最優(yōu)中國(guó)思想史讀后感范文（14篇）

通過(guò)寫讀后感，我們可以培養(yǎng)自己的批判思維和獨(dú)立思考能力。讀后感的寫作要盡量避免主觀性過(guò)強(qiáng)，要注重客觀評(píng)價(jià)和實(shí)事求是的觀點(diǎn)。下面是一些讀者們寫的讀后感，他們從個(gè)人的觀察和體驗(yàn)出發(fā)，呈現(xiàn)了不同的閱讀感受。

中國(guó)思想史讀后感篇一

讀完第一卷的感受：對(duì)于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時(shí)，我說(shuō)道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動(dòng)......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過(guò)程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計(jì)劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動(dòng)關(guān)系有關(guān)，不過(guò)因?yàn)樽罱珣胁幌雽懷芯坑?jì)劃書（日常反思自己的“無(wú)為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）

正文開(kāi)始：

讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺(jué)葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時(shí)都給人以身臨其境的感覺(jué)（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺(jué)得不如張豈之的那本教科書，不過(guò)葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺(jué)得對(duì)于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當(dāng)。

關(guān)于中眾多對(duì)其“虎頭蛇尾”的評(píng)價(jià)，我感覺(jué)有失偏頗。三代秦漢時(shí)代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會(huì)內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開(kāi)拓思想史的新寫法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過(guò)分龐大，對(duì)于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會(huì)過(guò)分關(guān)注。與此同時(shí)，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽(yáng)，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無(wú)怪乎有人會(huì)言“虎頭蛇尾”，材料征引過(guò)多等等評(píng)論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺(jué)得這種處理開(kāi)啟了思想史書寫的新趨勢(shì)，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國(guó)思想史》就好了，此書我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。

這本書對(duì)我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計(jì)劃碩論時(shí)，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點(diǎn)當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來(lái)需要思考的話題。

總而言之，這是一本好書，打開(kāi)我研究新思路的好書。

中國(guó)思想史讀后感篇二

比起史書，將本書看作一本20世紀(jì)重要思想的目錄工具書似乎更合適。作者枚舉了20世紀(jì)產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言通俗流暢，具有科普價(jià)值。

但在我看來(lái)，缺點(diǎn)至少有二：首先本書行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個(gè)個(gè)重要觀念的簡(jiǎn)單羅列和堆砌，缺少對(duì)這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來(lái)不免有割裂和瑣碎之感。

第二個(gè)缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個(gè)人意識(shí)形態(tài)觀念表露得過(guò)于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時(shí)，作者的個(gè)人厭惡情感都快要溢出文本。雖說(shuō)春秋筆法早已是史書撰寫的默認(rèn)原則，但如此明顯的二元對(duì)立式評(píng)判卻還是讓人不適。

比起這些流于表面的評(píng)價(jià)，其實(shí)我更希望看到作者對(duì)諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對(duì)世界產(chǎn)生了何種深遠(yuǎn)影響。因?yàn)榧词故秦?fù)面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個(gè)人好惡來(lái)評(píng)價(jià)，那么我們將很難從中吸取教訓(xùn)，以史為鑒的意義也不復(fù)存在。

綜合來(lái)看，本書的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)一樣明顯，因此覺(jué)得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因?yàn)檫@本書的索引價(jià)值，對(duì)于我這種小白來(lái)說(shuō)十分友好。

中國(guó)思想史讀后感篇三

上編是對(duì)于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對(duì)于針灸中許多概念的認(rèn)識(shí)。下編主要是針對(duì)一些尖銳問(wèn)題的探討，同時(shí)反思針灸發(fā)展過(guò)程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。

“缺乏對(duì)自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對(duì)自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來(lái)者的儒家與道家反而更加重要。張樹(shù)劍老師在書中提到借助于“法象”來(lái)使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對(duì)于這一點(diǎn)我個(gè)人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來(lái)揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對(duì)未知事物的時(shí)候，應(yīng)用此種取類比象的方法是可取的，但是過(guò)于執(zhí)迷與方法論而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察，才是步入虛無(wú)的原因。

中國(guó)古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界的工具，它代表著一個(gè)極具特色的宇宙視野，對(duì)于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對(duì)的并非是不可知的天地之“道”，而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無(wú)法避免的問(wèn)題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說(shuō)從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來(lái)越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開(kāi)始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn)，而只有到了禮樂(lè)崩壞的金元時(shí)期，醫(yī)家才開(kāi)始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯(cuò)誤繼續(xù)下去。

“干針”與“針灸”之爭(zhēng)指出另一個(gè)問(wèn)題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開(kāi)美國(guó)法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來(lái)。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會(huì)撼動(dòng)舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。更何況，因?yàn)閲?guó)家政策的扶持，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說(shuō)是順風(fēng)順?biāo)?，但這對(duì)于一個(gè)根本上還沒(méi)有厘清思路的龐然大物來(lái)說(shuō)，也許并不是什么好事。

中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁(yè)的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。

中國(guó)思想史讀后感篇四

本書匯總后的建議有：

（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中性，完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。

（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對(duì)人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對(duì)婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。

（3）保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國(guó)產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并充分重視對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的溢出效應(yīng)。

（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。

（5）發(fā)展多層次資本市場(chǎng)，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。

（6）徹底打破城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市場(chǎng)化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。

（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開(kāi)放政策，明確進(jìn)一步開(kāi)放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開(kāi)放的新格局，在與國(guó)際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國(guó)家議題。

建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：

總是有一部分是要解決社會(huì)性問(wèn)題，但社會(huì)性問(wèn)題或者安全維度問(wèn)題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。分列較為合適。

跳過(guò)所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國(guó)的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過(guò)去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這是在特定形勢(shì)下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級(jí)，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問(wèn)題的，必須樹(shù)立企業(yè)在全球中的位置。反過(guò)來(lái)講就是對(duì)企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營(yíng)全球市場(chǎng)，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來(lái)的民生等問(wèn)題，確?；鞠M(fèi)。

