閱讀是開(kāi)闊思路、提升人文素養(yǎng)的重要方式之一。寫一篇較為完美的讀后感首先要把握好文章的核心主題和要點(diǎn)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家一起來(lái)參考。在閱讀完作品后，作者深入地剖析了人物的內(nèi)心世界，通過(guò)細(xì)膩的描寫賦予了作品更多的情感，使人們更加真切地感受到了主人公的喜怒哀樂(lè)。又有一個(gè)讀者通過(guò)對(duì)作品細(xì)致入微的分析，體會(huì)到了作品中所蘊(yùn)含的深邃的思想，引發(fā)了自己對(duì)生活和人生的思考。還有一篇讀后感通過(guò)自己的理解和解讀，與作品中的主題形成了奇妙的呼應(yīng)，引發(fā)了讀者對(duì)人性、情感等議題的思考。這些范文展示了不同讀者的閱讀體驗(yàn)和獨(dú)特的思考方式，希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇一
真正用心去讀《論語(yǔ)心讀》，會(huì)有很多的啟悟，與其說(shuō)是我讓空軍隊(duì)讀思《論語(yǔ)心讀》，不如說(shuō)空軍隊(duì)促進(jìn)我更用心讀《論語(yǔ)心讀》。十一篇的感受，寫得最好的是何潤(rùn)梅和鐘元香，真的能用經(jīng)典和柳局教育智慧來(lái)反照自己的教育行為，思考怎樣去落實(shí)真正的素質(zhì)教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了，但是真正深入去讀，發(fā)現(xiàn)以前的閱讀真的有很多“漏網(wǎng)之魚”，真?zhèn)€是時(shí)讀時(shí)新。
孔子的因材施教在《論語(yǔ)》中多處呈現(xiàn)，“問(wèn)孝”一個(gè)明證，這一篇的“問(wèn)仁”也是，對(duì)顏淵，孔子回答的是“克己復(fù)禮”，對(duì)仲弓，孔子要求他恭敬而無(wú)怨，己所不欲，勿施于人；對(duì)司馬牛，孔子要求他說(shuō)話要謹(jǐn)慎。我們做伏羲教育的，真正落實(shí)素質(zhì)教育，最重要的一點(diǎn)就是要了解孩子，真正從孩子的角度、問(wèn)題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少，為何？因?yàn)楸ё〕扇说奈覉?zhí)太重，沒(méi)有真正放下自己，放下成人世界的種種人情世故，清空自己的成人判斷去看待孩子的問(wèn)題。想做好教育，心要跟孩子一路，否則總是有隔。我想，孔子也是一個(gè)有童心的人（雖然孔子的學(xué)生年齡基本都是青年以上），“兩小兒辯日”就知道了，吳教授也是這樣的人，他們年齡再大，那顆童心依存。
其實(shí)，《論語(yǔ)》就是教人如何做一個(gè)幸福之人，就看你愿不愿意跟著孔子的真正智慧去修行了。
我為什么感受這么深？就是因?yàn)槲艺娴淖龅搅耍何夷馨褌€(gè)人的利益全部放下了，誰(shuí)說(shuō)我什么壞話我根本不放在心里，水過(guò)鴨背呀，所以我很自在，我很快樂(lè)?，F(xiàn)在帶空軍隊(duì)也是這樣，他們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大，身邊的阻力太大，他們面對(duì)種種困難缺少一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心和智慧去解決，所以真的任重道遠(yuǎn)呀！
君子質(zhì)而已矣，何以文為？（君子本質(zhì)好就行了，追求那些表面紋飾干什么？）讀到棘子成跟子貢有關(guān)文與質(zhì)的關(guān)系，我想到我自己：我曾經(jīng)的思想跟棘子成一樣，覺(jué)得外在形式無(wú)關(guān)重要，本質(zhì)最重要，本質(zhì)好就夠了。子貢真有智慧，他一個(gè)比喻就把我點(diǎn)化了：虎豹之鞟猶犬羊之鞟。（去了毛的虎、豹皮，就如同去了毛的犬、羊皮一樣啊）是的，大家都知道虎豹比犬羊珍貴得多，區(qū)別虎豹和犬羊的是他們的毛，如果把毛去掉了，都是一樣的肉了，看不到差別了。這個(gè)給我什么啟發(fā)？身為老師，光有內(nèi)才不行的，還得要懂得說(shuō)，有些知識(shí)分子只重視修煉內(nèi)功，覺(jué)得自己有文化有底蘊(yùn)就夠了，不重視口才的鍛煉，生怕沾染”巧言令色”，君子欲訥語(yǔ)言而敏于行呀，如果拿著孔子這話來(lái)貶低口才的重要性，那也大錯(cuò)特錯(cuò)了，孔子本身就是口才一流的人，他在《論語(yǔ)》里說(shuō)的話，都是針對(duì)每個(gè)人某些問(wèn)題直指的“藥方”，有特指性的，如果把這種特質(zhì)性看出普遍性，那就出問(wèn)題了。很多事情都是這樣，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是往往做出來(lái)的效果不理想，問(wèn)題就出現(xiàn)在對(duì)“文”的不重視了。真的是“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，相得益彰呀！
很多人死認(rèn)孔子的“溫良恭儉讓”，在腦海里想象的孔子就是那個(gè)低頭恭敬之人。但真正研讀《論語(yǔ)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的真性情，孔子看問(wèn)題的精準(zhǔn)、言辭的犀利，對(duì)于有問(wèn)題的人，他絕對(duì)不會(huì)跟他客氣，不管是什么官位的人。譬如季康子患盜，求教于孔子怎么辦?？鬃雍敛豢蜌獾卣f(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊”（如果您不貪求過(guò)多，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷盜，他們也不會(huì)去做的。）孔子這回答夠狠了吧，一切的根源都出在自己的身上，居上位者自己身不正，怪什么風(fēng)氣不好？這里前后三章都是季康子問(wèn)孔子的問(wèn)題，孔子的思想核心都是一樣的：自己先做好，自己做好了，下面的人就能做好了。
一樣道理，現(xiàn)在伏羲老師所遇到的很多問(wèn)題，不要想著外找原因，一切的問(wèn)題根源都在自己身上，改變自己，其他問(wèn)題自然迎刃而解。
子貢請(qǐng)教孔子朋友之道?？鬃痈嬖V他：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉”（忠誠(chéng)地勸告他，好好地引導(dǎo)他，如果他不肯聽(tīng)從，就停止規(guī)勸，不要自取其辱。）孔子這“藥方”很重要，很多人做好人思想包袱太重，總是難為自己。其實(shí)孔子給的“幸福觀”中有一點(diǎn)很重要：愛(ài)自己！一個(gè)人只有真正愛(ài)自己，才有能力去愛(ài)別人?？鬃颖M心盡力去幫人，但是他不會(huì)難為自己，自己誠(chéng)心誠(chéng)意去勸告朋友就對(duì)得起自己了，如果對(duì)方不接受，也不要勉強(qiáng)了。“不勉強(qiáng)”的人才真舒暢。就像家貞昨天跟我說(shuō)的一樣，她陪吳教授去香港講課那幾天，就深深感覺(jué)到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在，熱情與尊重的尺度把握得很好，讓人舒服。想想很多時(shí)候接觸的學(xué)傳統(tǒng)文化的朋友，謙卑恭敬熱情過(guò)度，讓人渾身不舒服。其實(shí)，一個(gè)人，首先讓自己放松，讓自己快樂(lè)，才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者，感恩柳博士給我們的智慧引領(lǐng)，每周這樣讀讀《論語(yǔ)心讀》，也給我增長(zhǎng)不少智慧呀！
