回顧過(guò)去的一段時(shí)間，可以更好地了解自己的成長(zhǎng)和變化。確?？偨Y(jié)的內(nèi)容準(zhǔn)確、客觀、具體，并且具備可操作性。下面是一些參考資料，希望能夠幫助您更好地理解和應(yīng)用。
生態(tài)文明論文篇一
一、活動(dòng)目的：
1.配合學(xué)校生態(tài)文明教育活動(dòng)，針對(duì)本班學(xué)生的實(shí)際情況，以故事、視頻、課件討論等多種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行在校、在家、在外的文明行為習(xí)慣的教育。
2.讓學(xué)生在潛移默化中豐富生態(tài)環(huán)保知識(shí)，逐步形成“善待自然、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然”的良好風(fēng)尚，達(dá)到自我教育、自我提高的目的。
3.懂得環(huán)保的意義，能從自身做起，踐行綠色生活節(jié)能減排，構(gòu)建環(huán)保和諧校園，共享綠色美好校園。
二、活動(dòng)準(zhǔn)備：ppt課件
三、活動(dòng)過(guò)程
(一)活動(dòng)基本情況
1.地點(diǎn)：教室
2.主持人：班主任
3.參與者：全班同學(xué)
(二)活動(dòng)程序
1、地球在哭泣。
2、活動(dòng)思考。
3、低碳環(huán)保倡議。
(三)活動(dòng)紀(jì)實(shí)
這樣，請(qǐng)同學(xué)們看兩個(gè)視頻，然后再回答。
師述：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們的環(huán)境在不斷惡化，資源越來(lái)越短缺。我們的藍(lán)天不在蔚藍(lán)，江河不在明澈，空氣不在清新。我們的地球正在遭受著苦難。
幻燈顯示“全球十大問(wèn)題內(nèi)容”。
身邊的環(huán)境師述：在我們身邊，有沒(méi)有類(lèi)似的、污染環(huán)境的情況呢？
學(xué)生討論列舉。
視頻三：身邊不文明行為
學(xué)生討論說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)在、感受。
3.思考：我們應(yīng)該怎么做？
人類(lèi)，你將走向何方呢？
我們能做到：
節(jié)水為榮節(jié)約糧食節(jié)用電器
珍惜紙張保護(hù)動(dòng)物回收資源
植樹(shù)造林少吃口香糖不盲目攀比
不亂扔廢棄物愛(ài)護(hù)公物選購(gòu)綠色食品
不購(gòu)買(mǎi)過(guò)分包裝物品不使用一次性物品
做一個(gè)環(huán)保宣傳者做一個(gè)環(huán)保自愿者
生態(tài)文明論文篇二
摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類(lèi)生存問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開(kāi)了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平
20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類(lèi)生存問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開(kāi)了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來(lái)可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線(xiàn)性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式——b模式。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來(lái)，如何對(duì)生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)己成為國(guó)內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。20**年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評(píng)價(jià)方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報(bào)告，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。
眾所周知，中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但是這也導(dǎo)致了中國(guó)的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國(guó)家之一。據(jù)報(bào)道，在20**年的時(shí)候，中國(guó)在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國(guó)之后的第二消費(fèi)大國(guó)。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國(guó)，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國(guó)廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國(guó)的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)對(duì)資源的需求量也會(huì)越來(lái)越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問(wèn)題的壓力也會(huì)持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測(cè)，中國(guó)現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲(chǔ)備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，在20**年中國(guó)的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境容量值居世界首位，全國(guó)的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長(zhǎng)期以來(lái)，gdp的增長(zhǎng)率是衡量地方官員政績(jī)的不成文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長(zhǎng)并不能真實(shí)全面的反映問(wèn)題，它無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價(jià)。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。
生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個(gè)方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價(jià)值觀。人類(lèi)生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類(lèi)自己，是人類(lèi)自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營(yíng)造出源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。三，生態(tài)文明是滿(mǎn)足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿(mǎn)足自身的需求而又不破壞自然，既滿(mǎn)足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類(lèi)基本要素。社會(huì)的存在和發(fā)展少不了任何一個(gè)要素，而且這些要素都已融入到社會(huì)的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個(gè)基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)文化是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識(shí)，提高對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類(lèi)的科技發(fā)展充滿(mǎn)著對(duì)抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對(duì)抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對(duì)稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對(duì)充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對(duì)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測(cè)預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會(huì)發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過(guò)對(duì)市場(chǎng)體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動(dòng)為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及人均收入超過(guò)1000美元帶來(lái)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國(guó)資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時(shí)還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對(duì)物質(zhì)的追求放在了一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，把人們?duì)物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。
人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
結(jié)語(yǔ)：
自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類(lèi)存在的經(jīng)常和必要的條件，人類(lèi)所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會(huì)發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會(huì)對(duì)社會(huì)的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對(duì)文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。
生態(tài)文明論文1500
生態(tài)文明論文3000字
生態(tài)文明論文篇三
地球是我們的母親，她養(yǎng)育了我們，用香甜的乳汁哺育我們，可是我們是怎樣對(duì)待她的呢?是愛(ài)護(hù)她嗎?不是的，我們無(wú)休止的亂砍濫伐，開(kāi)采資源，地球變得千瘡百孔，昔日強(qiáng)健的她，如今已傷痕累累。
水、空氣、土地等是人類(lèi)賴(lài)以生存的資源，又是人們生活的環(huán)境要素。假若有一天我們發(fā)現(xiàn)水不再純凈，空氣不再清新，土壤變得貧瘠。我們的生活將會(huì)變得一團(tuán)糟。其實(shí)，為了們的母親，我們能做的很多，例如：一水多用，用洗米水洗菜，洗菜水用來(lái)洗拖把，洗拖把的水還可以用來(lái)澆花。每月能節(jié)約不少水。還有節(jié)約用電，隨手關(guān)燈，不使用塑料飯盒，隨手關(guān)水龍頭，節(jié)約每一滴水等。都是我們可以做的小事，但作用很大，只要每一個(gè)人都這樣做，我們的社會(huì)將會(huì)是另一種景象。鳥(niǎo)語(yǔ)花香，綠樹(shù)成蔭，單是想想，就覺(jué)得無(wú)比美好。所以，請(qǐng)讓我們一起來(lái)努力吧!
地球需要我們的保護(hù)，我們的未來(lái)怎樣，取決于我們今天的做法，請(qǐng)和我一起保護(hù)地球母親吧!
生態(tài)文明論文篇四
[摘要]劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達(dá)木盆地的生態(tài)考察之旅。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說(shuō)筆法，無(wú)論是敘事、寫(xiě)景還是抒情，都生動(dòng)明晰、簡(jiǎn)潔洗練，尤其能夠把對(duì)柴達(dá)木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來(lái)知識(shí)的充實(shí)，也給人帶來(lái)審美的怡悅。該作品生態(tài)視角的自覺(jué)性和意味深長(zhǎng)的生態(tài)憂(yōu)思尤其值得關(guān)注，其描繪自然之美的生動(dòng)筆觸和對(duì)自然生命的主體性呈現(xiàn)也令人印象深刻。至于劉先平對(duì)自然生命倫理選擇的凝思和對(duì)生態(tài)道德的資源追問(wèn)，也值得我們牢牢記取。因此，該作無(wú)疑有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺(jué)醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態(tài)文明的指路石。
[關(guān)鍵詞]劉先平;《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》;生態(tài)道德;生態(tài)批評(píng)
在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的版圖中，劉先平是一個(gè)氣勢(shì)恢宏、氣象萬(wàn)千、意蘊(yùn)深厚的存在。他從1970年代中期就開(kāi)始參加野生動(dòng)物考察，1980年代曾經(jīng)相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥(niǎo)谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長(zhǎng)篇?jiǎng)游锾诫U(xiǎn)小說(shuō)，融科學(xué)性、文學(xué)性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛(ài)。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國(guó)重要的生態(tài)區(qū)域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創(chuàng)作了如《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點(diǎn)的物種為考察對(duì)象，漫游華夏大地，創(chuàng)作了如《紅樹(shù)林飛韻》《黑葉猴王國(guó)探險(xiǎn)記》《尋找大樹(shù)杜鵑王》《追夢(mèng)珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險(xiǎn)系列作品選材重大，藝術(shù)成就較高，社會(huì)影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)，2019年他的小說(shuō)《孤獨(dú)麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書(shū)館共同組織承辦的“比安基國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)”。
劉先平能夠終生堅(jiān)持對(duì)大自然的濃厚興趣，以詩(shī)意的筆觸描摹大自然，書(shū)寫(xiě)人與自然的故事，的確令人敬佩。他對(duì)自己的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也有明確的使命意識(shí)，曾屢次在出版的書(shū)籍扉頁(yè)上鄭重寫(xiě)道：“我在大自然中跋涉四十年，寫(xiě)了幾十部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在這個(gè)面臨生態(tài)危機(jī)的世界，充分展現(xiàn)大自然和生命的壯美——因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅(jiān)信，只有人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國(guó)，人與自然的和諧之花才會(huì)遍地開(kāi)放。”呼喚生態(tài)道德，重建人與自然的和諧關(guān)系，這是劉先平任重道遠(yuǎn)的創(chuàng)作使命，也是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的使命。這樣的使命意識(shí)令人崇敬。本文擬評(píng)析劉先平的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》，關(guān)注其意味深長(zhǎng)的生態(tài)憂(yōu)思，賞析其描繪自然之美的生動(dòng)筆觸，感受作者對(duì)自然生命的尊重和對(duì)自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺(jué)醒和建立。
一、生態(tài)視角的自覺(jué)性和生態(tài)憂(yōu)思
2005年8月，劉先平和劉君早在向?qū)У呐阃逻M(jìn)入青海湟水谷地，再到柴達(dá)木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達(dá)茫崖花土溝油田進(jìn)行野外生態(tài)考察，考察經(jīng)歷最后形成《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》一書(shū)。全書(shū)共43節(jié)，近20萬(wàn)字。該書(shū)以考察時(shí)間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥(niǎo)島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線(xiàn)，途經(jīng)小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達(dá)格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發(fā)現(xiàn)麝——穿越昆侖山，考察納赤臺(tái)“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過(guò)昆侖山口，抵達(dá)可可西里自然保護(hù)區(qū)，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區(qū)、茫崖、泥塑藝術(shù)長(zhǎng)廊、尕斯庫(kù)勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說(shuō)筆法，無(wú)論是敘事、寫(xiě)景還是抒情，都生動(dòng)明晰、簡(jiǎn)潔洗練，尤其是能夠把對(duì)柴達(dá)木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來(lái)知識(shí)的充實(shí)，也帶來(lái)審美的怡悅。
該書(shū)首先值得關(guān)注的，是其鮮明自覺(jué)的生態(tài)視角和發(fā)人深省的生態(tài)憂(yōu)思。劉先平穿越柴達(dá)木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費(fèi)主義文化浸潤(rùn)過(guò)深，轉(zhuǎn)而到青藏高原去尋找刺激體驗(yàn)：也不像那些白領(lǐng)中產(chǎn)階級(jí)，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗(yàn)，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態(tài)情懷，穿越柴達(dá)木盆地，走進(jìn)帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態(tài)狀況，渴望體驗(yàn)高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態(tài)蹤跡，并以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式呈現(xiàn)給國(guó)人，告訴我們高原需要仰望，高原生態(tài)需要呵護(hù)。
當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)處處呈現(xiàn)，中國(guó)的生態(tài)退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對(duì)此洞若觀火。因此，他在穿越柴達(dá)木盆地時(shí)更偏重于關(guān)注受到破壞的高原生態(tài)，表現(xiàn)出沉重的生態(tài)憂(yōu)思。例如《驚世彩陶》一節(jié)中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代曾盛行彩陶，出現(xiàn)過(guò)極高的文明，但是后來(lái)柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來(lái)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)該地曾出現(xiàn)過(guò)洪水、地震，正是這場(chǎng)地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發(fā)問(wèn)：“洪水、地震是天災(zāi)，但天災(zāi)常常是由人禍引起的，如那樣發(fā)達(dá)的彩陶文化、青銅文化，當(dāng)然要砍伐森林，開(kāi)荒種地。對(duì)自然無(wú)情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態(tài)憂(yōu)思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見(jiàn)血地指出，若是處理不好人與自然的關(guān)系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠(yuǎn)古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因?yàn)樗烈馄茐牧舜笞匀?，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態(tài)道德之所以重要的根本原因。
青藏高原的生態(tài)狀況也不容樂(lè)觀。隨著近幾十年國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，柴達(dá)木盆地、可可西里地區(qū)各種礦藏相繼被開(kāi)發(fā)，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動(dòng)物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機(jī)。在《紅牌警示》一節(jié)中，劉先平從在青海從事自然保護(hù)工作的小任那里得知青海湖面臨的生態(tài)困境。青海湖的鳥(niǎo)島周?chē)藮艡?，但是狗卻從底部掏洞，鉆進(jìn)去殘害雛鳥(niǎo)。青海湖水位下降，過(guò)度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場(chǎng)上開(kāi)荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫(kù)，層層截水往往導(dǎo)致鰉魚(yú)無(wú)法溯水去產(chǎn)卵，生存受到嚴(yán)重威脅?！妒赝帐显纭芬还?jié)中，劉先平在青海湖邊尋訪(fǎng)普氏原羚，從小任那里了解到：“說(shuō)到普氏原羚，數(shù)量已不多了，現(xiàn)存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區(qū)。近幾年，牧民們又在牧場(chǎng)圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網(wǎng)掛住死亡的！其實(shí)，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒(méi)有見(jiàn)到相關(guān)的報(bào)道。人和野生動(dòng)物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類(lèi)是靠野生生物世界的精華而成長(zhǎng)、發(fā)展的，只是人類(lèi)無(wú)情的殘殺，才導(dǎo)致了目前的狀態(tài)?！倍凇镀嫣芈窐?biāo)》一節(jié)中，向?qū)Т髼钕蜃髡咧v述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時(shí)的麝香放在大街上擺攤賣(mài)。后來(lái)，麝香少了，價(jià)值逐漸高到與黃金同價(jià)，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無(wú)所不用，斬盡殺絕。任何一種動(dòng)物也經(jīng)不住這樣的摧殘！這不，你現(xiàn)在要想看到它，都要經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)……那些貪得無(wú)厭的家伙，又專(zhuān)門(mén)去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節(jié)，劉先平早就從動(dòng)物學(xué)家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對(duì)這些高原野生動(dòng)物的厄運(yùn)，劉先平雖扼腕嘆息卻無(wú)力阻止，只能悄悄地尋訪(fǎng)尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發(fā)人們的呵護(hù)之心。正是因?yàn)榱私獾竭@些高原野生動(dòng)物的厄運(yùn)，劉先平才會(huì)對(duì)那些到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態(tài)道德的實(shí)踐》一節(jié)，劉先平對(duì)那位利用兩周年假到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的廣東女白領(lǐng)就頗為賞識(shí)，甚至由此想到人和自然血脈接通的問(wèn)題：