總結(jié)來(lái)看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)思想史讀后感篇五

這本書至少值得再讀兩遍！總算是讀完第一遍了，誒，差不多看了兩個(gè)月，經(jīng)常是看幾段就得時(shí)不時(shí)去查百科，越讀越心虛，雖說(shuō)一遍下來(lái)也算滿載而歸，但遺漏的東西更多。對(duì)這位作者更是佩服的五體投地，整整一百年的歷史，涉及科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古等等諸多方面的起源和發(fā)展，以世界級(jí)的眼光加以描述和評(píng)論，這種思想高度，仰之彌高！

近110萬(wàn)字的大作，不算我讀過(guò)書中最厚的一本，但想到這是由百年歷史所凝聚而成，即便是濃縮版，也足以彰顯其份量，更何況這并不算簡(jiǎn)史，歷史雖紛亂，但作者很切實(shí)的遵循年代紀(jì)，以時(shí)間主線來(lái)記錄，輕重有序，對(duì)思想史上重大事件和成就，無(wú)有遺漏，當(dāng)然，站在自己東方人的地位上，難免抱怨書中對(duì)于亞洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世紀(jì)，確實(shí)是西方世界的舞臺(tái)，東方這個(gè)20世紀(jì)，拿得出手的成就確實(shí)寥寥無(wú)幾。

看書的過(guò)程中，曾數(shù)次幻想過(guò)，若書中的知識(shí)點(diǎn)，都能不查詢而略知，即便是只一二，才不枉自稱讀書人，所以難免心虛，且當(dāng)是份美麗的愿望吧，有待努力！

中國(guó)思想史讀后感篇六

今天讀完了《先秦卷》，簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)理解。

1、本卷對(duì)先秦時(shí)期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。

2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類似阿茲特克帝國(guó)。

3、春秋以來(lái)，周朝舊的政治體制開(kāi)始解體，思想家們提出了各自的理想國(guó)，雖然形態(tài)各異，但是對(duì)統(tǒng)一的追求和或明或暗對(duì)君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對(duì)統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”作為周天子分封的諸侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時(shí)代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時(shí)期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國(guó)到羅馬帝國(guó)的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國(guó)家發(fā)展到一個(gè)跨地區(qū)跨種族的大國(guó)一樣。

中國(guó)思想史讀后感篇七

一直以來(lái)，我并不懂得幸福是什么。當(dāng)有人問(wèn)起的時(shí)候，我只是笑著說(shuō)：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！倍裉?，當(dāng)我讀了《建設(shè)幸福中國(guó)》這本書后，終于進(jìn)一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無(wú)數(shù)的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。

爺爺、奶奶認(rèn)為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風(fēng)生。我覺(jué)得也對(duì)，因?yàn)橐郧澳艹陨弦活D飽飯就很滿意了。我想：這應(yīng)該是最簡(jiǎn)單的幸福吧。爸爸、媽媽認(rèn)為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛(ài)情。不但自己一家人過(guò)著美好的生活，還要獻(xiàn)出愛(ài)心，幫助貧窮的人們擺脫困境。

聽(tīng)到別人的答案，我綜合《建設(shè)幸福中國(guó)》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當(dāng)然是一種幸福，同時(shí)，能看看高山的雄壯、聽(tīng)大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強(qiáng)健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現(xiàn)得到了老師的肯定，周圍的人開(kāi)開(kāi)心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。

三代人對(duì)幸福的看法，從物質(zhì)上的追求到精神上的追求，每個(gè)人對(duì)幸福的理解在隨著時(shí)代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時(shí)代在進(jìn)步、科技在進(jìn)步，人們對(duì)幸福的要求在不斷提升!一個(gè)個(gè)小家的幸福離不開(kāi)一個(gè)大家的幸福，只有國(guó)家富強(qiáng)了，一個(gè)個(gè)小家才能幸福。

可是我又想，當(dāng)我們追求幸福的過(guò)程中，也付出了很大的代價(jià)。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質(zhì)，人類生活的“地球村”正在被“無(wú)形的大火”改造成一個(gè)“可怕的黑洞?！敝袊?guó)的人均耕地不到全世界的百分之四十，人均谷物產(chǎn)量不到美國(guó)的十分之一、俄國(guó)的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠(yuǎn)在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標(biāo)出發(fā)，不知要跨越多少個(gè)障礙，這個(gè)任務(wù)是多么的艱巨啊!

為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國(guó)人齊心協(xié)力，更加積極地加入到建設(shè)幸福中國(guó)的大隊(duì)伍中去。同學(xué)們，為了讓國(guó)家更加強(qiáng)大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)我們?nèi)祟惖奈ㄒ患覉@吧!

中國(guó)思想史讀后感篇八

當(dāng)超級(jí)女聲在中國(guó)持續(xù)火熱時(shí)，當(dāng)哈韓哈日風(fēng)暴在中國(guó)風(fēng)起云涌時(shí)，這個(gè)中國(guó)男孩的出現(xiàn)來(lái)的有點(diǎn)突然，有點(diǎn)突兀。他的名字叫：洪戰(zhàn)輝。

他的故事更像一部傳奇：自幼母親出走，父親瘋癲，撿回一個(gè)與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的妹妹。但卻憑一已之力頑強(qiáng)地生活著。這一切對(duì)于洪戰(zhàn)輝來(lái)說(shuō)都來(lái)的過(guò)于險(xiǎn)促，在別的孩子都還在撒嬌的年齡，他便開(kāi)始用自己稚嫩的肩膀扛起這個(gè)支離破碎的家。或者說(shuō)他是個(gè)異類，在我們開(kāi)始享受生活和親情的溫暖時(shí)，他在另一個(gè)孤獨(dú)的世界掙扎。當(dāng)脆弱成為時(shí)代病，同情和理解都成為時(shí)尚的呻吟時(shí)，他讓這一切都顯得那么蒼白無(wú)力?？梢哉f(shuō)，他唯一比我們富有的.便是那顆堅(jiān)韌不拔的心，它有力的搏動(dòng)著，使他的人生在苦難中升華。