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇二
孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人尊稱他為“圣人”。
《論語(yǔ)》是圣人的經(jīng)典著作?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語(yǔ)言是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)。孔子的這句開(kāi)場(chǎng)白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí)，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”，知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人，老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”?！皽毓识拢梢詾閹熞??！苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了?！边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?！敝挥袌?jiān)持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì)，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐、反思。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇三
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟-子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而篇）“君子周而不比，小人比而不周。”（為政篇）“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ò速熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑G言而敏于行?！保ɡ锶势坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ü遍L(zhǎng)篇）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ㄓ阂财熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚?！保ㄊ龆熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是?！保仠Y篇）“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ㄗ勇菲熬由线_(dá)，小人下達(dá)?！保☉梿?wèn)篇）“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！保ㄐl(wèi)靈公篇）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！薄熬佑芯潘肌?/p>
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇四
《論語(yǔ)》是中國(guó)的經(jīng)典之作，儒家的核心之作。古人云：“論語(yǔ)一半治天下?！庇纱丝梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代統(tǒng)治者心目中的地位。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也穩(wěn)穩(wěn)的'坐上了20xx年的寶座。直到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)提出了“揍倒孔子家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始從“批林批孔”時(shí)期的深刻“批林批孔”，進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人的桎梏，《論語(yǔ)》從此葬身天下。
《論語(yǔ)》到底是什么？為什么他被古人奉為經(jīng)典，然后成為所謂的“封建統(tǒng)治者的工具”？帶著這些疑問(wèn)，我漫步在《論語(yǔ)》的花園里，試圖感受其中的奧秘。
粗略看一下《論語(yǔ)》，只是一段引語(yǔ)，可以細(xì)品?？鬃蛹捌涞茏拥恼嗡枷?、人生觀、世界觀、教育思想幾乎都包含在引文的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》最常見(jiàn)的話無(wú)非是中庸、君子、禮、仁。
中庸在《論語(yǔ)》最容易理解，最難實(shí)現(xiàn)。中庸是指“對(duì)人的事情采取公正、和解和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“隱忍”文化。中庸的字面理解是：惹不起，躲得起，永遠(yuǎn)保持中立。這當(dāng)然是好的，可以避免很多不必要的紛爭(zhēng)，但是過(guò)度的“隱忍”可以讓一個(gè)民族沉睡，中國(guó)古代的發(fā)展就是有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，反映了儒家的弱點(diǎn)。
君子是一個(gè)含義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)“君子一言不發(fā)”和“真君子一言不發(fā)看棋”，覺(jué)得君子就像個(gè)呆呆的人。事實(shí)上，君子是孔子和他們?nèi)寮业淖苑Q者，是理想的“中庸之道”。比如“君子不用其器”，“先言而后從之而戰(zhàn)”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。當(dāng)然，小人和君子是對(duì)立的。小人不是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間直接理清了君子和小人的區(qū)別，比如“一個(gè)正直的人是開(kāi)放的，泰然自若的，小人往往有煩惱和悲傷”，“君子從不攀比，小人從不攀比”。然而君子的物質(zhì)地位往往和小人相差甚遠(yuǎn)。
禮記表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩的春秋時(shí)期，諸侯國(guó)沒(méi)有觀察到“李周”，造成了一團(tuán)霧霾?？鬃佣Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；如果說(shuō)的話不順口，那事情就不行了；如果事與愿違，那么禮樂(lè)不歡；禮樂(lè)不喜，刑必錯(cuò)；如果懲罰不正確，那么人民就沒(méi)有什么可做的了?？鬃又铝τ趫?jiān)持三項(xiàng)基本原則和五個(gè)代表，提出了“君君、大臣、父親、兒子”。所以，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏《八朝八舞》時(shí)，孔子氣憤地說(shuō)：“你能忍，你能不忍？"
