實(shí)用非遺文化調(diào)研報(bào)告（案例21篇）

報(bào)告是一種書(shū)面材料，用于對(duì)某一事物、事件或情況進(jìn)行陳述、說(shuō)明和分析的一種文字表達(dá)方式。它可以提供詳盡的信息和數(shù)據(jù)，幫助讀者全面了解所報(bào)告的內(nèi)容。就像現(xiàn)在這個(gè)情況，我們需要進(jìn)行一次報(bào)告。報(bào)告可以起到總結(jié)和概括的作用，讓我們對(duì)所研究或觀察的對(duì)象進(jìn)行深入思考和評(píng)價(jià)。編寫(xiě)報(bào)告時(shí)，要注重語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和流暢，避免使用復(fù)雜的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和長(zhǎng)句。我們特意為你收集了一些新穎、獨(dú)特的報(bào)告寫(xiě)作例子，希望能夠激發(fā)你的創(chuàng)造力和表達(dá)能力。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇一

采訪(fǎng)地點(diǎn)：潮州饒平師范實(shí)驗(yàn)中學(xué)行政樓辦公室

采訪(fǎng)方式：面談

采訪(fǎng)人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧

被采訪(fǎng)人：林主任

林：總體上開(kāi)看，本學(xué)校的學(xué)生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學(xué)生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績(jī)考進(jìn)來(lái)，整體素質(zhì)都比較高。有些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母接受過(guò)教育的話(huà)，便會(huì)更主動(dòng)去學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因?yàn)楦改笍男”銜?huì)給他們安排相應(yīng)的才藝培訓(xùn)，其中也包括書(shū)法，國(guó)畫(huà)，傳統(tǒng)樂(lè)器的學(xué)習(xí)等。

林：這類(lèi)活動(dòng)對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展很重要，我們學(xué)校也看得很重。每個(gè)學(xué)期都會(huì)舉行年級(jí)的書(shū)法比賽，讓學(xué)生主動(dòng)去練毛筆和鋼筆。還會(huì)有象棋比賽，文藝晚會(huì)，黑板報(bào)評(píng)比等。這是學(xué)校里規(guī)定舉行的活動(dòng)。而班主任和年級(jí)工作中也會(huì)自由地安排一些適合他們學(xué)生年齡段的活動(dòng)。這些活動(dòng)都會(huì)設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，以此來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加。

問(wèn)：學(xué)校在傳統(tǒng)才藝上還是相當(dāng)重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛(ài)國(guó)，尊師重道，長(zhǎng)幼有序，樂(lè)于助人等這些優(yōu)秀思想。

林：學(xué)校的學(xué)生都很乖，他們當(dāng)中大多數(shù)都是比較喜歡學(xué)習(xí)的，所以也很聽(tīng)老師的話(huà)，很尊重老師，很熱心幫助同學(xué)。如果哪位學(xué)生家里有困難，同學(xué)都會(huì)很積極去幫忙。當(dāng)然，其中也有一些學(xué)生這方面還需要加強(qiáng)，比如體育特長(zhǎng)生，他們的素質(zhì)則差一點(diǎn)。學(xué)生的素質(zhì)高低跟父母和這個(gè)社會(huì)是密切相關(guān)的，學(xué)校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會(huì)上別人不是這樣子做的，就會(huì)疑惑，甚至?xí)W(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣，以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。

林：學(xué)校每周都會(huì)有校會(huì)和班會(huì)，校會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言也會(huì)有道德方面的教育。而班會(huì)則由班主任自定主題，其中一些主題也會(huì)涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學(xué)校也開(kāi)過(guò)專(zhuān)門(mén)的校會(huì)來(lái)展開(kāi)捐款活動(dòng)，學(xué)生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進(jìn)在日常的教育中，讓學(xué)生潛移默化去感受去學(xué)習(xí)。

林：當(dāng)代學(xué)生的愛(ài)好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當(dāng)然，改革開(kāi)放后崇洋追星的現(xiàn)象是有，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視確實(shí)不如以前。以前我們做學(xué)生的時(shí)候，都拿政治人物當(dāng)偶像，對(duì)首都也有一種莫名的熱愛(ài)，現(xiàn)在學(xué)生一般都是把明星當(dāng)做偶像。呵呵，這的確會(huì)造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會(huì)減弱的。

問(wèn)：總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校的教育理念中沒(méi)有輕視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，這對(duì)于學(xué)生的發(fā)展是很好的，希望以后學(xué)校會(huì)越來(lái)越好。謝謝主任接受我們的采訪(fǎng)。非常感謝。再見(jiàn)！

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇二

學(xué) 號(hào)

專(zhuān) 業(yè)

指導(dǎo)教師

職 稱(chēng)

所在 學(xué)院

課題來(lái)源

課題 類(lèi)型

1.研究的目的和意義 （結(jié)合文獻(xiàn)綜述，闡述為什么要進(jìn)行該課題的研究，達(dá)到什么結(jié)果或取得什么效果，含理論、技術(shù)、應(yīng)用以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值）

研究目的 當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等方面，對(duì)于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在滿(mǎn)足農(nóng)民物質(zhì)生活需要的同時(shí)，如何滿(mǎn)足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉(xiāng)村文明程度，就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的重任，為鄉(xiāng)村的全面振興提供強(qiáng)大的精神支持。在這一前提下，本文從當(dāng)前的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀入手，探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問(wèn)題，尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑，以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒 研究意義 文化是一個(gè)國(guó)家和民族的“根”與“魂”，任何時(shí)候都是最基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量。中國(guó)文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如梁漱溟所說(shuō)：“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現(xiàn)出衰落之勢(shì)。因此，振興鄉(xiāng)村文化是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的必然要求。

2.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 （國(guó)內(nèi)外本課題研究現(xiàn)狀及進(jìn)展情況，可附頁(yè)）

- 2 - 國(guó)時(shí)局混亂，這些鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有進(jìn)行下去，其目標(biāo)也都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但是，他們對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)狀的分析，對(duì)于鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問(wèn)題和走向的探討和判斷，以及他們所進(jìn)行的道路探索都對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農(nóng)”問(wèn)題的解決有著重要鏡鑒意義。

目前，受到全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合、相互碰撞，廣大農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢(shì)。與此相呼應(yīng)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富，通過(guò)文獻(xiàn)梳理，主要分為以下幾個(gè)方面。

（一）鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵 文化是一個(gè)非常寬泛的概念，其內(nèi)涵和外延都極為豐富，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)文化的諸多定義并結(jié)合鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，從不同角度對(duì)“鄉(xiāng)村文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡述。具有代表性的有“兩分說(shuō)”“三分說(shuō)”兩種觀點(diǎn)。

其一是“兩分說(shuō)”。趙旭東等認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化側(cè)重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，既有抽象無(wú)形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習(xí)慣，也表現(xiàn)為有形的物質(zhì)層面，如民風(fēng)民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說(shuō)”。胡映蘭認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化，是在鄉(xiāng)村中的長(zhǎng)期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對(duì)固定的生活方式與觀念體系總稱(chēng)，它包括三種具體形式：鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化。閏小沛等把鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵定義為“以廣大農(nóng)民為主體創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的總稱(chēng)”。

由上可知，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化的界定還沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一定義，學(xué)者們對(duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的解讀也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是相對(duì)于城市文化的一種特殊文化形態(tài)，包括一整套關(guān)于價(jià)值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號(hào)體系，它涵蓋鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)組織及制度文化、行為文化四個(gè)層面的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)村文化的價(jià)值 鄉(xiāng)村文化的價(jià)值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化價(jià)值的研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

- 3 - 本身的功能之外，還具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多重價(jià)值和功能。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于鄉(xiāng)村文化的價(jià)值研究成果頗豐，他們?cè)谶@一領(lǐng)域的研究結(jié)論趨同，多數(shù)學(xué)者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無(wú)比重要的價(jià)值，在穩(wěn)定社會(huì)秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化影響力，凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。

（三）鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù) 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的載體，是農(nóng)民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是人類(lèi)文化多樣性的生動(dòng)展示。單靠翔在其專(zhuān)著《從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”》中詳細(xì)分析了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和新時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)，提出了開(kāi)展鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，探索出新型文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)途徑。張英魁、徐彩勤認(rèn)為鄉(xiāng)村文化價(jià)值的隱性與長(zhǎng)期性和經(jīng)濟(jì)利益的顯性與即時(shí)性二者之間的沖突是文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題，針對(duì)此問(wèn)題，必須要構(gòu)建一種以政府為主體，有效協(xié)同社會(huì)與市場(chǎng)這兩大主體的共治機(jī)制，方能為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。曹勁對(duì)此卻持有不同意見(jiàn)，他認(rèn)為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)所依賴(lài)的主體力量既不是政府部門(mén)，也非專(zhuān)業(yè)人士，而是鄉(xiāng)村原住民；強(qiáng)調(diào)有了村民的日常參與和維護(hù)，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)才有生命與活力。

通過(guò)大量的文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究大都通過(guò)“問(wèn)題一對(duì)策”式框架來(lái)闡述當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題，據(jù)此提出相應(yīng)的對(duì)策或建議。雖然這類(lèi)研究比較聚焦，但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中的某一具體問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)研究缺乏深度和廣度。

（四）鄉(xiāng)村文化傳播 文化傳播是以文化信息為媒介內(nèi)容的傳播，是人類(lèi)交流、開(kāi)化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一。當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個(gè)方面：

（1）鄉(xiāng)村文化傳播對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對(duì)農(nóng)民既有正面的積極影響，也有負(fù)面影響。如猴博等采用面對(duì)面問(wèn)卷調(diào)查的方法發(fā)現(xiàn)，電視媒介傳播“文化信息”對(duì)農(nóng)民的觀念改變、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。沙則認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化傳播過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播的經(jīng)濟(jì)效益，使得鄉(xiāng)村文化傳播越來(lái)越遠(yuǎn)離日常生活形態(tài)的本真樣貌。

- 4 - 化的傳播生態(tài)。

綜上所述，目前學(xué)術(shù)界圍繞鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的價(jià)值、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開(kāi)展了大量的研究，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些專(zhuān)家、學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者仍多側(cè)重于鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究。

3.選題研究的內(nèi)容 （在畢業(yè)論文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，說(shuō)明其中須進(jìn)行研究的具體理論、技術(shù)內(nèi)容等）

本研究的主要內(nèi)容分為五部分：

第一部分：通過(guò)查閱文獻(xiàn)研究得出：

（1）鄉(xiāng)村文化振興是滿(mǎn)足農(nóng)民美好生活的主觀需要。

（2）鄉(xiāng)村文化振興是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的客觀要求。

（3）鄉(xiāng)村文化振興是全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要。

第二部分：鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)研究現(xiàn)狀。

第三部分：鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境。

第四部分：如何解決困境并提出建設(shè)性建議。

第五部分：結(jié)論。

4.選題研究的技術(shù)路線(xiàn)、研究方法和要解決的主要問(wèn)題：

研究方法 文獻(xiàn)綜述法 通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱、整理，將涉及高中生學(xué)習(xí)倦怠、社會(huì)支持與學(xué)業(yè)自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上，深入思考、分析，形成自己的觀點(diǎn)。

問(wèn)卷調(diào)查法 本研究擬采用的問(wèn)卷內(nèi)容是對(duì)鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)面臨的困境以及建議，采取接納性意見(jiàn)。

選題研究解決的主要問(wèn)題：

- 5 - 體會(huì)到鄉(xiāng)村文化的自身價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，重新感知鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)烈吸引力和感染力。

5.研究進(jìn)度安排：

2020 年 10 月-12 月

撰寫(xiě)并修改論文。

6.主要參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉林.中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)研究述評(píng)（2000-2010 年）[j].公共管理學(xué)報(bào)，2012（02）. [2]郎友興，陳文文.“擴(kuò)”與“縮”的共進(jìn)：變革社會(huì)中社區(qū)治理單元的重構(gòu)——以杭州市江干區(qū)“省級(jí)社區(qū)治理與共服務(wù)創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)”為例[j].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（02）. [3]徐勇.村民自治的成長(zhǎng)：行政放權(quán)與社會(huì)發(fā)育一—1990 年代以來(lái)中國(guó)村民自治發(fā)展困境的反思[j].開(kāi)放導(dǎo)報(bào)，2004（06）

- 6 - [13]曹立前，尹吉東.治理轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到新型農(nóng)村社區(qū)[j].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2016（11）. [14]徐勇.利益與體制：民主選舉背后的變數(shù)分析[j].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1999（02）.

