當(dāng)我們遇到挑戰(zhàn)時(shí)，最重要的是要保持積極樂觀的態(tài)度。了解總結(jié)的目的和意義是寫好一份總結(jié)的首要條件。這是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，或許對(duì)你有所啟發(fā)。
哲學(xué)感想心得篇一
---------過程與方法什么是知識(shí)？這是一個(gè)見仁見智的問題，尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的見解。對(duì)于這個(gè)問題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設(shè)計(jì)、學(xué)校的課程實(shí)施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對(duì)知識(shí)的理解，因此，從知識(shí)觀的角度對(duì)我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行分析就十分必要了。
一般認(rèn)為，知識(shí)觀即人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、類型、屬性、價(jià)值、習(xí)得等問題的基本認(rèn)識(shí)和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標(biāo)準(zhǔn)”。這種轉(zhuǎn)變的背后，體現(xiàn)的是知識(shí)目標(biāo)從結(jié)果性目標(biāo)到過程性目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識(shí)的過程性目標(biāo)是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的全面超越，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動(dòng)地接受已有的結(jié)論或結(jié)果，而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過程，如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評(píng)價(jià)建議?！薄毒V要》中也明確提出過程與方法是三維目標(biāo)之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識(shí)觀已從靜態(tài)的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的知識(shí)觀。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀是用發(fā)展和變化的觀點(diǎn)把握知識(shí)的本質(zhì)和性質(zhì)，一方面不再把知識(shí)看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識(shí)的不確定性；另一方面，不再把知識(shí)完全抽象為某種“符號(hào)表征”，尤其注重把握知識(shí)的文化性和價(jià)值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識(shí)與人類的境遇、命運(yùn)和幸福關(guān)聯(lián)起來。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀反對(duì)機(jī)械傳授知識(shí)、只注重結(jié)果不注重過程的教學(xué)活動(dòng)，注重過程的價(jià)值與完整地實(shí)現(xiàn)“知識(shí)教育”的整體價(jià)值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論，知識(shí)被看作行動(dòng)與成功的實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)可以看做是一種增強(qiáng)對(duì)共同體驗(yàn)的情景參與能力，學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動(dòng)，會(huì)較多的接觸共同體中的文化，行動(dòng)也會(huì)變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進(jìn)入成熟的實(shí)踐舞臺(tái)，扮演專家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識(shí)的社會(huì)和自然情境中時(shí)，有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生，惰性知識(shí)才能避免。顯然，重視學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。
哲學(xué)感想心得篇二
哲學(xué)作為一門探討人生與世界問題的學(xué)科，深富哲思和思辨精神，對(duì)于我們每個(gè)人來說，都有著重要的意義。無論是在學(xué)校課堂上還是在個(gè)人生活中，我都不斷體味到哲學(xué)帶給我的啟迪和思考。在這篇文章中，我將闡述我對(duì)哲學(xué)的感想、心得和體會(huì)，以及我對(duì)人生和世界的理解。
首先，哲學(xué)給我?guī)砹藢?duì)人生的深度思考。通過學(xué)習(xí)偉大哲學(xué)家們的思想和觀點(diǎn)，我漸漸悟到人生的無常和有限性。相比于這個(gè)宇宙的尊嚴(yán)和長(zhǎng)久，人的一生短暫而渺小。然而，這并不代表著人生的無意義。反而，在有限的時(shí)間內(nèi)，我們有著無限的可能性去追求真理、尋找快樂、奉獻(xiàn)他人。正是通過對(duì)人生的深度思考，我認(rèn)識(shí)到追求人生意義的重要性，從而更加珍惜每一天的時(shí)間。
其次，哲學(xué)幫助我認(rèn)識(shí)到人與自然、社會(huì)的密切關(guān)系。人是自然的一部分，我們需要尊重自然的規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，人也是社會(huì)的一員，我們需要尊重他人的權(quán)益、關(guān)心弱勢(shì)群體和促進(jìn)社會(huì)公平。哲學(xué)使我認(rèn)識(shí)到人類作為一個(gè)整體，與自然和社會(huì)相互依存、相互影響。只有我們能夠正確地對(duì)待自然和社會(huì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的和諧與進(jìn)步。
第三，哲學(xué)讓我對(duì)人類的認(rèn)識(shí)與人性有了更深入的理解。偉大哲學(xué)家們思考過的問題，正是人類作為思考動(dòng)物的特點(diǎn)所體現(xiàn)出的。通過研究人類的本質(zhì)、社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，我明白了人類是有智慧和有限性的動(dòng)物。我們有著創(chuàng)造和探索的欲望，同時(shí)也會(huì)受到各種偏見和自我限制的束縛。正因?yàn)槿绱?，我們需要不斷開拓思路，培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判精神，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，駕馭人生。
導(dǎo)師需要加一些其他有關(guān)互動(dòng)交流和學(xué)習(xí)的例子，這樣會(huì)更好
再者，哲學(xué)教給我關(guān)于智慧與幸福的思考。通過對(duì)智慧和善良的追求，我們可以更加快樂和滿足。智慧不僅是指知識(shí)的積累，更是對(duì)世界和人生的洞察力。通過思辨和思考，我們可以培養(yǎng)自己的智慧，并應(yīng)用于實(shí)際生活中。而幸福不僅僅是物質(zhì)的滿足，更是指我們對(duì)于生活的滿足和心靈的富足。通過哲學(xué)的啟迪，我明白了追求智慧和幸福的重要性，更加珍惜生活中的美好瞬間，盡力去追求一種更加有意義和快樂的人生。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我對(duì)于人生和世界有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讓我深度思考人生的意義，認(rèn)識(shí)到人與自然、社會(huì)的緊密聯(lián)系，理解人類的特點(diǎn)和人性，以及思考智慧與幸福。通過這些體會(huì)和思考，我愿意更加積極地投入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，追尋人生的真理與價(jià)值。哲學(xué)給予了我思考的智慧，讓我和他人更好地理解和和諧共存。相信通過持續(xù)的思考和實(shí)踐，哲學(xué)將一直成為我人生的指南針，引導(dǎo)我走向更加充實(shí)而有意義的人生旅程。
哲學(xué)感想心得篇三
生命是什么？生命是渺小的，就像大海中一朵朵小浪花，一點(diǎn)不起眼；生命是偉大的，就像一顆顆璀璨的夜明珠，是無價(jià)之寶。父母養(yǎng)育了我們，給予了我們生命這個(gè)美好的東西，它很珍貴，屬于我們只有一次。有些人好好珍惜了生命，讓生命活出了精彩，創(chuàng)出了屬于自己的生命軌跡；而有一些人因?yàn)樯畹拇煺酆涂部?，居然就輕易地舍棄了自己寶貴而又年輕的生命，這是多么的不負(fù)責(zé)任??！