仁是孔子的道德觀念，后來(lái)發(fā)展成他的學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為“克己即仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就是“仁”?！叭收邜?ài)人”，這里的“人”是指上層社會(huì)的皇家貴族；在宮廷中尊重貴族，“不犯罪”也體現(xiàn)了孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”作為“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者也，人也?！惫粼凇妒袝氛f(shuō)：孔子“這種所謂的仁，顯然是符合奴隸解放的趨勢(shì)的。這也是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
即使《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千年，也不完全適合我們現(xiàn)在的思想，但畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期。我們應(yīng)該批判地繼承這些中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是必讀經(jīng)典，我深受其影響！
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇五
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟-子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(學(xué)而篇)“君子周而不比，小人比而不周?！?為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”(八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”“君子欲訥言而敏于行?！?里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?子路篇)“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”(憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！?衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇六
“半部《論語(yǔ)》治天下”，這種說(shuō)法毫不夸張?！墩撜Z(yǔ)》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。
礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開(kāi)啟視野，到達(dá)“知新"的效果。
這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，沒(méi)有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂(lè)趣的真正所在的，對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基，我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與用心性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀點(diǎn)，我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘，能夠想見(jiàn)素質(zhì)教育的緊迫性。
人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn)，知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)。“學(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的知識(shí)，并加以掌握和利用。
但是，只有語(yǔ)言的時(shí)代，知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽(tīng)途說(shuō)，使許多消息離它原先的真相越來(lái)越遠(yuǎn)，最后只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳說(shuō)那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見(jiàn)到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡(jiǎn)上，刻在石頭上，又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上，此刻又存到了光盤上。
道理是樸素而永恒的，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不就應(yīng)有任何時(shí)間期限。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇七
《論語(yǔ)》我熟悉，于丹對(duì)于我卻很陌生。但是《論語(yǔ)》心得這本書使她進(jìn)入了我的視線，直至成為我所敬佩的人之一。而我也很幸運(yùn)地能夠在這樣一位師范大學(xué)教授、古代文學(xué)碩士的帶領(lǐng)下去發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》的真諦，讓古圣先賢智慧的光芒照亮了我一個(gè)平淡的假期。
本來(lái)以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說(shuō)教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來(lái)向我們闡述大道理。我開(kāi)始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開(kāi)這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說(shuō)的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說(shuō)也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受。沒(méi)有我想象中的高談闊論，也不像現(xiàn)在的許多學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)、新名詞來(lái)嚇唬人以顯示他們的成就。看《論語(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來(lái)，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。