原來(lái)的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯(lián)系。到達(dá)了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無(wú)論是對(duì)她的人生，還是對(duì)社會(huì)都具有特別的意義。自然保護(hù)區(qū)的志愿者行動(dòng)的意義，在很大程度上彌補(bǔ)了我們過(guò)去所忽略的生態(tài)道德啟蒙和培養(yǎng)?，F(xiàn)在，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)已有數(shù)百處，省級(jí)、市級(jí)自然保護(hù)區(qū)總有數(shù)千處。在一定的意義上，保護(hù)區(qū)是我們所剩不多的最美好的家園。其實(shí)建立保護(hù)區(qū)，本身就包含了人類(lèi)的懺悔。如果我們能將志愿參加保護(hù)區(qū)的巡護(hù)作為一種社會(huì)風(fēng)氣加以提倡、推廣。那么保護(hù)區(qū)就成了生態(tài)道德的學(xué)校、最鮮活的愛(ài)國(guó)主義教育的基地！
利用自然保護(hù)區(qū)吸引志愿者、把自然保護(hù)區(qū)變成生態(tài)道德的學(xué)校，這是一個(gè)多么美好又富有創(chuàng)意的大膽設(shè)想啊！
劉先平對(duì)那些善待野生動(dòng)物、為野生動(dòng)物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態(tài)道德的課堂》一節(jié)中，經(jīng)過(guò)楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設(shè)者留下的動(dòng)物遷徙通道而安全通過(guò)鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設(shè)者的生態(tài)關(guān)懷;在救護(hù)中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對(duì)于柴達(dá)木盆地周?chē)牡V藏開(kāi)發(fā)，劉先平也表達(dá)了他的生態(tài)憂(yōu)思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫(xiě)道：“一路走來(lái)，石油開(kāi)發(fā)帶來(lái)的財(cái)富令我滿(mǎn)心喜悅，可是野生動(dòng)物生存的狀態(tài)又令我擔(dān)憂(yōu)。是的，人類(lèi)占據(jù)了野生動(dòng)物的家園，使它們失去了生存的空間?，F(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)時(shí)拷問(wèn)著我的心靈。尕斯庫(kù)勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的兩難困境暫時(shí)還是難以超越，對(duì)其反思也體現(xiàn)出劉先平的生態(tài)自覺(jué)性。
在《沙漠情人》一節(jié)中，劉先平還專(zhuān)門(mén)敘述了向?qū)Т髼钪v述的格爾木旁邊的生態(tài)退化故事：
這個(gè)生態(tài)故事無(wú)疑具有相當(dāng)濃厚的歷史典型性。在20世紀(jì)六七十年代，人們完全不把自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律放在眼里，結(jié)果造成華夏大地處處出現(xiàn)可怕的生態(tài)災(zāi)難。無(wú)獨(dú)有偶，劉先平在此講述的生態(tài)退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說(shuō)《環(huán)湖崩潰》曾講述主人公年輕時(shí)為響應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)家屯墾戍邊、增加糧食的號(hào)召，跟隨父親領(lǐng)導(dǎo)的墾荒隊(duì)在青海湖邊大肆墾荒，結(jié)果大塊草原被毀，導(dǎo)致生態(tài)退化，終遭藏族牧人的驅(qū)逐。老鬼的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)《血色黃昏》也敘述了一批到內(nèi)蒙古錫林郭勒草原插隊(duì)的知青和復(fù)員軍人不顧生態(tài)規(guī)律，到草原上大肆開(kāi)墾，結(jié)果導(dǎo)致草原沙化嚴(yán)重，最終那些嚴(yán)重浪費(fèi)人力物力的農(nóng)墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀(jì)實(shí)小說(shuō)《逃亡》講述了當(dāng)年的兵團(tuán)知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫(kù)，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發(fā)了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個(gè)特殊時(shí)代留下的慘痛的生態(tài)教訓(xùn)，值得后代反復(fù)記取。
劉先平的生態(tài)眼光是敏銳的，生態(tài)情懷是熾熱的，生態(tài)憂(yōu)思是感人的。他走過(guò)柴達(dá)木盆地，為高原上歷史的和現(xiàn)實(shí)的生態(tài)退化憂(yōu)心如焚，為種種野生動(dòng)物的危險(xiǎn)處境愁思百結(jié)，這都體現(xiàn)出他高潔的生態(tài)人格底色。當(dāng)然，除了敏銳的生態(tài)眼光和感人的生態(tài)憂(yōu)思之外，《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》的另一個(gè)鮮明特色，是對(duì)自然之美的精心描繪和對(duì)自然生命之高貴的張揚(yáng)。
如所周知，越來(lái)越多的現(xiàn)代人遠(yuǎn)離大自然，居住于城市，對(duì)大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現(xiàn)代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關(guān)的是，中國(guó)當(dāng)代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)，他們少有融入自然的機(jī)會(huì)，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經(jīng)。比較而言，劉先平在中國(guó)當(dāng)代作家中對(duì)自然之美的描繪是出類(lèi)拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長(zhǎng)篇小說(shuō)開(kāi)始，他就專(zhuān)注于對(duì)自然之美的描繪。隨著他大自然探險(xiǎn)足跡的擴(kuò)大，他對(duì)各色自然之美的感受和領(lǐng)悟更為深入，因而在描繪大自然時(shí)往往如有神助，令自然之美躍然紙上。
在《走進(jìn)帕米爾高原—一穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍(lán)色交響曲》一節(jié)，他這樣描寫(xiě)青海湖：
突然滿(mǎn)目青青。頃刻間藍(lán)色溢滿(mǎn)天地，寰宇只有色彩涌動(dòng)——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開(kāi)的云天中將燦爛的陽(yáng)光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍(lán)得如天空、如寶石，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得透明，藍(lán)得舒展，藍(lán)得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍(lán)色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數(shù)。幾條鰉魚(yú)輕盈地游來(lái)，鰭在搖曳，嘴在翕動(dòng)。潑刺一聲，一只魚(yú)鷗挺著長(zhǎng)喙，閃電般地追來(lái)，鰉魚(yú)驚炸四散。晚了，魚(yú)鷗的長(zhǎng)喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚(yáng)揚(yáng)得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺(tái)地。正是日上中天，又是滿(mǎn)湖青色。微風(fēng)乍起，那藍(lán)、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動(dòng)，天籟之聲驟起。藍(lán)色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂(lè)章！
作者先是遠(yuǎn)景鳥(niǎo)瞰青海湖，展示其碧藍(lán)的絕色;再以近景細(xì)察，展示其鳶飛魚(yú)躍的勃勃生機(jī);復(fù)以遠(yuǎn)景統(tǒng)觀，以音樂(lè)為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂(lè)之情。能夠?qū)懗鋈绱俗匀恢赖男撵`，無(wú)疑是高潔的，令人尊敬的。與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥(niǎo)的絕技》一節(jié)中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應(yīng)是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長(zhǎng)，如—條翡翠項(xiàng)鏈，圈起一泓藍(lán)色的水晶。這種藍(lán)沒(méi)有青海湖那般醇厚，但藍(lán)得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍(lán)，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩(shī)意，想必劉先平的內(nèi)心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。
至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口。《發(fā)現(xiàn)藏寶》一節(jié)中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿(mǎn)目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結(jié)晶體，如柱，如珠，如茸，實(shí)在找不到更險(xiǎn)當(dāng)?shù)脑~。真正的美，是無(wú)法說(shuō)出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會(huì)。鹽花一會(huì)兒塑出樓臺(tái)亭閣，一會(huì)兒塑成金枝玉葉，一會(huì)兒又塑成珍禽異獸，一會(huì)兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯(cuò)綜復(fù)雜，是任何人間工匠都難達(dá)到的境界。大自然將鹽的結(jié)晶幻化得如此氣象萬(wàn)千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風(fēng)，只能謹(jǐn)言慎行，而不要像公牛闖進(jìn)瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。
劉先平還在《守望美麗少女》一節(jié)描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿(mǎn)天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個(gè)色彩無(wú)比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對(duì)色彩最為敏感、分得最細(xì)的刺繡大師也會(huì)望其興嘆……”這就是自然之大美！面對(duì)這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風(fēng)。
相對(duì)而言，在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平對(duì)藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥(niǎo)、黑頸鶴等高原野生動(dòng)物之美，不像對(duì)高原湖泊、冰川之美那樣精雕細(xì)琢，多采用簡(jiǎn)筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復(fù)寫(xiě)到，野生動(dòng)物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節(jié)就有這樣一段話(huà)描寫(xiě)藏羚羊：“動(dòng)物的美在哪里？在野性的爆發(fā)，這是生命力最強(qiáng)烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動(dòng)物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動(dòng)物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。
除了對(duì)自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴(yán)。例如《沙漠情人》一節(jié)寫(xiě)到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環(huán)境中，它們依然頑強(qiáng)生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹(shù)身粗壯，樹(shù)冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢(shì)有一股震撼力！看其胸徑多在**十厘米，甚至有一米多。其歲應(yīng)是數(shù)百年，是飽經(jīng)世故的長(zhǎng)者。有兩棵胡楊已經(jīng)伏地，但仍如虬龍般游動(dòng)，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅(jiān)強(qiáng)的生命?！比祟?lèi)中心主義向來(lái)只承認(rèn)人的主體性和內(nèi)在價(jià)值，只注重大自然的工具價(jià)值，因此很容易形成價(jià)值盲點(diǎn)，對(duì)自然生命的主體性和內(nèi)在價(jià)值視而不見(jiàn)。但是在劉先平看來(lái)，所有自然生命無(wú)疑都是具有主體性和內(nèi)在價(jià)值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對(duì)它們的絕大褻瀆。
在劉先平筆下，高原的野生動(dòng)物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節(jié)中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應(yīng)，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿(mǎn)警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個(gè)亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發(fā)光。是的，它如一尊沐浴著夕陽(yáng)的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，它使它的種族依然占據(jù)著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢(qián)的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態(tài)眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發(fā)現(xiàn)野生動(dòng)物的高貴和尊嚴(yán)。
在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，最震撼人心的動(dòng)物故事無(wú)疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無(wú)處可逃時(shí)自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：
雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉(zhuǎn)過(guò)身子，向著高天，驟然昂首長(zhǎng)嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽(yáng)光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來(lái)。它沒(méi)有痛苦地尖叫，只是無(wú)比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿(mǎn)仇恨，無(wú)比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過(guò)神來(lái)，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線(xiàn)……英雄毀香投崖了！
面對(duì)這樣的自然生命，所有人類(lèi)中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無(wú)意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗?fàn)?，這是自然生命的高貴和尊嚴(yán)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了絕大部分人的行為舉止，達(dá)到了令人仰視的崇高境界。
人總是傾向于以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹(shù)木、鰭翅婆娑的金魚(yú)、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創(chuàng)造萬(wàn)物，一個(gè)最大的原則就是讓其自由生長(zhǎng)，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應(yīng)該超越狹隘的人類(lèi)審美標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而接受大自然的千姿百態(tài)和萬(wàn)千氣象。審美應(yīng)該如此，對(duì)大自然的倫理判斷也應(yīng)該如此，不能用狹隘的人之倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自然生命，而應(yīng)該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應(yīng)該是生態(tài)道德成熟的標(biāo)志之一。
在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，如果說(shuō)最震撼人心的動(dòng)物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對(duì)于小鶴骨肉相殘卻無(wú)動(dòng)于衷的表現(xiàn)。在德令哈托素湖，作者看到一對(duì)黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當(dāng)水獺或麝鼠要抓小鶴時(shí)，黑頸鶴父母及時(shí)趕走了掠食者，保護(hù)了小鶴。但是隨后，一只身體強(qiáng)健的小鶴當(dāng)著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點(diǎn)都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒(méi)有回頭去看一眼。劉君早看到這個(gè)場(chǎng)景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當(dāng)?shù)?dāng)娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對(duì)此卻別有理解。有著廣博動(dòng)物學(xué)知識(shí)的劉先平知道，在人類(lèi)世界中發(fā)生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動(dòng)物的殺嬰行為都有自己的理由，遠(yuǎn)非人類(lèi)所能理解。因此，他說(shuō)：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法規(guī)，所有的生物都有著自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。正是在這種悲壯而殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，煥發(fā)出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標(biāo)準(zhǔn)、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區(qū)，或者說(shuō)是我們的立足點(diǎn)在誤區(qū)中，因而視角、思維方式等等只不過(guò)是‘人’的，而不是動(dòng)物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動(dòng)物的人類(lèi)。未知的事物總是充滿(mǎn)了神秘，正是這種神秘誘惑了科學(xué)家們投身于動(dòng)物行為學(xué)的研究，最少已有兩位動(dòng)物行為學(xué)家獲得了諾貝爾獎(jiǎng)?！蹦軌蛞庾R(shí)到人的視角盲區(qū)，肯定大自然選擇的倫理正當(dāng)性，這就是真正的生態(tài)道德。
劉先平還寫(xiě)道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個(gè)家庭。全都是三口之家——對(duì)父母帶著一個(gè)孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥(niǎo)，同胞相殘是保護(hù)種群的法則？抑或是對(duì)高原苦寒生存環(huán)境的選擇？或是苦寒高原的環(huán)境對(duì)它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來(lái)提示它的玄機(jī)？”廷大自然總是以出人意料的方式促進(jìn)自然生命的發(fā)展，對(duì)于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。
其實(shí)，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類(lèi)視野時(shí)，對(duì)人類(lèi)的審美判斷、倫理判斷提出挑戰(zhàn)時(shí)，其對(duì)于人類(lèi)而言的重要意義才更能得到凸顯。無(wú)獨(dú)有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說(shuō)《蒼鷹》中也寫(xiě)到自然生命的選擇超出人類(lèi)理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風(fēng)暴到來(lái)之前把自身的血肉獻(xiàn)給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進(jìn)擊、扶搖萬(wàn)里的本事！而母鷹在通過(guò)這種獻(xiàn)身，通過(guò)這種肉體轉(zhuǎn)換，才能永遠(yuǎn)留在它酷愛(ài)的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來(lái)，母鷹的這種行為太過(guò)慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類(lèi)不能根據(jù)自己的倫理判斷去違背它，否則只會(huì)添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態(tài)道德的人。
