立體造型，以及刻化歷史人物、神話故事、吉語印章等。核雕作品布局簡練，樸實大方，概括性強，有融天地萬物于方寸之間的.精髓?！盀H坊核雕”經世代傳承發(fā)展、摸索創(chuàng)新，不斷涌現(xiàn)出巧奪天工的傳世佳作，2008年被國家級非物質文化遺產名錄所收錄。
王緒德的核舟雕刻精細、玲瓏剔透，核舟上面的門、窗都是活動的，可以自由地開啟，特別是船尾垂下的錨鏈由45個小如米粒，細如發(fā)絲的橢圓形環(huán)連接而成，每節(jié)轉動自如。
代表人物
濰坊的核雕，與嵌銀、仿古銅、年畫、銅印，風箏齊名，都是工藝晶之最，國之瑰寶。清朝末年，山東濰坊諸城縣著名核雕藝人張大眼在北京宮延刻朝珠、捻珠、手串、佛珠等。慈禧太后時，其人各噪一時，年老回家授徒山東濰縣都家村都渭南。
到了近現(xiàn)代，由于核雕藝人的地緣關系，民間藝人都渭南把絕技傳給兒子都蘭桂。民國年間，1915年，都蘭桂與核雕愛好者丁懷曾舍得“萬國博覽會”巴拿馬獎章，都蘭桂刻“馬拉古代驕車”，丁懷曾報表簽名。都蘭桂得獎牌。1933年在全國鐵路沿線生產貨晶展覽會上獲超等獎。他一生研究核雕技藝，其中精細作品有“百鳥朝鳳”，“文王百子圖”、“百壽圖”等。中華人民共和國成立后，刻“百萬雄師過長江”核舟贈毛主席。1955年，都蘭桂被評為國家級老藝人之一，1956年被評為先進生產者，當選為濰坊市人大代表、山東省政協(xié)委員，卒于1960年。
核雕老藝人都蘭桂一生積極創(chuàng)作，為核雕藝術的發(fā)揚發(fā)展做出了很大的貢獻，授徒二人：考功卿、都傳功。使核雕藝術得以延續(xù)至今。
核雕老藝人考功卿授徒王緒德，師徒二人在繼承前人技藝基礎上廣泛汲取同行業(yè)及各個工藝術美術工作者的經驗和優(yōu)長，苦心經營，在核雕藝術上推到了一個新的里程碑。他師徒刻的核舟更是別有風味。其一作品船尾垂下的錨鏈由45個小如米粒，細如發(fā)絲的橢圓形環(huán)連接而成，每節(jié)活動自如。他們師徒二人的作品被世界各國友人收藏。都蘭桂之孫都傳恭自小愛好書法、繪畫，九歲跟祖父都蘭桂學習核雕，就業(yè)于濰坊嵌銀廠，后在“山東省工業(yè)干部學校”工藝美術班深造，作品有“九龍戲水”、“十八羅漢”、“梁山――百單八將”等核墜，“九美鬧龍舟”、“十美采蓮”、“西湖聯(lián)韻”、“百萬雄師過長江”等核舟。其作品為外國友人收藏，現(xiàn)被授予“山東省工藝美術大師”。
濰坊核雕近三百年，經過一代又一代的苦心摸索，創(chuàng)出了一件又一件的新穎作品，為中國的工藝美術錦上添花。這些作品都是與濰坊“年畫”、“嵌銀”、“風箏”、等平齊的瑰寶。隨著改革開放步伐，山東濰坊更為世界重視，對國際影響也越來越大，到山東濰坊旅游的外國友人也越來越多，核雕產品也和其它的工藝品一樣，深受游客喜愛，銷售量越大。隨著更多核雕愛好者的加入，在市場出現(xiàn)了不少的新人才、新作品。其作品多種多樣，更充實了市場的繁榮。但在市場銷售的精作品不多，后輩有收藏價值的不多。
非文化物質遺產調研報告篇十五
聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳和非物質文化遺產代表作名錄》的申報規(guī)定中指出：列入《名錄》作品必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術、文學，突出代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關的面具、服裝制作工藝；舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀；音樂，如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝；口傳文學，如神話、傳說、史詩、游戲和故事；各種精湛杰出的工藝、手工藝：比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等。
回顧歷程，可以看出對非物質文化遺產、對人類熟悉而又陌生的民間現(xiàn)實的認識過程，同樣經歷了時間的代價。三十年前，形成了最早的世界遺產公約（1972），當時主要是歷史遺產和自然遺產兩項，主要指有固定空間形式的文化遺產，簡稱物質遺產或有形遺產。
工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經濟一體化的趨勢，逐漸形成強勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當經濟迅猛發(fā)展到每個地域后，相應而來的是物質消費方式和生存觀念的急劇改變，導致許多民族的無形文化發(fā)生急劇消亡和流變。經濟的迅猛發(fā)展并沒有解決人類和諧生存的精神問題，幸福的概念被物化。
在這樣一種背景下，人們開始關注本土化的問題，關注人類自己生存的根系，關注不同族群的歷史生命記憶和獨特的生存象征，開始關注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。于是，聯(lián)合國教科文組織20xx年設立了《人類口傳和非物質文化遺產代表作名錄》，20xx年公布了世界19項非物質文化遺產，亞洲四項，中國的昆曲入選。
圍繞著口頭文化傳承下來的習俗生活，我們能列舉出豐富的非物質文化遺產。像陜北春節(jié)習俗中的民間藝術：古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、轉九曲、燎火塔、皮影戲、面花等，還有南方的難戲，少數(shù)民族地區(qū)的苗族刺繡一部穿在身上的神話史書，藏族的口傳史詩《格薩爾》，納西族的《東巴紅》，彝族的民間漆器，土家族的西蘭卡普，蒙古族的史詩《江格爾》，蒙古長調，都蘊含著古老深厚的文化底蘊，充滿了鮮活野性的生命風采。
口頭文化傳承是一個充滿人性活力、有著獨特思維的傳統(tǒng)，是一個具有真正文化時空含量的傳統(tǒng)。民間文化的積淀是超越時空的。文化的.大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，對于許多民族，非物質文化遺產是本民族基本的識別標志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉。