這本書中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過(guò)河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界；國(guó)王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛(ài)之人；網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開(kāi)闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多，有些也許會(huì)讓我們受益終身。
對(duì)于我自身的一些困惑，我也在這本書中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個(gè)年齡，常常由于一時(shí)沖動(dòng)而說(shuō)出一些不經(jīng)過(guò)大腦的話來(lái)，傷害了身邊的人還渾然不自知。但是現(xiàn)在于丹提醒了我們說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。因?yàn)榫拖襻斪忧孟氯?，哪怕以后再拔掉，籬笆上也留下了洞，不會(huì)復(fù)原了?，F(xiàn)在我一想起這句話就不覺(jué)心驚，好像忽然發(fā)現(xiàn)自己做過(guò)那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會(huì)再這樣不謹(jǐn)慎地處世了。
全部讀完這本《論語(yǔ)》心得后，我覺(jué)得貫穿全書的思想就是注重心靈。那個(gè)有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會(huì)給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會(huì)里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業(yè)角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質(zhì)越來(lái)越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？那是因?yàn)槲覀兊难劬偸强次镔|(zhì)太多，看心靈太少。這大概是這本書最觸動(dòng)我的.一部分。我開(kāi)始試著拋開(kāi)與物質(zhì)的糾纏，聽(tīng)一聽(tīng)心的聲音，按照最真實(shí)的想法去行事，體驗(yàn)真正的快樂(lè)。那句話已深深烙在我心里——幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，同貧富無(wú)關(guān)，與內(nèi)心相連。
這一刻，《論語(yǔ)》之于我的意義，我對(duì)《論語(yǔ)》的看法已經(jīng)徹底改變。它不再僅僅是“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”這些熟悉詞句的出處，而是我今后人生的心靈導(dǎo)師。以前我看《論語(yǔ)》是萬(wàn)萬(wàn)全全地把它當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)對(duì)待的，雖然也明白其中的一些道理，但是也認(rèn)為只有在那個(gè)民風(fēng)淳樸，物資匱乏的古代才適用，而對(duì)于我所處的這個(gè)人心不古的時(shí)代的意義并不大?？墒怯诘s游刃有余地將這部《論語(yǔ)》與現(xiàn)實(shí)交織在一起，讓我們發(fā)現(xiàn)這本語(yǔ)錄竟然可以穿越千年，在過(guò)去、現(xiàn)在甚至將來(lái)的任何時(shí)刻都能引導(dǎo)幫助我們。只要以不同的角度來(lái)看，他就適用于我們每個(gè)人所經(jīng)歷的每一件事。而我們這些中國(guó)人，更應(yīng)該為了血液里流動(dòng)著儒家的博大精深而自豪。
我想以序言里的一段話來(lái)結(jié)束：正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇八
《論語(yǔ)》這本書中蘊(yùn)含著許多哲理，關(guān)于孝道、治國(guó)、時(shí)間、學(xué)習(xí)……而在這眾多的道理之中，我印象最深的還是《為政》篇中關(guān)于君子做事的道理。
“子曰：‘君子不器。’”這句話的意思為，孔子說(shuō)：“君子不能像器具那樣只有一方面的用途?！本樱瑧?yīng)該博學(xué)多才，無(wú)所不施，而不應(yīng)像器皿那樣狹隘地只能做一件事。
“為政”要通才，通才就要樣樣精通?！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€(gè)定型的人，一個(gè)好的***家，不但要是一個(gè)演員，還得是一個(gè)十分敬業(yè)的演員，演什么像什么，真實(shí)生動(dòng)，惟妙唯肖，能文能武。
在學(xué)習(xí)生活中，我們同樣不應(yīng)只會(huì)一件事，要德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而不是偏科。像我，文化課與體育極不對(duì)稱，文化課勉強(qiáng)還能說(shuō)得過(guò)去，而體育完完全全就是來(lái)拉分的呀。別人的體育分能將名次提高好幾個(gè)，而再看看我的，說(shuō)多了都是淚呀。還記得初一上學(xué)期的期末考試，我的文化分是年級(jí)第三，而一加上體育成績(jī)，瞬間就掉到了年級(jí)第二十二，現(xiàn)在一想起來(lái)，心還在隱隱作痛。
所以，我也一定要提升體育能力，把體育成績(jī)提上去，先不說(shuō)能不能成為君子，鍛煉自己的.身體也是好的呀。而要想達(dá)到這一目標(biāo)，我也要付出更多的努力才行。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇九
天地人之道；
心靈之道；
處世之道；
君子之道；
人生之道。
而心靈之道則凈化了我的思想，讓“仁者不優(yōu)，智者不惑，勇者不懼”的道理。
每個(gè)人固有自己的思想，哪怕一個(gè)人在人生十字路口分辨是非，做出判斷時(shí)，思想?yún)s也能產(chǎn)生分歧。這完全是因?yàn)閮?nèi)心不夠強(qiáng)大。做到內(nèi)心強(qiáng)大，是要將輕于身外之物看輕。太在乎得與失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎與小人同等，就是不上臺(tái)面鄙陋的人?？鬃诱f(shuō)，像這樣的小人，他能謀劃國(guó)家大事嗎？不能。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨著不能得到；而在得到后又恐怕這利益會(huì)失去。既然害怕會(huì)失去，那么，如此的鄙夫則將不擇手段維護(hù)利益，往自己臉上抹這不應(yīng)該抹的“金”。
這種怨得而患失的人，絕不可能擁有開(kāi)闊的心胸，決不會(huì)有坦然的心境，更不用說(shuō)擁有真正的勇氣。
說(shuō)到“心靈之道”當(dāng)然得談到心態(tài)。