當(dāng)我讀著他日記本中的那些不屈的字句時(shí)，我感動(dòng)，我自慚形穢。而本書告訴我們的不僅是深深的感動(dòng)，我們真正在乎的是：是否能從洪戰(zhàn)輝的承擔(dān)中看到我們自己的承擔(dān)，并努力為之。作者并非用諸如“艱苦卓絕”等詞語(yǔ)來(lái)形容他的生活，但平凡的語(yǔ)言帶給了我們更多的觸動(dòng)。為什么他的人生就如此慘烈，為什么生活就如此不公？從平凡的字句中，我們找到了一種生活，一種我們?cè)敢庀嘈哦冀K不能相信的生活。在洪戰(zhàn)輝面前，我們太過(guò)脆弱，他的光芒刺痛了眾多習(xí)慣黑夜的眼睛。

縱覽此書，難道我們得到的僅僅是一種難言的觸動(dòng)？可以說(shuō)洪戰(zhàn)輝的傳記是一部最能催人淚下的作品，而作者卻告訴我們：“其實(shí)任何道德的標(biāo)高都反映出現(xiàn)實(shí)的缺失。“洪戰(zhàn)輝的故事不應(yīng)該被遺忘，他的精神更需發(fā)揚(yáng)光大。在某種程度上，每個(gè)人都有其特定的生活環(huán)境，洪戰(zhàn)輝的人生不需要被復(fù)制和刻意模仿。無(wú)論你是什么人，只要你心存對(duì)生活的愛(ài)和希望，只要你歷經(jīng)磨難而不放棄對(duì)生活的愛(ài)和希望，就能從你身上找到洪戰(zhàn)輝的影子。

只有在苦難這個(gè)迥異于常人的背景里，我們才能看見(jiàn)洪戰(zhàn)輝的堅(jiān)持，只有在洪戰(zhàn)輝被擊倒一千次后第一千零一次爬起來(lái)，我們才看得清他的價(jià)值。是的，總有一種精神會(huì)讓我們感到得淚流滿面，總有一個(gè)在人性的大漠上踽踽獨(dú)行的開(kāi)拓者會(huì)觸動(dòng)我們蒙垢的心靈。與其說(shuō)我們發(fā)現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝，不如說(shuō)洪戰(zhàn)輝拯救了我們！

中國(guó)男孩的故事永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束……

中國(guó)思想史讀后感篇九

中國(guó)管理思想史的回顧及研究

摘要：本文研究了中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代的管理思想，比較了中西方管理思想的差異，以及造成這種差異的原因是中西方文化的不同。要建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代化管理體系，需要充分吸收中國(guó)文化的精華，開(kāi)拓創(chuàng)新。中國(guó)的管理思想的研究存在的問(wèn)題突出表現(xiàn)在研究對(duì)象模糊、缺乏史料的考證、不注重時(shí)代背景、對(duì)各種管理思想之間的關(guān)系缺乏梳理等。加強(qiáng)中國(guó)管理思想史學(xué)科的建設(shè)，能為中國(guó)管理思想史提供良好的發(fā)展環(huán)境和科技、人才支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)管理思想史;傳統(tǒng)文化;管理方式;研究對(duì)象

中國(guó)的管理思想史是關(guān)于中國(guó)歷代管理活動(dòng)的一般原則的思想史，作為四大文明古國(guó)之一，我國(guó)文化典籍涉及多個(gè)方面，如治理國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)攻守、教化百姓、文化禮儀以及探究天理、人性等，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，有些思想在當(dāng)今仍起著重要的引導(dǎo)作用。

一、中國(guó)管理思想史的回顧

從時(shí)間維度來(lái)看管理學(xué)，中國(guó)管理思想史包括了對(duì)古代、近代和現(xiàn)代的管理思想研究。其中出現(xiàn)的中國(guó)古代的儒家、道家、法家和兵家的管理思想在幾千年的歷史傳承中都為現(xiàn)代管理思想打下深深地烙印。

(一)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心的中國(guó)古代管理思想。20世紀(jì)80年代后，隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線逐步確立，在全國(guó)范圍內(nèi)不斷深入貫徹落實(shí)，企業(yè)管理和改革實(shí)踐不僅需要管理理論支持，更需要具體管理思想的指導(dǎo)。在引進(jìn)西方管理思想的同時(shí)，我國(guó)的學(xué)者也開(kāi)始致力于開(kāi)發(fā)創(chuàng)新中國(guó)古代管理思想，研究與總結(jié)新的適用于現(xiàn)代社會(huì)的管理路子。

1984年，前國(guó)家經(jīng)委在北京召開(kāi)了中國(guó)古代管理思想研討會(huì)，研討會(huì)的召開(kāi)對(duì)中國(guó)管理思想研究及其現(xiàn)代應(yīng)用起到了推動(dòng)作用。此后12月成立了全國(guó)性的學(xué)術(shù)研究組織“中國(guó)古代管理思想研究會(huì)”，該專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體主要從事發(fā)掘和研究中國(guó)古代管理思想、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為管理現(xiàn)代化服務(wù)。1984年，楊先舉、覃家瑞合作編寫的《孫子兵法與企業(yè)管理》一書是由中國(guó)大陸出版，是中國(guó)第一部探討中國(guó)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方面應(yīng)用的著作，中國(guó)古代的兵家管理思路獨(dú)特，方法卓越，有關(guān)《孫子兵法》中諸如“廟算”、“七計(jì)”、“以正合，以奇勝”等的一些研究成果，其運(yùn)籌和決策思想對(duì)發(fā)展中國(guó)特色管理理論發(fā)揮著重要作用。對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)的管理思想，我們應(yīng)該“去其糟粕，取其精華”，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，在面對(duì)全球激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，我們才能使用新的管理戰(zhàn)略與決策，在管理和實(shí)踐中熟練運(yùn)用，促使管理水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的不斷進(jìn)步。