活態(tài)的非物質文化，它的消失是永遠的，是不可再生的。民間活態(tài)文化像自然生態(tài)一樣，我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時也應大力提倡文化環(huán)保。中國自古以來文化與自然就是一個整體，這正是我們祖先提倡的天人合一精神。作為文化遺產大國，中國從物質遺產到非物質遺產，都是世界獨一無二的，這是我們用巨額的時間白銀換來的，用我們漫長古老的農耕文化生活換來的。在民間，許多古老文化原型在不同時代通過積淀形成了不同文化形態(tài)的迭層和變體，只不過我們還沒去從容地認讀，便面臨著消失。我們應當去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無形文化之間的隔閡，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層聯(lián)系。
選自《承傳活態(tài)文化》
5．下列對對于許多民族，非物質文化遺產是本民族基本的識別標志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉一句的理解，錯誤的一項是（）
a．非物質文化遺產中蘊涵一個民族古老的文化底蘊和文化基因，具有鮮活的生命風采。
b．處于弱勢邊緣文化的民族，如果不設法保護本民族的非物質文化遺產，將面臨被強勢文化侵蝕的危險。
c．每個民族的非物質文化遺產都突出代表該民族的文化認同，體現(xiàn)該民族獨特思維傳統(tǒng)，是該民族的基本標志。
d．對本民族非物質文化遺產的重視實際上就是對該民族獨特的精神存在的重視，是該民族發(fā)展進步的前提。
6．下列對非物質文化遺產的理解，不正確的一項是（）
a．非物質文化遺產是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統(tǒng)文化的總稱。
b．非物質文化遺產是指各民族獨特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術、文學等文化表現(xiàn)形式。
c．非物質文化遺產相對于有固定空間形式的文化遺產，是一種無形遺產、活態(tài)文化、民間文化。
d．非物質文化遺產在中國民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現(xiàn)了各民族文化形態(tài)血脈相連。
7．下列對非物質文化遺產開始得到全世界關注的原因，分析正確的一項是（）
a．非物質文化遺產要取得全球一致的認識，需要付出時間的代價。
b．非物質文化遺產是世界各民族文化之根，也是一種無法再生的文化資源。
c．經濟的迅猛發(fā)展，導致了人類物質消費方式和生存觀念的急劇變化。
d．許多民族的無形文化迅速消亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展。
8．根據本文提供的信息，下列推斷正確的一項是（）
a．全球工業(yè)現(xiàn)代化、經濟一體化的趨勢必將導致全球文化一元化的趨勢。
b．發(fā)達國家和發(fā)展中國家的文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢文化的侵蝕。
c．加強各民族多元化文化的溝通交融，應是中國搞好文化環(huán)保的重要方面。
d．已公布的世界19基非物質文化遺產在聯(lián)合國教科文組織的保護下定能免于失傳。
參考答案：
5．c(題干為對于許多民族，c項誤解為每個民族，以偏概全)
6．a(各種傳統(tǒng)文化中既包含非物質文化，也包含物質文化)
7．d（根據3、4段文意可得a不是原因是條件，b是實質，c是文化消亡流變的原因）
8．c(a錯在必將導致全球文化與元化的趨勢，b錯在文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢邊緣文化的侵蝕，d錯在定能免于失傳)
非文化物質遺產調研報告篇十六
截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數(shù)已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。
昆曲
中國古琴藝術
新疆維吾爾木卡姆藝術
蒙古族長調民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）
2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸
2011年新添一項：
中國蠶桑絲織技藝
福建南音
南京云錦
安徽宣紙
貴州侗族大歌
廣東粵劇
《格薩爾》史詩
浙江龍泉青瓷
青海熱貢藝術
藏戲
新疆《瑪納斯》
蒙古族呼麥
甘肅花兒
西安鼓樂
朝鮮族農樂舞
中國書法
中國篆刻
中國剪紙
中國雕版印刷
中國傳統(tǒng)木結構營造技藝
中國端午節(jié)
媽祖信俗
羌年（急需保護的非物質文化遺產名錄）
黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）
中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）
麥西熱甫（急需保護的非物質文化遺產名錄）
中國活字印刷術（急需保護的非物質文化遺產名錄）
中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）
赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質文化遺產名錄）
非文化物質遺產調研報告篇十七
1、民族語言
2、民間文學：神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎
語、其它。
3、民間美術：繪畫、雕塑、工藝、建筑、其它。
4、民間音樂：民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、其
它。
5、民間舞蹈：生活習俗舞蹈、歲時節(jié)令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產習俗舞蹈、其它。