子曾經(jīng)曰過(guò)，君子泰而不驕，小人驕而不泰。我認(rèn)為是說(shuō)小人驕傲，是炫耀他外在的成就；而君子之驕，則是驕傲內(nèi)心的風(fēng)骨。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰則是由內(nèi)而外的自然流露。小人表現(xiàn)得則是故作姿態(tài)，在眾人面前搔首弄姿，嘩眾取寵，故作玄虛，實(shí)際在人們的心中，他所做的一切沒(méi)有任何意義，完全是驕矜傲人的脾氣，因?yàn)樾∪说膬?nèi)心多的是一股躁氣，多的是一股傲氣，所以他們的氣度上便理所當(dāng)然少了一份安閑，少了一份修養(yǎng)。
一種平和、安詳?shù)男膽B(tài)，不論是對(duì)學(xué)習(xí)，還是對(duì)生活，都會(huì)有推波助瀾一樣的影響。而此種心態(tài)，又是從平時(shí)篤定、從容的氣勢(shì)可以養(yǎng)成的。
《論語(yǔ)》提倡“坦蕩蕩”的心境。這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，又可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失……這種心境，就像孔夫子所說(shuō)，它其實(shí)隱藏在我們每個(gè)人的心靈深處的，若即若離，只是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)而已。但是，就是因?yàn)樾木撑c心態(tài)的不同，所以心態(tài)會(huì)在心境的誘惑迷離下改變本性，使自己墜入深谷，再不能從萬(wàn)谷深淵中迭起，縱而使自己誤入歧途。心境是一種動(dòng)力，實(shí)際上是虛幻的，當(dāng)人在傷心時(shí)，產(chǎn)生幻境，使心靈得到一絲安慰。這確實(shí)是甜美的，可有的人想入非非，虛度光陰，以為這種心境會(huì)成為現(xiàn)態(tài)。不知不覺(jué)中，心態(tài)也會(huì)尾隨心境而變化，養(yǎng)成惰、軟、幻、怨的性格。
正確的心態(tài)會(huì)使我們的生活飽滿充盈，讓我們歡欣，讓我們的生命擁有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新的輪回，并把這種心態(tài)與歡欣向他人疏導(dǎo)。
回到《論語(yǔ)》的角度，《論語(yǔ)》帶給我們的，永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)系的哲理，一個(gè)新鮮脫俗的至理傳奇！我們不可以斷章取義，不可以僵死的理解《論語(yǔ)》的含義，因?yàn)樗緛?lái)就是一本活的典教，其中的含義是通過(guò)人一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的。
這些古代圣賢的思想，在你的大腦中運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，在你的血液里流動(dòng)時(shí)，我們深深地知道，并肯定：你正確的心境與歡欣的心態(tài)就是對(duì)古代圣賢的肯定和無(wú)限的敬仰！
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十
這一則讓我深刻地理解到了學(xué)習(xí)和做人的方法：對(duì)于知識(shí)，學(xué)只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，習(xí)是一個(gè)鞏固過(guò)程，要想掌握更多知識(shí)，必須學(xué)與習(xí)統(tǒng)一起來(lái)，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
這短短的一則語(yǔ)錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自己的才能和毅力。
努力學(xué)習(xí)，溫習(xí)，最終成為一個(gè)才華出眾的人。
我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢(shì)必會(huì)影響自己的工作和學(xué)習(xí)。
子曰：由！悔文知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十一
子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
這段經(jīng)文出自于《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》，意思是孔子說(shuō)：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理?！?/p>
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個(gè)方面含義：
第一，禮是形而上的一種價(jià)值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的，一般人都不能明白?！墩撜Z(yǔ)》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”所以每一種形而上的價(jià)值都必須有落實(shí)在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實(shí)，那就是禮制規(guī)范和禮樂(lè)教化，是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會(huì)制度。通過(guò)對(duì)百姓的禮樂(lè)教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?/p>
最后，禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié)，是文明的象征，也是一個(gè)文明的外在形式，是構(gòu)成一個(gè)有序社會(huì)的重要元素，故華夏文明自古以來(lái)都稱為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂(lè)文明。禮也是構(gòu)成良好社會(huì)的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個(gè)國(guó)家若想治理得好，便要從禮樂(lè)著手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮?！?/p>
民是國(guó)家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟?！比绻粋€(gè)國(guó)家君主推崇禮樂(lè)的話，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會(huì)僭越?！八仄湮欢小保傩諘?huì)產(chǎn)生一種自治能力，社會(huì)便會(huì)上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國(guó)只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂(lè)治天下，那社會(huì)便無(wú)序，百姓沒(méi)有一個(gè)衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則，國(guó)家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會(huì)，它就是通過(guò)制定強(qiáng)硬的法律制度，從而強(qiáng)制進(jìn)行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個(gè)窮光蛋和富人打官司，窮人沒(méi)錢請(qǐng)好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會(huì)有條不紊。