指導(dǎo)教師 意

指導(dǎo)教師簽名：

日 所在系 意見(jiàn)

系主任簽名：

日 學(xué)院意見(jiàn)

教學(xué)副院長(zhǎng)簽名：

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇三

蠶絲生產(chǎn)民俗是指在整個(gè)蠶絲生產(chǎn)過(guò)程中蠶農(nóng)們世代相傳的生產(chǎn)技藝和知識(shí)，以及圍繞這一生產(chǎn)過(guò)程在民眾的日常生活和精神文化方面所產(chǎn)生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個(gè)特定區(qū)域的集中體現(xiàn)，又形成了這個(gè)區(qū)域獨(dú)特的文化生態(tài)。

為了進(jìn)一步做好對(duì)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的保護(hù)工作，弘揚(yáng)我們悠久的絲綢文化，經(jīng)支部黨員豐國(guó)需提議，農(nóng)工余杭支部于2008年春組成了調(diào)研組，對(duì)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護(hù)進(jìn)行調(diào)研。此外，我們的調(diào)研還得到了省民俗專(zhuān)家、杭州師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經(jīng)過(guò)近半年的走訪(fǎng)，我們基本完成了對(duì)塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗文化生態(tài)狀況的調(diào)研，現(xiàn)將成果報(bào)告如下：

一、塘北村蠶桑生產(chǎn)及相關(guān)民俗概況

塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個(gè)大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶(hù)農(nóng)戶(hù)，總?cè)丝诩s為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚(yú)塘162畝。該村主要經(jīng)濟(jì)構(gòu)成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產(chǎn)等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農(nóng)戶(hù)還在從事蠶桑生產(chǎn)，每年蠶桑生產(chǎn)占農(nóng)民年收入的一半以上，是整個(gè)余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。

塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產(chǎn)歷史。但改革開(kāi)放以來(lái)，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產(chǎn)下滑嚴(yán)重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產(chǎn)主要集中在塘北村一帶。據(jù)2007年統(tǒng)計(jì)，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產(chǎn)量高達(dá)擔(dān)，占全鎮(zhèn)年蠶繭產(chǎn)量的（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價(jià)980元/擔(dān)計(jì)算，全村一年蠶繭收入達(dá)萬(wàn)余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產(chǎn)量達(dá)到擔(dān)，占全年產(chǎn)量的71%。

蠶桑生產(chǎn)作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當(dāng)?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關(guān)。在長(zhǎng)期的蠶桑生產(chǎn)過(guò)程中，當(dāng)?shù)匾研纬闪税陬^文學(xué)、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內(nèi)容的一系列傳統(tǒng)民俗。

但同時(shí)我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，塘北村的蠶桑生產(chǎn)也面臨著效益比較低下，蠶農(nóng)經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，生產(chǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)大、絲綢價(jià)格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農(nóng)戶(hù)種桑養(yǎng)蠶的積極性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經(jīng)濟(jì)效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀(jì)大了的老人，打工無(wú)人要，在家無(wú)事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個(gè)小錢(qián)。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝以及與之相關(guān)民俗活動(dòng)瀕臨消失的命運(yùn)。

二、建議在塘北村建立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”

目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無(wú)僅有，而當(dāng)?shù)嘏c蠶桑生產(chǎn)相結(jié)合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現(xiàn)在再不加以保護(hù)，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無(wú)從恢復(fù)。因此，從保護(hù)自身文化傳承的迫切性來(lái)說(shuō)，從保護(hù)“絲綢之府”的文化空間來(lái)說(shuō)，塘北村這個(gè)杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩。

當(dāng)前塘棲正在進(jìn)行運(yùn)河綜合保護(hù)工程，我們認(rèn)為這是一個(gè)難得的機(jī)遇，可以結(jié)合塘棲的運(yùn)河綜保工程，來(lái)保護(hù)我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護(hù)形式，我們建議可在塘北村設(shè)立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”。通過(guò)開(kāi)發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來(lái)較好的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)相關(guān)民俗事象、蠶桑文化的保護(hù)，并最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的雙贏。

三、在塘北村開(kāi)發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)分析

塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經(jīng)濟(jì)文化積淀，開(kāi)發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢(shì)：

1．地理位置優(yōu)勢(shì)

塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運(yùn)河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運(yùn)河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過(guò)該村，可直達(dá)運(yùn)河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達(dá)該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開(kāi)發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運(yùn)河，運(yùn)河塘棲段的開(kāi)發(fā)也給它的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇?？梢砸劳羞\(yùn)河改造，打造一個(gè)原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產(chǎn)民俗的生態(tài)空間。

2．蠶桑生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)

塘北村的蠶桑生產(chǎn)規(guī)模大，多采用蠶農(nóng)分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數(shù)農(nóng)戶(hù)家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個(gè)自然村。該村有144戶(hù)農(nóng)戶(hù)，家家戶(hù)戶(hù)全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產(chǎn)時(shí)間跨度很長(zhǎng)，這在其它鄉(xiāng)村已經(jīng)看不到了。

3．民俗文化優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)的蠶桑生產(chǎn)技藝以及整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程構(gòu)成了一個(gè)特有的蠶桑文化空間存在的基礎(chǔ)，同時(shí)也在這一帶蠶農(nóng)精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構(gòu)成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會(huì)就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動(dòng)。在當(dāng)?shù)?，此?lèi)民俗活動(dòng)規(guī)模大，參與人數(shù)眾多，極有蠶桑文化特色。

4．非遺項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)

整個(gè)塘北村的蠶桑生產(chǎn)民俗，有不少省、市、區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目：

清水絲綿：舊時(shí)，塘北村家家戶(hù)戶(hù)都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車(chē)?？壗z過(guò)程中的次品繭，蠶家們就拿來(lái)做清水絲綿，至今蠶婦們還都會(huì)做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無(wú)綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

軋蠶花：舊時(shí)，每逢清明，蠶農(nóng)們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時(shí)，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹?zhàn)龅摹靶Q花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結(jié)上，場(chǎng)面十分壯觀。“軋蠶花”這一項(xiàng)目被列入余杭第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

塘棲繭圓：蠶農(nóng)們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農(nóng)們都會(huì)在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時(shí)須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農(nóng)們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報(bào)杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。

蠶桑生產(chǎn)民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產(chǎn)生了不少民俗，在塘北村這些習(xí)俗都在流行，如：“關(guān)蠶門(mén)”、“開(kāi)蠶門(mén)”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產(chǎn)民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報(bào)杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。

四、對(duì)建設(shè)“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”的幾點(diǎn)設(shè)想

我們認(rèn)為，塘北村蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢(shì)，展示原汁原味的蠶桑生產(chǎn)民俗文化。這個(gè)旅游區(qū)可以以現(xiàn)在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個(gè)旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產(chǎn)為主，花果生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)為副的農(nóng)耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。

1.建立原汁原味的蠶桑生產(chǎn)空間

廿四度自然村現(xiàn)有144戶(hù)人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺(tái)一些相應(yīng)的措施，讓居住在旅游區(qū)內(nèi)的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習(xí)俗，并且力爭(zhēng)家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開(kāi)發(fā)提供觀光時(shí)間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點(diǎn)讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗(yàn)蠶桑生產(chǎn)的快樂(lè)。同時(shí)還可以開(kāi)發(fā)一些蠶桑生產(chǎn)的產(chǎn)品，搞一些小蠶，配以一定數(shù)量的桑葉，做成產(chǎn)品，供孩子買(mǎi)回家去飼養(yǎng)，日后結(jié)成繭后還可來(lái)塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，開(kāi)拓他們的視野，同時(shí)也能給旅游區(qū)帶來(lái)人氣，帶來(lái)回頭客。

2.建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館

在旅游區(qū)內(nèi)，建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館，在館內(nèi)用圖片、實(shí)物展示江南蠶桑生產(chǎn)的全過(guò)程，展示所有與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)民俗。這個(gè)博物館還可以與“中國(guó)絲綢博物館”取得聯(lián)系，成為他們展示蠶桑生產(chǎn)民俗的一個(gè)基地。

蠶桑生產(chǎn)的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開(kāi)始，“開(kāi)蠶門(mén)”、“關(guān)蠶門(mén)”、“謝蠶花”……，一項(xiàng)項(xiàng)民俗活動(dòng)極其豐富，將這些民俗活動(dòng)通過(guò)各種手段來(lái)展現(xiàn)，使游客來(lái)過(guò)一次就能了解整個(gè)蠶桑生產(chǎn)中的所有民俗文化。

除此之外，還可在博物館內(nèi)設(shè)個(gè)“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽(tīng)故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)故事，以加深游客對(duì)蠶桑生產(chǎn)民俗文化的了解。

3.重建“馬鳴殿”

現(xiàn)在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證已是杭州地區(qū)現(xiàn)存的唯一一座蠶神廟，省內(nèi)相關(guān)民俗專(zhuān)家曾多次來(lái)此考察，極具保存和研究?jī)r(jià)值?？墒牵瑥陌l(fā)展旅游的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農(nóng)田之中，與發(fā)展旅游很不適應(yīng)。要開(kāi)發(fā)旅游，必須在原址進(jìn)行重建。重建后的馬鳴殿，應(yīng)尋求佛教文化與蠶桑文化的結(jié)合，突出蠶農(nóng)的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內(nèi)涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會(huì)”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會(huì)”重新包裝，使之成為一個(gè)旅游亮點(diǎn)。

4.泛舟觀光

塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現(xiàn)出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現(xiàn)有一條自然河流，兩岸均是桑樹(shù)和枇杷樹(shù)，有著原始的濕地風(fēng)光。我們開(kāi)發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開(kāi)避泛舟觀光活動(dòng)。

塘北村還有一個(gè)大洋，名叫“白云洋”，開(kāi)發(fā)旅游還可以動(dòng)動(dòng)白云洋的腦筋，將其開(kāi)辟成水上活動(dòng)區(qū)域或游樂(lè)區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內(nèi)的小河與白云洋溝通或與運(yùn)河溝通，把水上游樂(lè)的文章做大。

5.開(kāi)發(fā)民俗活動(dòng)項(xiàng)目

6.開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品

出門(mén)旅游，一個(gè)是玩，一個(gè)是買(mǎi)。我們滿(mǎn)足了游客的游玩目標(biāo)之后，還得考慮滿(mǎn)足游客的購(gòu)物欲望。我們可以利用現(xiàn)有的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，來(lái)開(kāi)發(fā)我們的旅游產(chǎn)品，比如“清水絲綿”、“塘棲繭圓”等等，都是有著作為旅游產(chǎn)品的潛質(zhì)。就是“藍(lán)印花布”，雖然在桐鄉(xiāng)更有名氣，但舊時(shí)塘棲也有生產(chǎn)，完全也可以作為一個(gè)產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。除此之外，小包裝的咸茶，參與了“打茶會(huì)”的游客肯定會(huì)感興趣。有關(guān)蠶桑民俗文化的小冊(cè)子，也會(huì)引得一部分有文化的游客來(lái)掏腰包。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇四

茶文化，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中的瑰寶，茶以其獨(dú)特的魅力，將我們深深吸引，于是決定對(duì)其展開(kāi)全面探究。因?yàn)樽鳛檠S子孫，我們有必要去了解中國(guó)茶的歷史、種類(lèi)、沖沏等各方面的知識(shí)，因此，我們九位好茶的同學(xué)就組成了這個(gè)有關(guān)中國(guó)茶文化的研究性學(xué)習(xí)課題小組。

關(guān)于茶，可以研究的極多，有茶具，茶飲，茶道等等。我們上圖書(shū)館，上網(wǎng)，請(qǐng)教老師等，從多方面研究，不僅對(duì)茶有了更深的了解，也對(duì)調(diào)查的技術(shù)有了更深的實(shí)踐。

研究過(guò)程概述

通過(guò)對(duì)中國(guó)茶文化較詳盡地介紹，讓大家能夠?qū)χ袊?guó)茶有更深的了解，懂得如何去品茶，品出中國(guó)茶的韻味。在研究學(xué)習(xí)中，我們組的成員都積極地尋找資料、提供素材。我們通過(guò)上網(wǎng)、到書(shū)店尋找相關(guān)圖片，最后交由課題組長(zhǎng)加以整理并制成網(wǎng)站。我們的網(wǎng)站分別介紹了茶史、茶葉的制作、茶的沖沏等各方面的知識(shí)。

研究?jī)?nèi)容

l 沏茶之水

“茗者，敘茶品也;水者，擇茶水也;盞者，示茶具也;居者，論茗飲之環(huán)境也;茶藝者，闡茶飲之哲學(xué)精髓也。此五者融會(huì)貫通，既有其博大精深，只可意會(huì)，難以言傳的一面，又有其雅俗共賞，不拘一格，各取所需，靈活應(yīng)用的一面。茗、水、盞、居、藝，每個(gè)字都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容?！痹诰C述古人擇水的同時(shí)，用科學(xué)指標(biāo)歸納水質(zhì)的基本條件是無(wú)異色、異味、異嗅，無(wú)肉眼可見(jiàn)物，渾濁度不超過(guò)5度，ph值在6.5～8.5之間，總硬度不高于25 度以及毒理學(xué)細(xì)菌指標(biāo)均符合標(biāo)準(zhǔn)等。比如如龍井茶和虎跑泉就是好水配好茶的典范，它們被稱(chēng)為“西湖雙絕”。在明代的《四時(shí)幽賞錄》)一書(shū)中，作者先是對(duì)虎跑泉的地理環(huán)境作了描述和分析，它三面環(huán)山，形成馬蹄形洼地，成為泉水集水的來(lái)源，接著給泉水以科學(xué)的解釋?zhuān)骸坝捎诨⑴苋畯碾y于溶解的石英巖中滲出，所含不溶性礦物質(zhì)、雜質(zhì)、污染物少，不易形成硅酸鹽沉淀，因此泉水透明澄澈，甘冽醇厚，質(zhì)地潔凈，硬度很低，含有珍貴的微量元素和其他對(duì)人體有益的礦物質(zhì)，具有一定的醫(yī)療保健作用……”

另外，沏茶倒水也有一定的講究，一般步驟如下：

1、倒水：將壺內(nèi)的水倒出至茶船中。

2、燙壺：將熱水沖入壺中至溢滿(mǎn)為止。

3、置茶：這是比較講究的烏龍茶置茶方式，將一茶漏斗放在壺口上，然后用茶匙撥茶入壺或自由一點(diǎn)直接用手抓茶葉亦可。

4、燙杯：將茶杯放入茶船中，利用水的得余溫燙杯。燙杯的作用是：保持茶湯的溫度，不致于冷卻太快。

l 茶葉種類(lèi)

我中華茶飲歷史悠久，歷代積累的名茶品種不勝其多，據(jù)傅宏鎮(zhèn)《茶名匯考》的統(tǒng)計(jì)，包括失傳的和現(xiàn)在仍然生產(chǎn)的，超過(guò)了八百多種，難以一一縷述。我們著重介紹了普洱茶、烏龍茶、功夫茶、鐵觀音等著名茶種。

溫文爾雅普洱茶

普洱茶因集散地的地名而得名。普洱茶的原料，主要產(chǎn)于云南瀾滄江流域?，F(xiàn)代的普洱茶，包括普洱散茶和普洱緊壓茶兩大類(lèi)。其原料，主要滇青茶。作為普洱茶原料的滇青毛茶，因采摘時(shí)期不同，可以分為春尖茶，二水茶和谷花茶。清明至谷雨所采的茶葉，稱(chēng)為“春尖”。芒種至大暑所采的茶葉，稱(chēng)為“二水”，又分細(xì)黑茶，二介茶和粗茶，為緊壓茶的原料。白露至霜降所采的茶葉，稱(chēng)為谷花茶，白毫特多，亦很細(xì)嫩，為制餅茶的原料。