而時(shí)間又是什么呢？時(shí)間像一張弓箭，正所謂拉弓沒有回頭箭，只要你用足勁拉起弓，這只箭就會(huì)射出，只須一眨眼的工夫，箭就會(huì)在你眼前消失得無影無蹤，一去不復(fù)返。作為一名學(xué)生，應(yīng)該以優(yōu)異的成績(jī)來報(bào)答自己的父母和社會(huì)，體現(xiàn)自己的生命價(jià)值。但是要得到優(yōu)異的成績(jī)就必須珍惜時(shí)間，珍惜這分分和秒秒來刻苦學(xué)習(xí)。
此時(shí)，我想到美國(guó)著名作家富蘭克林曾說過的一句名言：“你熱愛生命嗎？那么請(qǐng)別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！钡拇_，只有珍惜時(shí)間才能讓自己的生命更充實(shí)，更有意義。
時(shí)間在悄無聲息的流走。朱自清爺爺說過“燕子去了有再來的時(shí)候，桃花謝了有再開的時(shí)候，楊柳枯了有再青的時(shí)候？”但時(shí)間去了永遠(yuǎn)也回不來了。每一秒都在飛速流走，走在青草上，飛在空氣中？時(shí)間一去不復(fù)返，看著真有一些心痛。想起吃飯時(shí)候，時(shí)間從我的飯碗中過去溜走；洗臉的時(shí)候，時(shí)間從流水中飛去；休息睡覺時(shí)候，它便大步大步的從你身上跨過，從你腳邊飛去。時(shí)間是消無聲息的，人世間沒有人不走過風(fēng)風(fēng)雨雨，大大小小的困難的事。但在途中要和困難作斗爭(zhēng)和時(shí)間賽跑。用最短的時(shí)間把一件事做好，這樣不是又節(jié)省了時(shí)間又高興又興奮，多么好！而在困難中為了更好更快的做好它一定要認(rèn)真思考用最短的時(shí)間完成它。
這兒有個(gè)故事，在一個(gè)演講會(huì)上，一位著名的演說家手舉一張鈔票邁著大步走上講臺(tái)，他對(duì)會(huì)議室里的人問：“這有20美金，有人要嗎？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請(qǐng)準(zhǔn)許我做一件事?！彼f著將鈔票揉成一團(tuán)，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會(huì)怎么樣呢？”說完他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。然后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺。“現(xiàn)在誰還要這張鈔票？”他說完后還是有人舉起手來。看了這個(gè)故事，我有了很深的感受，無論演說家如何對(duì)待那張鈔票，人們還是想要它，因?yàn)樗]有因?yàn)榕K、皺而失去價(jià)值，它依舊值20美元。在人生道路上，我們會(huì)無數(shù)次被失敗或挫折擊倒，正如鈔票被揉和碾一樣。但是應(yīng)該相信，我們的生命和這20美元一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值，我們要把自己的生命當(dāng)成無價(jià)之寶，永遠(yuǎn)地愛惜它，無論你是顯貴或是平民。
時(shí)間就是生命，時(shí)間是一去不復(fù)返的，我們要珍惜這大好光陰，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)效力。正所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！比绻銦釔凵驼?qǐng)珍惜時(shí)間吧！
與永恒的時(shí)間相比，人的一生是短暫的，仿佛夏夜里劃過長(zhǎng)空的流星，轉(zhuǎn)眼間從光明走向黑暗。一些跳動(dòng)而活躍的生命，將在瞬間迸發(fā)出最璀璨的光華，而另一些暗淡而平乏的生命則無聲無息地淹沒于時(shí)間的汩汩流水之中了。
如此，人生似乎太短暫了，不足以與時(shí)間的永生抗衡，我們只有在暗中低泣，在悲哀與憂傷中消磨時(shí)日了。其實(shí)不然，在古今中外的詩人中，有不少英才早逝，卻成就非凡，成就了生命的永恒。曾寫下了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的王勃，曾寫下“若為自由故，二者皆可拋”的裴多菲，曾預(yù)言“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”的雪萊，他們都像春花，走完短短二十幾年人生的春天便匆匆而別了。生命，對(duì)他們太慳吝了，他們擁有的時(shí)間太短暫了，然而卻在身后留下了累累碩果。他們用生命譜寫的詩篇?dú)v代傳誦，經(jīng)久不衰。他們沒有因時(shí)間的封殺而消逝，反而跨越時(shí)空永存于人類文明的殿堂。所以我說，面對(duì)時(shí)間的殘酷無情，請(qǐng)不要東張西望，請(qǐng)不要猶豫彷徨，更不要報(bào)以懷疑的目光，因?yàn)闀r(shí)間雖會(huì)消磨你如詩的年華，但同樣也會(huì)使你生命的精髓永恒。
有的人企盼擁有巨大的財(cái)富，有的人渴望執(zhí)掌重大的權(quán)力，有的人向往震驚寰宇的聲望，卻很少有人能記起“一寸光陰一寸金”這句老話。許多人暫時(shí)實(shí)現(xiàn)不了自己的理想，便以為一貧如洗，兩手空空。其實(shí)，生命賜予我們最豐富的禮物是時(shí)間，時(shí)間可以使我們從幼小的孩子成長(zhǎng)為強(qiáng)壯的青年；時(shí)間可以使我們從牙牙學(xué)語開始，逐漸擁有獨(dú)立的思維、獨(dú)到的見解；時(shí)間可以使我們白手起家，最終成功；時(shí)間可以使我們的家庭、城市及國(guó)家從衰微中崛起。只要給我們時(shí)間，我們就能夠做到這一切，而時(shí)間正在我們手中！你合上掌，握緊拳，緊緊地抓住它，它就是你的；你輕松地?fù)]著手臂擺著雙肩，它就會(huì)輕煙般隨風(fēng)而去。
抓住了時(shí)間，萎靡在它面前隱去，墮落在它面前消失，閑散在它面前遁形。因?yàn)樽プ×藭r(shí)間，胸中總是擠滿了理想；因?yàn)樽プ×藭r(shí)間，每一分每一秒便成了生命的養(yǎng)料。
我們無法掌握生命的長(zhǎng)度，卻可以把握它的寬度；無法控制生命的外延，卻可以豐富它的內(nèi)涵；無法預(yù)知生命的量，卻可以提升它的質(zhì)。
面對(duì)時(shí)間，請(qǐng)不要把偶爾的失利視為追求的結(jié)局；面對(duì)時(shí)間，請(qǐng)不要把平時(shí)的磕磕碰碰視為生活的大。
智者對(duì)待時(shí)間的態(tài)度，是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的準(zhǔn)備；
愚者對(duì)待時(shí)間的方式，是坐失良機(jī)的根源。
因此，你想燦爛耀眼，擁有輝煌的人生，你所要做的就是把握時(shí)間。因?yàn)?，“時(shí)間就是生命，生命就是時(shí)間”。《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)·傳道書》中對(duì)生命起源的一種描述。不管我們相信不相信，我們知道生命是美好的。其實(shí)生命是如何產(chǎn)生的，無論是人類的十月懷胎還是其他生物的長(zhǎng)久孕育，生命的產(chǎn)生都是一個(gè)艱難和美好的充滿希望的過程。不管怎么樣我們是不可以輕易放棄生命的。
本來，人的生命只有這一次，對(duì)于誰都是寶貴的。那我們應(yīng)該怎樣對(duì)待生命呢？我覺得我們既然到世上了一遭，就得珍惜生命的價(jià)值。從某種意義上說，生要比死更難。死，只需一時(shí)的勇氣，生，卻需一世的信心。所以我們要珍惜生命，不要在于它活的是不長(zhǎng)久，而在于活得是否充實(shí)，是不是有意義。
現(xiàn)在，在許多高校，傳入我們耳朵最多的消息就是：某所大學(xué)又有學(xué)生跳樓，某所高校又發(fā)生一起兇殺案？我們不可以否認(rèn)，隨著我們國(guó)家知識(shí)層次的提高，也有越來越多的人存在著不同程度的心理問題，越來越多的生命從我們身邊消失了，而這些逝去的生命基本是我們同齡的大學(xué)生。我們對(duì)這些生命的離去想過什么嗎？沒有，我們很多人都是漠不關(guān)心，最多也是當(dāng)成茶余飯后的笑談?？墒?，當(dāng)我們麻木的談笑別人的生命的時(shí)候是否想起我們有一天也會(huì)想他們一樣走向不歸路；或者，我們是否擔(dān)心過我們?nèi)后w的安全，是否想過要怎么阻止這種現(xiàn)象的發(fā)生。
隨著年齡的增長(zhǎng)，身邊的人離去的越來越多。漸漸地理解到生命是那樣脆弱，心理自是珍惜，不敢輕易放棄自己的生命。想來許多人和我的想法相似，因?yàn)樯膩碇灰祝驗(yàn)殡x開對(duì)不起辛苦撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大成人的父母，對(duì)不起愛自己和自己愛的人。這么想我們定不會(huì)自殺，相反我們會(huì)保護(hù)我們自己的生命。這也是一種本能，人類都有一種求生的本能?？墒沁@只是一個(gè)想法而已，并不就是說我們一定不會(huì)放棄自己的生命。自殺是一種沖動(dòng)，那一刻自殺者不會(huì)想那么多的責(zé)任和生命的來之不易。
筆者曾經(jīng)問過許多人：當(dāng)你極端郁悶時(shí)，感到生活沒有信心時(shí)，你是否會(huì)放棄你的生命。筆者很高興他們大多數(shù)人的答案是不會(huì)，可是，現(xiàn)實(shí)中卻不是這樣的，我們身旁的大學(xué)生把“不想活了”、“想死”、“我要跳摟？極其消極的詞語當(dāng)成口頭禪。不知道他們相干沒有，這都是很不好的心理暗示，積累到一定程度一定會(huì)一發(fā)不可收拾。這樣的話說的越多，就是越不珍惜自己的生命，到極端時(shí)候，我們就不好控制自己的行動(dòng)，也會(huì)造成終生的遺憾。不管怎么說，這也是一種對(duì)生命的不負(fù)責(zé)，對(duì)生命的浪費(fèi)和污染。