“民易使”，就是說(shuō)百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼?，有信仰，能夠自治，所以便很好管理?/p>
從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國(guó)的根本，而如今，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)無(wú)序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興，就須從禮樂(lè)著手，制禮作樂(lè)，教化百姓。如此，天下便會(huì)太平，國(guó)家便會(huì)有序，社會(huì)便大同，百姓便會(huì)無(wú)訴訟。這就是禮所帶來(lái)的社會(huì)功效，也是如今復(fù)興禮樂(lè)的意義所在。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十二
這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了論語(yǔ)里的古文，里面有教人們做人的道理。比如：有子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。＂意思是：有子說(shuō)：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的。君子要致力于根本，根本確定做人的道理。孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本。＂而我卻沒(méi)有做到孝順父母。
父母?jìng)兛偸墙形胰ナ帐巴耄叶季芙^了，他（她）們叫我去買東西，我也拒絕了。只要是父母?jìng)兘形胰ジ傻氖虑?，我都沒(méi)有完成。
有一次，母親叫我去買面包，我沒(méi)答應(yīng)，這次她生氣了：＂只會(huì)吃，不會(huì)做，真是一個(gè)窩囊廢。＂說(shuō)完，還打了我。母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了。我傷心極了，躲到被子里去哭。
從這學(xué)期學(xué)了論語(yǔ)后，我下定決心：從現(xiàn)在開(kāi)始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。
學(xué)了論語(yǔ)對(duì)人是非常有用的！會(huì)讓人體會(huì)到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲！雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤。這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)！
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十三
古人云：半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。
首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀：
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?/p>
樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?/p>
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政?”
子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>
看過(guò)如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。
在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、常回家看看.......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。
論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!!
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)祂的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米?富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的?現(xiàn)在又侑多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書尙，似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō)，祂絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十四
趁著寒假的閑暇時(shí)間，仔細(xì)的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語(yǔ)》?？鬃犹岢珟熒g應(yīng)相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國(guó)一份重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。他所說(shuō)的“禮”是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。
啟發(fā)式教育，現(xiàn)在的老師都不陌生?？鬃拥膯l(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想之一。欲教好，因材施?？鬃舆€有一個(gè)很重要的教育思想，那就是因材施教。由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類"，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦。知之為知之，不知為不知。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。三人行必有我?guī)熝伞２W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)方法他講究“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三。
處世："以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。"因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信、泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容，寬容?？鬃犹岢蕫?ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。處世為人，除了要感謝幫助愛(ài)護(hù)自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺(jué)至深，才更讓人覺(jué)醒與自強(qiáng)?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)人，且彼此間要留一點(diǎn)分寸。