普洱茶的功效：

1、降脂、減肥、降壓、抗動(dòng)脈硬化。

2、防癌、抗癌。

3、養(yǎng)胃、護(hù)胃。

4、消炎、殺菌、治痢。

功夫茶

所謂功夫茶，并非一種茶葉或茶類(lèi)的名字。而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究。操作起來(lái)需要一定的功夫，此功夫，乃為沏泡的學(xué)問(wèn)，品飲的功夫。功夫茶起源于宋代,在廣東的潮州府(今潮汕地區(qū))及福建的漳州、泉州一帶最為盛行,乃唐、宋以來(lái)品茶藝術(shù)的承襲和深入發(fā)展。蘇轍有詩(shī)曰：“閩中茶品天下高,傾身事茶不知?jiǎng)??！?/p>

功夫茶以濃度高著稱(chēng)，初喝似嫌其苦，習(xí)慣后則嫌其他茶不夠滋味了。功夫茶采用的是烏龍茶葉，如鐵觀音、水仙和鳳凰茶。烏龍茶介乎紅、綠茶之間，為半發(fā)酵茶，只有這類(lèi)茶才能沖出功夫茶所要求的色香味。

烏龍茶

烏龍茶是一種半發(fā)酵茶，就制造中鮮葉內(nèi)含物轉(zhuǎn)化而言，作為茶葉特征性物質(zhì)的多酚類(lèi)酶促氧化作用程度，介于抑制酚類(lèi)酶促氧化作用不發(fā)酵綠茶與促進(jìn)酚類(lèi)酶促氧化作用全發(fā)酵紅茶之間;即發(fā)生酚類(lèi)的部分酶促氧化作用，遂形成烏龍茶特有的品質(zhì)風(fēng)韻一香高、味醇，綠葉紅鑲邊。伴隨茶文化的宣傳發(fā)展，烏龍茶憑借其優(yōu)良品質(zhì)，逐漸為人們所接受和喜歡，暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。

鐵觀音

鐵觀音原是茶樹(shù)品種名，由于它適制烏龍茶，其烏龍茶成品遂亦名為鐵觀音。所謂鐵觀音茶即以鐵觀音品種茶樹(shù)制成的烏龍茶。而在中國(guó)臺(tái)灣，鐵觀音茶則是指一種以鐵觀音茶特定制法制成的烏龍茶，所以，中國(guó)臺(tái)灣優(yōu)質(zhì)鐵觀音茶條卷曲、壯結(jié)、沉重，呈青蒂綠腹蜻蜓頭狀。色澤鮮潤(rùn)，砂綠顯，紅點(diǎn)明，葉表帶白霜，這是優(yōu)質(zhì)鐵觀音的重要特征之一。鐵觀音湯色金黃，濃艷清澈，葉底肥厚明亮，具綢面光澤。泡飲茶湯醇厚甘鮮，入口回甘帶蜜味;香氣馥郁持久，有“七泡有余香之譽(yù)”。

l 繽紛茶具

飲茶的環(huán)境是中華茶文化“天人合一”不可分離的組成部分。佛道儒的佛茶與茶禪結(jié)合，更是超然物外，悠游哲學(xué)境界。民間的茶館、茶肆、茶坊等則是另一種風(fēng)光，它們還兼有溝通信息、談判條件、和解糾紛等的作用，這一切都在中陷于中斷。改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)生活的迅速提高，傳統(tǒng)的茶館終于逐次恢復(fù)，并進(jìn)一步向豐富多彩的茶藝館發(fā)展。

l 茗的藥用

我國(guó)古籍上說(shuō)茶葉具有清咽、解渴、消暑、去乏、安神、明目、利尿、下氣、去肥膩、養(yǎng)性等等功用，現(xiàn)代科學(xué)確認(rèn)一點(diǎn)也不錯(cuò)?，F(xiàn)代科學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)茶有防輻射、防高血壓、冠心病、減肥、健康美容等效果。隨著人們生活水平的提高，品茶也將扮演新的角色，為人們的生活增添樂(lè)趣。茶飲具有清新、雅意的天然特性，并且能靜心神，還能做藥料，可見(jiàn)茶的確是有多種妙用的極品。盧全這個(gè)愛(ài)茶成癖的“茶中亞圣”也曾在《飲茶歌》中寫(xiě)到“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜孤腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗吃不也，唯覺(jué)兩腋羽清風(fēng)生。“茶是提神醒腦，清腸解毒的靈藥啊!茶飲更是人們下的飲料，它獨(dú)特的風(fēng)味，較強(qiáng)的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值以及保健功效吸引了眾多人;茶也以它自身的妙用，為人類(lèi)的健康帶來(lái)了福音。

l 關(guān)于茶的幾點(diǎn)感想

? 郁悶的時(shí)候，都喜歡借酒澆愁，其實(shí)不妨品茶。

? 酒如詩(shī)，而茶如道。

? 酒奔放、濃烈、刺激，是宣泄物，也是麻醉品。而茶，平中見(jiàn)滋味，淡里有幽香，苦中有甜，澀里有醇。之于口感，是回味綿長(zhǎng);之于感受，是恬淡寧?kù)o，之于心情，是悠然自得;之于韻律，如同爵士的音符，低沉婉轉(zhuǎn)，凝重深厚。

? 綠茶淡雅，紅茶深沉，茉莉香，烏龍醇，龍井如西湖引人神往遐思，普洱使人倍感親切，鐵觀音茶如其名，似乎也染上了一絲歷史滄桑。好茶未必需好水，要的是好心情、好品味、好境界。最好還要有一份灑脫，“飄蕭我是孤飛雁，不與紅塵結(jié)怨”。

? 真水無(wú)痕 茶過(guò)留香

茶道者，飲茶之道也。其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、禮節(jié)禮貌、交談話(huà)題等一系列高雅考究的道道，都有極為嚴(yán)格的規(guī)定，一招一數(shù)、一板一眼都馬虎不得，其刻板程度比起孔孟之道來(lái)恐怕是有過(guò)之而無(wú)不及。茶道乃日本民族特有的一種飲茶藝術(shù)，講究“四規(guī)七則”，以體現(xiàn)“和、敬、清、寂”的精神。據(jù)說(shuō)，它已成為日本促進(jìn)家庭和睦、人人相親，以及教育子女講究禮儀、尊敬師長(zhǎng)的一種重要的方式和手段。對(duì)于茶道，周作人曾做過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸安璧赖囊馑迹闷椒驳脑?huà)來(lái)說(shuō)，可以稱(chēng)作‘忙里偷閑、苦中作樂(lè)’，在不完全的現(xiàn)世享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久，是日本之‘象征的文化’里的一種代表藝術(shù)?！?/p>

? 中國(guó)最終沒(méi)有發(fā)展出像日本那樣精致的“茶道”，但有“茶藝”。道可道，非常道。而“藝”是大眾文化，既可意會(huì)，又能言傳，不需技巧、不溯淵源，不分高低，以自己喜歡的方式，隨心所欲，這或許也是一種禪意?？梢栽谛鷩W中七嘴八舌，喋喋不休;可以幾人對(duì)坐，高談闊論，古今付之于笑談;可以?xún)扇讼鄬?duì)，或輕言細(xì)語(yǔ)，或不致一詞而心有靈犀;更可以一杯在手，獨(dú)自品茗，茶洗塵埃，不覺(jué)心靜如水，物我兩忘。

? 夜深人靜，獨(dú)處一室，沏上一杯清茶，那蒸騰的氤氳，如同清明時(shí)節(jié)迷朦飄渺的雨露，透過(guò)城聊如霧裊裊上升的水汽，人不知不覺(jué)會(huì)陷入一種無(wú)限的遐思，一種入禪的意境，濃淡相宜的潑墨山水畫(huà)，江南小橋流水的景致縈繞于懷。茶葉不同，杯中的茶水亦不相同，色彩變幻，深淺紛呈。鵝黃清澈，淡雅素凈，恰似久藏琥珀;湯明色綠，清新可人，宛若水洗翡翠。蘇東坡言：“從來(lái)佳茗似佳人”，在輕盈升騰的水霧中觀看佳茗，婀娜多姿，美不勝收。杯中的茶葉沉浮不定，茶香也隨之飄飄渺渺，在空中悄悄彌漫。茶香好似深谷幽蘭，若隱若現(xiàn)。用力嗅之，不留痕跡;不經(jīng)意間，卻清香宜人，沁人心脾。茶喝得久了，看得久了，便慢慢地有所感悟，人生如茶，品茶如品人生。

? 古詩(shī)云：“美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人?！薄案嗜祀H流，香茗舞中飄?！币槐貌?，一對(duì)知己，暢談古今中外，神游雄山名峰。正如中國(guó)悠久的文化，茶的文化也蘊(yùn)涵在它的清茗中?！靶嵊X(jué)精新極，嘗知古自輕。”無(wú)需什么語(yǔ)言，無(wú)論什么民族，不管你來(lái)自天涯海角，一杯清茶包含無(wú)數(shù)情誼;憂(yōu)愁、迷無(wú)助、失落、傷心、痛苦……有杯清茶，化解心中的一切不滿(mǎn)。正是茶文化，讓不相識(shí)的人走到一起，來(lái)共同了解中國(guó)，也正是茶文化，讓遷客騷人思緒萬(wàn)千，譜下一次次動(dòng)人的詩(shī)篇。酣醇的中國(guó)茶文化，讓我跌足在香茗中，讓我“沉醉不知?dú)w路”。

? 多彩茶聯(lián)

中國(guó)茶葉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶聯(lián)亦是我國(guó)楹聯(lián)寶庫(kù)的一枝奪目鮮花。

成都早年有家茶酒鋪，聯(lián)曰：為名忙，為利忙，忙里偷閑，且喝一杯茶去;勞問(wèn)苦，勞力苦，苦中作樂(lè)，再倒一杯來(lái)。人一生都在為名利奔波，而淺茶一杯，人心可靜，從古至今，多少人借酒交友，但茶亦是友誼的傳遞方式。如：美酒千杯難知己，清茶一盞也能醉人。茶的醉人之處在于品茶者的心境，人心已醉，那喝茶亦能醉人，一幅幅茶聯(lián)，道出多少茶語(yǔ)，讓人看到多少“悠乎哉”。

且看那“甘泉天際流，香茗霧中飄。”

且聞那“飄鄉(xiāng)屋內(nèi)外，味醇一杯中。”

且賞那“精致”茶聯(lián)，品味茶之真諦。

研究過(guò)程

首先，確定了我們的課題，然后，由組長(zhǎng)撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，為我們分配任務(wù)。因由于我家庭條件的限制，我只能負(fù)責(zé)整理資料和一些文筆工作，而其他的組員.則按照各自的情況給予合理的分配。我對(duì)于組長(zhǎng)的分配給我的任務(wù)較為滿(mǎn)意，因?yàn)檫@些對(duì)我來(lái)說(shuō)不算很難，而且這對(duì)我是個(gè)新的挑戰(zhàn)，我要努力把我的份內(nèi)工作做好，把我們的課題盡量完成得盡善盡美。我們經(jīng)常出外進(jìn)行必要的實(shí)地考察或采訪(fǎng)工作。在出外的研究學(xué)習(xí)中，我們知道了，原來(lái)，不只是書(shū)本上那些華麗的文字是吸引人的，而外面社會(huì)百態(tài)，酸甜苦辣，也一樣是吸引我的。另外，我們每個(gè)人在回家后也有事先分配好的任務(wù)，例如茶文賞析、研究感悟等等，在完成以后分別用郵箱、msn等各種渠道將資料匯總到組長(zhǎng)處進(jìn)行統(tǒng)一編排，甚至利用假日參觀茶館茶場(chǎng)，聽(tīng)茶文化講座，記錄下了大量有意義的文字和圖片資料，(其實(shí)還有好幾張有關(guān)茶文化的圖片，但由于種.種原因及時(shí)間關(guān)系我們只能挑選其中較具代表性的圖片進(jìn)行掃描)增長(zhǎng)了我們對(duì)于茶種、茶具、茶藝的了解，也豐富了我們的假日生活，使我們度過(guò)一個(gè)個(gè)充實(shí)多彩的休息日。我們也知道了很多關(guān)于茶文化的形成與發(fā)展的過(guò)程，還知道了許多茶的知識(shí)，例如要怎么沖泡茶、怎么分辨茶的好壞等，還了解了中國(guó)各族的飲茶習(xí)俗以及外國(guó)的飲茶習(xí)俗，使我們受益匪淺!在學(xué)習(xí)的后期，我們的工作任務(wù)更緊張了。要把一份份資料按一定邏輯順序排列，還要逐字查看資料，檢查是否有錯(cuò)字或有需要改善的地方;還有在組長(zhǎng)撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告時(shí)，每個(gè)人也參與進(jìn)去寫(xiě)了。

整個(gè)研究性學(xué)習(xí)融合了我們找資料的汗水，探索的辛勞和收獲的喜悅。通過(guò)這次的研究性學(xué)習(xí)，使我們懂得了，人在這個(gè)世界上絕不是孤立存在的，而是與社會(huì)連成一個(gè)整體的，而且，通過(guò)這次研究性學(xué)習(xí)，也加強(qiáng)了我們對(duì)自己民族的了解，還擴(kuò)展了我們的知識(shí)面。我們還要努力將這個(gè)角色扮演好，學(xué)會(huì)通過(guò)多渠道去解決問(wèn)題，學(xué)會(huì)與人交往，學(xué)會(huì)勇敢的挑戰(zhàn)!關(guān)于這一次對(duì)茶文化的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，我們找到了大量的，不計(jì)其數(shù)的資料，但由于時(shí)間問(wèn)題以及其他外在因素導(dǎo)致我們只能摘要取出其中獨(dú)具代表性的關(guān)于茶文化的精髓。例如：茶文化中的“茶葉的鑒別方法”就長(zhǎng)達(dá)十頁(yè)，我們還在茶館對(duì)一些有代表性的茶葉進(jìn)行拍攝，并存入每個(gè)組員的磁盤(pán)中，每一個(gè)圖片還附帶一篇對(duì)該圖片上顯示茶葉的簡(jiǎn)要介紹。如茉莉花茶、安西鐵觀音茶、普陀佛茶、西湖龍井茶、英德紅茶、祁門(mén)紅茶。沈驪和邵瑜、張瑩同學(xué)還曾經(jīng)到茶藝館中觀察茶藝師們泡茶的整個(gè)過(guò)程，并親自品嘗。那是一種潮洲功夫茶，后來(lái)大家又和小組成員嚴(yán)含雪、莊琳一起去一家茶店進(jìn)行采訪(fǎng)、拍攝并親自試驗(yàn)泡潮洲功夫茶，還拍攝了一些泡茶的照片，最后，茶館老板還幫我們?nèi)w成員在茶館拍了一張照片。由于其他許多外界因素，我們未能把照片掃描出來(lái)。我們還從有關(guān)茶文化的書(shū)籍上找到了少數(shù)民族泡茶的圖片并掃描附上。這些圖片分別為傣族竹筒茶、基諾族的涼拌茶、云南烤茶以及白族的三道茶。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇五