肖伯納曾經(jīng)說過這樣一句話：“人生有兩出悲劇，一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志。”生命如果不去珍惜不去開拓或者棄置不管，那生命也不算是生命了。所以，我們應(yīng)該以一顆積極與平和的心去掌管我們的生命。即使遇上人生的暴風(fēng)雨，也不要放棄，也不要丟失信心。不要對(duì)生命抱怨，我們要心存希望和向往，迎接一個(gè)有一個(gè)雨后燦爛的太陽。把每個(gè)黎明都看作是生命的開始，希望從來就沒有消失過，是我們沒有發(fā)現(xiàn)。
珍惜生命不僅僅是指的不放棄生命，不放棄生命只是最基本最基本的一個(gè)條件。沒有這個(gè)條件，一切都是虛無和沒有意義的?？墒怯辛诉@個(gè)條件也不代表珍惜生命，借用惠特曼一句話：當(dāng)我活著，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。我想這樣就足夠了，不做生命的奴隸就不會(huì)對(duì)命運(yùn)束手無策；不做生命的奴隸就不會(huì)頹廢地生活。
看看我們的大學(xué)生活吧，我們有沒有因?yàn)樽约禾摱饶耆A而悔恨，有沒有因?yàn)槁德禑o為而覺得羞恥。豐富多彩的校園生活、接連不斷的晚會(huì)和party、充滿誘惑的社會(huì)，我們是否感到迷茫。當(dāng)我們筋疲力盡的參加晚會(huì)躺到床上時(shí)，我們有沒有問過自己：我們學(xué)到了什么，我們得到了什么，我們的生命有沒有意義？道理很簡(jiǎn)單，假如你現(xiàn)在說：沒有關(guān)系，我有的是時(shí)間。沒有關(guān)系，我還年輕。沒有關(guān)系，死亡離我很是遙遠(yuǎn)。我想說，我們每個(gè)人都有生病的經(jīng)歷，我們每個(gè)人都有身體不舒服的時(shí)候。那么當(dāng)你生病或不舒服時(shí)，你是否想念你健康的時(shí)光？答案是會(huì)的，會(huì)的，這是我們普通人的普遍心理。所以為了我們離開人世的時(shí)候不后悔，我們現(xiàn)在唯一可以做的就是珍惜自己的生命。
屬于人的生命，也只有一次。在這短暫的生命歷程中，交織著矛盾和痛苦，充滿著求索和艱辛，遍布著荊棘和坎坷，這正如那不為人知、寂寞生長(zhǎng)的野草，只有異常沉重的付出，才能換來無比豐碩的甜美。渺小與偉大、可悲與豐富、失意與重塑、挫折與幸運(yùn)只有珍愛生命，把握自己，才能拋棄渺小、可悲、失意和挫折，擁抱偉大、豐富、重塑和幸運(yùn)。要知道，生命是這樣的可貴。
哲學(xué)感想心得篇四
說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。
哲學(xué)的三個(gè)層次
哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定?huì)說這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省
人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>
所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。
很多時(shí)候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。
書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開主體，不能離開你我他每一個(gè)人。
前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。
由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線。
哲學(xué)性的思維：理性的反省
“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。
看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。
哲學(xué)感想心得篇五
有時(shí)候，觀看電影時(shí)突然之間就被觸動(dòng)了心弦，那是因?yàn)殡娪芭c生活相互映照，在《獅子王》中看到成長(zhǎng)所應(yīng)經(jīng)歷的磨難，背負(fù)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；從《沒事偷著樂》中學(xué)會(huì)樂觀應(yīng)對(duì)生活。從電影中，我們?cè)鲩L(zhǎng)見聞、獲得新知、慰藉、啟迪，以及更多生活的勇氣。
人生堅(jiān)強(qiáng)責(zé)任樂觀
當(dāng)我們談?wù)撾娪皶r(shí)，其實(shí)是談?wù)撋畹慕?jīng)驗(yàn)。通過彼此映照，交集印證，喚醒記憶，增廣見聞，獲得新知、慰藉、啟迪、以及更多的生活的勇氣。當(dāng)電影中虛構(gòu)的情節(jié)突然與我們看得見摸得著的生活不經(jīng)意碰撞的時(shí)候，電影就很自然地引發(fā)了我們情感共鳴或深思。
《獅子王》是一部王者從懵懂、弱小逐漸強(qiáng)大的成長(zhǎng)史。辛巴沐浴著新升的陽光，承載著萬獸的祝福，他是草原新生的希望。他淘氣，經(jīng)常戲弄國(guó)王的心腹大臣；他快樂，與娜娜嬉戲玩耍；他對(duì)未來充滿憧憬，總是期待快快長(zhǎng)大成為這個(gè)王國(guó)的主宰。在他身上我們仿佛能看到自己的童年，同樣是那么的無憂無慮，熱情，對(duì)未來充滿憧憬。人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，命運(yùn)總是蟄伏這在你春風(fēng)得意最意想不到的時(shí)候給你致命一擊。環(huán)境逼著我們面對(duì)和接受，我們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的磨礪，不得不逼著自己長(zhǎng)大，不得不逼著自己堅(jiān)強(qiáng)。
在刀疤處心積慮的算計(jì)之下，失去最敬重的父親，他負(fù)疚，傷心后悔，倉(cāng)皇而逃。所幸在人生的最低谷，辛巴遇見了兩個(gè)好朋友。丁滿和彭彭教導(dǎo)辛巴要無憂無慮，不想過去，不想未來，也沒有責(zé)任，只要為今天而或就可以了。在他們的陪伴下辛巴重新過上無憂無慮的生活，忘記了自己曾經(jīng)的“國(guó)王夢(mèng)”。所以在娜娜要辛巴回到獅子王國(guó)，拯救那些處于水深火熱的臣民時(shí)，他毫不猶豫的拒絕了，“你以為你的出現(xiàn)能改變我現(xiàn)在的生活嗎？你更本就不知道我經(jīng)歷了什么?！庇姓l愿意接受突然放棄舒適悠閑的生活呢，我們可以選擇逃避現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)懷著一顆愧疚的心過著所謂安逸的生活，但有時(shí)候我們不得不作出的抉擇，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)背負(fù)著責(zé)任，促使我們?nèi)ネ瓿赡切┘词故遣幌矚g的事情?！翱茨切┬切?，過去偉大的君王會(huì)從那些星星而那兒俯視我們”，“陽光所照耀的地方都是我們的領(lǐng)土”，當(dāng)無法選擇前進(jìn)的路時(shí)，辛巴看見了父親，這是一種心靈的掙扎，讓他發(fā)現(xiàn)心底最想要的事，背負(fù)起自己的責(zé)任，戰(zhàn)勝邪惡力量。
從《獅子王》上我們看到成長(zhǎng)、破繭成蝶所必經(jīng)的磨難，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，背負(fù)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。但生活不是只有理想與責(zé)任，偉人只是少數(shù)的存在，更多的是為生活奔波，為吃穿住煩惱的普通人。《沒事偷著樂》則是帶著淳樸的氣息淋漓盡致的展現(xiàn)一個(gè)小人物喜怒哀樂，這也正是我們的生活。
片中有幾個(gè)鏡頭，不管是張大民跌坐在雨水中，還是纏著滿頭紗布坐在磚垛上，沒有表情，只露出一個(gè)微彎的背影，我能從他并不強(qiáng)壯的脊梁上看到一個(gè)家庭的重量，看到生活給予的重負(fù)。
我覺得很多人看這部電影都會(huì)有感同身受的辛酸。曾經(jīng)年少輕狂，也曾懷著夢(mèng)想，對(duì)生活飽含激情，隨著年齡的增長(zhǎng)，在生活的磕磕碰碰，現(xiàn)實(shí)接踵而至的煩惱之中，磨去不羈的張揚(yáng)，冷卻了激蕩的心。相似的經(jīng)歷，大民卻演繹出不同的結(jié)局，生活的壓迫沒有壓倒他瘦弱的身軀，苦中作樂，他那玩世不恭、樂觀的態(tài)度就是對(duì)抗生活壓力最強(qiáng)有力的武器。他是生活的強(qiáng)者，在壓抑苦悶的生活中堅(jiān)持下來，幸福已悄然而至。沒事偷著樂，這正是一種幸福的心態(tài)，不把問題看的過分嚴(yán)重，那問題也好像沒那么麻煩了。
路，真的還很長(zhǎng)……觀電影思人生
哲學(xué)感想心得篇六