6、戲曲：曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。
7、曲藝：說書、唱曲、諧謔、其它。
8、民間雜技：雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。
9、民間手工技藝：工具和機械制作、農畜產品加工、燒造、織染
縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它。
10、生產商貿習俗：農業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、狩獵、飼養(yǎng)和畜牧業(yè)、商
貿、副業(yè)、其它。
11、消費習俗：服飾、飲食、居住、交通、其它。
12、人生禮俗：妊娠、分娩、誕生、命名、滿月、百日、周歲、成年禮、婚禮、壽誕禮、葬禮、其它。
13、歲時節(jié)令：漢族節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日、其它。
14、民間信仰：原始信仰、俗神信仰、祖先信仰、廟會、巫術與禁
忌、其它。
15、民間知識：醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災害、數(shù)理知識、測量、紀
事、營造、其它。
16、游戲、傳統(tǒng)體育與競技：室內游戲、庭院游戲、智能游戲、助
興游戲、博弈游戲、賽力競技、技巧競賽、雜耍（藝）競技、其它。
17、文化空間
非文化物質遺產調研報告篇十八
第十一條縣級以上人民政府根據非物質文化遺產保護、保存工作需要，組織非物質文化遺產調查。非物質文化遺產調查由文化主管部門負責進行。
縣級以上人民政府其他有關部門可以對其工作領域內的非物質文化遺產進行調查。
第十二條文化主管部門和其他有關部門進行非物質文化遺產調查，應當對非物質文化遺產予以認定、記錄、建檔，建立健全調查信息共享機制。
文化主管部門和其他有關部門進行非物質文化遺產調查，應當收集屬于非物質文化遺產組成部分的代表性實物，整理調查工作中取得的資料，并妥善保存，防止損毀、流失。其他有關部門取得的實物圖片、資料復制件，應當匯交給同級文化主管部門。
第十三條文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數(shù)據庫。除依法應當保密的外，非物質文化遺產檔案及相關數(shù)據信息應當公開，便于公眾查閱。
第十四條公民、法人和其他組織可以依法進行非物質文化遺產調查。
第十五條境外組織或者個人在中華人民共和國境內進行非物質文化遺產調查，應當報經省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門批準;調查在兩個以上省、自治區(qū)、直轄市行政區(qū)域進行的，應當報經國務院文化主管部門批準;調查結束后，應當向批準調查的文化主管部門提交調查報告和調查中取得的實物圖片、資料復制件。
境外組織在中華人民共和國境內進行非物質文化遺產調查，應當與境內非物質文化遺產學術研究機構合作進行。
第十六條進行非物質文化遺產調查，應當征得調查對象的同意，尊重其風俗習慣，不得損害其合法權益。
第十七條對通過調查或者其他途徑發(fā)現(xiàn)的瀕臨消失的非物質文化遺產項目，縣級人民政府文化主管部門應當立即予以記錄并收集有關實物，或者采取其他搶救性保存措施;對需要傳承的，應當采取有效措施支持傳承。
第三章非物質文化遺產代表性項目名錄
第十八條國務院建立國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，將體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產項目列入名錄予以保護。
省、自治區(qū)、直轄市人民政府建立地方非物質文化遺產代表性項目名錄，將本行政區(qū)域內體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產項目列入名錄予以保護。
第十九條省、自治區(qū)、直轄市人民政府可以從本省、自治區(qū)、直轄市非物質文化遺產代表性項目名錄中向國務院文化主管部門推薦列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的項目。推薦時應當提交下列材料：
(一)項目介紹，包括項目的名稱、歷史、現(xiàn)狀和價值;
(三)保護要求，包括保護應當達到的目標和應當采取的措施、步驟、管理制度;
(四)有助于說明項目的視聽資料等材料。
第二十條公民、法人和其他組織認為某項非物質文化遺產體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國務院文化主管部門提出列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的建議。
第二十一條相同的非物質文化遺產項目，其形式和內涵在兩個以上地區(qū)均保持完整的，可以同時列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
第二十二條國務院文化主管部門應當組織專家評審小組和專家評審委員會，對推薦或者建議列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的非物質文化遺產項目進行初評和審議。
初評意見應當經專家評審小組成員過半數(shù)通過。專家評審委員會對初評意見進行審議，提出審議意見。
評審工作應當遵循公開、公平、公正的原則。
第二十三條國務院文化主管部門應當將擬列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的項目予以公示，征求公眾意見。公示時間不得少于二十日。
第二十四條國務院文化主管部門根據專家評審委員會的審議意見和公示結果，擬訂國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，報國務院批準、公布。
第二十五條國務院文化主管部門應當組織制定保護規(guī)劃，對國家級非物質文化遺產代表性項目予以保護。