采訪(fǎng)時(shí)間：xx年8月13日9：00

采訪(fǎng)地點(diǎn)：潮州饒平師范實(shí)驗(yàn)中學(xué)行政樓辦公室

采訪(fǎng)方式：面談

采訪(fǎng)人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧

被采訪(fǎng)人：林主任

林：總體上開(kāi)看，本學(xué)校的學(xué)生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學(xué)生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績(jī)考進(jìn)來(lái)，整體素質(zhì)都比較高。有些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母接受過(guò)教育的話(huà)，便會(huì)更主動(dòng)去學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因?yàn)楦改笍男”銜?huì)給他們安排相應(yīng)的才藝培訓(xùn)，其中也包括書(shū)法，國(guó)畫(huà)，傳統(tǒng)樂(lè)器的學(xué)習(xí)等。

林：這類(lèi)活動(dòng)對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展很重要，我們學(xué)校也看得很重。每個(gè)學(xué)期都會(huì)舉行年級(jí)的書(shū)法比賽，讓學(xué)生主動(dòng)去練毛筆和鋼筆。還會(huì)有象棋比賽，文藝晚會(huì)，黑板報(bào)評(píng)比等。這是學(xué)校里規(guī)定舉行的活動(dòng)。而班主任和年級(jí)工作中也會(huì)自由地安排一些適合他們學(xué)生年齡段的活動(dòng)。這些活動(dòng)都會(huì)設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，以此來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加。

問(wèn)：學(xué)校在傳統(tǒng)才藝上還是相當(dāng)重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛(ài)國(guó)，尊師重道，長(zhǎng)幼有序，樂(lè)于助人等這些優(yōu)秀思想。

林：學(xué)校的學(xué)生都很乖，他們當(dāng)中大多數(shù)都是比較喜歡學(xué)習(xí)的，所以也很聽(tīng)老師的話(huà)，很尊重老師，很熱心幫助同學(xué)。如果哪位學(xué)生家里有困難，同學(xué)都會(huì)很積極去幫忙。當(dāng)然，其中也有一些學(xué)生這方面還需要加強(qiáng)，比如體育特長(zhǎng)生，他們的素質(zhì)則差一點(diǎn)。學(xué)生的素質(zhì)高低跟父母和這個(gè)社會(huì)是密切相關(guān)的，學(xué)校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會(huì)上別人不是這樣子做的，就會(huì)疑惑，甚至?xí)W(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣，以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。

林：學(xué)校每周都會(huì)有校會(huì)和班會(huì)，校會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言也會(huì)有道德方面的教育。而班會(huì)則由班主任自定主題，其中一些主題也會(huì)涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學(xué)校也開(kāi)過(guò)專(zhuān)門(mén)的校會(huì)來(lái)展開(kāi)捐款活動(dòng)，學(xué)生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進(jìn)在日常的教育中，讓學(xué)生潛移默化去感受去學(xué)習(xí)。

林：當(dāng)代學(xué)生的愛(ài)好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當(dāng)然，改革開(kāi)放后崇洋追星的現(xiàn)象是有，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視確實(shí)不如以前。以前我們做學(xué)生的時(shí)候，都拿政治人物當(dāng)偶像，對(duì)首都也有一種莫名的熱愛(ài)，現(xiàn)在學(xué)生一般都是把明星當(dāng)做偶像。呵呵，這的確會(huì)造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會(huì)減弱的。

采訪(fǎng)時(shí)間：xx年8月13日10點(diǎn)

采訪(fǎng)地點(diǎn)：潮州饒平師范實(shí)驗(yàn)中學(xué)教學(xué)樓教師辦公室

采訪(fǎng)方式：面談

采訪(fǎng)人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧

被采訪(fǎng)人：初三（4）班班主任魏老師

魏：第一，我們每個(gè)學(xué)期都會(huì)舉行書(shū)法比賽的。第二，語(yǔ)文課堂也要求閱讀四大名著，現(xiàn)在學(xué)生的書(shū)桌里一般都會(huì)存有各類(lèi)名著。第三，從初一開(kāi)始，班里都會(huì)分興趣小組來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)等。另外，也有合唱團(tuán)等傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

問(wèn)：那么，班里的學(xué)生對(duì)這類(lèi)比賽的反應(yīng)時(shí)怎樣的呢？

魏：我覺(jué)得這是跟年齡層有關(guān)，也跟學(xué)生性格有關(guān)。比如，性格外向活躍的學(xué)生就很積極地參與，表現(xiàn)得很出色。而性格內(nèi)向安靜的學(xué)生則不是那么積極參加?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)生還是很喜歡這類(lèi)的活動(dòng)的。

問(wèn)：能不能舉個(gè)具體的例子呢？比如書(shū)法學(xué)習(xí)。

魏：一部分是出自于興趣的，一部分是要指引去的。他們初中這個(gè)年齡段比較需要老師的指引的，比如看四大名著，老師一般會(huì)指引男生先去看三國(guó)演義，女生去看紅樓夢(mèng)。他們還不太懂去挑書(shū)，還需要老師去指引的。

問(wèn)：那么，在傳統(tǒng)優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢？例如，愛(ài)國(guó)，尊師重道，長(zhǎng)幼有序，樂(lè)于助人等優(yōu)秀思想。

魏：學(xué)生的思想覺(jué)悟都很高，特別有愛(ài)心。上一學(xué)期我們班有位學(xué)生的父親患有肺結(jié)核，學(xué)生知道后主動(dòng)發(fā)起捐款，最終由于對(duì)方家長(zhǎng)覺(jué)得有能力去解決就沒(méi)有接受這筆捐款。但從里面看出學(xué)生的做好事的熱心，還有學(xué)生的家長(zhǎng)對(duì)樂(lè)于助人行為的支持。他們都是自愿、自發(fā)組織的。

問(wèn)：那為了提高學(xué)生的思想覺(jué)悟，班里會(huì)相應(yīng)的舉行什么活動(dòng)么？

魏：傳統(tǒng)美德是一個(gè)學(xué)校的根基，而初中生的思想比較模糊，是最需要指導(dǎo)的。我們每周的班會(huì)課都是由班主任主持的，讓學(xué)生自由發(fā)言活動(dòng)。一般會(huì)以有關(guān)“美德”的哲理作為主題。我也會(huì)讓同學(xué)在每周的周一把《三經(jīng)》《道德經(jīng)》中一些句子抄到黑板的一個(gè)小角落里，讓學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)背誦。有一些比較難懂得的，我會(huì)舉一些社會(huì)上的例子來(lái)解釋?zhuān)钊敕治?，然后讓學(xué)生分析其中的利與弊。

問(wèn)：那這類(lèi)活動(dòng)會(huì)起到怎樣的效果呢？

魏：效果還是很明顯的。他們都很乖，很多道理，你對(duì)他們講，他們還是會(huì)聽(tīng)的。比如以前我們班的衛(wèi)生情況是很差的，學(xué)生很不注意衛(wèi)生，垃圾都是隨手就扔掉。后來(lái)我就整天給他們上環(huán)保教育課，利用一些措施強(qiáng)制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔，慢慢的我們班衛(wèi)生情況就好了很多，還拿了文明班一等獎(jiǎng)。

問(wèn)：如果要增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，你認(rèn)為最關(guān)鍵是什么呢？

魏：我覺(jué)得最關(guān)鍵的是讓他們動(dòng)手，增強(qiáng)他們的主動(dòng)性。很多事情他們沒(méi)有動(dòng)手是不會(huì)懂的。比如叫他們看文學(xué)名著，他們開(kāi)頭是好奇，可能翻了幾頁(yè)就不看了，畢竟文的簡(jiǎn)介吸引力不大。但是，配合相應(yīng)的讀書(shū)筆記，要求他們自己去收集內(nèi)容，他們就很主動(dòng)去完成。

問(wèn)：那你認(rèn)為學(xué)校可以怎么樣的活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)這方面的培養(yǎng)呢？

魏：我覺(jué)得文藝晚會(huì)是最適合的，這類(lèi)活動(dòng)比較活躍，也可以放松自己。不僅可以學(xué)習(xí)到一些傳統(tǒng)文藝，還可以讓老師，學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)。

問(wèn)：非常謝謝老師您的回答，打擾你的時(shí)間了。謝謝您。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇六

20xx年11月20日20xx年11月25日

山東菏澤牡丹區(qū)

牡丹區(qū)村民

xxx

走訪(fǎng)、查閱文獻(xiàn)

通過(guò)走訪(fǎng)村民、查閱民俗文獻(xiàn)資料，我以時(shí)間為順序，調(diào)查了菏澤農(nóng)村地區(qū)春節(jié)期間自臘月二十三到正月初七的民俗習(xí)慣。

1、臘月二十三：魯西南稱(chēng)之為小年。在菏澤城鄉(xiāng),在祭灶節(jié)來(lái)臨前,在大街小巷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上,隨時(shí)都可見(jiàn)到“祭灶糖”,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區(qū)最具地方特色的一個(gè)亮點(diǎn),其他地方很少見(jiàn)到。傳說(shuō)到了這一天，管廚房的灶王爺要回到天上向玉皇大帝匯報(bào)人間的情況。晚上，家家都要給灶王爺包上水餃，擺上供果，燒上香和紙?jiān)獙?。如果這一年家中的人口齊全，就是所有在外邊的人都回家過(guò)年了，還要再買(mǎi)上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爺?shù)淖?，回天上以后只說(shuō)這家一年的好事，不說(shuō)壞事，所以灶邊的對(duì)聯(lián)是：“上天言好事，下界降吉祥。”

3、往后依次是:“臘月二十六,蒸饅頭；臘月二十七,燉肉過(guò)油；臘月二十八,貼畫(huà)畫(huà),臘月二十九,煮肉肉；年三十,貼畫(huà)門(mén)”。臘月二十六日,整個(gè)一天就是蒸饅頭,豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來(lái)年的正月十六；臘月二十八日,燉肉過(guò)油（炸丸子、藕、魚(yú)等）等。

5、三十晚上，農(nóng)村有在房門(mén)外及大門(mén)內(nèi)放攔門(mén)棍的習(xí)俗；會(huì)在院子里撒上芝麻桿,民俗傳統(tǒng)叫“撒歲”、“踩歲”。據(jù)傳說(shuō),門(mén)前放攔門(mén)棍是像門(mén)神樣擋住妖魔鬼怪入侵。腳踩上去產(chǎn)生爆竹聲，避邪，把妖魔鬼怪驅(qū)走，祈求平安吉祥。春節(jié)撒芝麻桿、燒芝麻桿，祈求來(lái)年紅紅火火、節(jié)節(jié)高。

6、正月初一：農(nóng)村早晨起“五更”給長(zhǎng)輩磕頭拜年（有個(gè)說(shuō)法就是看誰(shuí)家起得早，越早越好吧。）先拜祖先，再拜父母，后拜鄉(xiāng)鄰。見(jiàn)面后互相問(wèn)候，給長(zhǎng)輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的，預(yù)示一年平平安安，春節(jié)期間不能吃面條，要不事多，一年不得安寧。不能動(dòng)針線(xiàn)，不能倒垃圾，正月里不許理發(fā)。

7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開(kāi)始親戚間就挨家挨戶(hù)走訪(fǎng)拜年，每到一戶(hù)，都會(huì)受到熱情招待，拿出陳年老酒和香美的飯菜，杯來(lái)盞去，好不盡興！

8、正月初五：當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)為“破五”。因民俗認(rèn)為之前諸多禁忌過(guò)此日皆可破而得名。主要是送窮，迎財(cái)神，開(kāi)市貿(mào)易。自當(dāng)日起,不論做大生意小買(mǎi)賣(mài)都要首先放上一掛大紅腰子的鞭炮,打跑晦氣,開(kāi)始陸續(xù)開(kāi)張。魯西南地區(qū)在年初一把剪刀用線(xiàn)纏住放在床鋪的席下壓住，到初五這天才能開(kāi)始使用。正月初五中午要吃餃子，有一種說(shuō)法是，從初一到初五幾天之內(nèi)禁忌較多，人們不可“輕舉妄動(dòng)”，一過(guò)初五，就基本上過(guò)了年禧，不再禁諱了，所以要吃餃子祝賀。

9、正月初七：俗稱(chēng)“人日子”。作物秸稈綁扎的火把,在自家門(mén)前點(diǎn)燃,一直送到村外,意為驅(qū)除火災(zāi),祈求在新的一年里平安無(wú)事,不著火災(zāi)。這天，也是曹縣桃源集看花供的日子，人山人海，好不熱鬧?；ü桥f社會(huì)當(dāng)?shù)厝罕娪脕?lái)供奉火神的供品，多年來(lái)逐步發(fā)展成為一種藝術(shù)觀賞品。其原料一般為白蘿卜、雞蛋、面粉、山藥等。雕塑方法，以雞蛋和面，像捏面人似的蒸成各種動(dòng)物，然后再以顏料油彩上色而成。

通過(guò)對(duì)菏澤地區(qū)農(nóng)村春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查，我對(duì)北方地區(qū)的春節(jié)民俗有了更加深刻的了解。春節(jié)歷史悠久，我國(guó)幾千年來(lái)流傳至今的春節(jié)民俗活動(dòng)五彩繽紛，同時(shí)隨著改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村面貌顯著改善，春節(jié)民俗這一體現(xiàn)民族特色的節(jié)日更是與時(shí)俱進(jìn)、大放異彩。如今農(nóng)民生活水平日益提高，但三農(nóng)問(wèn)題依然是全面建設(shè)小康社會(huì)的最大難題。本次活動(dòng)中通過(guò)深入農(nóng)村，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動(dòng)，我更加深刻的認(rèn)識(shí)了國(guó)情民情，增強(qiáng)了同農(nóng)民群眾的感情，增長(zhǎng)了知識(shí)，鍛煉了自己。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇七

