總結(jié)可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并給予解決問(wèn)題的思路和方法。完美的總結(jié)需要我們注重語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和簡(jiǎn)潔性，避免冗長(zhǎng)和無(wú)關(guān)的內(nèi)容?？偨Y(jié)范文的分享是為了幫助大家更好地理解和掌握總結(jié)的要點(diǎn)和寫(xiě)作技巧。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇一
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話(huà)，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書(shū)中，會(huì)找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐，彼得圣吉是《第五項(xiàng)修煉》的作者。
本書(shū)一千多頁(yè)，讀起來(lái)令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語(yǔ)閱讀中就跳過(guò)，如下載、暫懸、晶透化、未來(lái)之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點(diǎn)，決定寫(xiě)篇讀書(shū)筆記。試圖從作者的觀點(diǎn)、核心思想、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫(xiě)筆記?？赐旰愦蟮那蛸?，一直寫(xiě)到12點(diǎn)。中間不斷的回頭去看讀書(shū)時(shí)的書(shū)摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺(jué)。清晨醒來(lái)，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來(lái)，突然一下子覺(jué)悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當(dāng)我在晚上寫(xiě)筆記的時(shí)候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài)，睡覺(jué)就是將問(wèn)題放下處于暫懸的狀態(tài)，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來(lái)之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說(shuō)，而是對(duì)思維過(guò)程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認(rèn)識(shí)我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無(wú)法說(shuō)清一個(gè)想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。我們無(wú)法理解一些杰出的人物，為什么會(huì)有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時(shí)代的前列，那么閱讀本書(shū)會(huì)讓你有所收獲。
u型理論的核心思想是開(kāi)放的思維、開(kāi)放的心靈和開(kāi)放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實(shí)踐甚至身份，通過(guò)傾聽(tīng)觀察看見(jiàn)不可見(jiàn)。進(jìn)行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對(duì)不可想象的問(wèn)題，嘗試不可能。
u型過(guò)程實(shí)現(xiàn)的七個(gè)步驟：
1、意識(shí)
2、觀察
3、感知
4、在當(dāng)下
5、晶透化
6、建立原型
7、執(zhí)行。譯文來(lái)自美語(yǔ)語(yǔ)境，有點(diǎn)艱澀難懂。不過(guò)孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個(gè)步驟。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達(dá)到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽(tīng)、交談的含義。造物主賜予人類(lèi)眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當(dāng)人類(lèi)成長(zhǎng)進(jìn)化獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見(jiàn)，看到未來(lái)。傾聽(tīng)的四境界：淺層的習(xí)慣性?xún)A聽(tīng)，批判性?xún)A聽(tīng)，換位思考的傾聽(tīng)，接近內(nèi)在、根源的傾聽(tīng)。交談的四層次：下載、爭(zhēng)論、對(duì)話(huà)和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到你所看到的（減少了感知和思考）；沒(méi)有說(shuō)出你所想的（減少了思考和談話(huà)）；沒(méi)有按你所說(shuō)的去做（減少了談話(huà)和"行動(dòng)"）；沒(méi)有看到你所做的（減少了感知和行動(dòng)）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問(wèn)題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式，深化對(duì)世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn)。唯有和這個(gè)根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來(lái)。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇二
愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)是建立在博愛(ài)的基礎(chǔ)上的，愛(ài)是決心和意愿。
是的，這就是我不承認(rèn)非爾莫屬，不會(huì)為了眼前的愛(ài)人而貶低其他人的原因。也是我不輕易說(shuō)出愛(ài)這個(gè)字的原因。
愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)需要成熟完整的人格，像爸爸一樣批評(píng)和要求自己，像媽媽一樣無(wú)條件原諒自己；愛(ài)是給予。不是需要。