(二)建立在企業(yè)管理研究思想上的中國(guó)近代管理思想。中國(guó)近代是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，處于封建制度瓦解沒(méi)落，外國(guó)列強(qiáng)主義入侵，社會(huì)團(tuán)體不斷迭起的內(nèi)外交困之中。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)近代工業(yè)，于特殊的環(huán)境中誕生的中國(guó)近代企業(yè)，其生存和發(fā)展的路徑就是不斷與帝國(guó)主義、封建主義以及后來(lái)形成的官僚資本主義斗爭(zhēng)的過(guò)程，所以中國(guó)近現(xiàn)代管理思想的研究基礎(chǔ)集中表現(xiàn)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，及之后的企業(yè)管理思想研究上。在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想引導(dǎo)下，19世紀(jì)60年代興起了官辦軍用工業(yè)工業(yè)，但是清政府由于財(cái)政問(wèn)題不得不放松對(duì)于工業(yè)的要求，致使民間資本參加的企業(yè)在19世紀(jì)70年代開(kāi)始出現(xiàn)，這種“管督商辦”的形式使很多商人失去了積極性。晚清洋務(wù)派“官商合作”的經(jīng)濟(jì)思想逐漸取代了“管督商辦”，這種經(jīng)濟(jì)管理思想是近現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)始初期的開(kāi)拓之舉。其形式弊端也很明顯，由于管理權(quán)仍在官府，官商矛盾不可避免。企業(yè)缺乏生命力使得這種管理思想的實(shí)踐最終陷入困境。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理面臨著重大的改革問(wèn)題，不得不轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)方針，更多的官員和商人被發(fā)動(dòng)起來(lái)，成立了具有更多民營(yíng)性質(zhì)的商辦企業(yè)。

中國(guó)近現(xiàn)代管理思想，不僅是通過(guò)對(duì)企業(yè)管理活動(dòng)的調(diào)研，反思了新式企業(yè)實(shí)踐中諸多的管理模式存在的弊端，還要引進(jìn)西方的先進(jìn)管理方式，從多方面進(jìn)行了企業(yè)內(nèi)部管理系統(tǒng)的改革和提升。

(三)社會(huì)主義時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代管理思想。*片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的企業(yè)制度發(fā)展完成了從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。但是由于國(guó)家商業(yè)體制目前的局限性，中國(guó)近代企業(yè)制度始終沒(méi)有擺脫官辦和管督商辦的模式，使得我國(guó)近代管理思想的發(fā)展之路復(fù)雜而曲折，近代企業(yè)的發(fā)展受到遏制且沒(méi)有明確合適的發(fā)展方向。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)步入社會(huì)主義初期，國(guó)內(nèi)開(kāi)始建立以馬克思主義為指導(dǎo)基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度。國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大，同時(shí)要求企業(yè)實(shí)行科學(xué)的管理方法。但是由于新中國(guó)成立不久，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)匱乏，管理技術(shù)缺乏系統(tǒng)性指導(dǎo)，所以便積極引進(jìn)了前蘇聯(lián)的管理方法。十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，在黨中央正確路線的指引下，提出“調(diào)整、改革、整頓、提高”的八字方針，企業(yè)逐步貫徹落實(shí)新的管理理念，經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理出現(xiàn)了新局面。改革開(kāi)放后，基于以人性假設(shè)為主線索的西方管理思想理論滲透于轉(zhuǎn)軌時(shí)期的中國(guó)，企業(yè)管理思想發(fā)生了演變，以學(xué)習(xí)、引進(jìn)、發(fā)展西方的管理方式和管理理念的新一輪管理思想改革開(kāi)始了。然而隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，管理思想也在不斷深化和轉(zhuǎn)變，科學(xué)性管理的指向不斷向人文主義傾斜。組織文化管理模式不斷應(yīng)用，并影響著企業(yè)內(nèi)部軟實(shí)力，圍繞服務(wù)宗旨、核心價(jià)值觀、企業(yè)精神等最基本的文化要素進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，以共產(chǎn)主義目標(biāo)和社會(huì)主義精神為主的社會(huì)主義分配制度和思想導(dǎo)向，鼓舞調(diào)動(dòng)著人們的工作積極性，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

二、中西方管理思想的比較

美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克曾指出，“管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且受其社會(huì)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配?！辈煌臍v史條件和社會(huì)背景，使得民族之間風(fēng)格迥異的民族文化，這種文化差異、技術(shù)水平參差、社會(huì)制度區(qū)別，使得各個(gè)民族之間形成的管理思維模式、管理方式和管理風(fēng)格蘊(yùn)含強(qiáng)烈的地方特色。

(一)中西方管理思想的思維模式不同。中西方的管理思維模式有著很大不同，西方管理注重“精準(zhǔn)”、“細(xì)致”等理性思維，可以追溯到古希臘時(shí)代，以亞里士多德、柏拉圖等為代表的唯理哲學(xué)。它們通過(guò)潛移默化的教育方式，用實(shí)證檢查、觀察，通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證假設(shè)，將理性的思維方式進(jìn)行推廣，貫徹科學(xué)的原則。從理性角度出發(fā)認(rèn)知事物，排除情感的因素，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)事物構(gòu)成因素的分解，找出規(guī)律，整理和分析達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)知。西方的管理思想是理性和明確的，以條文、規(guī)章等條條框框規(guī)范個(gè)人行為。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想則帶有濃厚的倫理色彩，儒家文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的代表，儒家的管理思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，強(qiáng)調(diào)“入世”，具有廣泛的的涵蓋性，即“勞心者治人”。在管理實(shí)踐中，人起著主導(dǎo)作用，以道德倫理為輔助來(lái)對(duì)人進(jìn)行約束，從自我管理的角度出發(fā)，倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)自身、家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任感，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)的管理思想由人情貫穿，重“義”輕“利”，屬于感性的思維方式。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)的管理思想有著雙重的影響，既有促進(jìn)其發(fā)展的利好因素，也有阻礙其發(fā)展的障礙成分。傳統(tǒng)的管理思想必須經(jīng)過(guò)不管的改進(jìn)發(fā)展，去粗取精后才能更好的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容。