還值得關(guān)注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態(tài)道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節(jié)中，劉先平就寫(xiě)到蒙古族人的生態(tài)道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來(lái)托素湖邊生兒育女，它們還會(huì)從雪山銜來(lái)一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱(chēng)之為接骨石。但是有個(gè)貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時(shí)毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個(gè)神奇的故事無(wú)疑告訴我們，蒙古族人對(duì)那些貪心的人是沒(méi)有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說(shuō)，五歲時(shí)跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說(shuō)，蒙古人從來(lái)不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態(tài)道德。游牧民族普遍具有較高的生態(tài)道德，他們尊重自然萬(wàn)物、尊重天地，懂得節(jié)制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿(mǎn)都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態(tài)道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態(tài)道德的精神資源，阿來(lái)、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態(tài)道德的精神資源，等等。
除了關(guān)注蒙古族民間的生態(tài)道德之外，劉先平也很關(guān)注華夏傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。昆侖山是華夏神話(huà)的發(fā)源地，它在神話(huà)傳說(shuō)中曾是綠意盎然、動(dòng)物成群的生態(tài)勝地，其中透顯出天人合一的生態(tài)智慧。在《昆侖，創(chuàng)世傳說(shuō)的根基》一節(jié)中劉先平就說(shuō)：“無(wú)論是后羿還是大禹，都是為了生態(tài)的平衡，人和自然的和諧。人類(lèi)原本屬于自然，自然孕育了人類(lèi)，為人類(lèi)提供了生活的舞臺(tái)，為一切生命的故鄉(xiāng)。這種樸素的生態(tài)觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關(guān)于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星?！钡拇_，在華夏神話(huà)傳說(shuō)中就蘊(yùn)藏著樸素的生態(tài)觀，值得現(xiàn)代人重新發(fā)掘、鍍亮。針對(duì)盤(pán)古的傳說(shuō)，劉先平還說(shuō)：“這個(gè)美麗的故事，將人與自然、天地萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)融于盤(pán)古一身;或者說(shuō)，人與自然、天地萬(wàn)物都來(lái)源于盤(pán)古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來(lái)源于一個(gè)整體。人也只不過(guò)是這個(gè)神圣整體中飛出的‘小蟲(chóng)’，沒(méi)有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說(shuō)法，如果人缺少了四肢或是一根發(fā)絲，那就傷殘了盤(pán)古的整體！”盤(pán)古傳說(shuō)和當(dāng)代生態(tài)理論的生態(tài)整體觀不約而同，堪稱(chēng)神奇。二者告訴我們，大自然是一個(gè)整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。
因此，劉先平對(duì)前現(xiàn)代的樸素生態(tài)觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說(shuō)，是人類(lèi)發(fā)展的指路明燈。這在后工業(yè)化所引發(fā)的環(huán)境危機(jī)的世界，更有其重大的意義。世界上愈來(lái)愈多的學(xué)者，希冀從其中找到拯救環(huán)境危機(jī)四伏的當(dāng)今世界的濟(jì)世良方。我堅(jiān)定地認(rèn)為：只有建立生態(tài)道德，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，以其自律，才有可能達(dá)到生態(tài)文明?！币苍S有人會(huì)對(duì)前現(xiàn)代的生態(tài)觀嗤之以鼻，認(rèn)為它們太過(guò)低級(jí)、粗陋，但是我們需要認(rèn)識(shí)到，其中蘊(yùn)含的天人合一的核心觀念的確具有超越時(shí)間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對(duì)于中國(guó)人而言，從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中開(kāi)出新的生態(tài)文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見(jiàn)出劉先平的高瞻遠(yuǎn)矚。
整體看來(lái)，劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》是一部立意高遠(yuǎn)、興寄遙深的紀(jì)實(shí)作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺(jué)的生態(tài)眼光漫游柴達(dá)木盆地，克服種種艱險(xiǎn)尋訪(fǎng)昆侖山的。他傳達(dá)給讀者的生態(tài)憂(yōu)思令人感動(dòng)，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴(yán)令人深受震撼，他對(duì)自然生命的倫理選擇的獨(dú)特呈現(xiàn)和思考促使我們超越人類(lèi)中心主義的狹隘，他對(duì)生態(tài)道德的資源追問(wèn)也激發(fā)起我們同樣的探索熱情。在消費(fèi)主義文化甚囂塵上、現(xiàn)代人和大自然的距離日益遙遠(yuǎn)的時(shí)代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽(tīng)大自然的聲音，號(hào)召所有人盡快確立生態(tài)道德，為生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型做好準(zhǔn)備。因此，劉先平的每一部書(shū)都是一塊引向生態(tài)文明的指路石，其意義會(huì)越來(lái)越鮮明，如寧馨兒之胎動(dòng)，如東方之朝霞，如最先浮出地平線(xiàn)之船桅。
生態(tài)文明論文篇五
創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是我們每一個(gè)徐州人共同的責(zé)任，為進(jìn)一步提高小學(xué)生愛(ài)綠，植綠，護(hù)綠意識(shí)，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起，從小處做起。
徐州現(xiàn)在的高樓越來(lái)越多了，馬路也越來(lái)越寬了，城市也越來(lái)越大了，但是徐州的綠色卻越來(lái)越少了。就拿我們小區(qū)來(lái)說(shuō)吧：我們小區(qū)本來(lái)有兩處大花園，春天的時(shí)候鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一副春意盎然的景象;夏天的時(shí)候樹(shù)木枝繁葉茂，一片蟬鳴聲。秋天的時(shí)候秋風(fēng)吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子，花園會(huì)告訴你秋天來(lái)了。冬天下雪的時(shí)候花園又別有一番風(fēng)味。如今花園越來(lái)越小了，都被一個(gè)個(gè)停車(chē)位占用了，樹(shù)木少了，鳥(niǎo)兒自然也少了，蟬鳴聲也似有似無(wú)了，再也回不到以前的樣子了。
希望大家都來(lái)愛(ài)護(hù)環(huán)境，朋友們從現(xiàn)在開(kāi)始大家一起努力，要以身作則，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，厲行節(jié)約，防止浪費(fèi)，減少污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，找回藍(lán)天找回我們從前的美好家園，讓我們的徐州更加美麗吧。
最后，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起。”
生態(tài)文明論文篇六
南京是個(gè)古老而文明的城市，四季分明，有生機(jī)勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。
南京的春天來(lái)了，萬(wàn)物都蘇醒過(guò)來(lái)，看！嫩綠的柳枝長(zhǎng)出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長(zhǎng)發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽(yáng)光的照耀下，更加顯眼。滿(mǎn)山遍野宛如一幅美麗的畫(huà)。可愛(ài)的小燕子好像收到了春姑娘發(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來(lái)了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。春姑娘又來(lái)到了果園，看！一顆顆杏樹(shù)綻開(kāi)了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹(shù)綻開(kāi)了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開(kāi)那些每天天還沒(méi)亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開(kāi)每天為這個(gè)城市建設(shè)辛勤勞作的人們。
南京能夠申辦青奧會(huì)順利成功也是因?yàn)槟暇┑木G化和美麗的風(fēng)景而打敗了其他競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，我記得在我二年級(jí)的時(shí)候，參加了由南京金陵晚報(bào)組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動(dòng)，從3月頭媽媽就開(kāi)始報(bào)名排隊(duì)，一直排到3月20號(hào)，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門(mén)口集合，我們提前了30分鐘到達(dá)，沒(méi)想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動(dòng)了。我特地?cái)?shù)了下一共有四輛大巴，從那時(shí)起我就知道植樹(shù)綠化對(duì)我們這個(gè)城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛(ài)護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開(kāi)大家的共同的建設(shè)。
為了南京的環(huán)境更加美好建設(shè)了濱江公園，從奧體大街至夢(mèng)都大街，占地590畝，該區(qū)域?yàn)樾蓍e區(qū)，“看點(diǎn)”頗多，有濕地公園、觀江平臺(tái)、五星級(jí)飯店、電腦激光音樂(lè)噴泉等。通過(guò)改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開(kāi)辟為“濕地公園”；“觀江平臺(tái)”則營(yíng)造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場(chǎng)館與濱江風(fēng)光帶的文化體育軸線(xiàn)，又稱(chēng)“世紀(jì)軸線(xiàn)”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個(gè)主題公園，以及8個(gè)雕塑花園，以營(yíng)造大詩(shī)人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術(shù)館和金陵圖書(shū)館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達(dá)濱江公園內(nèi)游覽和休閑。
在學(xué)校，我們的雛鷹假日小隊(duì)在古林公園種下了陪我們一起長(zhǎng)大的小樹(shù)苗，在寒暑假我們還會(huì)走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時(shí)”、“綠色出行爭(zhēng)做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會(huì)讓我想起“光盤(pán)行動(dòng)”。建設(shè)美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費(fèi)、拒絕一次性餐具！
生態(tài)文明論文篇七
摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì);生態(tài)文明
生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類(lèi)文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)(可簡(jiǎn)稱(chēng)生態(tài)社會(huì))是我們?nèi)祟?lèi)尚未達(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開(kāi)展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。
總體上說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。
在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來(lái)的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問(wèn)題。
生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類(lèi)生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問(wèn)題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開(kāi)發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。
4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類(lèi)社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問(wèn)題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過(guò)調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類(lèi)，一類(lèi)是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要;一類(lèi)是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類(lèi)服務(wù)，滿(mǎn)足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類(lèi)就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類(lèi)產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類(lèi)對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類(lèi)回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無(wú)法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類(lèi)也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。
2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過(guò)生態(tài)化改造的一、
所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
1.綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追求最大限度物欲滿(mǎn)足的奢靡傾向
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿(mǎn)足和多方面的滿(mǎn)足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量，通過(guò)減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過(guò)程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2.綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿(mǎn)足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿(mǎn)足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿(mǎn)足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善(如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹(shù)種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿?。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過(guò)一個(gè)較為長(zhǎng)期的`過(guò)程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。
3.綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類(lèi)生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說(shuō)明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類(lèi)福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。
工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見(jiàn)的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線(xiàn)內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi);不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說(shuō)，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無(wú)法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無(wú)法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家(如我國(guó))，為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來(lái)進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。
2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。
3.努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。
4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類(lèi)中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺(jué)開(kāi)展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來(lái)的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類(lèi)社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。
二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒(méi)有行動(dòng)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)難免膚淺;僅有行動(dòng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺(jué)和持久。
根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。
題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來(lái)源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類(lèi)中心主義“理性人”的理念;也不是非人類(lèi)中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹(shù)立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會(huì)人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)。