是的，我會(huì)內(nèi)疚，會(huì)學(xué)習(xí)改進(jìn)甚至過(guò)程有學(xué)的`四不像的犯錯(cuò)，我也不停的告訴自己接納和相信自己。我努力去心疼一個(gè)人，但不讓自己陷入貪圖他的什么而不敢或不甘離開(kāi)。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇三
觀察的藝術(shù)無(wú)處不在，不僅存在于我們生活的方方面面，也貫穿我們思維的每個(gè)環(huán)節(jié)。而對(duì)于生活在信息時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，觀察的藝術(shù)顯得尤為重要。通過(guò)不斷細(xì)致入微的觀察，我們能夠更好地洞察事物的本質(zhì)，獲得更全面的信息，從而做出更理性的決策。在此，我將分享我在日常生活中對(duì)觀察的藝術(shù)的一些心得體會(huì)。
第一段：觀察是一種習(xí)慣
觀察是一種習(xí)慣，需要我們時(shí)刻保持警惕和敏銳。例如，當(dāng)我們走在大街上，我們可以觀察到人們的穿著和表情，從而猜測(cè)他們的心情；我們還可以注意到街道上的變化，比如新開(kāi)的商店、改造中的建筑等等。只有通過(guò)不斷地觀察，我們才能夠發(fā)現(xiàn)更多的細(xì)微之處，從而更好地理解這個(gè)世界。
第二段：觀察是一種技巧
觀察并非僅僅依靠我們的眼睛和耳朵。觀察需要我們綜合運(yùn)用我們的感官，以及提高我們的洞察力和判斷力。例如，當(dāng)我們觀察一幅畫(huà)時(shí)，我們不能僅僅看到表面的顏色和形狀，而要通過(guò)對(duì)畫(huà)家繪畫(huà)技法的觀察，去理解畫(huà)家想要傳達(dá)的意圖；同樣，當(dāng)我們觀察一段音樂(lè)，我們不能僅僅聽(tīng)到音符的聲音，而要通過(guò)對(duì)樂(lè)器演奏技巧的觀察，去理解音樂(lè)所蘊(yùn)含的情感。通過(guò)這種技巧性的觀察，我們才能夠得出更深刻的結(jié)論。
第三段：觀察是一種理解
通過(guò)觀察，我們能夠更好地理解事物的本質(zhì)。例如，當(dāng)我們觀察一只鳥(niǎo)在天空中飛翔，我們不僅僅欣賞它的美麗，還能夠?qū)B(niǎo)兒的生活習(xí)性和飛行技巧有更深入的了解；同樣，當(dāng)我們觀察一朵花綻放的過(guò)程，我們不僅僅看到它的美麗，還能夠感受到其中蘊(yùn)含的生命力和變化的奧秘。只有通過(guò)深入的觀察，我們才能夠理解事物的真實(shí)含義，從而更好地欣賞它們。
第四段：觀察是一種啟迪
通過(guò)觀察，我們能夠啟迪自己的思維和想象力。例如，當(dāng)我們觀察一本書(shū)中的插圖和文字，我們不僅僅能夠理解故事情節(jié)，還能夠想象出作者想要表達(dá)的意境；同樣，當(dāng)我們觀察一幅畫(huà)中的細(xì)節(jié)，我們不僅僅能夠欣賞其美麗，還能夠聯(lián)想到畫(huà)家的內(nèi)心世界。通過(guò)觀察，我們可以從中獲取靈感，從而豐富我們的思維和創(chuàng)造力。
第五段：觀察是一種提升
通過(guò)觀察，我們能夠提升自己的認(rèn)知和智慧。觀察的藝術(shù)不僅僅局限于我們的日常生活，還涉及到我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考和洞察。例如，我們可以通過(guò)觀察社會(huì)的變革和發(fā)展趨勢(shì)，更好地預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展方向，從而做出正確的決策；我們還可以通過(guò)觀察他人的行為和言行，了解他們的真實(shí)想法和動(dòng)機(jī)，從而更好地與人相處。觀察的藝術(shù)讓我們能夠站在更高的層次上看待問(wèn)題，提升自己的思維能力，拓展我們的視野。
總結(jié)：觀察的藝術(shù)是一門(mén)多層次、多維度的學(xué)問(wèn)，貫穿在我們的生活和思維中。通過(guò)觀察，我們能夠習(xí)得一種良好的習(xí)慣，發(fā)展技巧，增長(zhǎng)認(rèn)知和智慧，提升自己的思維力和創(chuàng)造力。因此，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持警惕和敏銳，不斷地觸類(lèi)旁通，發(fā)掘和學(xué)習(xí)觀察的藝術(shù)，讓我們的人生更加豐富多彩。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇四
懂得什么叫愛(ài)情，愛(ài)情到底能帶來(lái)什么樣的積極意義，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“愛(ài)情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲膼?ài)情。
讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么愛(ài)情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素了解，尊重，責(zé)任和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。通過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為愛(ài)情所持的責(zé)任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和責(zé)任吧，愛(ài)情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)愛(ài)情的另一個(gè)方面，即責(zé)任感。責(zé)任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的責(zé)任感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是愛(ài)情的第三個(gè)重要因素，如果愛(ài)情沒(méi)有尊重，那么所謂的責(zé)任感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際意義就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂(lè)意接受他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情。愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的積極愛(ài)情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期待得到對(duì)方的回報(bào)。愛(ài)情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對(duì)方溺在一起!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有一定的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正積極的愛(ài)情!