讀者往往會(huì)認(rèn)為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說是通過個(gè)體的毀滅來埋葬死，那么我們就會(huì)贊同這個(gè)學(xué)說。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會(huì)被認(rèn)為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時(shí)，人類深層次的本能會(huì)促使他去保護(hù)自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭(zhēng)英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚(yáng)者，理想的預(yù)言家，渴望反對(duì)人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動(dòng)了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說，柏拉圖是這一崇高學(xué)說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個(gè)文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準(zhǔn)確地說，追求一個(gè)本原。這一思想最符合泛神論的觀點(diǎn)，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會(huì)帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅(jiān)固，把生活和科學(xué)完全隔離開來。
哲學(xué)如何才能成為一門科學(xué)？這一點(diǎn)只能通過認(rèn)識(shí)論達(dá)到。認(rèn)識(shí)論證明：不要給哲學(xué)提問題，只能聽?wèi){它去說。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認(rèn)識(shí)論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨(dú)特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
哲學(xué)感想心得篇七
哲學(xué)是指人類對(duì)于宇宙、人生、思維等問題的探討和思考的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還培養(yǎng)了自己的思辯能力和批判思維。在與哲學(xué)這門學(xué)科的接觸中，我不僅獲得了思考人生的智慧，也深刻地認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)生活在這個(gè)世界上具有獨(dú)立思考能力的個(gè)體。下面我將從“人生的意義”、“自由與責(zé)任”、“真理與謬誤”、“道德與倫理”和“存在與本質(zhì)”五個(gè)方面，分享我的哲學(xué)感想心得體會(huì)。
首先，人生的意義一直是哲學(xué)的重要議題之一。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了人生的意義并不是一種既定的東西，它存在于每個(gè)人的心靈深處。人類的存在可以通過不同的方式去追求和體味。對(duì)我來說，人生的意義在于追求個(gè)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。人不應(yīng)該被物質(zhì)的追求束縛，而是應(yīng)該通過精神上的追求來感受到人生的價(jià)值和快樂。
其次，自由與責(zé)任是哲學(xué)中的重要概念。自由并非無拘無束的，它有賴于每個(gè)人對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)。通過哲學(xué)學(xué)習(xí)，我明白了自由并非只是紙上談兵的理論，而是需要實(shí)踐和付出代價(jià)。只有在承擔(dān)責(zé)任的前提下，我們才能真正享有自由。在生活中，我們要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，要經(jīng)過深思熟慮后再行動(dòng)，不能隨意妄為。只有通過理性的思考和行為，我們才能體驗(yàn)到真正的自由。
第三，真理與謬誤是哲學(xué)中的核心概念。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我認(rèn)識(shí)到真理是客觀存在的，它不受個(gè)人主觀意識(shí)的影響。我們不能因個(gè)人的主觀意見而改變真理的本質(zhì)。而謬誤則是由于認(rèn)知的局限和謬誤的推理所導(dǎo)致的。通過批判思維和辯證思考，我們能夠更好地判斷真理和謬誤，擁有更清晰的認(rèn)知和思考能力。
第四，道德與倫理是哲學(xué)中探討的另一個(gè)重要議題。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了道德和倫理都是人類行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。道德是關(guān)于個(gè)體行為是否符合倫理原則的問題，而倫理是關(guān)于一種社會(huì)行為是否符合人類普遍價(jià)值觀的問題。我們要在行為中體現(xiàn)出對(duì)他人的尊重、誠(chéng)實(shí)、正義、善良等道德品質(zhì)。只有在以德行為指導(dǎo)的前提下，我們才能在社會(huì)中獲得他人的認(rèn)同和尊重。
最后，存在與本質(zhì)是哲學(xué)中的基本問題。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我意識(shí)到人的存在是由身體、心靈和社會(huì)環(huán)境等多個(gè)方面共同構(gòu)成的。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的存在方式和個(gè)體差異。而本質(zhì)則是指事物的本來面貌和屬性，它是與存在相對(duì)應(yīng)的概念。通過對(duì)存在與本質(zhì)的思考，我明白了每個(gè)人都應(yīng)該積極行動(dòng)，去發(fā)掘自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
總之，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅獲得了知識(shí)，還培養(yǎng)了自己的思考能力和批判思維。我認(rèn)識(shí)到了人生的意義、自由與責(zé)任、真理與謬誤、道德與倫理以及存在與本質(zhì)等概念的重要性。這些體會(huì)讓我更加深入地思考了自己的行為和人生的價(jià)值，也使我在實(shí)踐中更加理性和自律。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是指引我們思考和行為的智慧之光。希望我能在以后的人生中，繼續(xù)運(yùn)用哲學(xué)的智慧，不斷提升自己的思考能力和道德水平，追求更高的人生境界。
哲學(xué)感想心得篇八
最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。
李瑞環(huán)是我國(guó)當(dāng)代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部，幾十年的政治生涯當(dāng)中，他踏實(shí)肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績(jī)卓著，作風(fēng)樸實(shí)，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽(yù)。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國(guó)家改革建設(shè)事業(yè)的同時(shí)，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗(yàn)智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，毫無保留地貢獻(xiàn)出來，教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作，實(shí)在是叫人敬佩不已。
提起哲學(xué)，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測(cè)，抽象神秘，其實(shí)不然。李瑞環(huán)同志有著很長(zhǎng)時(shí)間底層工作經(jīng)驗(yàn)，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實(shí)際相結(jié)合，將復(fù)雜深?yuàn)W的哲學(xué)問題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，行云流水，講述得生動(dòng)有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻闡述了自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對(duì)哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué)，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對(duì)許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你?！痹挿浅\，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深?yuàn)W。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊(yùn)含在里面。又如：“假如你對(duì)群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對(duì)群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費(fèi)，鋪張排場(chǎng)’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語言直擊當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動(dòng)聽，實(shí)際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當(dāng)傻子對(duì)待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會(huì)聽你的，你在群眾心目里的威信會(huì)大打折扣，甚至?xí)m得其反。