交友："事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。"是對(duì)我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的純凈與清徹。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十五
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言使用的恰當(dāng)與否，會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次，說(shuō)到塑造人物形象，《論語(yǔ)》雖不是小說(shuō)和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫人物的手法，對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后，《論語(yǔ)》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見(jiàn)《論語(yǔ)》敘事的精彩和洗練。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十六
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）。”
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十七
說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢？我覺(jué)得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十八
孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了，但是他的話語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍然是耳熟能詳，這些話仍然在影響這我們，指導(dǎo)著我們。
子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子，要愛(ài)學(xué)習(xí)，樂(lè)交友，做有修養(yǎng)的人?，F(xiàn)在人們依然保持這種追求，要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>
子曰“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉弧皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子用自己的經(jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們，要循循漸進(jìn)，終身學(xué)習(xí)，還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性，短短的三十八個(gè)字，孔子敘述了自己的一生，這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。
子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰;“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃咏虒?dǎo)我們，當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí)，要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛(ài)財(cái)，但要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取?，F(xiàn)在，有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑，他們之中不乏都是一些大官員，他們雖說(shuō)，學(xué)識(shí)淵博，單絕對(duì)不是君子。
我知道孔子頗有盛名，但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后，我才正真意識(shí)到孔子的偉大，他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在，我們才能被稱為“禮儀之邦”之一，我們的民族得以延續(xù)才有了文化紐帶?！墩撜Z(yǔ)》這本書的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈，那一串串話語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十九
讀了《論語(yǔ)》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ)，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由，總是聽(tīng)從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急，如果太著急，就沒(méi)有多少成果，反而還要重新來(lái)一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇二十
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚，不過(guò)都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
《論語(yǔ)》，作為一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，孔子及其學(xué)說(shuō)的魅力會(huì)越發(fā)真實(shí)地展示出來(lái)。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇二十一
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎?”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>
仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人;做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨(自己)?！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話是慎重的。”司馬牛說(shuō)：“說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎?”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎?”