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛(ài)情，愛(ài)情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信愛(ài)情并不是無(wú)聊的，愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱?！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放棄了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇五
原來(lái)一直以為，愛(ài)這種東西是說(shuō)不清道不明的，它只是一種奇妙的情感，只能以實(shí)踐的形式存在于心間體會(huì)。但在老師的推薦下讀了《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，發(fā)現(xiàn)我原來(lái)對(duì)愛(ài)的理解過(guò)于片面。
首先，情愛(ài)只是愛(ài)的一個(gè)分支，但在現(xiàn)在社會(huì)，我們總會(huì)粗淺的把戀人之間的愛(ài)當(dāng)做愛(ài)的全部，其實(shí)，愛(ài)還分血緣之愛(ài)（比如父母兄弟之間），自愛(ài)，性愛(ài)，友愛(ài)…其次，愛(ài)也有它的理論性，就如書(shū)中還所說(shuō)，“如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力?！彼詫W(xué)會(huì)怎么愛(ài)人，擁有愛(ài)人的能力也是至關(guān)重要的，不是說(shuō)只要你投入全部的身心，你的愛(ài)就是完美無(wú)缺的，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。下面講兩點(diǎn)我在閱讀此書(shū)后的感悟。
書(shū)中說(shuō)到，真愛(ài)的基本要素，首先是＂給＂而不是＂得＂。這點(diǎn)我十分贊同，比起索取，愛(ài)更是一種付出。這種付出是純粹無(wú)私的，你想要了解關(guān)心保護(hù)某個(gè)人的時(shí)候，你的想法是十分單純的，并不是因?yàn)槟阋@得等價(jià)的回報(bào)，有時(shí)甚至也不會(huì)注重別人是否也這么對(duì)你，重要的是，你在愛(ài)別人的同時(shí)就像在愛(ài)你自己，這就牽涉到“給”的定義的問(wèn)題。
那些有創(chuàng)造性的人認(rèn)為，“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。
體驗(yàn)到生命力的升華。這是精神層面的滿(mǎn)足，身心愉悅。由此看來(lái)，把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲是錯(cuò)誤的。打個(gè)最基本的比方——母愛(ài)。
從小我們就知道，母愛(ài)的是最偉大的。母親告訴我們：你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福。
不得不說(shuō)，這是一個(gè)很高的境界，它以血緣為紐帶牽系著不同的個(gè)體，可能小時(shí)候我們都會(huì)惹媽媽生氣，說(shuō)一些不好的話(huà)，但最后母親一般都會(huì)原諒我們，而且這并不影響她對(duì)我們繼續(xù)的付出。
每種愛(ài)的境界都有所不同，每個(gè)人對(duì)愛(ài)的修煉地步也各有差異，這沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也不能要求每個(gè)人都像墨子一樣追求“博愛(ài)”，只是對(duì)愛(ài)的理念我們都應(yīng)該有所了解，這樣才能有助于我們更好的去愛(ài)人。不是有一句俗話(huà)么——“愛(ài)到極致就是恨”。的確有些偏激，所以我們才更需要回歸理性，不要讓世間最美好的情感反而成為傷人傷己的利器。
弗洛姆對(duì)愛(ài)的詮釋不同于一般人，他認(rèn)為的愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的行為規(guī)范、專(zhuān)心的投入和養(yǎng)成耐性而學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。把愛(ài)當(dāng)成一種藝術(shù)，這個(gè)想法令我欽佩，這樣便形象全面的描繪出了愛(ài)的優(yōu)雅理智。
這本書(shū)并不囿于男女兩性的愛(ài)情方法學(xué)，也不是介紹相關(guān)的技巧秘訣，而是強(qiáng)調(diào)愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要想在愛(ài)上獲得成功，就要從磨礪自己的人格開(kāi)始。
我開(kāi)始反思我的愛(ài)情觀。呵呵，說(shuō)起這個(gè)話(huà)題不免有些羞澀，因?yàn)閺男?duì)于愛(ài)情的想法總會(huì)在父母的反復(fù)叮囑中扼殺于搖籃，然而不可否認(rèn)每個(gè)人都會(huì)設(shè)想自己的另一半，對(duì)愛(ài)情有所期待與幻想。我并不期待多么浪漫，只希望能找到“革命伴侶”式的一份感情——找到一個(gè)與自己志同道合并且條件適合的人才考慮相處。
基于這樣的愛(ài)情觀，我向來(lái)對(duì)與自己同級(jí)的男生不抱幻想，因?yàn)樵谖铱磥?lái)他們比我還要不成熟，不是能與我相知相扶共同進(jìn)步的人。
此外，我是極力主張保持自我風(fēng)格的。人人都是平等的，誰(shuí)也不是誰(shuí)的附庸，即使要在一起度過(guò)一生一世也不應(yīng)該改變自己而去迎合。這樣看來(lái)，我希望另一半是可以令我崇拜的人，能讓我依靠。
某天在網(wǎng)上，我偶然看到一句話(huà)：“要像沒(méi)有戀愛(ài)一樣戀愛(ài)”，感到有些疑惑。直到看了弗洛姆的書(shū)，里面講到“真正的愛(ài)情是讓兩個(gè)不同的生命結(jié)合在了一起，卻并沒(méi)有讓彼此失去自己本來(lái)的個(gè)性與面目?！薄皭?ài)情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。
如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)?！边@是弗洛姆的原話(huà)。當(dāng)我看到這里時(shí)，感到很開(kāi)心，我終于找到一句這么經(jīng)典的話(huà)來(lái)概括自己的想法了。大師和常人的區(qū)別往往只在于大師能夠?qū)⒊Ｈ烁杏X(jué)得到卻無(wú)法明確表達(dá)的東西用簡(jiǎn)單明了的話(huà)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，說(shuō)的應(yīng)該就是這樣一種情況吧。
像沒(méi)有談戀愛(ài)一樣談戀愛(ài)，即雙方依然保持獨(dú)立的自我人格，不會(huì)被束縛，不會(huì)為了對(duì)方委曲求全。在這個(gè)世人都關(guān)注我們飛得高不高的環(huán)境中，能有個(gè)關(guān)心我飛得累不累的人是幸福的，而且這個(gè)人不是我們的父母也不是我們的兄弟姐妹。
當(dāng)這樣一個(gè)對(duì)我們的生命和成長(zhǎng)付出了積極的關(guān)心的人出現(xiàn)在我們的生命中，與我們相遇相識(shí)相知相伴，真正的愛(ài)情就降臨了。因?yàn)椤皭?ài)并不只是用于感動(dòng)某個(gè)被愛(ài)的人的一種情愫，而是一種能自覺(jué)地為被愛(ài)者的發(fā)展和幸福而付出一切努力的代稱(chēng)”。