生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國(guó)古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國(guó)志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長(zhǎng)短適中，舉動(dòng)生態(tài)，目中未見(jiàn)其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴(lài)的生存狀態(tài)。人是生物中的高級(jí)動(dòng)物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會(huì)存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時(shí)性和歷時(shí)性?xún)蓚€(gè)視角來(lái)區(qū)分。根據(jù)共時(shí)性可以區(qū)分為人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說(shuō)馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無(wú)疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會(huì)關(guān)系，概括起來(lái)，無(wú)非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會(huì)生活過(guò)程，這是指稱(chēng)人的社會(huì)存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類(lèi)不僅存在物理世界和一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的精神世界，還存在一個(gè)精神活動(dòng)產(chǎn)物的客觀精神世界。他說(shuō)：“一開(kāi)始就聲明我是一個(gè)實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個(gè)樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個(gè)意識(shí)形態(tài)世界，而且這兩個(gè)世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說(shuō)明的意義上我相信存在一個(gè)第三世界”[2].波普爾雖然是從共時(shí)性視角對(duì)客觀知識(shí)世界的區(qū)分，但這種客觀知識(shí)世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?jiàn)，這種從共時(shí)性的視角來(lái)區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對(duì)人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說(shuō)：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類(lèi)生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會(huì)“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對(duì)人、物對(duì)人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級(jí)社會(huì)，無(wú)論是人對(duì)人的依賴(lài)或人對(duì)物的依賴(lài)，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來(lái)共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對(duì)人的統(tǒng)治、物對(duì)人的統(tǒng)治中解放出來(lái)，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類(lèi)才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)。可見(jiàn)，馬克思對(duì)人類(lèi)的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會(huì)的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會(huì)存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會(huì)需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價(jià)，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說(shuō)，自然發(fā)生的原始社會(huì)是對(duì)人類(lèi)生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會(huì)就是對(duì)人類(lèi)生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類(lèi)生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國(guó)古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對(duì)青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個(gè)重要思想成果。馬克思說(shuō)：“在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿(mǎn)矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對(duì)精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個(gè)片面，要么從自我意識(shí)出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯(cuò)誤的?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人;費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對(duì)神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個(gè)有血有肉可以感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說(shuō)，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點(diǎn)，國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個(gè)著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類(lèi)中心主義是毫無(wú)根據(jù)的。如奧康納所說(shuō)：“馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類(lèi)不再異化于自然界，人類(lèi)對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類(lèi)存在的根本狀態(tài)就是“人類(lèi)不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類(lèi)對(duì)自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”,無(wú)疑是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯趧?dòng)的第一對(duì)象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動(dòng)概念。正如后來(lái)盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，如果自然是一個(gè)社會(huì)范疇，那就等于“作為社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動(dòng)‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見(jiàn)了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會(huì)存在來(lái)替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
生態(tài)生存是人類(lèi)的根本存在狀態(tài)。人類(lèi)要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類(lèi)生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會(huì)非生態(tài)生存方式完全相對(duì)立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個(gè)基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。
第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴(lài)的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會(huì)都是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類(lèi)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會(huì)存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說(shuō)明，人的自然存在是人的社會(huì)存在無(wú)法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會(huì)存在只是作為屬的自然上位概念的一個(gè)下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，沒(méi)有自然，人的社會(huì)存在就失去了賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對(duì)杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會(huì)存在的前提。人類(lèi)社會(huì)由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個(gè)獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會(huì)“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會(huì)存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類(lèi)中心主義以“人是萬(wàn)物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來(lái)否定人的自然存在，也是錯(cuò)誤的。
第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說(shuō)社會(huì)生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來(lái)自于自然，而且人類(lèi)處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動(dòng)物的滅亡，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類(lèi)生活，就可能因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒(méi)有自然提供的氧和空氣，沒(méi)有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類(lèi)哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說(shuō)：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！边@就是說(shuō)，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹(shù)立生態(tài)生活的理念是維持人類(lèi)生存的基本理念。
第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說(shuō)的，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]519這就是說(shuō)，人類(lèi)生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，既是人類(lèi)之所以維持自己生存的優(yōu)勢(shì)，但也是帶來(lái)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價(jià)值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話(huà)來(lái)說(shuō)，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無(wú)疑，以追求利潤(rùn)最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價(jià)的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對(duì)資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟?lèi)的生產(chǎn)的目的性，人類(lèi)的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動(dòng)物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個(gè)目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[7].人類(lèi)的生產(chǎn)不是對(duì)自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。如恩格斯所說(shuō)：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。”[6]560
第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無(wú)節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿(mǎn)足的欲望的滿(mǎn)足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價(jià)，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對(duì)資源的破壞?？梢?jiàn)，無(wú)論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價(jià)的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類(lèi)維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會(huì)，人們以樸素的天真制造了自然的神話(huà)，而現(xiàn)代社會(huì)卻完全將其顛倒過(guò)來(lái)，制造出了所謂“消費(fèi)的神話(huà)”.鮑德里亞說(shuō)：“正如中世紀(jì)社會(huì)通過(guò)上帝和魔鬼來(lái)建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過(guò)消費(fèi)及對(duì)其揭示來(lái)建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說(shuō)和黑色戲法，而我們的社會(huì)卻把“消費(fèi)神話(huà)”當(dāng)作一種所謂的社會(huì)時(shí)尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個(gè)方面，但它們又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識(shí)，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價(jià)的價(jià)值選擇意志。
樹(shù)立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開(kāi)，包括目的、手段和結(jié)果三個(gè)方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對(duì)其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說(shuō)，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過(guò)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程。
首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說(shuō)：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動(dòng)而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會(huì)、人與社會(huì)、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯(cuò)誤的。其實(shí)，美的理念既來(lái)源于人類(lèi)世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說(shuō)明，人類(lèi)的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤(rùn)最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來(lái)器”,在擊中目標(biāo)的同時(shí)，又飛了回來(lái)?yè)糁凶约?。?dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來(lái)器”.因此，人類(lèi)要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來(lái)器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問(wèn)。以生態(tài)生存的觀念來(lái)規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來(lái)講還依賴(lài)于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對(duì)我國(guó)不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門(mén)馬克思主義美的哲學(xué)作為國(guó)民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)規(guī)范實(shí)踐的目的。科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會(huì)等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤(rùn)最大化的理念，以美的生活觀念代替動(dòng)物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過(guò)外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對(duì)象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說(shuō)明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。
一是要改變對(duì)經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹(shù)立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來(lái)就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價(jià)值，規(guī)范工具價(jià)值的合理性。生態(tài)生存理念是價(jià)值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來(lái)，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個(gè)可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價(jià)值。
三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話(huà)，樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話(huà)，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)在我國(guó)古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話(huà)卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價(jià)的消費(fèi)來(lái)替換它。這是極其錯(cuò)誤的。其實(shí)，無(wú)論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。這就是說(shuō)，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆](méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)，沒(méi)有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說(shuō)明了人類(lèi)生存的局限性。消費(fèi)是一種代價(jià)。代價(jià)是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價(jià)時(shí)，一方面說(shuō)明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價(jià)來(lái)補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜模蚨拇嬖谥皇菚簳r(shí)的。當(dāng)它用另一事物的代價(jià)來(lái)補(bǔ)充自身時(shí)，其自身也必將付出更高的代價(jià)。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)意識(shí)。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)?。如果，消費(fèi)的代價(jià)不是以維持人類(lèi)的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會(huì)的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)摹⒉缓侠淼摹?br/>再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說(shuō)明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識(shí)，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價(jià)的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼?zhuān)诲N定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問(wèn)目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯(cuò)誤。
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摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類(lèi)生存問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開(kāi)了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平
20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類(lèi)生存問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開(kāi)了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來(lái)可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線(xiàn)性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式——b模式。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來(lái)，如何對(duì)生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)己成為國(guó)內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評(píng)價(jià)方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報(bào)告，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。
眾所周知，中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但是這也導(dǎo)致了中國(guó)的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國(guó)家之一。據(jù)報(bào)道，在20xx年的時(shí)候，中國(guó)在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國(guó)之后的第二消費(fèi)大國(guó)。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國(guó)，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國(guó)廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國(guó)的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)對(duì)資源的需求量也會(huì)越來(lái)越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問(wèn)題的壓力也會(huì)持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測(cè)，中國(guó)現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲(chǔ)備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，在20xx年中國(guó)的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境容量值居世界首位，全國(guó)的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長(zhǎng)期以來(lái)，gdp的增長(zhǎng)率是衡量地方官員政績(jī)的不成文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長(zhǎng)并不能真實(shí)全面的反映問(wèn)題，它無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價(jià)。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。