(二)中西方的管理思想方式不同。西方管理方式仍然比較關(guān)注于科學(xué)性。西方管理科學(xué)崇尚，“個(gè)人中心主義”，其強(qiáng)調(diào)單方面?zhèn)€人的私人利益，提倡競(jìng)爭(zhēng)精神，包括適者生存的淘汰法則。所以，平等的思想在西方社會(huì)深入人心，因?yàn)樵谄降鹊幕A(chǔ)上，人與人之間無(wú)法形成涇渭分明的等級(jí)關(guān)系。剛性管理為西方管理科學(xué)的主線，注重制度化，規(guī)范化，注重分析，避免濫用權(quán)力，最大程度提高管理效率。以工作為中心，以合同及規(guī)定原則所認(rèn)定的契約關(guān)系進(jìn)一步明確個(gè)人的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。與西方的管理方式不同的是，中國(guó)的管理方式更具藝術(shù)性，以人倫關(guān)系和情感法則為中心，受傳統(tǒng)道德和歷史文化的制約。人倫結(jié)構(gòu)分匹配了行為角色，賦予個(gè)人應(yīng)盡的等同行為角色的義務(wù)和應(yīng)享受的權(quán)利，其權(quán)利和義務(wù)因?qū)?yīng)的人倫關(guān)系不同而不同，因此展現(xiàn)不同的行為習(xí)慣。中國(guó)管理方式多以較為柔和和人性化的'方式進(jìn)行，這是由中國(guó)的傳統(tǒng)思想積淀和傳承下來(lái)的，更注重是人情管理和感情舒暢。中國(guó)追求社會(huì)穩(wěn)定與和諧，通過(guò)提升修養(yǎng)，知行合一，管理方式效法自然，這種柔性管理注重人的情感，以人為本，更多采用以思想教育和政治熏陶為主的管理方式，甚少使用強(qiáng)制手段。剛?cè)峁芾聿o(wú)優(yōu)劣之分，二者相互融合，互為補(bǔ)充，剛?cè)岵?jì)，才能真正發(fā)揮管理的科學(xué)作用與藝術(shù)之美。

(三)中西方管理思想的目標(biāo)不同。由于中西方核心價(jià)值觀以及主流價(jià)值體系的不同，其所引申出的價(jià)值管理對(duì)象和管理的目標(biāo)也不盡相同。西方管理思想是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)展起來(lái)，交易貿(mào)易促使商品的流通，也促進(jìn)了以利益為重心的主流意識(shí)的形成。西方管理目的是通過(guò)提高效率實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，注重過(guò)程和細(xì)節(jié)。提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是西方管理的核心問(wèn)題，以此獲取更大的利潤(rùn)，整個(gè)管理過(guò)程都受“利”的支配，不受人與人之間關(guān)系的影響。西方的管理著重于細(xì)節(jié)的微觀管理，對(duì)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)施有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，而相對(duì)忽略社會(huì)的宏觀管理。

中國(guó)管理思想的理想目標(biāo)是追求人與自然和社會(huì)的和諧相處，各得其所，各有所安、其樂(lè)融融。中國(guó)幾千年的歷史和文化傳統(tǒng)都著重“大家”和奉獻(xiàn)精神，不提倡“小家”和個(gè)人私利，核心集中在對(duì)“人”的個(gè)體修養(yǎng)的研究。中國(guó)管理思想注重團(tuán)隊(duì)合作，雖然要求提高管理者的自身素質(zhì)和水平，以身作則，但是充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，形成一種良性的管理循環(huán)狀態(tài)則是提高管理質(zhì)量的主要方式。

三、中國(guó)的管理思想史存在的問(wèn)題

由于歷史遺留的思維慣性，中國(guó)管理思想的研究雖然取得了一些成果，管理思想在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷變化和革新，管理方式層出不窮，但是也存在某些問(wèn)題。

(一)研究對(duì)象模糊。中國(guó)古代管理思想以“仁”和“禮”的管理思想為基礎(chǔ)，進(jìn)行解釋和闡述。古代思想管理家的理論基礎(chǔ)多借鑒文化史料，其闡釋的主要是一國(guó)君王的封建制度管理，即“治國(guó)安邦”。古代管理思想的目標(biāo)是社會(huì)的安定，黎民百姓安居樂(lè)業(yè)，而近代管理思想主要研究的是企業(yè)的管理，是以經(jīng)濟(jì)利益為核心的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。古代管理的管理背景環(huán)境是可以預(yù)期的，而現(xiàn)在管理則面臨更為復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)因素及國(guó)家政策變動(dòng)。古代管理對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)是人，如何判定一個(gè)人的修養(yǎng)本質(zhì)，沒(méi)有一個(gè)明確的論斷。雖然人也是近代管理中最為關(guān)鍵的因素，但是其本質(zhì)是追求人所帶來(lái)的效益和最終結(jié)果，通過(guò)管理人把過(guò)程做好，對(duì)于管理者自身的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有作以界定。由于管理學(xué)各個(gè)階段的內(nèi)涵和主體的差異性，相應(yīng)的管理思想也不同。所以中國(guó)思想管理史的研究是從古代治國(guó)安邦的不斷過(guò)渡成為現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部控制及管理的，這兩種管理思想有著本質(zhì)的區(qū)別，中國(guó)管理思想史研究的主要對(duì)象應(yīng)是何種思想，或者該不該去明確的劃分對(duì)象主體，如何劃分，劃分后的結(jié)果預(yù)期等，這些都尚未得到解決。

(二)缺乏史料的考證。中國(guó)的管理思想史于古代就初具雛形，到進(jìn)入實(shí)踐和發(fā)展的階段不斷融入西方管理思想是中國(guó)管理思想史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與西方通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)得出科學(xué)的管理理論不同，中國(guó)的管理思想大多是在論述其他問(wèn)題時(shí)附帶提出的副產(chǎn)品，這些理論的提出缺乏假設(shè)檢驗(yàn)和模型運(yùn)算，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的規(guī)律。我國(guó)在管理思想方面有豐富的文獻(xiàn)資料，但是迄今還沒(méi)有大規(guī)模的、有計(jì)劃的發(fā)掘和整理工作。

(三)不注重時(shí)代背景，缺乏管理領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)思想研究。中國(guó)有著悠久的歷史文化，傳統(tǒng)管理思想涉及行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化管理等各方面，但是主要研究?jī)?nèi)容多集中在倫理規(guī)范和國(guó)家管理兩方面。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)管理思想，和中國(guó)現(xiàn)代管理實(shí)踐的研究只注意兩者之間的演變聯(lián)系，忽略了它們?cè)谘芯糠绞椒椒ㄉ系牟町惡蛣?chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想主張通過(guò)管理者自我修養(yǎng)的提高產(chǎn)生影響力，使被管理者從主觀認(rèn)可服從，從而外部的監(jiān)督和管理成為輔助力量。而中國(guó)管理思想史的研究往往忽略歷史條件和背景，站在古代的視角對(duì)當(dāng)代的管理思想做出牽強(qiáng)的解釋。如果以當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行研究，會(huì)脫離思想史本身的含義，得到武斷的結(jié)論。