李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時(shí)，要求要科學(xué)化，要合理，要把各種賢才廣納進(jìn)來。他說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，如同一個(gè)好的樂隊(duì)， 有會(huì)吹的、有會(huì)打的、有會(huì)彈的、有會(huì)拉的，還有會(huì)指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗梢猿惺芨鞣矫媪α康臎_擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉茫芾恍?。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯(cuò)了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會(huì)出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會(huì)出現(xiàn)問題，也會(huì)發(fā)生事故。這樣的比喻實(shí)在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。
李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)時(shí)，用一個(gè)人的高矮來說明問題。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人個(gè)子很高，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個(gè)子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個(gè)子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個(gè)例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)，這是干部提高水平和能力的一個(gè)基本途徑?！崩钊瓠h(huán)長(zhǎng)期在基層工作，聰穎過人，好學(xué)深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點(diǎn)撥大家，使得人們豁然開悟，頓時(shí)有云破日出之感?！@就是李瑞環(huán)的高妙之處。
總之，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書妙語連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。
哲學(xué)感想心得篇九
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書收錄的內(nèi)容是李瑞環(huán)同志在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合講話的摘錄以及發(fā)表的文章，是李瑞環(huán)同志多年從事領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、思想觀點(diǎn)的薈萃。該書和平常側(cè)重于理論的哲學(xué)書籍不一樣，像是一本哲學(xué)普及讀物，語言樸實(shí)、深入淺出，易學(xué)易懂易記，于平凡中見深?yuàn)W，于樸素中見真理。讀后感觸頗深，受益匪淺。
學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：關(guān)于學(xué)哲學(xué)，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會(huì)非常重要，這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆。這因?yàn)檫@個(gè)“信”字，才有了將哲學(xué)作為他這一生最感興趣的一門學(xué)問，下工夫最多的是哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)貴在堅(jiān)持。學(xué)習(xí)需要積累，學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。學(xué)哲學(xué)要有一個(gè)過程，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，不可能一下子就學(xué)懂弄通，也不可能一下子就掌握基本觀點(diǎn)。李瑞環(huán)同志指出：我是從最低層上來的，學(xué)哲學(xué)也是在最低層干活的時(shí)候開始的。起初，我的文化水平并不高，學(xué)哲學(xué)也并不是件十分容易的事。但我信這個(gè)，信馬克思主義哲學(xué)，所以我才去鉆研。哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。因此，李瑞環(huán)同志從二十幾歲開始學(xué)哲學(xué)，邊干邊學(xué)、邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷，終于做到活學(xué)活用。
學(xué)哲學(xué)先學(xué)基本觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，哲學(xué)作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺，離普通人比較遠(yuǎn)。從哪里入手，學(xué)哪些書，是初學(xué)者面臨的一個(gè)問題。對(duì)此，李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì)，提出學(xué)哲學(xué)的方法。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，對(duì)于大多數(shù)人來說，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等，建議首先從《實(shí)踐論》、《矛盾論》入手，下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)工作能力。
學(xué)哲學(xué)要聯(lián)系實(shí)際學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活在學(xué)習(xí)過程中。他舉了不少例子，比如：一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個(gè)回答并沒有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。
學(xué)哲學(xué)不能生搬硬套。李瑞環(huán)同志指出，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等是互相是連為一體的，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不能機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟(jì)于事，反而常常壞事。比如：不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)要學(xué)用結(jié)合。李瑞環(huán)同志指出：要把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對(duì)策的過程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中，即注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問題。在書中，通過一篇一篇文章、講話，處處都有理論聯(lián)系實(shí)際工作方法，比如從客觀實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持實(shí)踐的.觀點(diǎn)、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、掌握注意研究特殊性等，活學(xué)活用，賦予馬克思主義哲學(xué)新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解決矛盾》一文中，運(yùn)用哲學(xué)思想，通過精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的發(fā)展。