生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個(gè)方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價(jià)值觀。人類(lèi)生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類(lèi)自己，是人類(lèi)自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營(yíng)造出源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。三，生態(tài)文明是滿(mǎn)足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿(mǎn)足自身的需求而又不破壞自然，既滿(mǎn)足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類(lèi)基本要素。社會(huì)的存在和發(fā)展少不了任何一個(gè)要素，而且這些要素都已融入到社會(huì)的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個(gè)基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)文化是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識(shí)，提高對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類(lèi)的科技發(fā)展充滿(mǎn)著對(duì)抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對(duì)抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對(duì)稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對(duì)充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對(duì)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測(cè)預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會(huì)發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過(guò)對(duì)市場(chǎng)體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動(dòng)為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及人均收入超過(guò)1000美元帶來(lái)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國(guó)資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時(shí)還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對(duì)物質(zhì)的追求放在了一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，把人們?duì)物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。
人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
結(jié)語(yǔ)：
自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類(lèi)存在的經(jīng)常和必要的條件，人類(lèi)所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會(huì)發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會(huì)對(duì)社會(huì)的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對(duì)文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。
生態(tài)文明論文篇八
綠色發(fā)展是以生態(tài)文明為價(jià)值取向，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以綠色經(jīng)濟(jì)為基本發(fā)展形態(tài)，通過(guò)開(kāi)發(fā)綠色技術(shù)，發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。綠色發(fā)展同以往的黑色發(fā)展方式不同，其重在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因此，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)是貫徹綠色發(fā)展的重要方面。綠色發(fā)展是促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益最優(yōu)化的一種生態(tài)化經(jīng)營(yíng)理念，它要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具有把企業(yè)建成生態(tài)企業(yè)的意識(shí)和謀略。它以大力降低原材料和能源消耗，按照少投入、低消耗、低污染、高產(chǎn)出的集約化方式生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)高效，無(wú)廢、無(wú)害、無(wú)污染的綠色工業(yè)生產(chǎn)。綠色發(fā)展實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，它是以樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀為靈魂，運(yùn)用綠色技術(shù)多層次地循環(huán)利用自然資源，創(chuàng)立無(wú)污染、著重于避免廢物的生產(chǎn)系統(tǒng)，建立物質(zhì)多層次利用的生態(tài)體系，從企業(yè)自身的發(fā)展模式到產(chǎn)品的整個(gè)加工生產(chǎn)過(guò)程以及產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)策略等都將本著保護(hù)環(huán)境的原則，最大限度地降低廢棄物對(duì)環(huán)境的影響，最大限度地減少乃至消除由生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢棄物對(duì)環(huán)境造成的污染，極大地提高了資源的利用率。綠色發(fā)展是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益共贏的目標(biāo)的根本手段。綠色發(fā)展是節(jié)約資源、解決環(huán)境污染問(wèn)題的必然選擇。提高資源利用效率是綠色發(fā)展生產(chǎn)的基本要求，在產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中按照減量化、再利用、資源化原則，注重從源頭上減少進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的物質(zhì)量以及產(chǎn)品完成使用功能后重新變成再生資源，從而減少了對(duì)環(huán)境有害的廢棄物的產(chǎn)生。
綠色發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)及人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)系到全面小康社會(huì)的建成，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的取得，關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展的目標(biāo)要求加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)發(fā)展低碳綠色產(chǎn)業(yè)，著重發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，建立綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使人們的生活方式、消費(fèi)方式走向低碳、環(huán)保和健康，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)的偉大目標(biāo)。
綠色發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的必然選擇，受到黨和國(guó)家的高度重視。2009年8月12日的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議首次提出大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，使綠色經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)政府治國(guó)理政的新發(fā)展理念。胡錦濤在2009年9月22日聯(lián)合國(guó)氣候變化峰會(huì)和2011年11月12日亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)“大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)”。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中明確提出要“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”
企業(yè)綠色發(fā)展雖取得了一定的成就，依然面臨著許多困境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.一些企業(yè)對(duì)生態(tài)化建設(shè)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)
我國(guó)綠色發(fā)展仍處于探索發(fā)展階段，一些企業(yè)缺乏環(huán)保意識(shí)，對(duì)自身的生態(tài)化建設(shè)認(rèn)識(shí)不足，仍然采取粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。一些企業(yè)仍舊依靠高投入、高消耗、高污染、低效率的發(fā)展模式，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中盲目追求企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)利益，輕視甚至于無(wú)視生態(tài)環(huán)境效益。有的企業(yè)不愿意主動(dòng)承擔(dān)的環(huán)境污染治理成本，對(duì)企業(yè)自身造成的環(huán)境問(wèn)題往往視而不見(jiàn)。
2.國(guó)家對(duì)綠色發(fā)展的政策支持力度不夠
綠色發(fā)展要求實(shí)施綠色生產(chǎn)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，會(huì)產(chǎn)生一部分環(huán)境成本，從而增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，致使綠色產(chǎn)品往往較其他同類(lèi)產(chǎn)品價(jià)格偏高，因此綠色發(fā)展需要政府相關(guān)部門(mén)給予一定的政策支持。然而，我國(guó)綠色發(fā)展缺乏政策支撐，沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)企業(yè)綠色生產(chǎn)的積極性。我國(guó)促進(jìn)綠色發(fā)展的政策支持力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。主要表現(xiàn)在：第一，財(cái)政支持力度不夠。綠色發(fā)展，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品需要投入大量的財(cái)力和物力，這些極大地增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，但政府給予的相關(guān)補(bǔ)貼不足，沒(méi)有對(duì)綠色產(chǎn)品進(jìn)行足夠的價(jià)格補(bǔ)貼；第二，我國(guó)對(duì)促進(jìn)企業(yè)綠色生產(chǎn)的稅收政策的支持力度不足。國(guó)家對(duì)企業(yè)的綠色生產(chǎn)行為的稅收補(bǔ)貼程度不夠，沒(méi)有對(duì)綠色發(fā)展給予足夠的支持。由此可見(jiàn)，我國(guó)需要加強(qiáng)綠色發(fā)展的政策支持。
3.綠色發(fā)展的法律保障相對(duì)滯后
法律保障是綠色發(fā)展的基礎(chǔ)。我國(guó)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律起草時(shí)間較晚，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比，環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律的發(fā)展則顯得相對(duì)滯后。譬如，針對(duì)部分具體廢棄物的回收與循環(huán)利用的相關(guān)法律法規(guī)缺失，對(duì)由企業(yè)造成的環(huán)境污染而產(chǎn)生的民事糾紛等沒(méi)有明確規(guī)定。我國(guó)制定的污染防治法、環(huán)境保護(hù)法、綠色消費(fèi)法、綠色生產(chǎn)法等一系列法律還存在責(zé)任不明確的問(wèn)題，使得執(zhí)法部門(mén)在執(zhí)法的過(guò)程中，難以有效地追究責(zé)任人的責(zé)任，對(duì)違法者難以實(shí)施有效地懲罰，致使法律起不到真正威懾作用。
4.許多企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新能力不足
綠色發(fā)展離不開(kāi)綠色技術(shù)的支撐。但是我國(guó)很多企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新能力不足。首先，我國(guó)綠色技術(shù)創(chuàng)新的技術(shù)基礎(chǔ)較為薄弱，創(chuàng)新能力有限，生態(tài)工藝應(yīng)用較少，技術(shù)選擇環(huán)境較差，創(chuàng)新能力普遍不足，特別是對(duì)一些中小企業(yè)而言，低技術(shù)能力是綠色技術(shù)創(chuàng)新的主要障礙。其次，雖然綠色技術(shù)發(fā)展速度很快，但它在我國(guó)并沒(méi)有成熟，沒(méi)有形成完備的體系，很多難題還尚待解決和攻關(guān)，尚未充分發(fā)揮其作用、顯示其效能。在目前，一些工藝還基本是個(gè)理念，未在各個(gè)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)和設(shè)計(jì)上落實(shí)，技術(shù)和工藝上的瓶頸不突破，導(dǎo)致了綠色技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中的諸多不確定，影響和阻礙了綠色技術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)程，嚴(yán)重阻礙了綠色發(fā)展。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比我國(guó)尚未形成能夠有效支撐綠色發(fā)展的技術(shù)體系，設(shè)備效果差、資源綜合利用技術(shù)水平低等。
另外，由于綠色產(chǎn)品要求的綠色技術(shù)水平高、資金投入大、市場(chǎng)獲利不穩(wěn)定，企業(yè)對(duì)于綠色技術(shù)的開(kāi)發(fā)力度有限，致使企業(yè)在平衡利潤(rùn)的前提下，對(duì)綠色技術(shù)的創(chuàng)新動(dòng)力不足。
針對(duì)我國(guó)企業(yè)綠色發(fā)展存在諸多問(wèn)題，必須采取有效措施加以解決。
1.加強(qiáng)綠色發(fā)展的宣傳力度
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)一些企業(yè)粗放型發(fā)展方式，造成資源環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展。要把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色企業(yè)，綠色發(fā)展，首先必須提高企業(yè)的生態(tài)意識(shí)。所以，加強(qiáng)社會(huì)輿論對(duì)綠色發(fā)展的宣傳力度顯得十分必要。增強(qiáng)社會(huì)輿論的宣傳力度可以從以下幾個(gè)方面入手：一方面，可以強(qiáng)化新聞媒體對(duì)造成環(huán)境污染的企業(yè)進(jìn)行曝光，這樣有利于提高公眾對(duì)綠色企業(yè)的認(rèn)知度，普及綠色發(fā)展相關(guān)知識(shí)及其對(duì)公眾生活與生態(tài)環(huán)境的益處，讓大眾了解綠色發(fā)展能夠給人們的生活帶來(lái)怎樣的變化，提高公眾對(duì)綠色發(fā)展的支持力度。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體對(duì)綠色發(fā)展的先進(jìn)單位應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男麄骱捅碚?，?duì)于污染嚴(yán)重的企業(yè)予批評(píng)，這樣能夠引起社會(huì)的廣泛關(guān)注又能引導(dǎo)大眾崇尚綠色消費(fèi)，鼓勵(lì)企業(yè)走生態(tài)化的發(fā)展道路。
2.促進(jìn)企業(yè)觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)向
企業(yè)觀念直接影響企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)觀念的生態(tài)化是綠色發(fā)展的精神動(dòng)力，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的綠色發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，塑造企業(yè)生態(tài)文化以及學(xué)習(xí)先進(jìn)的綠色發(fā)展理念能夠有效地促進(jìn)企業(yè)觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。
首先，企業(yè)管理者應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，成為環(huán)境保護(hù)的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)破除傳統(tǒng)的所謂注重效益就要損害企業(yè)自身利益的錯(cuò)誤觀念，建立起生態(tài)生產(chǎn)力優(yōu)先的價(jià)值原則，因?yàn)樯鷳B(tài)優(yōu)先并不等同于不發(fā)展，而是要徹底地改變“三高一低”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；企業(yè)應(yīng)當(dāng)將生態(tài)環(huán)境成本納入到企業(yè)生產(chǎn)成本中去，制定有效的綠色發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，大力推動(dòng)企業(yè)生態(tài)化改造，把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色企業(yè)。
其次，加強(qiáng)對(duì)全體員工進(jìn)行環(huán)境教育，以提高全體員工的環(huán)境意識(shí)，使全體員工樹(shù)立生態(tài)文明觀念，自覺(jué)地按照環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行工作，并能對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行綠色知識(shí)的宣傳和綠色消費(fèi)的引導(dǎo)。同時(shí)要制訂企業(yè)道德規(guī)范，并以條文的形式約束全體職工的行為，激勵(lì)他們節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的積極性，樹(shù)立企業(yè)的綠色形象。
3.加大綠色發(fā)展的政策支持力度
政府應(yīng)建立健全綠色發(fā)展財(cái)稅支持政策，加大對(duì)綠色發(fā)展中的關(guān)鍵設(shè)備與技術(shù)引進(jìn)的投資、不斷完善稅收政策、拓寬綠色發(fā)展融資渠道等措施在經(jīng)濟(jì)上給予企業(yè)大力支持。
第一，加大對(duì)綠色發(fā)展的財(cái)政投入。我國(guó)綠色發(fā)展尚不成熟，一些企業(yè)仍舊維持傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)模式，對(duì)于那些向新型生態(tài)化工業(yè)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變的企業(yè)來(lái)說(shuō)，大量的清潔生產(chǎn)設(shè)備和關(guān)鍵技術(shù)的引進(jìn)顯得尤為重要，但由于資金需求巨大，迫使多數(shù)企業(yè)無(wú)法負(fù)擔(dān)，這就需要政府部門(mén)有力的財(cái)政扶持，鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)化改造，把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色發(fā)展。政府必須加大對(duì)綠色發(fā)展的投資，形成綠色發(fā)展的資金支持體系，推進(jìn)綠色發(fā)展的創(chuàng)建與發(fā)展。
第二，對(duì)綠色發(fā)展進(jìn)行必要的物價(jià)補(bǔ)貼。政府應(yīng)對(duì)綠色產(chǎn)品在售價(jià)上進(jìn)行差額補(bǔ)貼，并規(guī)定其銷(xiāo)售價(jià)格接近于同類(lèi)可替代產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格；政府應(yīng)對(duì)企業(yè)陳舊設(shè)備的更新?lián)Q代進(jìn)行補(bǔ)貼。落后的生產(chǎn)設(shè)備是不足以滿(mǎn)足環(huán)保要求的，政府可以通過(guò)價(jià)格優(yōu)惠等財(cái)政補(bǔ)貼措施，鼓勵(lì)企業(yè)更換生產(chǎn)設(shè)備。
第三，完善稅收政策。政府應(yīng)對(duì)企業(yè)排放廢氣、廢水、廢渣、含鉛汽油、工業(yè)固體廢棄物等征收環(huán)境污染稅；通過(guò)調(diào)查與信息采集、定時(shí)明查暗訪(fǎng)等措施，評(píng)估企業(yè)的污染排放情況，對(duì)減排效果明顯的企業(yè)實(shí)施稅收優(yōu)惠獎(jiǎng)勵(lì)政策，促進(jìn)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，更新設(shè)備，加快傳統(tǒng)企業(yè)的生態(tài)化建設(shè)。稅收已經(jīng)日益成為國(guó)家促進(jìn)綠色發(fā)展的有力工具之一，激勵(lì)性稅收優(yōu)惠政策能增強(qiáng)綠色發(fā)展的主動(dòng)性，這種激勵(lì)性稅收優(yōu)惠尤其適合鼓勵(lì)綠色發(fā)展，許多發(fā)達(dá)國(guó)家都制定了相應(yīng)的激勵(lì)性稅收優(yōu)惠政策以促進(jìn)綠色發(fā)展。
第四，完善排污收費(fèi)、排污權(quán)交易制度。目前我國(guó)的排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)很低，有的企業(yè)寧愿交排污費(fèi)也不采取措施治理污染，由于收費(fèi)低，大大削弱了對(duì)企業(yè)的制約作用。應(yīng)逐步提高排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，將費(fèi)改為稅，使那些污染環(huán)境和人體健康的生產(chǎn)廠家無(wú)利可圖。
第五，強(qiáng)化綠色消費(fèi)政策。推進(jìn)綠色發(fā)展，需要完善我國(guó)的綠色消費(fèi)政策。首先要擴(kuò)大消費(fèi)稅的征收范圍。將耗材多、對(duì)環(huán)境污染大的產(chǎn)品對(duì)其征收重稅，通過(guò)增加生產(chǎn)者的成本，提高市場(chǎng)價(jià)格，對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生影響，迫使企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。其次，建立的綠色標(biāo)識(shí)制度。對(duì)于從原材料的采掘到廢物的最終處置整個(gè)生命周期過(guò)程均符合特定的環(huán)境保護(hù)要求的綠色產(chǎn)品給予明確境標(biāo)志，表明該產(chǎn)品是綠色產(chǎn)品。人們通過(guò)醒目的標(biāo)志制度，認(rèn)清究竟哪類(lèi)產(chǎn)品屬于環(huán)保產(chǎn)品，哪類(lèi)產(chǎn)品屬于非環(huán)保產(chǎn)品。同時(shí)，由權(quán)威部門(mén)發(fā)布印證，可以加大消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)信心，還可以加大綠色產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。
4.完善推進(jìn)綠色發(fā)展的法律制度
目前，我國(guó)多數(shù)企業(yè)實(shí)施生態(tài)化建設(shè)是極為被動(dòng)的，原因在于我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)尚不成熟，因此，推進(jìn)綠色發(fā)展法制建設(shè)顯得尤為重要。
第一，完善綠色發(fā)展的相關(guān)立法