調(diào)研對(duì)象：當(dāng)?shù)鼐用?、學(xué)生、游客等

調(diào)研時(shí)間：2010年7月7日至2010年7月16日

1、苗歌

聽(tīng)扭仁小學(xué)龍校長(zhǎng)、麻老師及麻志官老人說(shuō)起：苗歌對(duì)上一輩的人來(lái)說(shuō)就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來(lái)自自然的花草樹(shù)木和蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力；可稱(chēng)得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒(méi)有音樂(lè)伴奏。

2、苗鼓

居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類(lèi)。猴兒鼓是娛樂(lè)者模擬猴子的動(dòng)作翩翩起舞，其動(dòng)作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強(qiáng)的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。

打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個(gè)人，但也有四人、八人的，另外還有一個(gè)站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點(diǎn)子上，直接關(guān)系到花鼓的“套路”，因此至關(guān)重要。

3、苗舞

盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)。例如竹竿舞據(jù)說(shuō)是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自?shī)市晕璧?，平行擺開(kāi)兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長(zhǎng)竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動(dòng)作（我們的兩位隊(duì)員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來(lái)）。

三人鞋也是很有趣的，三個(gè)人同穿一雙“鞋”（兩根長(zhǎng)板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強(qiáng)，游客觀眾們驚嘆不已。

4、苗族服飾

苗族服飾主要表現(xiàn)在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項(xiàng)幾個(gè)方面，穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤(pán)肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕?，F(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。

5、苗族傳統(tǒng)節(jié)日

湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：開(kāi)年節(jié)、四月

八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。

6、苗族待客禮儀

當(dāng)游客們進(jìn)入苗寨時(shí)，苗家人們會(huì)進(jìn)行苗家攔門(mén)“三道卡”風(fēng)俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到苗寨來(lái)做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對(duì)歌的方式來(lái)表達(dá)對(duì)客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進(jìn)苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會(huì)用擊鼓攔門(mén)的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門(mén)口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門(mén)，苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問(wèn)，客人答對(duì)并喝下攔門(mén)酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。

6、湘西苗族文化現(xiàn)狀

苗族人們的能歌善舞以及對(duì)歌舞的熱愛(ài)在這里表露無(wú)遺。記得我們到達(dá)的那天已經(jīng)晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒(méi)有疲憊的感覺(jué)，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來(lái)！調(diào)研中還得知扭仁村是周?chē)丝谳^少然喇叭最多的村，通宵達(dá)旦的歌聲在這也是常有的事。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇八

你不要覺(jué)得農(nóng)村就沒(méi)文化，有時(shí)候看似很淺顯的一句話(huà)卻透著有的人一輩子都悟不出的大道理，不過(guò)還是得普遍實(shí)行農(nóng)村文化建設(shè)計(jì)劃，下面是由資料站為您準(zhǔn)備的農(nóng)村文化調(diào)研報(bào)告兩篇，希望這些對(duì)您有所幫助！

農(nóng)村文化調(diào)研報(bào)告一：

一、兩地社區(qū)文化建設(shè)蓬勃發(fā)展，為落實(shí)國(guó)辦發(fā)〔20xx〕7號(hào)文件打下了良好的基礎(chǔ)。

我們?cè)谡{(diào)研中感到，當(dāng)前社區(qū)建設(shè)受到了各級(jí)黨委、政府和全社會(huì)的高度重視，社區(qū)文化建設(shè)作為社區(qū)建設(shè)不可或缺的重要方面，在人們?nèi)找骊P(guān)注文化生活質(zhì)量的今天，也得到了廣泛關(guān)注，獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，社區(qū)文化建設(shè)面臨著非常好的形勢(shì)，落實(shí)國(guó)辦發(fā)〔20xx〕7號(hào)文件有了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

(一)各級(jí)黨委、政府對(duì)社區(qū)文化建設(shè)高度重視，普遍建立了社區(qū)文化領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，健全了社區(qū)文化的工作機(jī)制。

北京市委、市政府高度重視社區(qū)文化工作，專(zhuān)門(mén)成立了由主管領(lǐng)導(dǎo)牽頭的社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，文化局是成員單位，社區(qū)文化建設(shè)成為社區(qū)整體建設(shè)的一個(gè)重要方面。唐山市成立了由市委書(shū)記任組長(zhǎng)、市長(zhǎng)任常務(wù)副組長(zhǎng)和市委、市政府30多個(gè)有關(guān)單位為成員單位的社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。他們還探索了1+5社區(qū)建設(shè)模式，即建立一套社區(qū)組織管理體系，建立健全包括文體活動(dòng)站在內(nèi)的5個(gè)社區(qū)工作站，初步構(gòu)筑起以區(qū)為中心、以街道為依托、以社區(qū)居委會(huì)為基礎(chǔ)的社會(huì)文化活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展了一批集教育、衛(wèi)生、文體、娛樂(lè)、休閑等為一體的功能齊全的新型社區(qū)服務(wù)中心，受到了老百姓的歡迎。唐山市路南區(qū)成立了以區(qū)主管領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)，各鄉(xiāng)街主管副書(shū)記及文體局、民政局、教育局、老干部局等部門(mén)負(fù)責(zé)同志為成員的社區(qū)文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，各街道和居委會(huì)也組建了相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，為社區(qū)文化工作的開(kāi)展提供了強(qiáng)有力的組織保障。

(二)城市社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)力度加大，建設(shè)了一批設(shè)備先進(jìn)、功能齊全的社區(qū)文化服務(wù)設(shè)施。

在考察中，我們注意到，兩地基層文化設(shè)施在數(shù)量、質(zhì)量、水平、設(shè)備等方面均有較大提高，為基層文化工作的開(kāi)展以及廣大社區(qū)居民參與文化活動(dòng)提供了良好的硬件條件，在一定程度上改變社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)落后的面貌。北京市近幾年文化館、站的建設(shè)力度較大，除宣武區(qū)正在籌建過(guò)程中外，23個(gè)群藝館、文化館都建成了新館。街道文化站總面積5.6萬(wàn)多平方米，比九五之初翻了一番多?；鶎游幕拒浻布O(shè)施整體水平有了較大程度的提高，全市各區(qū)還投資興建或開(kāi)辟了貼近社區(qū)百姓，為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的露天文化廣場(chǎng)，2001年全市新建、改建、擴(kuò)建了百余個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的文化廣場(chǎng)。唐山市以政府投入為主，鼓勵(lì)多元投入，推動(dòng)了社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，首先確定了國(guó)辦文化以政府投入為主的原則，將社區(qū)文化站的建設(shè)納入各級(jí)黨委政府的職責(zé)，納入社區(qū)建設(shè)規(guī)劃，集中體現(xiàn)在社區(qū)建設(shè)的1+5模式中，社區(qū)文化站是五站之一的必達(dá)要求。同時(shí)以項(xiàng)目吸引資金，形成多元化投入格局，提倡社會(huì)文化社會(huì)辦，鼓勵(lì)群眾集資興辦文化設(shè)施，出現(xiàn)了社區(qū)居民自發(fā)投資興建社區(qū)文化活動(dòng)站和露天文藝舞臺(tái)的現(xiàn)象，在全國(guó)產(chǎn)生一定影響。對(duì)新建小區(qū)在規(guī)劃審批中，市、縣兩級(jí)政府嚴(yán)格把關(guān)，新建小區(qū)如果沒(méi)有配套建設(shè)社區(qū)文化設(shè)施、場(chǎng)所，方案就不能通過(guò)。北京市崇文區(qū)也有類(lèi)似的規(guī)定，而且文化部門(mén)在新建社區(qū)文化設(shè)施的規(guī)劃與建設(shè)上有審核和驗(yàn)收權(quán)。

(三)開(kāi)展了豐富多彩的文化活動(dòng)，不斷豐富人民群眾的文化生活。

北京市充分發(fā)揮首都的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，一年中文化活動(dòng)連綿不斷，高潮迭起，春季有五月的鮮花群眾歌詠活動(dòng)，夏季有娛樂(lè)納涼的廣場(chǎng)文化年活動(dòng)，秋季有圍繞國(guó)慶、重陽(yáng)等節(jié)慶紀(jì)念日開(kāi)展的金秋系列文化活動(dòng)，冬季有元旦、春節(jié)期間的文化廟會(huì)和拜年、聯(lián)歡活動(dòng)等，每年都吸引了上百萬(wàn)群眾參加。河北省在城市持續(xù)地創(chuàng)造性地開(kāi)展彩色周末這一特色工程，以此示范引領(lǐng)和輻射帶動(dòng)社區(qū)文化、廣場(chǎng)文化、企業(yè)文化、校園文化、老年文化等基層文化建設(shè)的發(fā)展。這些廣泛開(kāi)展的社區(qū)文化活動(dòng)，不但豐富了社區(qū)群眾的文化生活，也提高了社區(qū)居民的素質(zhì)，促進(jìn)了社區(qū)文明程度的提高。

通過(guò)調(diào)研，我們深深感到，當(dāng)前城市社區(qū)文化建設(shè)從起步到現(xiàn)在，在很短的時(shí)間內(nèi)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)符合我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的需要，應(yīng)該說(shuō)，國(guó)辦發(fā)〔20xx〕7號(hào)文件的出臺(tái)正當(dāng)其時(shí)，抓住機(jī)遇，狠抓落實(shí)，推動(dòng)社區(qū)文化建設(shè)在原有的良好基礎(chǔ)上再上一個(gè)新的臺(tái)階，確實(shí)至關(guān)重要。

二、兩地落實(shí)文件精神的措施

國(guó)辦轉(zhuǎn)發(fā)三部委文件的通知出臺(tái)后，在各地引起了較大的反響兩地在很短的時(shí)間內(nèi)，制定了貫徹落實(shí)的具體規(guī)劃和措施。他們均表示要抓住這次機(jī)會(huì)，推動(dòng)社區(qū)文化建設(shè)再上一個(gè)新的臺(tái)階。

(一)認(rèn)真學(xué)習(xí)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的重要性。

文件下發(fā)后，河北省委、省政府高度重視，省政府

充分認(rèn)識(shí)社區(qū)文化建設(shè)辦公廳立即提出貫徹落實(shí)意見(jiàn)，將文件送省委、省政府、省人大、省政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)傳閱，并將文件翻印到全省縣級(jí)以上政府和有關(guān)部門(mén)，要求認(rèn)真抓好貫徹和落實(shí)，要求省文化廳會(huì)同計(jì)委、財(cái)政廳、人事廳、民政廳、建設(shè)廳等有關(guān)部門(mén)研究制定貫徹落實(shí)的具體意見(jiàn)，意見(jiàn)正在起草過(guò)程之中，出臺(tái)后擬以省政府名義批轉(zhuǎn)下發(fā)。河北省已確定今年上半年以省政府名義召開(kāi)河北省基層文化工作會(huì)議，以進(jìn)一步落實(shí)文件精神，推動(dòng)基層文化建設(shè)，目前會(huì)議的各項(xiàng)籌備工作正在加緊進(jìn)行。北京市在文件出臺(tái)之前已經(jīng)制定了《關(guān)于加強(qiáng)北京市社區(qū)文化建設(shè)的意見(jiàn)》，計(jì)劃以社區(qū)意見(jiàn)為基礎(chǔ)，補(bǔ)充農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，按照三部委文件的要求，結(jié)合北京市基層文化建設(shè)的具體情況，制定和下發(fā)《北京市關(guān)于加強(qiáng)基層文化建設(shè)的意見(jiàn)》，作為全市基層文化建設(shè)的指導(dǎo)性文件。

(二)突出重點(diǎn)，抓好規(guī)劃，扎實(shí)推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)。

北京市對(duì)社區(qū)建設(shè)一直給予了高度重視，對(duì)20xx年乃至今后更長(zhǎng)一段時(shí)間的社區(qū)建設(shè)工作做了詳細(xì)規(guī)劃。2001年6月出臺(tái)的《北京市十五時(shí)期社區(qū)建設(shè)規(guī)劃》明確規(guī)定了繁榮社區(qū)文化是社區(qū)建設(shè)的六大任務(wù)之一，對(duì)十五期間的社區(qū)文化建設(shè)做出了規(guī)劃部署，明確了文化建設(shè)在整個(gè)社區(qū)建設(shè)中的重要地位。20xx年北京市還制定了《北京市20xx年社區(qū)建設(shè)工作要點(diǎn)》和《北京市20xx年社區(qū)建設(shè)工作任務(wù)指標(biāo)分解書(shū)》，規(guī)劃了今年的社區(qū)工作重點(diǎn)，并將社區(qū)建設(shè)的任務(wù)詳細(xì)分解到市直40多個(gè)單位，文化部分也有非常具體的規(guī)劃。河北省也依照文件精神，對(duì)基層文化建設(shè)規(guī)劃作了進(jìn)一步調(diào)整和完善，明確了社區(qū)文化建設(shè)的主要目標(biāo)是，以四基建設(shè)為根本，以加強(qiáng)基層文化設(shè)施建設(shè)為重點(diǎn)，進(jìn)一步加大文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，將文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)總體規(guī)劃中，與城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)規(guī)模相適應(yīng)。

(三)積極推進(jìn)社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)。

北京市對(duì)20xx年的社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)作了詳細(xì)規(guī)劃。提出要加強(qiáng)街道、社區(qū)文化站室和文化廣場(chǎng)建設(shè)，建設(shè)100個(gè)社區(qū)示范文化室。辦好市政府為市民辦的60件實(shí)事之一的在區(qū)、縣圖書(shū)館中全部建成電子閱覽室，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，建立城近郊區(qū)公共圖書(shū)館信息網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合檢索，館際互借，/zt/nongcundiaoyanbaogao/資源共享。發(fā)展街道社區(qū)圖書(shū)館，將圖書(shū)館的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)延伸到30至50個(gè)社區(qū)。河北省在兩館建設(shè)方面，與省計(jì)委聯(lián)合制定了《河北省十五縣級(jí)兩館建設(shè)規(guī)劃》，提出到十五期末實(shí)現(xiàn)縣縣有圖書(shū)館、文化館，重點(diǎn)完成對(duì)61個(gè)面積在0至300平方米的縣文化館、圖書(shū)館的新建、改造和擴(kuò)建，并制定了切實(shí)可行的保障措施。唐山市政府為落實(shí)文件精神，明確提出20xx年市級(jí)財(cái)政要設(shè)立基層文化建設(shè)啟動(dòng)基金，專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助城市社區(qū)文化和農(nóng)村文化站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。唐山市文化局近期要組織全市文化系統(tǒng)，對(duì)市中心區(qū)和各縣區(qū)基層文化設(shè)施、社區(qū)文化場(chǎng)點(diǎn)等硬件建設(shè)進(jìn)行普查，在普查的基礎(chǔ)上提出整改意見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有文化設(shè)施的管理與使用。