以上兩點(diǎn)是我看了書(shū)以后小小的感悟。關(guān)于愛(ài)的這門(mén)藝術(shù)，恐怕誰(shuí)都無(wú)法真正參透與學(xué)得，只是我們?cè)谝簧慕?jīng)歷中總或多或少有所體會(huì)。我想弗洛姆的這本書(shū)我以后閑暇也還是會(huì)閱讀，讓他教我更好地去愛(ài)人。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇六
觀察的藝術(shù)如同一幅畫(huà)卷，每一幅都展示著不同的景象。在日常生活中，我們常常習(xí)慣性地以匆忙的步伐走過(guò)熟悉的街道，卻忽略了周?chē)拿篮?。然而，?dāng)你用心去觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本黯淡無(wú)光的世界，竟然擁有著無(wú)限的驚喜和魅力。通過(guò)觀察，不僅能夠豐富我們的視野，更能提升我們的審美意識(shí)和創(chuàng)造力。在我多年的觀察實(shí)踐中，我深深地體會(huì)到了觀察的藝術(shù)帶給我的種種心得和體會(huì)。
第一段：細(xì)節(jié)之美
觀察的藝術(shù)讓我從平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)了細(xì)節(jié)的美麗和意義。在人來(lái)人往的街道上，我發(fā)現(xiàn)了一只小麻雀，忙碌地在街頭撿拾食物。它小巧的身軀和靈活的動(dòng)作，讓我不禁駐足觀察。仔細(xì)傾聽(tīng)，我發(fā)現(xiàn)了一種美妙的鳥(niǎo)語(yǔ)，如同自然的樂(lè)曲，陶醉在清晨的空氣中。這個(gè)小小的細(xì)節(jié)讓我對(duì)生活產(chǎn)生了新的感悟，讓我深刻地明白：生活中的美好往往隱藏在我們忽略的細(xì)節(jié)之中。
第二段：觀察的力量
觀察的藝術(shù)讓我看到了觀察的力量，它給予了我極大的創(chuàng)造靈感。在藝術(shù)領(lǐng)域中，許多藝術(shù)家通過(guò)觀察的藝術(shù)來(lái)獲得靈感。達(dá)芬奇通過(guò)觀察人體結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象，塑造了世界上最為經(jīng)典的作品之一《蒙娜麗莎》。在觀察中，他發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的細(xì)節(jié)和美，將之融入自己的創(chuàng)作中。而對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，觀察的力量同樣巨大。通過(guò)觀察，我們能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的方法，并產(chǎn)生創(chuàng)造性的想法。觀察的力量不僅能夠改變我們的思維方式，還可以為我們帶來(lái)更多的機(jī)遇和成就。
第三段：觀察的沉靜
觀察的藝術(shù)也是一種沉靜，它能讓我們暫時(shí)拋開(kāi)煩憂(yōu)和紛擾，尋找內(nèi)心的寧?kù)o。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忙于工作和生活，很少有時(shí)間停下來(lái)觀察周?chē)氖挛铩Ｈ欢?，?dāng)我們停下腳步，靜下心來(lái)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世界其實(shí)是如此美好。我常常在周末選擇一個(gè)寧?kù)o的角落，靜靜地觀察周?chē)木吧腿肆?。在這個(gè)過(guò)程中，我的內(nèi)心逐漸平靜，思緒也變得清晰起來(lái)。觀察的沉靜讓我感受到了內(nèi)心深處的寧?kù)o與自在。
第四段：觀察的洞察
觀察的藝術(shù)不僅能帶給我們內(nèi)心的平靜，還能賦予我們洞察和理解。通過(guò)觀察，我們能夠更好地了解他人的情感和需求。在與他人的交往中，我們經(jīng)常會(huì)遇到溝通困難的時(shí)候。然而，觀察的藝術(shù)給了我解決問(wèn)題的方法。通過(guò)觀察他人的非語(yǔ)言表達(dá)和肢體語(yǔ)言，我能夠更準(zhǔn)確地理解他們的需求和感受。而在與陌生人的交往中，觀察也能幫助我更好地洞察對(duì)方的特點(diǎn)和性格。觀察的洞察力讓我更好地與他人溝通，建立起更親密的關(guān)系。
第五段：觀察與成長(zhǎng)
觀察的藝術(shù)不僅能夠增添我們的生活樂(lè)趣，更能夠促進(jìn)我們的成長(zhǎng)。通過(guò)觀察，我們可以認(rèn)識(shí)到自己的不足和局限，從而不斷提升自己。當(dāng)我觀察優(yōu)秀的藝術(shù)作品時(shí)，我會(huì)感嘆作者的才華與創(chuàng)造力。而在觀察自己的作品時(shí)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的不足和改進(jìn)的空間。觀察的藝術(shù)讓我從中獲得了學(xué)習(xí)的動(dòng)力和勇氣，不斷地超越自己，追求更加出色的表現(xiàn)。
觀察的藝術(shù)就像一面魔鏡，透過(guò)它，世界變得更加豐富多彩。通過(guò)觀察，我們能夠看到細(xì)節(jié)之美，感受觀察的力量和沉靜，獲得洞察和成長(zhǎng)。觀察的藝術(shù)帶給我們更多的驚喜和啟發(fā)，以及對(duì)生活的熱愛(ài)和感激之情。我將繼續(xù)努力培養(yǎng)觀察的藝術(shù)，為自己的生活注入更多的美好與意義。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇七
嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開(kāi)啟愛(ài)的神秘之門(mén)。這份與生俱來(lái)的珍貴禮物---愛(ài)是哺育人成長(zhǎng)的精神母乳。沐浴在愛(ài)的恩澤下，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝，人格之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)、茂盛參天。而后播灑下一片愛(ài)的濃蔭，給親人、給朋友、給世界，一份成熟的、勇敢的愛(ài)的回饋，完成一度愛(ài)的循環(huán)。通過(guò)愛(ài)的交互，清晰對(duì)生存、對(duì)生命的認(rèn)知。
愛(ài)首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛(ài)而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中，拒絕打開(kāi)愛(ài)人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的、孩童式的愛(ài)：＂我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。＂給予是最高力量的表現(xiàn)。
恰恰是通過(guò)給予，人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)，父母無(wú)微不至的關(guān)懷、無(wú)私無(wú)怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。我們認(rèn)為被愛(ài)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因而?dāng)我們走向陌生的社會(huì)，面對(duì)非親非故的陌生人，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng)，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無(wú)所適從，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。