煉就“三強(qiáng)”要學(xué)好哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的思想武器。學(xué)好哲學(xué)，掌握了一般規(guī)律，有助于認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律。李瑞環(huán)同志指出：哲學(xué)是”明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是”智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。作為中國(guó)石化的年輕干部，要想鍛造成為“三強(qiáng)”干部，必須牢記黨組的殷切希望，自覺增強(qiáng)追求知識(shí)的主動(dòng)性，全方位、多層次豐富和完善知識(shí)體系，增強(qiáng)綜合分析能力，學(xué)好哲學(xué)用好哲學(xué)是重要的途徑。學(xué)好用好哲學(xué)，有助于提高政治辨別力、工作推動(dòng)力、持續(xù)創(chuàng)新力、自我提升力，提高自身認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，才能把黨組的要求貫徹落實(shí)到具體工作中，推進(jìn)企業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展，為打造世界一流作出新貢獻(xiàn)。
哲學(xué)感想心得篇十
哲學(xué)是一門關(guān)于思維、存在以及價(jià)值等基本問題的學(xué)科，深受許多思想家和學(xué)者的研究和關(guān)注。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我逐漸體會(huì)到了它的深邃與重要性。以下將從哲學(xué)的定義、哲學(xué)的作用、自我認(rèn)知、道德觀念以及人生意義五個(gè)方面展開，分享我對(duì)哲學(xué)的一些體會(huì)和思考。
首先，哲學(xué)是一門探索思維和存在的學(xué)科。哲學(xué)的定義直白地告訴我們，它試圖回答許多根本問題，如“我們是誰”、“我們從哪里來”、“我們?nèi)ツ睦铩?。這些問題都直指我們的存在和意義，引發(fā)了對(duì)宇宙、人類以及人類思維能力的思考。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們得以了解到世界觀的構(gòu)建，認(rèn)識(shí)到存在的種種可能性，以及深化對(duì)事物本質(zhì)的理解。
其次，哲學(xué)的作用于滲透到我們的生活各個(gè)層面中。它不僅僅是一種學(xué)科，更是一種思維方式。在解決問題和做決策時(shí)，哲學(xué)使我們能夠從更廣闊的視角看待問題，提供了開放的思考和批判性思維的能力。無論是個(gè)人生活中的困惑，還是社會(huì)倫理中的挑戰(zhàn)，哲學(xué)都是我們輔助思考的有力工具。
第三，學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己。通過深入的自我反思和對(duì)自我認(rèn)知的提升，我們能夠理解自己的欲望、動(dòng)機(jī)和行為。哲學(xué)探討了人的自由意志、心靈和意識(shí)的本質(zhì)等諸多問題，幫助我們了解人性的復(fù)雜性。而這種深刻的自我理解則培養(yǎng)了我們的成熟和自信，使我們更好地面對(duì)困境和挑戰(zhàn)。
第四，哲學(xué)對(duì)于道德觀念的培養(yǎng)具有重要意義。人性有著善惡之分，道德觀念指引了我們?cè)诘赖吕Ь持姓_的選擇和行為。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我們能夠深入探討道德規(guī)范、價(jià)值觀取向以及道德決策的原則。哲學(xué)培養(yǎng)了我們的道德判斷和道德行為，使我們成為道德意識(shí)高尚的人。
最后，哲學(xué)引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既松囊饬x。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們更容易迷失在物質(zhì)追求和功利主義的泥沼中。然而，只有通過反思和自我警醒，我們才能夠找到真正的幸福和意義。通過哲學(xué)的思考，我們能夠更加清楚地審視人生目標(biāo)、生活方式以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這種對(duì)人生的深度思考和對(duì)意義的追求，使我們成為有意義的、成就感滿足的人。
總之，哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是人類思考和探索的工具。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們能夠獲得更加寬廣的視野，提升思維能力，認(rèn)識(shí)自己和他人，引導(dǎo)行為和思考的道德準(zhǔn)則，并且反思人生的意義和目標(biāo)。作為一門永恒而重要的學(xué)科，哲學(xué)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用將永遠(yuǎn)伴隨著我們的生活，塑造著我們的思維方式和行為準(zhǔn)則。
哲學(xué)感想心得篇十一
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫出了一本被稱為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語》稱為中國(guó)的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國(guó)留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?/p>
雖說是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡(jiǎn)明扼要，但是內(nèi)容卻無比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)文化與西方文化的不同之一在于：中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會(huì)以哲學(xué)來代替宗教。
(二)海洋國(guó)家與大陸國(guó)家
這似乎正是印證了中國(guó)兩千年來“仁”在中國(guó)的地位。
(三)經(jīng)驗(yàn)的……
在名家的學(xué)說里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”的，因?yàn)椤耙磺小睙o外。
(四)宗教與詩
在中國(guó)的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過了儒家的解釋，這些個(gè)宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實(shí)的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗(yàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的。”
寫史易，寫簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國(guó)維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂?guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個(gè)人十分欣賞莊子的才氣，但是對(duì)于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識(shí)呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同?！疅o知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物?！?/p>
道家提倡“棄知”來達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識(shí)，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識(shí)后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達(dá)到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評(píng)，終歸會(huì)說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個(gè)人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的不足之處，給這篇書評(píng)劃上一個(gè)完整的句號(hào)吧。
通觀全書，有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時(shí)瓦解的社會(huì)制度都寫成了“封建制度”，細(xì)數(shù)下來共有6處吧。
同時(shí)個(gè)人覺得，因其是為外國(guó)人講解中國(guó)哲學(xué)的英文講稿，對(duì)待某些哲學(xué)問題的解釋未免過于簡(jiǎn)單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時(shí)代的篇幅過多，而近代的中國(guó)哲學(xué)問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個(gè)人的意見，但終歸本人才識(shí)有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會(huì)反對(duì)，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會(huì)有更精到的見解。
哲學(xué)感想心得篇十二