省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門應當組織制定保護規(guī)劃，對本級人民政府批準公布的地方非物質文化遺產代表性項目予以保護。
制定非物質文化遺產代表性項目保護規(guī)劃，應當對瀕臨消失的非物質文化遺產代表性項目予以重點保護。
第二十六條對非物質文化遺產代表性項目集中、特色鮮明、形式和內涵保持完整的特定區(qū)域，當?shù)匚幕鞴懿块T可以制定專項保護規(guī)劃，報經本級人民政府批準后，實行區(qū)域性整體保護。確定對非物質文化遺產實行區(qū)域性整體保護，應當尊重當?shù)鼐用竦囊庠福⒈Ｗo屬于非物質文化遺產組成部分的`實物和場所，避免遭受破壞。
實行區(qū)域性整體保護涉及非物質文化遺產集中地村鎮(zhèn)或者街區(qū)空間規(guī)劃的，應當由當?shù)爻青l(xiāng)規(guī)劃主管部門依據相關法規(guī)制定專項保護規(guī)劃。
第二十七條國務院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門應當對非物質文化遺產代表性項目保護規(guī)劃的實施情況進行監(jiān)督檢查;發(fā)現(xiàn)保護規(guī)劃未能有效實施的，應當及時糾正、處理。
第四章非物質文化遺產的傳承與傳播
第二十八條國家鼓勵和支持開展非物質文化遺產代表性項目的傳承、傳播。
第二十九條國務院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門對本級人民政府批準公布的非物質文化遺產代表性項目，可以認定代表性傳承人。
非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人應當符合下列條件：
(一)熟練掌握其傳承的非物質文化遺產;
非文化物質遺產調研報告篇十九
《保護非物質文化遺產公約》給非物質文化遺產所下的定義是：指被各群體、團體有時被個人視為文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它強調兩個重要的條件：一是各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)追力；二是在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產。
非物質文化遺產的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術為例。作為非物質文化遺產，古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構建的傳統(tǒng)美學特質及哲學意味，并且這種美學特質和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質符號而言，非物質文化遺產中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質文化遺產是人類遺產非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
1．下列對“非物質文化遺產”定義的理解，不正確的一項是()(3分)
a．非物質文化遺產可以是被群體或團體認同的文化遺產，也可以是被個人認同的文化遺產。
b．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的'相互關系和歷史條件的變化，非物質文化遺產具有不斷創(chuàng)新的特點。
c．對于世界上那些已經被認定的非物質文化遺產，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
d．非物質文化遺產應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是()(3分)
a．非物質文化遺產無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體。
b．古琴藝術被列為非物質文化遺產，憑借的是它所蘊含韻美學特質和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。
c．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種大音希聲的境界。
d．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質文化遺產，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
3．根據原文的信息，下列推斷正確的一項是()(3分)
a．雅士階層之所以能夠將音樂境界與生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術的水平。
b．一個實物，如果不與非物質的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質文化遺產。
c．由于非物質文化遺產中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產更值得保護。
d．非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質文化遺產。
1．c（c與原文意思不符，是非物質文化遺產不是要求各個團體都應該具有認同感和歷史感）
2．b（原文第三段第一句話可知非物質文化遺產包括樂器本身、曲目及彈奏技術）
3．b（a原文沒提到這一點，c原文只說是更有價值并不代表更值得保護。d并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質文化遺產）
非文化物質遺產調研報告篇二十
：鄉(xiāng)村旅游重在使人們體驗民俗風情，其中非物質文化遺產的開發(fā)與利用就顯得尤為緊要。本文首先介紹了兩者的關系，調查了鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產的利用現(xiàn)狀，并在此基礎上，歸納總結了鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產的利用模式。