正如弗洛姆所說(shuō)：愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對(duì)愛(ài)的理解。成熟的愛(ài)的原則是：＂我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。＂母體的胎衣出生時(shí)就脫落，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛(ài)就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。
成熟的愛(ài)的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無(wú)條件的祝福、無(wú)條件的平和、無(wú)條件的愛(ài)，又明白有些愛(ài)需要自律、需要爭(zhēng)取。并因此完善自己、發(fā)展自己，使得心靈柔軟而堅(jiān)強(qiáng)。
給予別人成熟的愛(ài)首先要學(xué)會(huì)成熟的愛(ài)自己。愛(ài)父母是感恩、愛(ài)世界是博大。愛(ài)自己往往是愛(ài)的起點(diǎn)---因?yàn)楸热魏稳烁媪私庾约骸⒁驗(yàn)楸热魏稳烁芮械年P(guān)注自己。當(dāng)然也要關(guān)注愛(ài)的發(fā)展，以避免趨向它狹隘而自私。
愛(ài)是一團(tuán)火焰，如果僅讓它燃燒在自己的內(nèi)心，那么結(jié)局便是一場(chǎng)慘烈的焚毀；愛(ài)是一團(tuán)火焰，如果能將火種傳播給他人、給予他人真誠(chéng)的祝愿、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖，那么來(lái)自他人真誠(chéng)的、明媚的火光回應(yīng)，就會(huì)讓你明白愛(ài)他人同樣就是愛(ài)自己。因?yàn)樵趷?ài)的世界里，自己與他人、不同的個(gè)體之間本沒(méi)有太鮮明的界限。只是因?yàn)閻?ài)的狹隘，所以才鴻溝盡現(xiàn)。
弗洛姆從心理學(xué)和西方社會(huì)學(xué)的高視角鳥(niǎo)瞰愛(ài)的關(guān)系、探尋愛(ài)的真諦，因而對(duì)愛(ài)的詮釋深刻全面而獨(dú)樹(shù)一幟。深入淺出的語(yǔ)言、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞，如小石擲入心靈幽潭，泛起陣陣漣漪、引起強(qiáng)烈的共鳴。讀罷意猶未盡，所領(lǐng)會(huì)的不僅是愛(ài)的思索更是人生的哲學(xué)。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇八
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過(guò)時(shí)，反而帶給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛(ài)情，除了愛(ài)情之外還講了很多別的情感。其中有一句話(huà)讓我印象深刻：“我被別人愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)別人，而不是因?yàn)槲揖哂斜粣?ài)的資本”。
作者弗洛姆不認(rèn)為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù)，一份獨(dú)立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛(ài)，就是這個(gè)道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認(rèn)可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺(jué)到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛(ài)情，這個(gè)世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗(yàn)和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可，就是對(duì)愛(ài)的認(rèn)知和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯(cuò)誤的體驗(yàn)，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí)，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛(ài)。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。由此可見(jiàn)愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛(ài)是一種結(jié)合、責(zé)任、尊重、理解等等。
讀這本書(shū)給我最大的感受是怎樣去理解“愛(ài)”，什么才叫“愛(ài)”。弗洛姆認(rèn)為：愛(ài)，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因?yàn)槟阌心芰?，有力量，通過(guò)給予的方式，把這種能力和力量表現(xiàn)出來(lái)；其次，愛(ài)是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。舉個(gè)例子，一個(gè)人說(shuō)自己愛(ài)花，但是他老忘記澆水，這不是真愛(ài)！真愛(ài)是你有能力也愿意對(duì)別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕，尊重是正視對(duì)方，使對(duì)方成長(zhǎng)為他自己，接受完完整整的對(duì)方，而不是讓他長(zhǎng)成你希望的樣子。學(xué)會(huì)從他人的角度看問(wèn)題，這樣你才能真正了解對(duì)方。就像母愛(ài)。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛(ài)，蜂蜜是精神上的愛(ài)。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數(shù)母親才能做到。
很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來(lái)的，媽媽在其成長(zhǎng)過(guò)程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔(dān)心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設(shè)一條陽(yáng)光大道。而這樣的煞費(fèi)苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛(ài)，為了孩子好，也要講究愛(ài)的藝術(shù)。對(duì)愛(ài)的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解，才是真正的愛(ài)的藝術(shù)。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇九