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個(gè)非常著名的例子，一個(gè)是黑格爾的貓頭鷹，一個(gè)是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學(xué)即反思，對(duì)發(fā)生在過去的一切進(jìn)行反思，以及“對(duì)反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時(shí)期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對(duì)哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因?yàn)楦魅怂枷胫g的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識(shí)”這一概念。以前我們認(rèn)為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請(qǐng)問靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個(gè)毫無生機(jī)的荒原，太陽也只是一個(gè)不斷核聚變的熾熱星球，請(qǐng)問上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來說，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類社會(huì)與人）和政治學(xué)（社會(huì)組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會(huì)其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語無倫次，只能說出個(gè)大概感受，對(duì)其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)摗５鹊娇戳说诙?，第三遍及以后，再來仔?xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時(shí)就會(huì)有讀后感的二三四了。
哲學(xué)感想心得篇十三
我是想借《哲學(xué)與人生》這個(gè)題目和大家談?wù)勑?。我十七歲進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個(gè)山溝里待了十來年，恢復(fù)高考時(shí)考回北京，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺得哲學(xué)對(duì)于我來說不僅僅是一門學(xué)問，如果當(dāng)年我沒有上哲學(xué)系，后來沒有從事這個(gè)專業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個(gè)在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。
我這個(gè)人其實(shí)是一個(gè)特別想不開的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對(duì)人生的很多問題想不通。比如說，很小的時(shí)候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會(huì)死的，從那個(gè)時(shí)候起，我就老想死的問題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當(dāng)然還有其它許多想不通的問題，我就使勁去想，自己開導(dǎo)自己，同時(shí)也看看大師們是怎么說的，作為自己思考的參考，努力要把這些問題想明白。這個(gè)過程實(shí)際上就是在和自己談心，后來我就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)和自己談心的過程其實(shí)就是哲學(xué)，它在我的生活中起的作用特別大。有時(shí)候我會(huì)把和自己談心的收獲寫成文章，你們看我的作品，大量的是寫自己的.感悟，實(shí)際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個(gè)很重要的原因就是我這個(gè)人不是在當(dāng)老師，不是去教育別人，你有問題我來給你解決，這個(gè)我做不到。我是在解決我自己的問題，一個(gè)人不能騙自己，沒有解決假裝解決了，這不可能。開導(dǎo)自己一定是要把自己說通，這個(gè)過程我把它寫下來，和我有同樣問題的人看了就會(huì)感到比較親切，比較對(duì)路子。我做講座其實(shí)也是這樣，我這個(gè)人不會(huì)講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會(huì)，我只會(huì)用談心的方式來講，也就是說一說自己體會(huì)到的東西而已。
從歷史上看，其實(shí)哲學(xué)在一開始的時(shí)候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑模缓笏囊恍W(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來，就編成了《論語》這本書。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來不開課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來他的學(xué)生里有一個(gè)叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過記了下來，加進(jìn)了自己的許多發(fā)揮，寫了很多書。柏拉圖的著作基本上是用對(duì)話的形式寫的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒有開過課也沒有寫過書。
所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺得這一點(diǎn)對(duì)于我們這些普通人格外重要，對(duì)于我們來說，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動(dòng)。其實(shí)我們平時(shí)總是在和自己談著什么的，不過大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個(gè)人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時(shí)候就非常少。和別人談話也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個(gè)人什么時(shí)候養(yǎng)成了和自己談心的習(xí)慣，就可以說他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。
所以我說哲學(xué)其實(shí)沒有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑摹Ｕ勑牟皇钦勈?，要解決的是心的問題，我們平時(shí)往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來想人生的大問題、大道理，盡量想明白，這樣心就會(huì)有一個(gè)比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個(gè)好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結(jié)，活得更明白也更超脫。
哲學(xué)感想心得篇十四
——《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)心得體會(huì)
學(xué)
院：
信息學(xué)院
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學(xué)
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111111
1指導(dǎo)教師：
張 雷
正文
有話說，結(jié)論不是來自嚴(yán)肅認(rèn)真研究的末尾，而是建立在無知和偏見基礎(chǔ)上的妄斷。在我沒有看到這本書之前，我以為它是厚重繁雜、空洞無比，但當(dāng)我去了圖書館在那個(gè)我從未到過的書架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財(cái)富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。
這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾〃馬克思和弗里德里?！ǘ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫成。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。
《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)解體以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。
通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》這本偉大文獻(xiàn)，從中我深刻的明白了自己需要學(xué)習(xí)的東西：