(四)建立一支專(zhuān)兼結(jié)合的社區(qū)文化隊(duì)伍。

北京市提出要在全市建立社區(qū)文化指導(dǎo)員志愿者隊(duì)伍，采取文化部門(mén)委派和街道或社區(qū)居委會(huì)聘請(qǐng)的方式，鼓勵(lì)居住在社區(qū)內(nèi)的名人、學(xué)者或具備文藝專(zhuān)長(zhǎng)的居民擔(dān)任本社區(qū)的文化指導(dǎo)員，力爭(zhēng)在明年內(nèi)建起一支400人的社區(qū)文化指導(dǎo)員隊(duì)伍，五年內(nèi)實(shí)現(xiàn)每個(gè)社區(qū)有1至2名文化指導(dǎo)員的目標(biāo)，今年要開(kāi)始試點(diǎn)工作。扶持業(yè)余群眾文化團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)業(yè)余骨干，全市在兩三年內(nèi)要建立起萬(wàn)余支業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)，今年內(nèi)要使業(yè)余文藝演出團(tuán)隊(duì)達(dá)到5000支。每個(gè)街道文化站要設(shè)專(zhuān)職干部3人以上，兩年內(nèi)解決全市文化站的編制問(wèn)題。

(五)加大文化法規(guī)建設(shè)力度，為基層文化建設(shè)提供法律保障。

兩地都把文化法規(guī)建設(shè)放到了重要位置來(lái)抓?！侗本┦袌D書(shū)館條例》今年上半年有望出臺(tái);河北省也要修訂《河北省文化先進(jìn)縣標(biāo)準(zhǔn)》，規(guī)范省級(jí)文化先進(jìn)縣評(píng)選活動(dòng)，爭(zhēng)取起草出臺(tái)《河北省公共圖書(shū)館條例》、《河北省文化館條例》和《河北省社會(huì)文化活動(dòng)管理辦法》等法規(guī)性文件，修改《河北省電影發(fā)行放映管理辦法》。

三、文件落實(shí)過(guò)程中存在的困難和問(wèn)題

(一)一些地方領(lǐng)導(dǎo)對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不夠?；鶎狱h委政府對(duì)文化工作認(rèn)識(shí)程度的高低在很大程度上決定了基層文化工作的發(fā)展。有些基層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文化建設(shè)不夠重視，有的領(lǐng)導(dǎo)重專(zhuān)業(yè)，輕業(yè)余，這些做法都在一定程度上影響了基層文化工作的開(kāi)展。

(二)社區(qū)文化建設(shè)的政策法規(guī)不健全，缺乏必要的保障措施。目前社區(qū)文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和人員編制都無(wú)法可依，工作存在著很大的隨意性。社區(qū)文化指導(dǎo)員隊(duì)伍的建立缺乏法規(guī)指導(dǎo)。

(三)投入不足依然困擾社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。由于各地經(jīng)濟(jì)狀況的差異，對(duì)基層文化事業(yè)的投入也有很大差異。在一些經(jīng)濟(jì)困難的地區(qū)，社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保障，文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全，有的圖書(shū)館藏書(shū)不足，缺乏購(gòu)書(shū)經(jīng)費(fèi)，設(shè)備老化，影響了事業(yè)的發(fā)展。

(四)社區(qū)文化發(fā)展不平衡。當(dāng)前社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)不平衡，活動(dòng)開(kāi)展也不平衡。領(lǐng)導(dǎo)重視，經(jīng)濟(jì)條件好的地區(qū)，設(shè)施建設(shè)好，活動(dòng)開(kāi)展也好;經(jīng)濟(jì)條件差的地區(qū)，發(fā)展比較慢。城市建設(shè)中新區(qū)與舊區(qū)的發(fā)展也不平衡，有的地區(qū)注意了新城建設(shè)和新建小區(qū)的設(shè)施建設(shè)，忽略了舊城中的文化設(shè)施的改造和提高，更加大了舊區(qū)與新區(qū)在設(shè)施建設(shè)方面的差距。

(五)對(duì)社區(qū)的資源共享缺乏配套的扶持政策。社區(qū)內(nèi)單位的內(nèi)部資源對(duì)社區(qū)群眾開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)資源共享，是滿(mǎn)足廣大人民需求，完善社區(qū)功能，推進(jìn)社區(qū)建設(shè)的重要舉措。北京市去年已經(jīng)以政府令的形式規(guī)定了社區(qū)內(nèi)單位的內(nèi)部資源，能開(kāi)放的都要向社區(qū)居民開(kāi)放。目前，在這方面還缺乏資金補(bǔ)償、稅收優(yōu)惠等配套的扶持政策，以進(jìn)一步調(diào)動(dòng)轄區(qū)內(nèi)各單位的積極性。

(六)基層文化工作隊(duì)伍不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社區(qū)文化建設(shè)的需要。社區(qū)文化工作者普遍存在著年齡老化，知識(shí)水平偏低的問(wèn)題，整體素質(zhì)亟待提高。

四、有關(guān)落實(shí)文件的對(duì)策和建議

(一)在全國(guó)基層文化工作會(huì)議前后，應(yīng)當(dāng)出臺(tái)貫徹執(zhí)行文件的實(shí)施細(xì)則，增強(qiáng)可操作性，確保將文件的要求不折不扣地落到實(shí)處。

(二)要切實(shí)加大政府資金投入力度，確保文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的投入的增幅不低于當(dāng)年財(cái)政收入的增長(zhǎng)幅度。在實(shí)施細(xì)則中明確投入問(wèn)題，增加具有可操作性的條目。出臺(tái)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與社區(qū)文化建設(shè)。文化市場(chǎng)費(fèi)改稅后，應(yīng)確定適當(dāng)比例返還文化部門(mén)。

(三)加強(qiáng)政策法規(guī)建設(shè)力度，為社區(qū)文化建設(shè)提供法律保障。制定建立社區(qū)文化指導(dǎo)員隊(duì)伍的具體辦法，包括資格認(rèn)定和確定等級(jí)等，應(yīng)參照社區(qū)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍的建立制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

(四)文化先進(jìn)縣的評(píng)選應(yīng)實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。一些已經(jīng)評(píng)上文化先進(jìn)縣的地區(qū)有松勁現(xiàn)象，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，可進(jìn)一步調(diào)動(dòng)地方的積極性。

(五)利用社區(qū)轄區(qū)內(nèi)各單位在資金、人才、設(shè)備、管理上的優(yōu)勢(shì)，制定優(yōu)惠政策，采取有效措施，動(dòng)員轄區(qū)內(nèi)單位參與社區(qū)文化建設(shè)，促進(jìn)資源共享。

五、幾點(diǎn)體會(huì)

(一)明確社區(qū)文化服務(wù)的主體，不斷探索新的文化活動(dòng)形式，以適合不同人群的要求。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在社區(qū)進(jìn)行文化活動(dòng)的，老年人和兒童占了很大比例。社區(qū)文化建設(shè)要適應(yīng)這樣的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)這些人群的要求，使老年人能夠在社區(qū)內(nèi)參加適合自己的文化活動(dòng)，豐富晚年生活，保持身心健康，/zt/nongcundiaoyanbaogao/這對(duì)于我國(guó)建設(shè)健康的老齡化社會(huì)也是非常重要的;少年兒童也要能在社區(qū)中找到課外活動(dòng)場(chǎng)所，這也是學(xué)校教育的一種延伸。與此同時(shí)，還要不斷創(chuàng)造新的文化活動(dòng)方式，吸引越來(lái)越多的青年人和中年人參與到社區(qū)文化活動(dòng)中來(lái)。

(二)充分發(fā)揮文化館、站的輔導(dǎo)、培訓(xùn)功能。當(dāng)前在社區(qū)文化建設(shè)中，群眾業(yè)余文藝演出隊(duì)發(fā)揮了很大作用，而且這些隊(duì)伍的數(shù)量也很驚人。這些業(yè)余文藝演出團(tuán)隊(duì)普遍存在著需要加強(qiáng)管理，提高水平的問(wèn)題，文化館、站今后應(yīng)將對(duì)這些業(yè)余文藝演出團(tuán)隊(duì)的輔導(dǎo)與培訓(xùn)作為一項(xiàng)重要任務(wù)，幫助他們不斷提高水平。

(三)社區(qū)文化事業(yè)是一項(xiàng)公益性事業(yè)，各級(jí)政府要不斷加大對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的投入。但在當(dāng)前政府投入不足的情況下，社區(qū)文化設(shè)施對(duì)市民開(kāi)放，本著低償?shù)脑瓌t，收取一定費(fèi)用，可以更好地維持自身的運(yùn)行，為市民服務(wù)。

(四)樹(shù)立大文化的觀念。社區(qū)文化建設(shè)關(guān)系方方面面，明確政府各有關(guān)部門(mén)在社區(qū)文化建設(shè)方面的職責(zé)，充分調(diào)動(dòng)轄區(qū)內(nèi)各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、部隊(duì)、企事業(yè)單位建設(shè)社區(qū)文化的積極性，打破條條框框，齊抓共管，形成合力，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)至關(guān)重要。文化部門(mén)在這方面要牽好頭，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

農(nóng)村文化調(diào)研報(bào)告二：

通過(guò)調(diào)研一是掌握了引起群眾上訪(fǎng)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題

二是進(jìn)一步摸清了全辦農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)的基本情況

三是進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)級(jí)組織工作的領(lǐng)導(dǎo)。下面主要對(duì)**辦事處農(nóng)村文化建設(shè)談幾點(diǎn)意見(jiàn)：

一、農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀

**辦事處是**區(qū)的東大門(mén)，位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，經(jīng)濟(jì)文化比較繁榮，轄區(qū)內(nèi)有個(gè)行政村,口人，畝耕地。

總體來(lái)看，基礎(chǔ)設(shè)施有所改善，文化生活有所體現(xiàn)，鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化有所弘揚(yáng)，人才隊(duì)伍相對(duì)穩(wěn)定，文化產(chǎn)業(yè)有所發(fā)展，具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

1、文化設(shè)施建設(shè)步伐加快。農(nóng)村文化活動(dòng)的范圍較大，文化設(shè)施較齊全。各村都配備體育健身器材、投影儀、卡拉ok、圖書(shū)室，有黑板專(zhuān)欄進(jìn)行文化宣傳，定期開(kāi)展文化教育活動(dòng)，促進(jìn)了農(nóng)村文化建設(shè)。

2、兩委干部文化意識(shí)有所增強(qiáng)。各村兩委干部農(nóng)村文化建設(shè)意識(shí)有所增強(qiáng)，擺在農(nóng)村工作議事日程，比較重視，財(cái)力物力有所投資。

3、部分民間文化得到了傳承弘揚(yáng)。村里在重大節(jié)目時(shí)常舉辦文藝表演，村民都積極參與。保持當(dāng)?shù)亓?xí)俗，定期開(kāi)辦廟會(huì)、開(kāi)放集市，在熱鬧非凡的活動(dòng)中繼承發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)。

4、文化下鄉(xiāng)活動(dòng)深受歡迎。區(qū)文化局、電影公司送圖書(shū)下鄉(xiāng)、一月免費(fèi)演一場(chǎng)電影，普通收到廣大群眾的歡迎，條件較好的村，自籌資金唱大戲，較好地滿(mǎn)足了農(nóng)村群眾這一文化需求。

5、自發(fā)性文化活動(dòng)較為豐富。各村自發(fā)組織各類(lèi)中老年藝術(shù)團(tuán)、演唱團(tuán)隊(duì)，文藝表演隊(duì)伍個(gè)，都能利用重大節(jié)日、配合中心工作組織一些文體活動(dòng)。農(nóng)民自?shī)首詷?lè)、自發(fā)性的文化活動(dòng)較活躍，農(nóng)閑時(shí)大家聚在文化活動(dòng)中心利用卡拉ok扭秧歌、跳舞、舞龍、跑馬、唱戲、唱歌等，或自發(fā)組織學(xué)習(xí)練書(shū)法、繪畫(huà)。各村都常年活躍著一只宣傳隊(duì)，逢年過(guò)節(jié)都自發(fā)舉辦文藝演出活動(dòng)。

二、農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)存在的問(wèn)題及原因：

農(nóng)村文化建設(shè)雖然取得了一定實(shí)效，但對(duì)群眾文化的需求，差距較大，問(wèn)題不少，現(xiàn)狀確實(shí)不容樂(lè)觀。

1、農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)政策落實(shí)不夠，農(nóng)村文化資金投入嚴(yán)重不足。農(nóng)村對(duì)經(jīng)濟(jì)文化貫徹不夠，與村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的幅度相比，有一定的差距。

2、農(nóng)村文化建設(shè)的意識(shí)不強(qiáng)，思想認(rèn)識(shí)不到位。不少村干部對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)極易淡薄、甚至缺失，不知道農(nóng)村文化建設(shè)如何抓，抓什么，以至不想抓、不愿抓，也有的村干部勉為其難、虛于應(yīng)付。

3、村級(jí)文化建設(shè)引領(lǐng)作用不強(qiáng)，農(nóng)民文化參與積極性不高。不少村農(nóng)村文化生活單調(diào)貧乏，兩委干部缺乏先進(jìn)文化的影響力、號(hào)召力和凝聚力，以致封建迷信沉渣泛起，賭博打麻將之風(fēng)盛行。但主要原因還是兩委干部宣傳力度不夠，工作方法不對(duì)路，以致不能調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾參與文化建設(shè)的積極性。

4、文化陣地建設(shè)滯后，村級(jí)文化設(shè)施奇缺。村村都有文化活動(dòng)中心，但部分村文化設(shè)施不夠齊全，不能滿(mǎn)足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求。