在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的"愛(ài)"與人們普遍認(rèn)為的那種"一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受?；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是"愛(ài)"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的`本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。"盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)"。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿(mǎn)，"難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎?"可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯，"愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心"，"愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。"從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好"愛(ài)"。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇十
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的'行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇十一
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力?；蛘邜?ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能墮入愛(ài)的情網(wǎng)呢？這本小冊(cè)子以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，而大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設(shè)。
但這大多數(shù)人決不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。
大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì)上獲得成功所采用的方法雷同，即都是要贏得朋友和對(duì)他人施加影響。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解墮入情網(wǎng)同持久的愛(ài)這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當(dāng)他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇十二
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》告訴我們，愛(ài)不是對(duì)象問(wèn)題，而是能力問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗(yàn)同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來(lái)最大利潤(rùn)的投資?！倍浟俗鳛槿祟?lèi)的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會(huì)網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人，一個(gè)只能活一次的人，一個(gè)帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對(duì)愛(ài)的熱望、對(duì)虛無(wú)與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個(gè)問(wèn)題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對(duì)于人類(lèi)存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛(ài)?！?/p>
他告訴我們，“愛(ài)從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對(duì)將自己的一生完全托付給對(duì)方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。”這與《圣經(jīng)》中“愛(ài)是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛(ài)需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛(ài)是一種個(gè)人體驗(yàn)，只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會(huì)愛(ài)的真諦。
他提醒我們，“我們?cè)趥魇谥R(shí)，但我們正在丟掉對(duì)人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的知識(shí)：那種只能通過(guò)成熟的人、有愛(ài)的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識(shí)。”這讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代，掛羊頭賣(mài)狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見(jiàn)，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，“談愛(ài)不是說(shuō)教，實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說(shuō)不存在。分析愛(ài)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會(huì)的匱乏，以及批評(píng)應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會(huì)條件。相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象，是一個(gè)建立在人類(lèi)本性的洞察之上的理性信念?！?/p>
路漫漫兮，吾將勉勵(lì)為之。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇十三
“觀察的藝術(shù)”是一本關(guān)于觀察技巧的書(shū)籍，由美國(guó)心理學(xué)家戴安娜?奧伯訥撰寫(xiě)。這本書(shū)為我們提供了極有參考價(jià)值的觀察手段，可以幫助我們了解自己，幫助我們更好地理解他人。本次我將就書(shū)中第六章“非言語(yǔ)行為”談?wù)勎业囊恍┯^察體會(huì)。
第二段：非言語(yǔ)行為的重要性