四、對(duì)中國(guó)管理思想史研究的展望

商業(yè)全球化和信息化帶給管理思想新的血液和影響，對(duì)于中國(guó)思想史的研究也不能僅僅停留在史實(shí)的層面，還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，才能更為深刻的理解它。

(一)加強(qiáng)中國(guó)管理思想史學(xué)科的建設(shè)。由于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于中國(guó)管理思想的研究還集中在對(duì)于傳統(tǒng)管理思想的挖掘，停留在資料收集階段，缺乏進(jìn)一步的考證和驗(yàn)證，而管理思想史的研究應(yīng)該系統(tǒng)分析各時(shí)期管理思想的來(lái)龍去脈。中國(guó)企業(yè)的管理尚在“思想”層面，缺乏管理科學(xué)的實(shí)踐性理論，缺乏針對(duì)系統(tǒng)的理論支撐。我國(guó)還沒(méi)有中國(guó)管理思想史這門學(xué)科的設(shè)置，導(dǎo)致中國(guó)管理思想史不能形成自己專業(yè)的隊(duì)伍。中國(guó)管理思想史是一門管理學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，只有賦予中國(guó)管理思想史獨(dú)立的學(xué)科地位，才能為中國(guó)管理思想史的發(fā)展提供良好的環(huán)境。

(二)正確的借鑒西方的管理思想。對(duì)中國(guó)管理思想史的研究，必須從當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代管理的發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只有借鑒現(xiàn)實(shí)管理工作發(fā)展到現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，才能使其研究和開(kāi)拓工作更具代表性和針對(duì)性。中國(guó)的歷史條件決定，中國(guó)須在自身社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)有基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的歷史條件和環(huán)境，借鑒西方先進(jìn)管理學(xué)科理論，調(diào)整和吸收，使其變成適合中國(guó)國(guó)情，符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新的管理思想。管理不僅同經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化相關(guān)聯(lián)，而且和民族特色有著密切聯(lián)系，這在管理的過(guò)程中尤為重要。中國(guó)管理思想史的研究除了探究歷史的真相，更是通過(guò)歷史來(lái)揭示未來(lái)。未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)多元化的時(shí)代，研究管理思想各發(fā)展階段之間的關(guān)系，理清管理思想的發(fā)展趨勢(shì)是中國(guó)管理思想史研究的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李京文.中國(guó)管理科學(xué)發(fā)展方向之管窺[j].南開(kāi)管理評(píng)論，，12(1)：4～7.

[2]李孝遷.蘭克史學(xué)在晚清的傳播[j].安徽史學(xué)，2009(3)：22～29.

中國(guó)思想史讀后感篇十

姓名：本網(wǎng)

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公司：xx有限公司

行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

職位：游戲策劃師

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學(xué)歷：本科

專業(yè)：經(jīng)濟(jì)思想史

學(xué)校：南京理工大學(xué)

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工作經(jīng)驗(yàn)

2015/6–2015/11：xx有限公司[5個(gè)月]

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

策劃部游戲策劃師

1.檢查系統(tǒng)策劃，執(zhí)行策劃的工作情況，確保產(chǎn)品按照正確方向。

2.游戲版本的規(guī)劃，監(jiān)督執(zhí)行，多個(gè)項(xiàng)目間的協(xié)調(diào)，對(duì)游戲主要功能進(jìn)行驗(yàn)收，確保達(dá)到設(shè)計(jì)預(yù)期。

3.協(xié)調(diào)程序部，美術(shù)部之間的.溝通，整合各方資源完成既定任務(wù)，制定部門的新人培訓(xùn)計(jì)劃和內(nèi)容，以及部門的日常事物管理。

2014/8–2015/5：xx有限公司[9個(gè)月]

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

策劃部游戲策劃師

1.分析市場(chǎng)形勢(shì)，確立項(xiàng)目類型及內(nèi)容，游戲框架構(gòu)建及系統(tǒng)規(guī)劃。

2.游戲ui框架規(guī)則及各系統(tǒng)ui設(shè)計(jì)，游戲數(shù)值設(shè)定及系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)。

3.資源、功能需求管理及驗(yàn)收，版本及流程控制。

教育經(jīng)歷

2010/8—2014/6南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史本科

證書

2011/12大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)

語(yǔ)言能力

英語(yǔ)(良好)聽(tīng)說(shuō)(良好)，讀寫(良好)

自我評(píng)價(jià)

多年的游戲行業(yè)研發(fā)經(jīng)驗(yàn)，熟悉策劃案的編寫格式，在提需求的時(shí)候，更能預(yù)估項(xiàng)目人力和時(shí)間問(wèn)題，撰寫策劃案時(shí)能從多角度考慮問(wèn)題。與運(yùn)營(yíng)、策劃、程序、美工都有過(guò)溝通，有較強(qiáng)的溝通能力與團(tuán)隊(duì)合作精神，懂得合理安排工作任務(wù)。

中國(guó)思想史讀后感篇十一

今天起開(kāi)始閱讀錢穆先生的《中國(guó)思想史》一書（版本為九州出版社5月第一版）。此書是1950年應(yīng)張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。

此書主要概述了中國(guó)歷代主要思想家及其思想要義，時(shí)間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個(gè)條目。這本書只有280頁(yè)，這對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想史而言，肯定是比較簡(jiǎn)略的，本書只做扼要提示和點(diǎn)撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達(dá)十多種。所以，要想進(jìn)一步研究中國(guó)思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國(guó)史大綱》《國(guó)學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽(yáng)明學(xué)述要》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》等書，而單篇論文則可參考《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國(guó)思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。

錢穆治學(xué)主張會(huì)通，所以研治思想史，他說(shuō)應(yīng)注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時(shí)遍讀，那就至少要讀《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。