三、建議和對(duì)策

1、加大資金投入力度，全面落實(shí)各項(xiàng)農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)政策。

近年來(lái)，有關(guān)農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)政策也頒發(fā)了不少，村支部、村委要不折不扣地執(zhí)行和兌現(xiàn)，認(rèn)真履行自己的職責(zé)，扶持村級(jí)文化的發(fā)展，完善文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

2、提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)。農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，各級(jí)干部要增強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)主體意識(shí)，建立長(zhǎng)效機(jī)制，積極推進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)向深層次發(fā)展，并納入議事日程，制定發(fā)展目標(biāo)，形成文化建設(shè)有專(zhuān)人管、專(zhuān)人抓的工作格局，加大對(duì)文化建設(shè)的重視程度。

3、加強(qiáng)陣地建設(shè)，充分發(fā)揮農(nóng)村文化設(shè)施作用。要充分運(yùn)用國(guó)家相關(guān)的文化扶持政策，廣泛吸引社會(huì)資金投入農(nóng)村文化體育事業(yè)，發(fā)揮好文化陣地和文化設(shè)施的功能和作用，加強(qiáng)管理，真正讓其用于文化，發(fā)展文化事業(yè)，開(kāi)展農(nóng)村文化活動(dòng)，滿(mǎn)足廣大農(nóng)民日益增長(zhǎng)的各類(lèi)需求。

4、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，著力打造農(nóng)村特色文化。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)必須繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造特色文化。對(duì)部分村一些頗有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)積極挖掘、整理，并加以繼承、弘揚(yáng)，并加以創(chuàng)新，讓其承載更多更豐富的新內(nèi)容，推陳出新。利用特色的農(nóng)民藝術(shù)、食品和農(nóng)產(chǎn)品，實(shí)施特色文化品牌戰(zhàn)略，為農(nóng)村文化建設(shè)增添后勁。

5、整合文化資源，積極開(kāi)展農(nóng)村文化活動(dòng)新路。隨著新農(nóng)村建設(shè)加快，農(nóng)村文化資源和文藝載體日趨豐富，我們應(yīng)充分開(kāi)發(fā)和利用，加以引領(lǐng)和疏導(dǎo)。加強(qiáng)村級(jí)組織的文化影響力、號(hào)召力、凝聚力，整合電視、廣播、通信網(wǎng)絡(luò)等文化資源，使廣大農(nóng)民了解掌握更多的文化、科技信息，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、豐富農(nóng)民生活，滿(mǎn)足廣大農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求。同事組織好農(nóng)民書(shū)畫(huà)展、文藝匯演和農(nóng)村群眾文化、體育活動(dòng)，讓先進(jìn)文化占領(lǐng)、覆蓋廣大農(nóng)村，以科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)和推動(dòng)農(nóng)民營(yíng)造自演自賞、自?shī)首詷?lè)和強(qiáng)身健體，崇尚科學(xué)文明文化的氛圍。

以上這篇關(guān)于農(nóng)村文化調(diào)研報(bào)告為您介紹到這里，希望它對(duì)您有幫助。如果您喜歡這篇文章，請(qǐng)分享給您的好友。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇九

潮州方言，即潮州話(huà)、潮語(yǔ)，是漢語(yǔ)閩南區(qū)的次方言，分布于廣東省東部的潮汕地區(qū)以及海外華人地區(qū)。英文稱(chēng)為 teochew或者 chiuchow。語(yǔ)言學(xué)上潮州話(huà)源于古閩南語(yǔ)，潮州人的先祖多為中原漢人，在公元9世紀(jì)至15世紀(jì)期間為躲避戰(zhàn)亂，移民南遷經(jīng)由福建莆田進(jìn)入廣東東部即今潮州地區(qū)。由于身處封閉式的地理環(huán)境，移民們一直較好地保留著中古和上古時(shí)期的華夏文化傳統(tǒng)，所使用的語(yǔ)言逐漸發(fā)展為今天這種古樸典雅，生動(dòng)幽默的獨(dú)立方言。

歷史上古代潮州府包括現(xiàn)今潮州、潮安、饒平、汕頭、潮陽(yáng)、澄海、揭陽(yáng)、揭東、普寧、惠來(lái)等地以及客家話(huà)地區(qū)大埔和豐順，“潮州話(huà)”的稱(chēng)謂便來(lái)自于此，沿用至今已一千多年，受到海內(nèi)外潮人普遍認(rèn)同。

潮州話(huà)語(yǔ)音復(fù)雜，詞匯豐富，語(yǔ)法特殊，古語(yǔ)義多，并且擁有眾多自己的語(yǔ)言研究專(zhuān)著，是現(xiàn)今全國(guó)最古遠(yuǎn)、最特殊的方言之一，被語(yǔ)言學(xué)家譽(yù)為“古漢語(yǔ)的活化石”。對(duì)于廣大潮人來(lái)說(shuō)，潮州話(huà)是維系感情的紐帶，有著巨大的凝聚力和影響力，尤其是當(dāng)身處異域他鄉(xiāng)，每逢親切潮音，便是“自己人”了。

即潮州話(huà)，屬漢語(yǔ)方言八大語(yǔ)系之一的閩南語(yǔ)系。它的詞匯豐富，幽默生動(dòng)，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，并保存著很多古漢語(yǔ)的成份，因而為越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家所重視。潮州方言有自己的字典《潮州字典》，以及《潮語(yǔ)十五音》等研究地方語(yǔ)言的專(zhuān)著。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十

潮州工藝琳瑯滿(mǎn)目，光彩照人，是優(yōu)秀的潮州文化的一部份，是潮州人民智慧的結(jié)晶。潮州的陶瓷，自晉以來(lái)，已有深厚的根基，至宋代的筆架山窯，更是名震遐邇。筆架山宋窯有百窯村之稱(chēng)，其瓷器有“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”的美譽(yù)。產(chǎn)品源源不斷地遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，使潮州成為廣東宋代海上陶瓷之路的重要一環(huán)。前些年，新西蘭學(xué)者露易.艾黎訪(fǎng)問(wèn)，當(dāng)他在博物管的陳列室見(jiàn)到筆架山宋窯出土的瓷器時(shí)，高興得叫起來(lái)：“啊，它的故鄉(xiāng)原來(lái)在這里!”近年，日本福岡市的一批學(xué)者組團(tuán)攜帶當(dāng)?shù)爻鐾链善鞯恼掌瑢じL(fǎng)祖來(lái)到潮州，印證了他們出土的瓷器正是筆架山窯的產(chǎn)品。解放后，潮州的陶瓷業(yè)得到繼承和發(fā)展，并不斷推陳出新。盛產(chǎn)瓷器的楓溪被譽(yù)為“南國(guó)瓷鄉(xiāng)”。1978年，將楓溪陶瓷工人創(chuàng)制的1.3米高，三層《友誼》通花瓶，作為國(guó)禮品贈(zèng)送朝鮮的金日成，更使潮州陶瓷聲譽(yù)鵲起，身價(jià)百倍。

潮州木雕

潮州木雕是工藝美術(shù)的佼佼者，說(shuō)來(lái)有趣，在卷帙浩瀚的《辭海》中，要查出“木雕”一詞，必須貫以“潮”字方可查到。“潮州木雕”成為專(zhuān)有名詞，可見(jiàn)其藝術(shù)性、專(zhuān)訪(fǎng)性之強(qiáng)，影響面之廣。潮州木雕在唐宋時(shí)已初具規(guī)模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，潮州木雕形成了鮮明的風(fēng)格。其形式有圓雕、沉雕、浮雕、多層次的鏤空雕，而外形色彩上，可分為黑漆裝金、五彩裝金、本色素雕三類(lèi)。在應(yīng)用上則大致分為建筑裝飾，家具裝飾，神器裝飾和案頭陳設(shè)等四類(lèi)。在潮州，不管是“居廟堂之高”，還是處民居之陋，人們隨處都可以見(jiàn)到木雕藝術(shù)的存在。所以，潮州有“木雕城”之譽(yù)稱(chēng)。

潮繡

潮繡是我國(guó)四大名繡之一——粵繡的一大支系，早在唐代已出現(xiàn)，明、清兩代更趨成熟?！冻敝莞尽吩疲骸俺敝輯D女多勤紡織”，“織任刺繡之功，雖富家不廢也”。清末，潮州還出現(xiàn)過(guò)二十四名“繡花狀元”，并赴南京參加全國(guó)刺繡比賽。潮繡講究構(gòu)圖均稱(chēng)，色彩濃烈，富麗堂皇，其品種大致可分為日用品、欣賞品和劇服三種，形式有絨繡、紗繡、金銀線(xiàn)繡、珠繡四大類(lèi)。針?lè)ㄇё內(nèi)f化，主要有“過(guò)橋”、“鑾乾”、“歷艮”、“二針鎖”、“三針鎖”、“三山起”，以及“打只”、“化針”、亂針”、“點(diǎn)繡”等六十多種。潮繡因其瑰麗多彩，技法精巧而著稱(chēng)，產(chǎn)品行銷(xiāo)世界各地，深受青睞。

此外，還有巧奪天工的潮州抽紗，多姿多彩的潮州花燈，潮州剪紙，潮州銀飾，潮州嵌瓷等等，真是琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收。

潮州飲食

潮州飲食文化別具一格，潮州飲食最為出名的是潮州菜和潮州工夫茶。潮州菜在國(guó)內(nèi)外享有盛名，是由潮汕原來(lái)獨(dú)有的菜式與按潮汕味加工改造了的菜式所構(gòu)成的一個(gè)開(kāi)放的體系。潮州工夫茶是中國(guó)古老的茶文化之一，在粵東當(dāng)?shù)馗前巡枳鰹榱舜偷淖罴讯Y儀并加以完善，這不僅是因?yàn)椴柙谠S多方面有著養(yǎng)生的作用更因?yàn)樽怨乓詠?lái)茶就有“待君子，清心身”的意境。

在中古以前潮州地區(qū)因地處蠻荒而不發(fā)達(dá)。自宋代以來(lái)，隨著城市手工業(yè)的逐步繁榮和城鎮(zhèn)人口的增多，加之接受中原文化影響等因素，潮州地區(qū)逐漸開(kāi)始發(fā)展，并且具有特殊的地方特點(diǎn)。但總體上說(shuō)水平不是很高，也談不上對(duì)中外飲食文化有什么影響力。

到了近代，由于潮屬地區(qū)人口劇增，商品交換意識(shí)增強(qiáng)，逐漸有潮人外出謀生而居于諸如廣州、香港、上海等都市，更有不少潮人移居?xùn)|南亞等各國(guó)。在這些有一定數(shù)量潮人居住的城市和國(guó)家，也就開(kāi)始有潮式飲食的店鋪開(kāi)張經(jīng)營(yíng)，但早期還多是平常小食和中低檔次的飲食店。

而在潮州本土，由于19世紀(jì) 60年代汕頭開(kāi)埠，各國(guó)在汕頭開(kāi)辦洋行，商業(yè)的發(fā)展，商埠的形成，流動(dòng)人口的增多，相應(yīng)的飲食業(yè)也就隨之而有較大的發(fā)展，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)廚師。所謂“舟車(chē)云集，商旅輻輳”，消費(fèi)能力很快攀升。當(dāng)時(shí)汕頭埠有永平、陶芳、擎天、等30多家著名酒樓，還有四五十家飯店酒館。其中，也有外地經(jīng)營(yíng)者開(kāi)設(shè)的酒家，這樣，各著名酒家在交流、融會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)中競(jìng)相推出名牌菜、特色菜和改善環(huán)境設(shè)施。當(dāng)時(shí)流行有“陶芳好魚(yú)翅，好空氣，永平好布置”等口頭語(yǔ)。在這個(gè)時(shí)期，潮菜悄然地走出粵東。在國(guó)內(nèi)各大城市和港澳地區(qū)、東南亞各國(guó)，差不多都有潮菜的菜館酒家出現(xiàn)，形成了一定的影響力，這是潮菜第一個(gè)飛躍發(fā)展時(shí)期。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十一

近年來(lái)，綦江區(qū)委、區(qū)政府高度重視非遺的保護(hù)與利用工作。始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，不斷推動(dòng)綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用工作有序推進(jìn)。現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1項(xiàng)：永城吹打；市級(jí)及以上非遺代表性項(xiàng)目14項(xiàng)（含國(guó)家級(jí)1項(xiàng)）：石壕楊戲、橫山昆詞、東溪腐乳釀造技藝、三角吹打、綦江農(nóng)民版畫(huà)、綦江民歌、東溪故事、川劇等；區(qū)級(jí)及以上非遺代表性項(xiàng)目共70項(xiàng)（含市級(jí)以上14項(xiàng)）：苗族服飾、雞公嘴廟會(huì)、龍燈扎制技藝、中壩泡菜等，涉及全區(qū)20個(gè)街鎮(zhèn)，涵蓋了“傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等六個(gè)類(lèi)別中的四個(gè)類(lèi)別8大項(xiàng)。

現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人1人，市級(jí)以上非遺項(xiàng)目代表性傳承人14人（含國(guó)家級(jí)1人，去世3人）。區(qū)級(jí)以上非遺項(xiàng)目代表性傳承人3批60人（含市級(jí)14人，去世4人）。

（一）非遺保護(hù)措施逐步規(guī)范

從2005年國(guó)家啟動(dòng)非遺保護(hù)工作以來(lái)，綦江區(qū)由原來(lái)的民族民間文化保護(hù)工作轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z保護(hù)工作。設(shè)立非遺保護(hù)中心，掛靠在文化館，實(shí)行兩塊牌子一套班子，沒(méi)有獨(dú)立編制，由文化館業(yè)務(wù)干部兼任，主要負(fù)責(zé)全區(qū)非遺工作的規(guī)劃，區(qū)級(jí)以上名錄、代表性傳承人的申報(bào)和管理，非遺理論研究，非遺宣傳及展示活動(dòng)組織實(shí)施等工作。2011年，成立了以時(shí)任縣委常委、縣政府黨組成員分管領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)，縣府辦、縣委宣傳部、縣新聞傳媒中心、縣發(fā)改委、縣教委等11個(gè)部門(mén)組成的綦江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全區(qū)非遺工作重要事宜的決策和協(xié)調(diào)。