當(dāng)我們和他人交流時(shí)，我們會(huì)首先關(guān)注對(duì)方的言語(yǔ)，但是另外一方面，人們通常只用5％的時(shí)間聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，而是在觀察他們的身體語(yǔ)言、面部表情以及眼神。因此，非言語(yǔ)行為是溝通中必不可少的一個(gè)部分，它能夠相對(duì)準(zhǔn)確地反映出他人的情感、意圖以及態(tài)度。
第三段：肢體語(yǔ)言的觀察技巧
在觀察對(duì)方肢體語(yǔ)言時(shí)，有一些技巧值得同學(xué)們?nèi)フ莆铡１热缯f(shuō)，注意對(duì)方的非自愿行為，這些行為通常是無(wú)法完全偽裝的，比如身體姿勢(shì)、手勢(shì)、眼神等等。此外，觀察身體的姿勢(shì)和朝向，這可以提供更多的關(guān)于對(duì)方情感和意愿的線(xiàn)索。還有一個(gè)非常有用的觀察技巧，就是注意到對(duì)方反復(fù)強(qiáng)調(diào)的某些肢體語(yǔ)言動(dòng)作--這些可能就是他/她想要傳達(dá)的關(guān)鍵信息。
第四段：面部表情的觀察技巧
面部表情是人類(lèi)溝通中最為重要的信息來(lái)源之一。觀察對(duì)方的面部表情是一個(gè)非常重要的技能，因?yàn)樗梢宰屛覀兏玫乩斫馑说那楦小B(tài)度以及對(duì)話(huà)的意圖。在觀察面部表情的時(shí)候，我們應(yīng)該關(guān)注一些關(guān)鍵的表情細(xì)節(jié)，例如：眼睛的活動(dòng)、眉毛的表情、口唇的發(fā)音和嘴唇的形狀等等。這些細(xì)節(jié)可以為我們提供關(guān)于對(duì)方情感、信息以及言外之意的線(xiàn)索。
第五段：總結(jié)
總體來(lái)講，非言語(yǔ)行為對(duì)溝通的貢獻(xiàn)是不可替代的。在現(xiàn)代社會(huì)，肢體語(yǔ)言以及面部表情的觀察技能已經(jīng)變得越來(lái)越重要，這不僅僅是因?yàn)槲覀冃枰c他人進(jìn)行有效溝通，更是因?yàn)槲覀冃枰玫亓私庾约骸Ｔ谖覀兲?shí)學(xué)習(xí)這些觀察技巧的同時(shí)，我們也需要時(shí)刻保持謙虛和敬意，理解其他人的思維模式，并尊重他們的人際關(guān)系和對(duì)自己的感受和情感。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以獲得更準(zhǔn)確的反饋，并更好地表達(dá)我們自己。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇十四
觀察的藝術(shù)是指通過(guò)觀察和感知，提高我們對(duì)周?chē)挛锖颓榫车睦斫夂驼J(rèn)知能力，并且對(duì)判斷和決策的能力產(chǎn)生積極影響。本文是關(guān)于《觀察的藝術(shù)》第六章的心得體會(huì)，主要講述了作者如何在觀察中得到了深刻的啟示和領(lǐng)悟，以及關(guān)于觀察的一些深刻的思考。
第二段：對(duì)觀察的定義
觀察是一種主觀的感知過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中我們可以通過(guò)器官和外部刺激之間的交互來(lái)獲得感知。然而，憑借單純的感知是不夠的。我們需要更深入的洞察力來(lái)理解實(shí)際情況，并從中提煉出有用的信息。觀察不僅僅是看到了一件物品或場(chǎng)景，還需要在憑借直覺(jué)和背景知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和推理。
第三段：觀察和思考的關(guān)系
觀察和思考的過(guò)程相互關(guān)聯(lián)和互相促進(jìn)，沒(méi)有思考就沒(méi)有意義深刻的觀察。通過(guò)不斷地觀察，思考和總結(jié)，我們可以得到更加精確和完整的領(lǐng)域知識(shí)。另一方面，當(dāng)我們能夠有針對(duì)性的思考問(wèn)題時(shí)，我們可以更加準(zhǔn)確地選擇和過(guò)濾觀察到的信息，從而交換時(shí)間和精力。
第四段：針對(duì)某一場(chǎng)景的觀察
在實(shí)際生活中，我們的觀察能力可以針對(duì)特定的場(chǎng)景和問(wèn)題進(jìn)行優(yōu)化。比如，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)百貨商店里的貨架時(shí)，我們可以通過(guò)留意區(qū)域的顏色、分類(lèi)和地址等，來(lái)快速發(fā)現(xiàn)我們所需要的商品。又如，當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)人群中尋找某個(gè)人時(shí)，我們可以注意到這個(gè)人的身高、膚色、發(fā)型等特征，從而在人群中快速尋找到對(duì)應(yīng)的目標(biāo)。
第五段：結(jié)論
作為觀察者，我們需要不斷地提高我們對(duì)問(wèn)題的敏感度和理解力，通過(guò)不斷地觀察、思考和總結(jié)，構(gòu)建我們的學(xué)習(xí)體系，并獲得實(shí)際能力上的提高。在實(shí)現(xiàn)權(quán)利和夢(mèng)想的路上，我們需要不斷的觀察和思考，以便找到最好的方法和途徑。同時(shí)，我們也需要把觀察和思考能力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的動(dòng)力，不斷地挑戰(zhàn)自己，超越自己，在實(shí)現(xiàn)更大的事業(yè)和理想中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值所在。
觀察的藝術(shù)讀書(shū)心得篇十五
工作之余，在領(lǐng)導(dǎo)的眷顧下我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書(shū)，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識(shí)到了和諧的人際關(guān)系，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息化飛速發(fā)展的道路上產(chǎn)生的重要作用。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員只有和同事之間建立一種互相尊重、彼此接納和理解的關(guān)系，并處理好人際關(guān)系，已成為事業(yè)成功的重要環(huán)節(jié)。
“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！毕胂胱约涸谝宦纷邅?lái)的工作生涯中，也希望領(lǐng)導(dǎo)能理解我，關(guān)心我，希望領(lǐng)導(dǎo)能做我的朋友。更期望同事間能和睦相處，成為親切的兄弟姐妹。今天我做為一位基層管理者也深切感受到，我何嘗又不是時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著員工的一舉一動(dòng)呢。平時(shí)關(guān)注他們的工作狀態(tài)，看重員工工作能力和技巧。尤其是新員工為了讓他們能盡快進(jìn)入工作狀態(tài)，掌握工作流程和技巧，我?guī)缀醪辉仕麄兎稿e(cuò)誤，隨時(shí)隨地的糾正，有時(shí)很?chē)?yán)厲，也許他們感到我太嚴(yán)厲有點(diǎn)不可思議，可我心里理解他們的抱怨，其實(shí)我很想讓他們?cè)谝粋€(gè)新的工作環(huán)境中剛開(kāi)始就建立一種嚴(yán)謹(jǐn)有序的工作習(xí)慣，把一切做的更周全更完美一些，讓他們?cè)谝院蟮牡缆飞仙僮邚澛?。也許是我要求太完美了，感覺(jué)同事之間不是很自然，看了這本書(shū)我正確的認(rèn)識(shí)到了，在與同事之間不僅要樹(shù)立良好的工作關(guān)系，更要建立上下級(jí)之間和諧相處的人際關(guān)系。員工才能想我所不能想，做我所不能做的。隨時(shí)站在員工的角度上理解員工，要懂得換位思考，只有領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地的為員工著想，并有效地把這些感受傳遞給員工，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿(mǎn)足感，這樣才能喚起領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍，以便達(dá)到心靈與效益的共贏。