本書的寫作風(fēng)格是，力求簡(jiǎn)易通俗，可是由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細(xì)心玩索”，不要著急，循序漸進(jìn)，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來(lái)不是太慢了嗎？其實(shí)如果反復(fù)研究玩味思考，長(zhǎng)期積累下來(lái)，自然就會(huì)豁然貫通。這一點(diǎn)正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識(shí)得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會(huì)，有得力處?！?/p>

錢先生認(rèn)為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說(shuō)：“無(wú)思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無(wú)淵源無(wú)生命之思想，乃等于小兒學(xué)語(yǔ)，不得稱之為思想?！北緯詫懹?977年，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界，錢先生認(rèn)為正不幸像犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病，也就是沒(méi)有思想，因?yàn)樗枷胧チ藴Y源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國(guó)的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源，抉發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)生命?！?/p>

讀了這本書，讀者會(huì)有哪些收獲呢？錢先生說(shuō)：“學(xué)者由此窺入，明體可以達(dá)用，博古可以通今?！睂?duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)于民族的未來(lái)，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。

最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見(jiàn)個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣?！卞X穆解釋說(shuō)：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見(jiàn)出統(tǒng)要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見(jiàn)耳。但放開(kāi)心，不責(zé)效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也。”（《朱子學(xué)提綱》“朱子論讀書”）

既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開(kāi)篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心?！币话闳硕加猩鷾缧模褪且粫?huì)兒想這，一會(huì)兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個(gè)問(wèn)題。只有很少時(shí)候能做到持續(xù)而專注地思考某個(gè)問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，才算是有了思想。而有的人，對(duì)某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)年累月地反復(fù)思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個(gè)問(wèn)題，他們便是思想家了。那么，什么問(wèn)題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問(wèn)題和人生問(wèn)題了。這不僅僅是一兩個(gè)思想家關(guān)注的問(wèn)題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對(duì)象不同，談?wù)摰姆较虿灰?，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。

接下來(lái)，就是什么是中國(guó)思想史？這很簡(jiǎn)單了，作為一個(gè)有文化有歷史的民族，在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中對(duì)宇宙人生等問(wèn)題的思考意見(jiàn)，不斷延續(xù)的過(guò)程，就是民族思想史，中華民族的思想史也就是中國(guó)思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國(guó)思想史也只是世界人類思想史的一個(gè)派別而已。

那么，講中國(guó)思想史，太遠(yuǎn)的不說(shuō)就從春秋說(shuō)起。

人類對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)，最迫切最重要的問(wèn)題是什么呢？是生死問(wèn)題，而其他問(wèn)題只是這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)在春秋時(shí)期便對(duì)生死問(wèn)題有了成熟的思考。錢先生以兩個(gè)人舉例：鄭國(guó)的子產(chǎn)和魯國(guó)的.叔孫豹。

子產(chǎn)的思考，是從“見(jiàn)鬼”說(shuō)起的。這是怎么回事呢？

中國(guó)思想史讀后感篇十二

巴納姆效應(yīng)”又稱“福勒效應(yīng)”，“星相效應(yīng)”，是1948年由心理學(xué)家伯特倫福勒通過(guò)試驗(yàn)證明的一種心理學(xué)現(xiàn)象。人們常常認(rèn)為一種籠統(tǒng)的、一般性的人格描述十分準(zhǔn)確地揭示了自己的特點(diǎn)。當(dāng)人們用一些普通、含糊不清、廣泛的形容詞來(lái)描述一個(gè)人的時(shí)候，人們往往很容易就接受這些描述，認(rèn)為描述中所說(shuō)的.就是自己。20世紀(jì)50年代，心理學(xué)家保羅米爾以著名的美國(guó)馬戲團(tuán)藝人菲尼亞斯泰勒巴納姆的名字將弗瑞爾的實(shí)驗(yàn)結(jié)果命名為“巴納姆效應(yīng)”。（引自張日?著《咨詢心理學(xué)》，人民教育出版社，2009）。

其中“星相效應(yīng)”這一名稱就已經(jīng)很好的說(shuō)明了西方算命術(shù)存在著這種心理現(xiàn)象。西方流行的是星相學(xué)說(shuō)，而中國(guó)流行的是“八字”、“相面”、“屬相”等。某種程度上來(lái)講，只是形式上的區(qū)別。顯然，中國(guó)算命術(shù)中也存在“巴納姆效應(yīng)”。

在詳細(xì)分析之前，先用一個(gè)笑話來(lái)做個(gè)例子。說(shuō)是古時(shí)有3個(gè)學(xué)者趕考，臨行之前一起找算命先生算算結(jié)果。算命先生微閉著眼、掐著指頭、念念有詞，最后伸出一根手指。三人不得其解，追問(wèn)結(jié)果，算命先生閉上眼睛，說(shuō)：“天機(jī)不可泄露也?！比怂鞄е苫筮M(jìn)京趕考，最后三人均金榜題名，皆大歡喜之余想起算命先生的“一根手指”原來(lái)是指“一同中舉”。事實(shí)上呢？我們現(xiàn)在仔細(xì)想想，如果都沒(méi)中，是不是就是“一個(gè)都沒(méi)有”；如果一個(gè)中了，兩個(gè)沒(méi)中，是不是就是“只中一人”；如果兩個(gè)中了，一個(gè)沒(méi)中，是不是就是“一人沒(méi)中”？當(dāng)然，這只是一個(gè)笑話，歷史上有沒(méi)有史實(shí)沒(méi)法考證。但根據(jù)弗洛伊德關(guān)于幽默的理論，多少是有一定“潛在”的心理現(xiàn)象的，這容后再論。

“巴納姆效應(yīng)”的實(shí)質(zhì)在于信息的模糊性，因?yàn)槟：越缦薏磺澹梢杂卸喾N解釋。如果你要追問(wèn)，往往這些“江湖術(shù)士”多半以“天機(jī)不可泄露”推諉，看起來(lái)高深莫測(cè)，實(shí)則講不清楚，不能講清楚。

更深層次講，算命術(shù)的“五行生克”、“十二生肖”、“天干地支”等理論中也存在有模糊性。特別是在具體命格中則更加明顯，比如水是克火的，但水又生木，木又生火，這樣如果有水、火、木三者都存在時(shí)，怎么解呢？除開(kāi)上面這些理論，中國(guó)算命術(shù)中還有五行的“旺相休囚死”、天干地支的“刑沖害化合”、“大運(yùn)流年”、“星宿神煞”等等理論，這樣繁雜的理論必然導(dǎo)致了多種解釋，最后發(fā)現(xiàn)一個(gè)“八字”可以從不同的角度解釋，這樣就總有一些解釋是適合你的了。