我國(guó)民法、行政法等法律法規(guī)的建立已相對(duì)成熟，但與綠色發(fā)展相關(guān)的法律法規(guī)還不夠完善，對(duì)于一些高污染、高排放的企業(yè)缺少相關(guān)法律依據(jù)對(duì)其進(jìn)行處罰，使得生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)得不到有效控制。所以要擴(kuò)大法律的適用范圍，為綠色發(fā)展提供有力支撐。要不斷完善有關(guān)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，引導(dǎo)企業(yè)注重資源節(jié)約和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)綠色發(fā)展。首先，環(huán)保部門(mén)應(yīng)對(duì)《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》等相關(guān)法律之于企業(yè)層面的部分進(jìn)行補(bǔ)充和完善，在已制定的相關(guān)法律法規(guī)中加大對(duì)不合規(guī)范的企業(yè)的處罰力度；對(duì)于《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》，可以適當(dāng)增加強(qiáng)制性規(guī)定，比如第20條“產(chǎn)品和包裝物的設(shè)計(jì),……優(yōu)先選擇無(wú)毒、無(wú)害、易于降解或者便于回收利用的方案。”可修改為在技術(shù)許可范圍內(nèi)應(yīng)當(dāng)選擇無(wú)毒、無(wú)害、易于降解或者便于回收利用的方案[5]。還要對(duì)一些過(guò)時(shí)的法律法規(guī)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?，?duì)于現(xiàn)行的法律法規(guī)中不適合的內(nèi)容進(jìn)行全面或部分的修改，使得環(huán)境相關(guān)法律法規(guī)具有更強(qiáng)的操作性和時(shí)效性。
第二，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督
加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督審查力度，是維持我國(guó)綠色發(fā)展秩序進(jìn)行的重要途徑。各級(jí)政府及相關(guān)部門(mén)應(yīng)認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家和地方政府制定的一系列的有關(guān)清潔生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督審查，對(duì)于不符合標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)依法進(jìn)行處理，強(qiáng)制嚴(yán)重污染環(huán)境的企業(yè)實(shí)施停業(yè)整頓，停止企業(yè)的一切生產(chǎn)活動(dòng)并讓其限期整改，并不定期地對(duì)這些企業(yè)進(jìn)行二次抽查。各級(jí)政府及相關(guān)部門(mén)要提高綠色發(fā)展的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持依法行政，規(guī)范執(zhí)法行為，提高執(zhí)法效率，嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重破壞環(huán)境的違法犯罪行為，實(shí)行重大環(huán)境事故責(zé)任追究制度，堅(jiān)決改變有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象。對(duì)于違規(guī)企業(yè)，加大懲罰力度。同時(shí)，還建立相應(yīng)的監(jiān)督制度，完善監(jiān)督體系，推動(dòng)綠色發(fā)展。政府需依法履行監(jiān)管職能，加大監(jiān)管力度。應(yīng)當(dāng)完善現(xiàn)行法律關(guān)于環(huán)境影響評(píng)價(jià)、公開(kāi)聽(tīng)證、群眾舉報(bào)等制度和新聞媒體的輿論監(jiān)督制度。要通過(guò)對(duì)于公眾的教育、培訓(xùn)、宣傳等手段，多方調(diào)動(dòng)公眾進(jìn)行直接的、面向基層的監(jiān)督，從而形成綠色發(fā)展有效的監(jiān)督機(jī)制。
5.強(qiáng)化綠色發(fā)展管理
所謂綠色發(fā)展管理就是將生態(tài)學(xué)的思想運(yùn)用于企業(yè)管理，把企業(yè)視為生命的有機(jī)體，把企業(yè)的生存與發(fā)展環(huán)境看成是一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)，力圖平衡發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的沖突，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。完善綠色發(fā)展管理機(jī)制，有利于企業(yè)推行清潔生產(chǎn)，有助于提升企業(yè)形象；甚至能夠成為企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)的通行證，通過(guò)及時(shí)的與先進(jìn)的國(guó)際管理方式進(jìn)行對(duì)接，不斷的完善企業(yè)形象，對(duì)企業(yè)自身形成一種嚴(yán)格的約束力。
完善的企業(yè)管理對(duì)于綠色發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
第一，建立健全生態(tài)化的管理經(jīng)濟(jì)責(zé)任獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。創(chuàng)立生態(tài)化獎(jiǎng)勵(lì)基金，根據(jù)完成既定的生態(tài)化目標(biāo)情況作為企業(yè)評(píng)選先進(jìn)單位的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。
第二，完善綠色發(fā)展考核機(jī)制。將綠色發(fā)展生產(chǎn)責(zé)任與企業(yè)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)責(zé)任相統(tǒng)一，以相同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待，將責(zé)任落到實(shí)處。
第三，建立綠色發(fā)展人才培養(yǎng)機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的企業(yè)，為了做好生態(tài)化建設(shè)，必須建立與現(xiàn)代企業(yè)制度相適應(yīng)的生態(tài)化企業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制。從企業(yè)內(nèi)部在生態(tài)化的管理上講，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的綠色發(fā)展管理人才，就不能很好地可持續(xù)地發(fā)展企業(yè)的生態(tài)化，具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)的管理人才能夠使企業(yè)在生態(tài)化改造及生產(chǎn)活動(dòng)中保持高效穩(wěn)定地進(jìn)行，同時(shí)專(zhuān)業(yè)人才規(guī)范化的管理與操作能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。因此，建立綠色發(fā)展人才培養(yǎng)機(jī)制顯得至關(guān)重要。
第四，實(shí)行綠色發(fā)展管理團(tuán)隊(duì)制。綠色發(fā)展管理需要具備專(zhuān)業(yè)技能的管理團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)管理者應(yīng)當(dāng)具備較高的管理權(quán)限，并通曉各部門(mén)的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)狀況，根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)制定生態(tài)管理機(jī)制，將職責(zé)細(xì)化到每一位管理團(tuán)隊(duì)成員身上，這樣做能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并落實(shí)到相關(guān)責(zé)任人身上，從而確保綠色發(fā)展管理的穩(wěn)步進(jìn)行。
第五，不斷完善綠色發(fā)展管理機(jī)制。企業(yè)應(yīng)根據(jù)企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和市場(chǎng)需求不斷地推進(jìn)企業(yè)自身的生態(tài)化管理機(jī)制建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，把生態(tài)化管理滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，這包括全方位的生態(tài)化管理機(jī)制和生態(tài)化的監(jiān)督機(jī)制等。
6.大力推進(jìn)企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新
技術(shù)創(chuàng)新對(duì)提高能效、降低能耗、推動(dòng)新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。因此，我國(guó)應(yīng)大力加強(qiáng)綠色技術(shù)創(chuàng)新，通過(guò)加大對(duì)節(jié)能減排和新能源技術(shù)領(lǐng)域技術(shù)創(chuàng)新的支持,推動(dòng)我國(guó)綠色技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展。國(guó)家應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持綠色技術(shù)創(chuàng)新推廣項(xiàng)目，對(duì)于成熟的綠色技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目，通過(guò)組織、引導(dǎo)和扶持等手段鼓勵(lì)其在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用[。企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)綠色發(fā)展，要求從企業(yè)生產(chǎn)方式出發(fā)，充分開(kāi)發(fā)利用綠色技術(shù)，建造綠色企業(yè)，發(fā)展綠色生產(chǎn)。
傳統(tǒng)企業(yè)生產(chǎn)的主要技術(shù)措施是在生產(chǎn)過(guò)程的末端安裝廢氣物凈化裝置，采用機(jī)械的、物理的、化學(xué)的和生物的方法，對(duì)廢水、廢氣、廢渣進(jìn)行凈化處理。這種方法的主要特點(diǎn)是在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)品生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)相分離，即一部分生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，另一部分生產(chǎn)過(guò)程對(duì)廢物進(jìn)行凈化處理。這種方法會(huì)使污染控制進(jìn)入困境。綠色技術(shù)創(chuàng)新在原則理念上能最大限度的減少工業(yè)技術(shù)中對(duì)環(huán)境造成的危害以及隨之導(dǎo)致對(duì)人類(lèi)健康的損害；在生產(chǎn)實(shí)踐中則是從產(chǎn)品的材料設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)工藝及管理銷(xiāo)售各個(gè)過(guò)程中減少資源能源的浪費(fèi)和廢棄物的排放，貫徹綠色發(fā)展的宗旨。企業(yè)大力開(kāi)展綠色技術(shù)創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)綠色發(fā)展的重要途徑。企業(yè)推進(jìn)綠色發(fā)展需要能源綜合利用技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢物回收和再循環(huán)技術(shù)、資源重復(fù)利用和替代技術(shù)、污染治理技術(shù)、環(huán)境監(jiān)測(cè)技術(shù)以及預(yù)防污染的工藝技術(shù)等綠色技術(shù)支持，這些綠色技術(shù)是構(gòu)筑綠色經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是綠色發(fā)展的技術(shù)依托。
企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新在生產(chǎn)中表現(xiàn)為生產(chǎn)工藝的綠色化。生產(chǎn)工藝的綠色化也就是從原材料的獲取到最終產(chǎn)品的生產(chǎn)全過(guò)程中，在資源利用最大化的同時(shí)將其對(duì)環(huán)境的影響降至最低。綠色技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)綠色發(fā)展模式，要求企業(yè)在生產(chǎn)工藝上有所轉(zhuǎn)變，著力開(kāi)發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢棄物利用技術(shù)和資源轉(zhuǎn)化技術(shù)。
（1）企業(yè)通過(guò)綠色技術(shù)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)，推進(jìn)綠色發(fā)展。企業(yè)通過(guò)綠色技術(shù)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)、無(wú)害（或低害）的新工藝，以大力降低原材料和能源消耗，實(shí)現(xiàn)少投入、高產(chǎn)出、低污染，盡可能少的進(jìn)行環(huán)境污染物排放，即污染控制的主要精力不是放在生產(chǎn)過(guò)程的尾部進(jìn)行凈化處理，而是放在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中。清潔生產(chǎn)技術(shù)包括企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的清潔和生產(chǎn)產(chǎn)品的清潔兩個(gè)方面。通過(guò)清潔生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行無(wú)廢或少?gòu)U生產(chǎn)，使生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程變?yōu)闊o(wú)污染或少污染，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程的零排放和制作產(chǎn)品的綠色化。在企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，既要實(shí)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程無(wú)污染或少污染，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程的零排放，又要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在使用時(shí)也不會(huì)對(duì)環(huán)境造成損害，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的綠色化。
（2）企業(yè)通過(guò)綠色技術(shù)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)資源化技術(shù)，推進(jìn)綠色發(fā)展。資源化技術(shù)就是將在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物變?yōu)橛杏玫馁Y源或產(chǎn)品的技術(shù)。在我國(guó)，許多資源除主要有用組份外，大多含有共伴生有用組份，有的共伴生有用組份的價(jià)值甚至比主要有用組份還要大。傳統(tǒng)技術(shù)下共伴生有用組份大多沒(méi)有加以利用，和廢料一起排放到環(huán)境中，既浪費(fèi)資源又污染環(huán)境。采用資源化技術(shù)對(duì)其提煉利用，綜合利用其多種有用組份，會(huì)產(chǎn)生很高的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。綠色技術(shù)創(chuàng)新能夠使資源獲得絕大部分有用組分的回收和利用，使原材料中各組分都能得到最大應(yīng)用或得到無(wú)損害生態(tài)環(huán)境的處理。
生態(tài)文明論文篇九
摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)；生態(tài)文明
生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類(lèi)文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)（可簡(jiǎn)稱(chēng)生態(tài)社會(huì)）是我們?nèi)祟?lèi)尚未達(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開(kāi)展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。
總體上說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。
在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來(lái)的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問(wèn)題。
生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類(lèi)生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問(wèn)題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開(kāi)發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。
4、協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類(lèi)社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問(wèn)題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過(guò)調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1、生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類(lèi)，一類(lèi)是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類(lèi)是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類(lèi)服務(wù)，滿(mǎn)足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類(lèi)就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類(lèi)產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類(lèi)對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類(lèi)回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無(wú)法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類(lèi)也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。
2、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過(guò)生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專(zhuān)門(mén)產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專(zhuān)司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專(zhuān)指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。
所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿(mǎn)足和多方面的滿(mǎn)足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量，通過(guò)減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過(guò)程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2、綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿(mǎn)足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿(mǎn)足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿(mǎn)足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹(shù)種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿Αｉg接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過(guò)一個(gè)較為長(zhǎng)期的過(guò)程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的'原因。
3、綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類(lèi)生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說(shuō)明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類(lèi)福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。
工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見(jiàn)的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線(xiàn)內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說(shuō)，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無(wú)法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無(wú)法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家（如我國(guó)），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來(lái)進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。
2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。
3、努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。
4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類(lèi)中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺(jué)開(kāi)展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來(lái)的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類(lèi)社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。
二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒(méi)有行動(dòng)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)難免膚淺；僅有行動(dòng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺(jué)和持久。
根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。
生態(tài)文明論文篇十
一、國(guó)際社會(huì)生態(tài)文明制度建設(shè)的啟示
（一）要發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用
因?yàn)椋Y源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們?cè)谑褂铆h(huán)境資源時(shí)，應(yīng)該充分借助市場(chǎng)作用，爭(zhēng)取以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展。