：鄉(xiāng)村旅游；非物質文化遺產；利用
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質文化遺產又是鄉(xiāng)村文化的主要內容。鄉(xiāng)村旅游和非物質文化遺產存在著共同發(fā)展、相互促進的內在關系。
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質文化遺產兩者相結合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關地區(qū)政治、經濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當?shù)匚幕厣?，通過當?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結合的目標，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
當前，已經開發(fā)利用了一部分非物質文化遺產，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術節(jié)或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產經營和非遺相關產品，當?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當前鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產的利用和傳承已經取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質文化遺產的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質文化遺產中的一些表演藝術種類大多以當?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當?shù)匚幕ㄔO。
2.部分非物質文化遺產面臨失傳
隨著建設現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質文化遺產存在的空間產生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質文化遺產處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
非物質文化遺產作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產的利用現(xiàn)狀，結合非遺的特色和類別，歸納總結出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產的利用方式。要注意，不同地區(qū)應按照當?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當?shù)睦梅绞健?/p>
1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質文化遺產項目，適當讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質文化遺產來為當?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關的物質載體，并在博物館內進行定期的非物質文化遺產現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質文化遺產，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產非遺有關的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關藝術形式經過大規(guī)模集中工廠化生產加工制造出來的商品作為具有當?shù)匚幕厣穆糜渭o念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質遺產的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當?shù)氐姆俏镔|文化遺產。經過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當?shù)匕傩盏慕洕杖胍膊粩嘣黾?，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質文化遺產。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。
非物質文化遺產作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質文化遺產是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質文化遺產的獨特內容，進行科學規(guī)劃與創(chuàng)意設計，把非物質文化遺產和鄉(xiāng)村旅游結合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質文化遺產發(fā)展共贏。
[2]侯瑞琪.非物質文化遺產保護視野下的新農村建設[d].西安建筑科技大學,2014.
[3]羅春培.非物質文化遺產在旅游業(yè)中的有形化利用研究[d].浙江工商大學,2007.
[4]劉敬華,王輝,郝文軍.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的非物質文化遺產保護性開發(fā)研究——以遼寧省西安鎮(zhèn)為例[j].環(huán)渤海經濟瞭望,2014,04:35-38.
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