所以算命、看“八字”對(duì)于你之前的經(jīng)歷聽(tīng)起來(lái)就會(huì)很準(zhǔn)，對(duì)于你未來(lái)的預(yù)測(cè)，也常常是“果然如此”。當(dāng)然對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)還可能牽涉到另外一些心理學(xué)現(xiàn)象。

中國(guó)思想史讀后感篇十三

“無(wú)思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界之上。思想必有淵源、有生命?！卞X穆先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想界，正不幸犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病。這本書的主旨就是為了指出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源，激發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)的生命，以達(dá)到明體達(dá)用、博古通今。

錢先生于先秦諸子之異同說(shuō)的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻(xiàn)在其性善論。孟子道性善，言必稱堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢先生于此言道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢(shì)而言，其內(nèi)自有一番人文演進(jìn)在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。此一分別，真是不得不明。與孟子同時(shí)或稍早有楊墨，揚(yáng)子主為我，墨家主兼愛(ài)。為我，拔一毛利天下而不為；兼愛(ài)，無(wú)君無(wú)父也。墨家言老吾老以及人之老是別愛(ài)，視人之父若其父是兼愛(ài)。若從人生界看，固見(jiàn)人生有差別相；若從宇宙界看，則人生將只見(jiàn)平等相。然而人處人生中，真能視人之父若其父乎，人之情感發(fā)乎內(nèi)心，由內(nèi)心向外不斷擴(kuò)充，如圓般，有中心，有遠(yuǎn)近親疏，因此不煩多論，墨家之思想不能久行于世明矣?？鬃雍笥星f子思想頗與孔子不同，然莊子乃智者非仁者，其思想能多注意到宇宙界，與儒家殊途，以宇宙界觀人生，則只見(jiàn)死與生之隔絕，物與我之有分，人生處處受限制，不免流于消極。錢先生說(shuō)莊子之書乃衰世之書，可謂至論，此后中國(guó)治世則儒術(shù)用，衰世則道家興。

對(duì)書中問(wèn)題的認(rèn)識(shí)：韓非子的是與非錢穆先生在本書中所提出：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想是極為活潑的……而韓非的立場(chǎng)則太過(guò)狹窄，他的觀點(diǎn)也太過(guò)淺近，他只從統(tǒng)治階級(jí)的偏面利益來(lái)衡量此種分歧復(fù)雜的思想界之是非，那自然要全無(wú)是處。他對(duì)韓非的評(píng)價(jià)可謂是過(guò)大大高于功，認(rèn)為其思想偏激；僅知君主，不知民眾；強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。最后錢穆先生對(duì)其的評(píng)價(jià)乃為：“先秦學(xué)術(shù)思想，由韓非來(lái)做殿軍，那是中國(guó)思想史里的一黑影，一污點(diǎn)。”可謂是對(duì)其嗤之以鼻。

錢穆先生于先秦諸子之異同說(shuō)的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻(xiàn)在其性善論。孟子道性善，言必稱堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢先生說(shuō)道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢(shì)而言，其內(nèi)自有一番人文演進(jìn)在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。這樣的分別，讓人一目了然，深有感悟。

書中論佛學(xué)的中國(guó)化即佛學(xué)與宋明理學(xué)之關(guān)系也很精彩，魏晉南北朝時(shí)期，世道衰亂，人心消極，思想界空虛，佛學(xué)遂得以傳入，談到這一時(shí)期，書中特別提出一個(gè)人，即六祖慧能，錢穆先生說(shuō)其思想乃中國(guó)的宗教革命，確實(shí)如此。佛教講出世，六組卻將佛學(xué)拉回到人世間，所謂修行何必在山林，在家亦可，此與中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)已很是接近，然而雖一線之隔，卻毫厘千里，佛學(xué)終究教人尋個(gè)涅、清凈，與中國(guó)傳統(tǒng)思想有所不同，卻可謂佛教之中國(guó)化。由佛學(xué)轉(zhuǎn)為中國(guó)之新儒學(xué)，即宋明理學(xué)，孔子言仁、孟子言心性、宋明新儒學(xué)特提出一理字，所提的字雖然不同，然卻是一脈相承，理字只是對(duì)以前儒學(xué)之?dāng)U大與更精更細(xì)微的闡述。

最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見(jiàn)個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣。”錢穆解釋說(shuō)：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見(jiàn)出統(tǒng)要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見(jiàn)耳。但放開(kāi)心，不責(zé)效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也?！?/p>

中國(guó)思想史讀后感篇十四

讀完《別了，我愛(ài)的祖國(guó)》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動(dòng)了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來(lái)送別的親友告別，心中固然有著千萬(wàn)的不舍，但他對(duì)祖國(guó)被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的決心讓他毅然地站在了甲板上。看著祖國(guó)大好的山河，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國(guó)主義的軍艦硬生生地?cái)D入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國(guó)人的心。

作者是理智的，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，他沒(méi)有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時(shí)離開(kāi)自己深沉愛(ài)著的國(guó)土?？v然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。

然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國(guó)的負(fù)罪感，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒(méi)有，他宣誓要加入中國(guó)的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國(guó)主義趕出中國(guó)，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國(guó)！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。

回想當(dāng)下，越發(fā)覺(jué)得祖國(guó)需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊?guó)的四周局勢(shì)不能說(shuō)不緊張?；乜磭?guó)內(nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國(guó)，龍芯半途而廢，一汽收購(gòu)雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國(guó)還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬(wàn)萬(wàn)能夠加入這大時(shí)代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時(shí)代特色社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)！

而對(duì)于我自己，要成為那千千萬(wàn)萬(wàn)分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價(jià)值觀世界觀，不被社會(huì)上的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)蒙混了視聽(tīng)，一直保持對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與自豪，這樣，我才有無(wú)窮的動(dòng)力為中華之崛起而讀書，我才有堅(jiān)定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅(jiān)持！

這是我的誓言！

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