建立良好上下級(jí)關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納每個(gè)人，一視同仁不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，領(lǐng)導(dǎo)必須承認(rèn)員工是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，領(lǐng)導(dǎo)都始終有信心地相信員工有向好的方向去發(fā)展的可能性，其實(shí)這是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工關(guān)愛(ài)的表現(xiàn)。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹(shù)立信心，多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是領(lǐng)導(dǎo)仍然關(guān)注我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)他們的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的上下級(jí)關(guān)系。
看來(lái)上下級(jí)之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善領(lǐng)導(dǎo)方法，不斷向更上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)求教，在以后的教育領(lǐng)導(dǎo)中，我會(huì)努力改善我與員工之間的關(guān)系，真正成為員工成長(zhǎng)道路上的良師益友。
對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，主動(dòng)與人多接觸多溝通，讓對(duì)方有個(gè)好心情是建立良好人際關(guān)系的最大秘訣。在閱讀《溝通與藝術(shù)》這本書(shū)后，深感欣喜，真本書(shū)里章節(jié)條理清晰，內(nèi)容豐富全面，開(kāi)闊了我的視野，改善了我的溝通障礙。特別是客服封閉式的人性弱點(diǎn)，有非常寶貴的啟示和借鑒作用。這本書(shū)給我感觸最深的是：動(dòng)之以情，容之以理。來(lái)建立和諧的人際關(guān)系。
情感使我們感知自己，以及同事，朋友情親人際關(guān)系之間的相互作用，相互影響的能力，如果我們可以通過(guò)控制自己的消極情緒，控制自己的情感表露方式及程度，就容易了解別人的需求。建立正面的形象以及提高互交能力。用情商去思考，以《溝通》一書(shū)為工具，建立和諧人際關(guān)系，我總結(jié)了幾點(diǎn)如下：
1、溝通的基本問(wèn)題——-心態(tài)，溝通不僅是一種講話(huà)技巧，更要保持一種好的心態(tài)，不要以我為中心，要縱觀大局。學(xué)會(huì)控制自己的情緒，微笑待人，管住自己的舌頭，從而掌握溝通的主動(dòng)權(quán)。
2、溝通的基本原理——-關(guān)心。關(guān)心是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯情感。學(xué)會(huì)關(guān)心就學(xué)會(huì)了做人，學(xué)會(huì)了生存。尊重他人，以禮待人。人與人之間很微妙，大多人際沖突是因?yàn)殡p方?jīng)]有贏得足夠尊重的緣故。如果用友善的方式說(shuō)話(huà)，讓他人享受到被尊重的感覺(jué)，在人際交往中稱(chēng)呼上要總重對(duì)方，說(shuō)話(huà)要符合場(chǎng)合，有諾必誠(chéng)，尊重他人的人格，用謙虛的態(tài)度待人即使不同意的觀點(diǎn)，也應(yīng)保持禮貌，要實(shí)事求是的評(píng)論事情，對(duì)事不對(duì)人，不要任意攻擊對(duì)方的人品和道德。
3、溝通的基本要求————主動(dòng)。不管是與同事，還是上下級(jí)之間都要主動(dòng)與對(duì)方溝通，及時(shí)反映情況，并認(rèn)真學(xué)會(huì)做一個(gè)忠實(shí)的聽(tīng)眾，分場(chǎng)合分時(shí)機(jī)有適度的溝通，注重交談的細(xì)節(jié)和技巧，站在別人的角度看問(wèn)題。使自己的談話(huà)充滿(mǎn)社交藝術(shù)，交談目的是與人建立關(guān)系，交流思想和信息，而且讓對(duì)方感覺(jué)到主題明確，觀點(diǎn)突出。
4、溝通的目的————利益共贏。溝通不是說(shuō)服，而是一種感染，一種形象展示，人與人共處于世，對(duì)不同的人采取不同的方法，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，依情況需要去做事，既能做到明智審慎，又能掌握處事藝術(shù)，這才是人海戰(zhàn)場(chǎng)上最聰明的操縱者。學(xué)會(huì)溝通技巧，這世界就會(huì)變得更美好，社會(huì)更和諧，團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)不斷增強(qiáng)，事業(yè)會(huì)更進(jìn)步。
在我的管理生涯中，對(duì)于性格剛烈的我來(lái)說(shuō)。處理人際關(guān)系并不是特長(zhǎng)，因?yàn)闇贤芰Σ粔驈?qiáng)，自己在處理人際關(guān)系方面不是很到位，是我在工作中經(jīng)歷了不少挫折和困難，經(jīng)歷之后使我知道創(chuàng)造雙贏的溝通對(duì)企業(yè)和個(gè)人是何等重要，尤其是我看完這本書(shū)后，更是深有體會(huì)，更加懂得在日常工作中溝通的重要，我也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著溝通對(duì)工作產(chǎn)生的便利，一切良好的工作都需相互之間的溝通搭橋，如果沒(méi)有很好的溝通，沒(méi)有其他部門(mén)積極的配合和支持，任何一個(gè)部門(mén)的工作就不能順利完成。
讀完真本書(shū)后，我會(huì)在日常生活和工作中，時(shí)刻樹(shù)立良好溝通這種理念，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都出在非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，需要和上下級(jí)溝通。讓他們了解我的想法，并接受上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)給我們的建議，去促進(jìn)相互了解和學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，豐富我們的經(jīng)驗(yàn)，是我們的工作變得更輕松，也是我們的生活變得更加美好。
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