（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)
根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)及時(shí)代發(fā)展的需要，現(xiàn)階段應(yīng)在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設(shè)上面下功夫。
（三）要完善政府的激勵(lì)和監(jiān)管制度
在國(guó)際上，各國(guó)政府對(duì)企業(yè)及經(jīng)濟(jì)組織的監(jiān)管和激勵(lì)機(jī)制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開(kāi)制度、政府綠色采購(gòu)制度等。各級(jí)政府需要把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的情況，納入到黨委、政府及干部的政績(jī)考核體系。通過(guò)建立和實(shí)施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。
二、大慶生態(tài)文明建設(shè)中存在的主要問(wèn)題
（一）法律法規(guī)的缺失
長(zhǎng)期以來(lái)，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞和污染。從環(huán)境保護(hù)方面的法律來(lái)看，所依據(jù)的法律主要是《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》。自然資源保護(hù)法律法規(guī)大多是以部門(mén)立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產(chǎn)資源法等，主要由本部門(mén)負(fù)責(zé)監(jiān)督管理，導(dǎo)致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上缺乏上位法應(yīng)有的規(guī)范和指導(dǎo)。這就出現(xiàn)了一個(gè)非常突出的問(wèn)題，大慶是以資源開(kāi)發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主，這與基本立法相關(guān)制度的缺失有著必然的聯(lián)系。
（二）管理制度不完善
在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴(lài)于政府行政手段，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)更重視的是經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)環(huán)保工作不重視，隨著政府對(duì)企業(yè)管理的弱化，政府通過(guò)行政命令對(duì)企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會(huì)起不到預(yù)期的效果。環(huán)保工作涉及的部門(mén)很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門(mén)在管理職能及業(yè)務(wù)管理上有重復(fù)交叉，在工作中審批、收費(fèi)、發(fā)證、解釋、處罰等權(quán)限對(duì)本部門(mén)有利益，成為各單位爭(zhēng)奪的部分。但是也有一些影響部門(mén)利益的'工作沒(méi)有部門(mén)愿意負(fù)責(zé)，這樣出現(xiàn)問(wèn)題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護(hù)工作難以有效的開(kāi)展。環(huán)保隊(duì)伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務(wù)不適應(yīng)。
（三）機(jī)制不健全
環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制、責(zé)任追究機(jī)制以及政策保障機(jī)制。對(duì)于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個(gè)人都要追究相應(yīng)的法律責(zé)任，政府也不能例外。但從我國(guó)現(xiàn)有的法律規(guī)范來(lái)看，都缺乏對(duì)管理者不履行職責(zé)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任的規(guī)定。其結(jié)果造成許多法律法規(guī)形同虛設(shè)。管理部門(mén)、職能部門(mén)在違反生態(tài)保護(hù)的規(guī)定時(shí)，不承擔(dān)什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個(gè)人。
三、大慶生態(tài)文明制度建設(shè)的路徑
（一）抓緊出臺(tái)生態(tài)文明建設(shè)的地方性法規(guī)
《中共中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》是生態(tài)文明制度建設(shè)的指導(dǎo)性文件，但是全國(guó)性的法規(guī)對(duì)地方的環(huán)境生態(tài)文明建設(shè)的操作性、針對(duì)性不強(qiáng)，要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，大慶市亟待制定有關(guān)適應(yīng)油田方面的地方法規(guī)。同時(shí)，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點(diǎn)，彌補(bǔ)國(guó)家在環(huán)境立法方面地方特點(diǎn)不突出的問(wèn)題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護(hù)主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細(xì)的綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)，盡快落實(shí)綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)。將生態(tài)文明制度建設(shè)納入法治軌道，使我們?cè)诃h(huán)保生態(tài)制度建設(shè)方面做到有法可依，是當(dāng)前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點(diǎn)的生態(tài)法律制度體系，從而實(shí)現(xiàn)大慶經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
（二）創(chuàng)新管理體制機(jī)制
從改變生態(tài)環(huán)境到實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強(qiáng)創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設(shè)涉及社會(huì)方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設(shè)工作有效地開(kāi)展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國(guó)土空間開(kāi)發(fā)規(guī)劃，由一個(gè)專(zhuān)門(mén)的部門(mén)對(duì)大慶區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一的確權(quán)登記,在源頭上明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系,建立產(chǎn)權(quán)制度并對(duì)用途進(jìn)行管理，以禁止無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機(jī)構(gòu)統(tǒng)一且獨(dú)立開(kāi)展行政執(zhí)法。調(diào)動(dòng)企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴(yán)守資源環(huán)境保護(hù)紅線(xiàn)，建立制約企業(yè)生產(chǎn)行為的約束制度。研究制定符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的地方環(huán)境控制質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為生態(tài)治理的依據(jù)。對(duì)功能不同的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，要實(shí)行不同的市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)達(dá)不到環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)嚴(yán)格控制，對(duì)企業(yè)的違法和不達(dá)標(biāo)排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度。
（三）完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度
完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴(yán)格的環(huán)境損害賠償制度，對(duì)違法者明確相應(yīng)的法律責(zé)任。加強(qiáng)行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對(duì)于管理部門(mén)的不作為行為，由其負(fù)責(zé)人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該加強(qiáng)約束，如果任職期內(nèi)，生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)中出現(xiàn)重大失誤，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的要記入檔案，在任用提拔時(shí)作為重要參考。
生態(tài)文明論文篇十一
發(fā)展只有保護(hù)好生態(tài)，產(chǎn)業(yè)才會(huì)興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會(huì)衰敗倒退。
赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無(wú)比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營(yíng)的康養(yǎng)休閑圣地。
生態(tài)環(huán)境保護(hù)是赤水賴(lài)以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，抓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，應(yīng)持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力、久久為功。
赤水發(fā)展最大的.價(jià)值在生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、最大的責(zé)任在抓好生態(tài)保護(hù)、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應(yīng)更加尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復(fù)區(qū)域內(nèi)山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導(dǎo)群眾摒棄農(nóng)藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習(xí)，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經(jīng)”、守護(hù)“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)、吸收、消化和創(chuàng)新人類(lèi)文明發(fā)展的新成果，切實(shí)筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍(lán)清新，讓溪水魚(yú)翔淺底，讓林間蟲(chóng)鳥(niǎo)歡唱，這是美麗赤水建設(shè)的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。
“全域旅游.全景赤水”建設(shè)不應(yīng)局限“滿(mǎn)山是竹、放眼是綠，千村一面、萬(wàn)戶(hù)一貌”，要結(jié)合實(shí)際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅(jiān)持以保護(hù)、培植、利用和開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無(wú)山不綠，有水皆清，四季花香，萬(wàn)壑鳥(niǎo)鳴。
堅(jiān)持“有進(jìn)有退、有重有輕”策略，重點(diǎn)結(jié)合實(shí)際發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、庭園經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、避暑經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)觀賞農(nóng)業(yè)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，做到美、富雙促雙進(jìn)雙贏。
注重選用好會(huì)發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進(jìn)鄉(xiāng)村聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、干群齊動(dòng)、示范帶動(dòng)，積極拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會(huì)保障、旅游活動(dòng)和生態(tài)文明空間，促進(jìn)“村寨、館園、產(chǎn)建、種養(yǎng)、農(nóng)旅、資金、產(chǎn)業(yè)、技能”不斷融合，實(shí)現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個(gè)性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛(ài)、人民更富。
生態(tài)文明論文篇十二
自然規(guī)律的指導(dǎo)下，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設(shè)計(jì)中。
為此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過(guò)程中，應(yīng)遵循如下原則：
1.1經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存
屋頂花園的經(jīng)濟(jì)效益是指建設(shè)方一方面為節(jié)約利用土地資源。
另一方面為達(dá)到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設(shè)計(jì)的空中花園。
這類(lèi)花園與地面花園無(wú)異，只因處于建筑物的頂部而被稱(chēng)為屋頂花園。
為人民的身體健康和生命安全帶來(lái)了福利，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。
屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設(shè)計(jì)不僅提高了建筑物的質(zhì)量，更在一定程度上對(duì)建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護(hù)和改善作用。
屋頂花園設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)因地制宜、因時(shí)制宜的滿(mǎn)足三者的平衡關(guān)系。
1.2實(shí)用性與觀賞性并存
根據(jù)屋頂花園受建設(shè)面積限制的特點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園的過(guò)程中應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設(shè)面積之間的關(guān)系，合理安排布局。
屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構(gòu)成，在建造屋頂花園軟景觀的過(guò)程中，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關(guān)系。
通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應(yīng)占花園總面積的百分之七十。
水體設(shè)施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設(shè)水體設(shè)施具有一定的難度，如水壓無(wú)法滿(mǎn)足建筑物的高度。
因此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過(guò)程中，可以依據(jù)實(shí)際情況合理安排水體設(shè)施與建造物之間的關(guān)系。
在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時(shí)，應(yīng)將硬質(zhì)景觀的實(shí)用性與觀賞性結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出既能滿(mǎn)足人的需求，又具有美觀價(jià)值和人文價(jià)值的景觀。
舉個(gè)例子，在建造屋頂花園的休息椅時(shí)，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來(lái)的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。
1.3具有安全性
屋頂花園的設(shè)計(jì)無(wú)疑加重了建筑物頂樓的負(fù)荷，為保證建筑物的安全性，則需設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)對(duì)建筑物頂樓的負(fù)重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設(shè)計(jì)。
選擇具有保護(hù)性能的護(hù)欄，并合理控制護(hù)欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。
2屋頂花園設(shè)計(jì)對(duì)城市生態(tài)及景觀的作用
2.1屋頂花園設(shè)計(jì)對(duì)城市生態(tài)的作用
(1)屋頂花園設(shè)計(jì)可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量，為保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。
由于屋頂花園和地面花園具有無(wú)異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時(shí)，并不會(huì)改變植物的生長(zhǎng)習(xí)性。
因此，植物在屋頂同樣可以正常的進(jìn)行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達(dá)到改善城市空氣質(zhì)量的作用。
(2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應(yīng)。
“熱島效應(yīng)是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象。
造成這一現(xiàn)象的原因有很多。
例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽(yáng)熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導(dǎo)致空氣中的水分含量少等等。
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生態(tài)文明論文篇十三
摘要：生態(tài)式教學(xué)充分貫徹了新課改背景下的教育觀念，符合高中地理的學(xué)科思維，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的地理學(xué)科核心能力、弘揚(yáng)人文科學(xué)精神具有很大的促進(jìn)作用。本文主要對(duì)構(gòu)建高中地理生態(tài)式課堂的策略進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：高中地理生態(tài)式課堂構(gòu)建策略
一、高中地理課堂教學(xué)生態(tài)失衡問(wèn)題
生態(tài)平衡是指在一定時(shí)間內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物各種群之間，通過(guò)能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能上的相對(duì)穩(wěn)定。生態(tài)失衡是指外來(lái)干擾超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，不能恢復(fù)到原有狀態(tài)。高中地理生態(tài)課堂是由課堂環(huán)境、教師、學(xué)生和外部環(huán)境（包括政治、社會(huì)輿論、高考制度等）構(gòu)成的。當(dāng)前高中地理課堂教學(xué)的生態(tài)失衡主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是現(xiàn)行的考核機(jī)制的偏向高考，導(dǎo)致學(xué)校系統(tǒng)的能量流、信息流失衡，導(dǎo)致高中地理教師生態(tài)群自我效能感偏低；二是由于當(dāng)前社會(huì)中或多或少存在“重理工而輕文”的思想，地理學(xué)科夾在文理科之間，無(wú)法成為高中學(xué)科中的主角，地位在無(wú)形中降低，外部環(huán)境的變化勢(shì)必引起地理課堂這個(gè)微觀生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。三是高中地理課堂的內(nèi)部生態(tài)失衡，這主要表現(xiàn)在課堂上教師過(guò)多以教材為中心，教法不適當(dāng)，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和個(gè)性差異。由于高中生即將面臨高考，有的教師會(huì)片面追求教學(xué)效率，這樣就壓縮了學(xué)生成長(zhǎng)的空間，由此帶來(lái)的還有師生關(guān)系的異化。
二、高中地理生態(tài)課堂構(gòu)建的原則
（一）可持續(xù)發(fā)展原則
可持續(xù)發(fā)展原則要求地理課堂成為促進(jìn)師生生態(tài)主體身心和諧健康發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，一要協(xié)調(diào)師生生態(tài)主體和課堂生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，營(yíng)造舒適的精神氛圍；二要協(xié)調(diào)師生之間、生生之間的關(guān)系，促進(jìn)師生之間民主、平等的對(duì)話(huà)交流，學(xué)生之間合作探究；三是提高教師的自我發(fā)展能力，倡導(dǎo)多樣性的教學(xué)風(fēng)格。
（二）整體性原則
高中地理課程改革的基本取向是堅(jiān)持地理科學(xué)素養(yǎng)和人文性的統(tǒng)一，奠定學(xué)生終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧地整體發(fā)展。首先，地理課程的目標(biāo)要堅(jiān)持整體性原則，將知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度的目標(biāo)制定統(tǒng)一起來(lái)；在教學(xué)過(guò)程中，教師要將地理課堂中的諸生態(tài)因子協(xié)調(diào)、調(diào)動(dòng)起來(lái)，使之相互融合、相互滲透。
（三）生成性原則
地理知識(shí)不是刻板呆滯的，而是動(dòng)態(tài)的，地理課堂中教師要貫徹生成性原則，及時(shí)根據(jù)所學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)與學(xué)生的周?chē)挛锵嗦?lián)系，動(dòng)態(tài)地生成新的教學(xué)方案，還要加強(qiáng)教育學(xué)之間的交往、互動(dòng)。比如在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)和地貌的時(shí)候，教師可以將當(dāng)?shù)氐臍夂?、地貌相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生多發(fā)言，不斷生成新的知識(shí)。
三、構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的策略
（一）注重地理教學(xué)的有機(jī)整體性