其一、學(xué)習(xí)《宣言》就是要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯善于洞察社會(huì)，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)?！缎浴分阅艽┰?60年的時(shí)空依然光芒四射，璀璨奪目。其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們利運(yùn)用這種本領(lǐng)，找出了本國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為一名學(xué)生干部，也應(yīng)學(xué)習(xí)這種本領(lǐng)，深入基層、深入群眾，對(duì)層出不窮的新現(xiàn)象、新問題，要善于思索，找出科學(xué)的破解之法，從而推動(dòng)本職工作的有效開展。
其二：學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，在工作中開拓創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。只有遵循這一規(guī)律，隨著時(shí)代條件的不斷變化而變化，隨著社會(huì)生活的日益變動(dòng)而變動(dòng)，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實(shí)事求是思想路線的反映。作為一名學(xué)生干部，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，并不一定要求去著書立說，成就理論，而是要具備緊跟時(shí)代腳步的能力，在工作中，學(xué)會(huì)用黨的理論、路線、方針指導(dǎo)工作的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)不是照搬照套，唯書唯上，而應(yīng)學(xué)習(xí)偉人與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作。
收獲感悟
第一、通過閱讀，對(duì)形形色色的社會(huì)主義有了新的了解，樹立了科學(xué)的社會(huì)主義概念?！缎浴分猩羁痰亟衣逗团辛朔磩?dòng)的社會(huì)主義思潮。反動(dòng)的社會(huì)主義包括三種類型,即封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”的社會(huì)主義。
對(duì)于封建社會(huì)主義政治我有深刻的理解。封建的社會(huì)主義政治是為了復(fù)辟封建社會(huì)的沒落統(tǒng)治，一方面懼怕在資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展壯大,積極地參與對(duì)工人采取的一切暴力措施。另一方面,為了拉攏人民,激起同情, “貴族們把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞”。經(jīng)濟(jì)上,封建貴族在他們經(jīng)營(yíng)的一部分土地上,開辦了一些工廠,其目的是維護(hù)封建的土地所有制。因此,封建的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上代表的是占人口少數(shù)的沒落的封建貴族的利益。
第二，通過閱讀，對(duì)“兩個(gè)必然”有了深刻的學(xué)習(xí)，堅(jiān)定了自己的共產(chǎn)主義信念。“兩個(gè)必然”是《宣言》的著名論斷，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。社會(huì)革命發(fā)生與否，資本主義社會(huì)首先從哪里突破，這取決于革命的主客觀條件。而資本主義社會(huì)是否會(huì)被社會(huì)主義所取代，這取決于資本主義社會(huì)固有的基本矛盾。馬克思主義著力揭示了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)性和資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此產(chǎn)生并決定的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾,這種矛盾必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的變革。
最后，通過對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀學(xué)習(xí)，感觸頗深，同時(shí)深刻體會(huì)到自己理論知識(shí)的欠缺，以后我會(huì)加緊學(xué)習(xí)黨的經(jīng)典著作，用理論知識(shí)武裝自己，在以后的工作學(xué)習(xí)中引導(dǎo)自己，信奉共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)信社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)定不移地樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊跟共產(chǎn)黨人的前進(jìn)步伐，更好地完成新世紀(jì)新階段我們年輕人肩上所肩負(fù)的歷史任務(wù)，爭(zhēng)取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員，為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！
哲學(xué)感想心得篇十五
哲學(xué)，作為思考人生意義、存在本質(zhì)以及價(jià)值判斷的學(xué)科，一直以來都是人類智慧的結(jié)晶。在探索哲學(xué)的道路上，我逐漸獲得了一些心得和體會(huì)。首先，我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性；其次，我在思辨中體驗(yàn)到了思考的樂趣；第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人；第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系；最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。
首先，我深刻意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始思考人生的意義和目的。傳統(tǒng)的教育體系將知識(shí)傳遞給學(xué)生，讓他們成為社會(huì)中的一員。然而，哲學(xué)更進(jìn)一步，它提醒我去思考為何學(xué)習(xí)，為何生活。只有通過思考，我才能真正理解自己的內(nèi)心需求和愿望。哲學(xué)使我明白，我不能僅僅為了迎合社會(huì)的期待而活，我要尋找真正屬于自己的生活方式和幸福。
第二，哲學(xué)給予我思考的樂趣。思辨不僅僅是一個(gè)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的過程，更是一種享受。通過追問自己和他人的問題，我開始思考問題的本身。這種向內(nèi)和向外的思考，讓我理解世界的多樣性和復(fù)雜性。我不再拘泥于表面現(xiàn)象，而是深入探究事物的本質(zhì)和意義。這個(gè)過程并不容易，但我在其中找到了思考的樂趣，也發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知的提高。
第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我開始思考行為的道德性和后果。我明白，我的行為對(duì)于他人會(huì)有影響，因此我應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了換位思考，試圖理解他人的觀點(diǎn)和行為背后的動(dòng)機(jī)。這種審視自己和他人的能力，讓我更加寬容和理解他人，也幫助我成為更好的自己。
第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系。人類與自然的關(guān)系一直以來都備受關(guān)注，而哲學(xué)給予了我對(duì)此更深入的理解。我開始思考自然界的奇跡和生命的起源。哲學(xué)教會(huì)我尊重大自然，并與之和諧共處。通過與自然的交流，我發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是生態(tài)上的，更是精神上的。哲學(xué)讓我更加敬畏自然，也更加重視環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。
最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。哲學(xué)教授了我人生的智慧，幫助我理解幸福的本質(zhì)。我明白幸福不是由物質(zhì)財(cái)富帶來的，而是內(nèi)心的滿足和和諧。通過理性思考和自我反省，我開始探索自己的內(nèi)在需求，追求真正屬于我的幸福。哲學(xué)培養(yǎng)了我的思辨能力和邏輯思維，讓我能夠做出更明智的選擇。正是通過哲學(xué)的引導(dǎo)，我才能在追求幸福的道路上走得更加自信和堅(jiān)定。
總而言之，哲學(xué)作為一門探索人生真相和存在本質(zhì)的學(xué)科，使我受益匪淺。它讓我意識(shí)到個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，給我?guī)硭伎嫉臉啡?，教?huì)我如何審視自己和他人，幫助我理解人與自然的關(guān)系，告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。與哲學(xué)的相遇和思考的日子，讓我不斷成長(zhǎng)，并在追求真理的道路上找到了屬于自己的答案。
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