司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”
司馬牛憂愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天?！又灰獙?duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢?”
子張問(wèn)怎樣做才算是明智的?？鬃诱f(shuō)：“像水潤(rùn)物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見(jiàn)的了?！?/p>
子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了?！?/p>
棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢?”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！?/p>
魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦?”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢?”哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢?”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢?”
子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃诱f(shuō)：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。(正如《詩(shī)》所說(shuō)的：)‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊?！?/p>
齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說(shuō)：“講得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎?”
孔子說(shuō)：“只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧?！弊勇氛f(shuō)話沒(méi)有不算數(shù)的時(shí)候。
孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生!”
子張問(wèn)如何治理政事?？鬃诱f(shuō)：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反?！?/p>
季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢?”
季康子擔(dān)憂盜竊，問(wèn)孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜。”
季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣?”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒?！?/p>
子張問(wèn)：“士怎樣才可以叫做通達(dá)?”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思?”子張答道：“在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f(shuō)：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語(yǔ)，對(duì)察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲?！?/p>
樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)?怎樣改正自己的邪念?怎樣辨別迷惑?”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好!先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎?檢討自己的邪念了嗎?由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎?”
樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還不明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思?”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻呀!舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了?！?/p>
子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友?？鬃诱f(shuō)：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱?！?/p>
曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德?！?/p>
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇二十二
讀《論語(yǔ)通譯》，不僅讓我回味了以前讀《論語(yǔ)》時(shí)的心情，也讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)。我讀《論語(yǔ)通譯》，最喜歡"君。坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"和"己所不欲，勿施于人"這兩句。前一句的意思是君。心胸平坦寬廣，小人局促經(jīng)常憂愁；后一句的意思是自己不愿意承受的，不要加給別人。這兩句話的意思不難理解，但要體會(huì)其中的深意，就得自己去慢慢體會(huì)了?！墩撜Z(yǔ)》中還有很多像這樣很有道理的句。，但我偏偏喜歡這兩句，其實(shí)自己也不知道是為什么，可能是自己心靈深處的某些東西被這兩句話給打動(dòng)了吧！尤其是后一句，雖然只是一段話中的一小句，但卻稱得上是道理中的道理了。
《論語(yǔ)》是記錄孔。及其弟。言行的書?？?。被稱為"圣人"，可見(jiàn)他的思想和學(xué)說(shuō)的影響是多么的廣泛，而這又反映出了孔。所作出的貢獻(xiàn)是多么的偉大！《論語(yǔ)》中有這么一句："。絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。"說(shuō)的是孔。杜絕了四種缺點(diǎn)：不憑空猜測(cè)意料，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。我覺(jué)得能做到這點(diǎn)的人是很了不起的，而孔。就做到了，所以稱孔。為"圣人"也不為過(guò)。
但《論語(yǔ)》也經(jīng)歷過(guò)不少風(fēng)雨。秦始皇的焚書坑儒，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的"打-倒孔家店"，這些事在我們歷史課上都講得很詳細(xì)。通過(guò)這點(diǎn)，我們知道了要一分為二的去看《論語(yǔ)》，汲取其精華，剔除其糟粕，用它來(lái)凈化我們的心靈。
感謝《論語(yǔ)通譯》，讓我能很好的去理解《論語(yǔ)》的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》是我們的中華瑰寶，而《論語(yǔ)通譯》是我們中學(xué)生的寶貝！
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇二十三
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語(yǔ)讀后感600字(五)
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