地理不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，地理書(shū)本中個(gè)章節(jié)的內(nèi)容也不是獨(dú)立的，而是息息相關(guān)的。教師在地理教學(xué)中不僅要從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度出發(fā)制定教學(xué)目標(biāo)，還要注重地理知識(shí)與其他學(xué)科和社會(huì)實(shí)踐之間的聯(lián)系，構(gòu)建開(kāi)放的知識(shí)和開(kāi)放的課堂，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的競(jìng)相迸發(fā)。在教學(xué)方法上，教師要摒棄單一的講授法，將小組討論、社會(huì)調(diào)查等新型的教學(xué)方法和講授法相結(jié)合。比如在教學(xué)“自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的影響”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師可以讓學(xué)生談?wù)勛匀画h(huán)境對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的影響，包括積極影響和不良影響，并讓學(xué)生就自己的看法進(jìn)行調(diào)查、收集資料，最后相互討論。
（二）創(chuàng)造積極的課堂生態(tài)環(huán)境
積極的課堂生態(tài)環(huán)境包括精神環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建良好的精神環(huán)境就需要教師在地理課堂中為學(xué)生提供廣泛的地理資源信息流，讓學(xué)生感受地理的趣味性和實(shí)用性，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為學(xué)生開(kāi)辟積極向上的課堂生態(tài)心理空間。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境要求教師關(guān)注地理課堂情境的動(dòng)態(tài)生成，避免僵化的教學(xué)模式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的問(wèn)題情境、遷移情境，并引導(dǎo)學(xué)生積極思考、交流，構(gòu)建生態(tài)式課堂。
（三）構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的'關(guān)鍵一環(huán)，學(xué)生是教學(xué)的主體，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，師生之間的良性互動(dòng)是維持生態(tài)課堂的基礎(chǔ)。教師要明確自己主導(dǎo)者的地位，凸顯學(xué)生的主體性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，平等地與學(xué)生交流對(duì)話(huà)，充分利用教育機(jī)智加強(qiáng)師生之間、學(xué)生之間的動(dòng)態(tài)交流。比如在學(xué)生“城市化問(wèn)題”這一節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，教師可以先將這塊內(nèi)容分成“交通擁擠”、“環(huán)境污染”、“就業(yè)困難”等幾塊內(nèi)容，然后讓學(xué)生自發(fā)組成探究小組，就本組選擇的內(nèi)容收集資料、分析數(shù)據(jù)等，然后各小組之間相互討論交流、相互評(píng)價(jià)，這樣就能充分發(fā)揮生態(tài)群體的動(dòng)力效應(yīng)，促進(jìn)生態(tài)課堂的構(gòu)建。
三、結(jié)語(yǔ)
地理生態(tài)式課堂的構(gòu)建需要教師和學(xué)生的積極參與，充分調(diào)動(dòng)、協(xié)調(diào)課堂上的諸多生態(tài)因素，不可顧此失彼，營(yíng)造和諧舒適的課堂氛圍，創(chuàng)造民主、平等的心理環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促進(jìn)師生身心的共同、持續(xù)進(jìn)步，營(yíng)造教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)氣氛。
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生態(tài)文明論文篇十四
天然林區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)不僅能向人類(lèi)社會(huì)提供木材資源、薪材資源和林副產(chǎn)品，同時(shí)也能向人類(lèi)社會(huì)提供良好的生態(tài)環(huán)境，包括涵養(yǎng)水源、改良土壤、保護(hù)水土、改善小氣候等多種生態(tài)環(huán)境效益。
指數(shù)評(píng)價(jià)方法是自身及其指數(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，選擇評(píng)價(jià)指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，既要體現(xiàn)天然林自身的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，還要體現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的保護(hù)、增益和調(diào)節(jié)功能。
同時(shí)還要考驗(yàn)評(píng)價(jià)指標(biāo)的社會(huì)服務(wù)功能，因此，評(píng)價(jià)指標(biāo)必須有典型性、代表性和系統(tǒng)性。
2森林生態(tài)綜合效益監(jiān)測(cè)評(píng)析
天然林生態(tài)效益的主要計(jì)量類(lèi)型可分為涵養(yǎng)水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善氣候效益、改善大氣質(zhì)量效益、生物多樣性效益、森林資源與生物產(chǎn)量。
計(jì)量方法有直接經(jīng)濟(jì)收益計(jì)量評(píng)價(jià)和生態(tài)效益計(jì)量評(píng)價(jià)，主要涉及到如下森林生態(tài)效益作用。
2.1生態(tài)環(huán)境的保健作用
牡丹江地區(qū)有多處旅游勝地，如鏡泊湖、海林影視城、位于柴河局內(nèi)的東北小九塞和蓮花湖水電站、雪鄉(xiāng)、興凱湖濕地等。
當(dāng)二氧化碳含量由原來(lái)的0.04%增加到0.05%—0.07%時(shí)，就會(huì)使人感到很不舒服，甚至呼吸困難，當(dāng)濃度超過(guò)0.4%時(shí)，人就會(huì)嘔吐，達(dá)到1%時(shí)人類(lèi)就無(wú)法生存。
據(jù)研究，1hm2森林每年能吸收氯氣43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并釋放氧氣731kg、一晝夜可分泌出30—60kg的殺菌素，完全能清除一個(gè)中等城市空氣中的各種細(xì)菌。
所以森林被稱(chēng)為天然大氧吧。
森林產(chǎn)生的負(fù)氧離子，及分泌的樹(shù)脂能保持人體生物電場(chǎng)的平衡，改善植物神經(jīng)功能、促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)免疫機(jī)能。
由于負(fù)氧離子具有預(yù)防治療疾病和強(qiáng)身健體的奇效，被稱(chēng)為空氣中的多維素，對(duì)患有氣喘、慢性支氣管炎、偏頭痛、高血壓、冠心病等病人有神奇的治療保健作用。
另外森林中還生長(zhǎng)著許多的山珍野味，這些無(wú)農(nóng)藥、化肥污染的天然綠色食品是膳食養(yǎng)生的佳品。
2.2改良土壤和涵養(yǎng)水源作用
森林植被形成的立體空間是多層的，層層阻止和減輕自然降水對(duì)土壤的沖擊，植物龐大的根系具有很強(qiáng)的固土能力。
結(jié)構(gòu)，調(diào)節(jié)小氣候、減輕水旱災(zāi)害、調(diào)解溫濕度、增加降水量、減少蒸發(fā)量、蓄水保墑等作用，能有效避免和減少旱災(zāi)和山洪，降水可增加7.6%，蒸發(fā)量可減少9%。
森林調(diào)解氣候效益最低使農(nóng)業(yè)增收幅度提高10%。
2.3提高群眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)對(duì)鞏固社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮作用
平衡，保護(hù)生物多樣性，改善生態(tài)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
2.4森林生態(tài)旅游效益帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
量，也調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善農(nóng)、林、牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，增加周邊無(wú)業(yè)人員就業(yè)問(wèn)題，增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入。
根據(jù)有關(guān)資料分析，森林旅游業(yè)直接就業(yè)1人，將給社會(huì)提供5人就業(yè)機(jī)會(huì)，世界上每9個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)中就有1個(gè)是由旅游創(chuàng)造的，森林生態(tài)旅游每收入1元，將給國(guó)家經(jīng)濟(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)5-7元的增值效益。
生態(tài)旅游是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，其旅游人數(shù)和收入以較大幅度逐年上升，每年以20%的速度遞增。
生態(tài)文明論文篇十五
濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開(kāi)放長(zhǎng)期以來(lái)的無(wú)序開(kāi)發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢(shì)很難在短時(shí)期內(nèi)得到有效改善和扭轉(zhuǎn)。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現(xiàn)在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機(jī)動(dòng)車(chē)尾氣污染，致使城市空氣污染問(wèn)題較為突出；渤海灣海域水質(zhì)持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車(chē)運(yùn)輸過(guò)程中灑落的土方和工程車(chē)輛在城市快速路上掉落的木方產(chǎn)生的路面揚(yáng)塵問(wèn)題較為突出；大片土地失去種植農(nóng)作物和有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴(yán)重；農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)；地表水質(zhì)較差，呈現(xiàn)直線(xiàn)下降的趨勢(shì)，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)間功能相對(duì)獨(dú)立，關(guān)聯(lián)性較差，未能形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現(xiàn)象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。
1.2研究解決問(wèn)題的方向
解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的難題，深化生態(tài)文明建設(shè)改革，是首要任務(wù)。從社會(huì)調(diào)查問(wèn)卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)十分迫切，應(yīng)從以下幾個(gè)方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質(zhì)量；在空氣污染方面，查明空氣質(zhì)量下降的原因，遏制下滑趨勢(shì)；在社會(huì)發(fā)展方面，應(yīng)繼續(xù)保持優(yōu)勢(shì)，著力于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重提高服務(wù)業(yè)產(chǎn)值gdp比例；在協(xié)調(diào)管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達(dá)標(biāo)排放率、城市生活垃圾無(wú)害化率、單位gdp水耗4個(gè)指標(biāo)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)進(jìn)一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。
生態(tài)文明論文篇十六
建設(shè)生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，立足經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)中資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會(huì)和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。
尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說(shuō)過(guò),“勞動(dòng)與自然界一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富?！碧幱诠I(yè)化階段的國(guó)家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個(gè)地區(qū)“軟實(shí)力”的重要標(biāo)志，在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中起著舉足輕重的作用。誰(shuí)的環(huán)境好，誰(shuí)就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件。
聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《只有一個(gè)地球》報(bào)告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因?yàn)榄h(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護(hù)需要資金，資金需要通過(guò)發(fā)展才能得到;只有合理開(kāi)發(fā)資源才能有效保護(hù)生態(tài)，尤其是可以通過(guò)使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見(jiàn)，發(fā)展方式以人對(duì)自然的支配為前提，總量增長(zhǎng)取決于對(duì)資源的開(kāi)發(fā)以及有效配置，有賴(lài)于人類(lèi)智慧不斷地認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用、改造自然環(huán)境。從這個(gè)意義上講，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。
綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。時(shí)勢(shì)所趨，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對(duì)抗性”思維中解脫出來(lái)，尋求一種新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“共贏”。
科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經(jīng)濟(jì)體更愿意通過(guò)傳統(tǒng)的要素投入獲得增長(zhǎng)，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)烈。
總體來(lái)看，當(dāng)前欠發(fā)達(dá)地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動(dòng)發(fā)展的模式還沒(méi)有根本改變。應(yīng)當(dāng)看到，造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)高投入、高消耗、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的一個(gè)重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動(dòng)綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)設(shè)施建設(shè)，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快。一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長(zhǎng)，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費(fèi)極其嚴(yán)重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費(fèi)使用、廉價(jià)使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。
在鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，江西省通過(guò)實(shí)施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個(gè)一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風(fēng)電能源、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成了以礦產(chǎn)資源深加工、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系，并通過(guò)生態(tài)市場(chǎng)制度的建立，提供生態(tài)市場(chǎng)運(yùn)行的制度保障。
江西省還積極探索建立綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算考評(píng)機(jī)制，加快推進(jìn)水、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價(jià)格改革，開(kāi)展排污費(fèi)改環(huán)境稅試點(diǎn)，探索建立水權(quán)交易制度，推進(jìn)生態(tài)合作、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補(bǔ)償?shù)取?0xx年以來(lái)開(kāi)展的集體林權(quán)制度改革，不僅有力地促進(jìn)了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收，還對(duì)改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一起到了重要作用。
江西省的經(jīng)驗(yàn)表明，科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，就要根據(jù)資源稟賦的特點(diǎn)，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和相關(guān)政策，堅(jiān)持“有所為、有所不為”，重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域性?xún)?yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念使生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“涓滴效應(yīng)”擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢(shì)相互結(jié)合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中限度地發(fā)揮作用。
在制度建設(shè)上，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價(jià)格機(jī)制，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護(hù)稀缺資源，價(jià)格機(jī)制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。
此外，還要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，積極鼓勵(lì)人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過(guò)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率。
推進(jìn)綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線(xiàn)圖”。欠發(fā)達(dá)地區(qū)往往蘊(yùn)藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時(shí)也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來(lái)保護(hù)環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。
新世紀(jì)以來(lái)，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢(shì)和要素優(yōu)勢(shì)，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢(qián)。江西要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、人民富裕、社會(huì)和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)作為引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經(jīng)濟(jì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。做出建設(shè)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。建設(shè)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)兩年多來(lái)，全面啟動(dòng)了“十二項(xiàng)重大生態(tài)經(jīng)濟(jì)工程”建設(shè)，包括以生態(tài)保護(hù)、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護(hù)“一湖清水”為重點(diǎn)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程。
再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來(lái)投資的水利建設(shè)項(xiàng)目，被譽(yù)為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運(yùn)等重大社會(huì)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，該水利工程建成后，將對(duì)江西經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達(dá)7.5億元。在防洪的同時(shí)，每年還可增加電量11.4億千瓦時(shí)清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”。
江西在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國(guó)前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國(guó)第一位，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國(guó)第六。
當(dāng)前，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國(guó)的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)推進(jìn)綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機(jī)遇。探索“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的路徑，形成面向未來(lái)的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，才能帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，才能在擴(kuò)總量、上水平與轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一中贏得主動(dòng)。
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