為認(rèn)真貫徹2011年出臺(tái)的《xxx非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和2012年出臺(tái)的《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，綦江區(qū)積極采取措施，先后制定了《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人扶持辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定管理辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地認(rèn)定管理辦法》，使綦江區(qū)非遺工作不斷規(guī)范。

（二）非遺普查挖掘整理工作有序推進(jìn)

開(kāi)展全區(qū)普查，摸清非遺家底。截止目前，全區(qū)組織了局部片區(qū)的普查三次，2009年開(kāi)展全覆蓋普查一次，完成線(xiàn)索13類(lèi)750條，重點(diǎn)調(diào)查了122個(gè)項(xiàng)目，完成《永城吹打》《石壕楊戲》《綦江民歌》《東溪腐乳釀造技藝》等15個(gè)專(zhuān)題片。

不斷打造非xxx品。2017年永城吹打入選文化部第二屆中華民族器樂(lè)民間樂(lè)種組合展演，綦江民歌《挨到起》榮獲第十二屆西部民歌花兒歌會(huì)金獎(jiǎng)；版畫(huà)《龍舞人歡》、民間吹打《幸福生藝活安登逸》、四川評(píng)書(shū)《秦良玉》榮獲市級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)和稱(chēng)號(hào)。

（三）非遺保護(hù)和傳承基地初具規(guī)模

開(kāi)展“首屆巴渝吹打樂(lè)中青年人才培訓(xùn)班”等區(qū)級(jí)以上傳承人群培訓(xùn)班，歷年受益骨干2000人次；推薦近50人次參加中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃。各市級(jí)、區(qū)級(jí)代表性傳承人積極開(kāi)展傳藝授徒活動(dòng)，帶出徒弟100余人次。在近30個(gè)學(xué)校開(kāi)展傳承教育基地創(chuàng)建活動(dòng)，在傳承基地通過(guò)課程和師帶徒等方式培訓(xùn)學(xué)員2000人次以上。

成功申報(bào)重慶市非遺傳承教育示范基地6所，重慶市生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1所。公布綦江區(qū)非遺傳承教育示范基地8所，區(qū)級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1所。

（四）非遺保護(hù)與利用工作初見(jiàn)成效

綦江區(qū)非遺項(xiàng)目先后參加首屆中國(guó)（重慶）非遺博覽會(huì)開(kāi)幕式、第十一個(gè)“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”重慶主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)、渝東南文化館聯(lián)盟非遺展演、第四屆、第五屆巴渝民間藝術(shù)節(jié)展演、2017中國(guó)重慶大足國(guó)際旅游文化節(jié)開(kāi)幕式、第二屆“中國(guó)創(chuàng)翼”青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽高端裝備制造業(yè)全國(guó)半決賽頒獎(jiǎng)典禮等市級(jí)以上50場(chǎng)次活動(dòng)。組織20多個(gè)項(xiàng)目集中亮相全市以以上歷屆非遺博覽會(huì)、文博會(huì)。

強(qiáng)化宣傳推廣，提高非遺影響力。完成總投資315萬(wàn)元永城吹打演藝排練廳建設(shè)，分別在綦江農(nóng)民版畫(huà)院、綦江文化館、綦江博物館等場(chǎng)館設(shè)立非遺展覽廳，供游人、市民學(xué)習(xí)和鑒賞。利用區(qū)級(jí)及以上媒體開(kāi)展“文化遺產(chǎn)日，我們共同守護(hù)綦江非遺”系列報(bào)道，系統(tǒng)普及綦江非遺知識(shí)。

支持非遺闖市場(chǎng)，非遺產(chǎn)業(yè)已初具雛形。老四川牛肉干、“飯?jiān)庋辍闭{(diào)味品、東溪腐乳、蘿卜爪、北渡魚(yú)等產(chǎn)業(yè)發(fā)力，每年產(chǎn)值10億元以上；綦江農(nóng)民版畫(huà)、永城吹打分別榮獲人社部全國(guó)第二屆“中國(guó)創(chuàng)翼”創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽農(nóng)民工專(zhuān)項(xiàng)總決賽企業(yè)組、團(tuán)隊(duì)組二等獎(jiǎng)。木雕、陶藝、漆藝、竹編等傳統(tǒng)手工藝重新煥發(fā)生機(jī)，不斷提高生產(chǎn)技藝，市場(chǎng)前景廣闊。石壕苗族歌舞等項(xiàng)目重新定位，與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合，需找市場(chǎng)商機(jī)。

二、綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用工作存在的主要問(wèn)題

目前，全區(qū)非物遺保護(hù)與利用工作雖然取得了一定的成績(jī)，但按照《xxx非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的規(guī)定，與綦江區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、深厚的文化積淀相比，與綦江區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相比，與社會(huì)的期盼和周邊區(qū)縣相比，還存在一些差距，工作中還有許多亟待解決的問(wèn)題。

（一）保護(hù)意識(shí)有待提高

區(qū)政府在2011年成立了非遺領(lǐng)導(dǎo)小組、編辦批準(zhǔn)了加掛非遺中心牌子。但是非遺領(lǐng)導(dǎo)小組沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的工作。部分區(qū)級(jí)部門(mén)和鎮(zhèn)街對(duì)非遺保護(hù)與利用工作的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有將非遺保護(hù)與利用工作納入綦江區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，也沒(méi)有出臺(tái)非遺發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，沒(méi)有制定《綦江區(qū)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)施意見(jiàn)》，非遺保護(hù)與利用工作只是文化主管部門(mén)單打獨(dú)斗，孤軍奮戰(zhàn)，沒(méi)有搭建起全區(qū)一盤(pán)棋、共同開(kāi)展非遺工作的格局。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這項(xiàng)綜合性、多學(xué)科性、群眾性很強(qiáng)的工作，有的部門(mén)認(rèn)識(shí)還不到位，尤其是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“不可再生性”及其加速消亡的現(xiàn)實(shí)缺乏足夠的重視，沒(méi)有形成合力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊戲中的祭祀、唱頌，民間生活儀式中的諸多禁忌等，經(jīng)常被誤認(rèn)為是迷信、落后的東西。部分非遺傳承單位和個(gè)人“重申報(bào)、輕保護(hù)”。

（二）管理工作亟待加強(qiáng)

非遺工作專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，涉及專(zhuān)業(yè)知識(shí)面廣，需要專(zhuān)業(yè)人員開(kāi)展工作。目前，綦江區(qū)的非遺保護(hù)中心是掛靠在文化館內(nèi)，沒(méi)有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專(zhuān)業(yè)人員，保護(hù)手段落后，非遺普查、申報(bào)、保護(hù)、傳承、利用等各環(huán)節(jié)缺乏整體謀劃和連續(xù)性、可操作性，群眾性、社會(huì)性普查工作開(kāi)展不夠全面，不利于非遺的傳承和保護(hù)。隨著非遺“一法一條例”實(shí)施，全市各區(qū)縣越來(lái)越重視非遺保護(hù)與利用工作，如石柱、大足、豐都等4個(gè)區(qū)縣將非遺工作機(jī)構(gòu)單列。據(jù)《重慶市文旅委2018年非遺年報(bào)統(tǒng)計(jì)表》顯示，全市33個(gè)區(qū)縣配備了非遺編制，擁有在編人員147人，其中編制最少的1人，如彭水、巫山，最多的永川19人，巫溪、開(kāi)州17人，忠縣16人，酉陽(yáng)12人。

同時(shí)，非遺工作是延續(xù)綦江文脈的德政工程，非遺工作經(jīng)費(fèi)應(yīng)納入財(cái)政預(yù)算，2005年至2013年財(cái)政沒(méi)有單列非遺預(yù)算經(jīng)費(fèi)，2014年財(cái)政預(yù)算非遺工作經(jīng)費(fèi)10萬(wàn)元，2015年以來(lái)隨著區(qū)財(cái)政經(jīng)費(fèi)緊張逐年削減，2019年財(cái)政預(yù)算非遺工作經(jīng)費(fèi)5萬(wàn)元。非遺名錄申報(bào)、非遺展演，非遺挖掘整理出版研究、非遺傳承基地建設(shè)等沒(méi)有資金來(lái)源。非遺經(jīng)費(fèi)投入，各地各有不同。做得好的梁平縣將文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作運(yùn)行經(jīng)費(fèi)全額納入財(cái)政預(yù)算，非遺申報(bào)、年度非遺大型宣傳、基地建設(shè)、傳承人培育等動(dòng)態(tài)工作實(shí)行項(xiàng)目申報(bào)制。

（三）傳承前景較為堪憂(yōu)

一些非遺項(xiàng)目因沒(méi)有及時(shí)有效保護(hù)而瀕臨消亡，一些項(xiàng)目被其他區(qū)縣搶先申報(bào)，少數(shù)項(xiàng)目因?yàn)槿鄙偕嫱寥?、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活，生存空間逐步萎縮。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時(shí)間長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學(xué)藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀，傳承人斷層嚴(yán)重，非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。同時(shí)，綦江區(qū)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施較為滯后，非遺項(xiàng)目沒(méi)有經(jīng)常性、長(zhǎng)期性的展示平臺(tái)，沒(méi)有非遺博覽體驗(yàn)館。一些非遺項(xiàng)目由于傳承場(chǎng)所缺乏，傳習(xí)工作受限，影響了項(xiàng)目的傳習(xí)效果和規(guī)模。

（四）體系建設(shè)有待加強(qiáng)

全市共公布6批707個(gè)市級(jí)代表性項(xiàng)目，平均每個(gè)區(qū)縣為個(gè)，綦江區(qū)現(xiàn)有14個(gè)市級(jí)以上非遺項(xiàng)目，處在中下水平。周邊江津、武隆、萬(wàn)盛市級(jí)以上非遺項(xiàng)目分別是27、26、21項(xiàng)。綦江區(qū)區(qū)級(jí)以上非遺項(xiàng)目70項(xiàng)，顯得基數(shù)較小，分布不均勻。按照《非遺法》的分類(lèi)，傳統(tǒng)體育和游藝沒(méi)有入選項(xiàng)目，傳統(tǒng)口頭文學(xué)和民俗項(xiàng)目入選較少，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

已有非遺項(xiàng)目，缺乏分類(lèi)指導(dǎo)，未能很好保護(hù)項(xiàng)目。如適合走市場(chǎng)的，產(chǎn)業(yè)化集聚度和市場(chǎng)化開(kāi)拓度較低。面臨破解小工廠(chǎng)、工作室、作坊、店鋪為主,難以產(chǎn)生較大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)的難題；不適合走市場(chǎng)的項(xiàng)目，未能發(fā)揮社會(huì)整體作用加以保護(hù)；瀕臨滅絕和具有保存價(jià)值，搶救性記錄缺乏人員和經(jīng)費(fèi)。

（五）轉(zhuǎn)化利用不夠充分

綦江區(qū)非遺資源利用轉(zhuǎn)化有待提高。有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的老四川牛肉干、飯?jiān)庋辍⑻}卜爪等企業(yè)離全市乃至全國(guó)的龍頭企業(yè)還有距離，遭遇發(fā)展瓶頸；更多的傳統(tǒng)手工藝及特色飲食技藝，大多是小作坊式的生產(chǎn)。

2016年開(kāi)始，住建部等三部委發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，公布了兩批403個(gè)特色小鎮(zhèn)，重慶市入選13個(gè)，基本達(dá)到平均水平。目前，我市已建成榮昌安陶小鎮(zhèn)、中國(guó)夏布時(shí)尚小鎮(zhèn)、南岸區(qū)九街壹華里非遺食品市集” 3個(gè)非遺特色小鎮(zhèn)。至2020年，全市全域?qū)⒁?guī)劃建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園和“涪陵1898榨菜文化小鎮(zhèn)”等20個(gè)獨(dú)具特色的非遺特色小鎮(zhèn)，黔江濯水古鎮(zhèn)、潼南雙江古鎮(zhèn)、酉陽(yáng)龔灘古鎮(zhèn)等也已啟動(dòng)建設(shè)規(guī)劃。綦江區(qū)無(wú)全國(guó)特色小鎮(zhèn)，也沒(méi)有啟動(dòng)市級(jí)以上非遺特色小鎮(zhèn)規(guī)劃工作。

非遺項(xiàng)目同文化建設(shè)、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、扶貧攻堅(jiān)等建設(shè)融合度不高，沒(méi)有搭建起非遺項(xiàng)目持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)，傳承乏力。非遺研究方面，局限于簡(jiǎn)單的挖掘整理，研究成果不多，與專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)、高校合作有待建立和加強(qiáng)。非遺傳承方面，建立一些學(xué)校傳承基地，區(qū)級(jí)項(xiàng)目落地率不高，非遺傳承沒(méi)有打通小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)發(fā)展路徑。非遺傳承形式還顯單一。

三、推進(jìn)綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用工作的建議

（一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，完善保護(hù)機(jī)制

區(qū)政府要統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，全面貫徹落實(shí)“一法（非遺法）一例（非遺條例）”，強(qiáng)化非遺保護(hù)與利用工作對(duì)綦江區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作中突出把關(guān)定向的“方向盤(pán)”地位。確立區(qū)政府在非遺保護(hù)與利用工作中的主導(dǎo)地位，區(qū)政府和主管部門(mén)應(yīng)切實(shí)將非遺保護(hù)與利用工作擺上議事日程，增強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)與利用工作的緊迫感、責(zé)任感和使命感，依法將非遺保護(hù)與利用工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，出臺(tái)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施意見(jiàn)，做到政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。建立有效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加強(qiáng)文化旅部門(mén)與發(fā)改、財(cái)政、教育等部門(mén)的合作聯(lián)動(dòng)，抓好頂層設(shè)計(jì)，建立非遺保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制度，發(fā)揮政府相關(guān)部門(mén)職能作用，共同推進(jìn)非遺事業(yè)的健康發(fā)展，形成長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制。建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)激勵(lì)機(jī)制。隨著綦江區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，條件成熟時(shí)，可考慮設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金，獎(jiǎng)勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)集體和個(gè)人，補(bǔ)助非遺傳承人，最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和藝術(shù)創(chuàng)造性。

（二）廣泛宣傳，調(diào)動(dòng)非遺保護(hù)的社會(huì)力量

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十二

本村村民

聊天

自己家，村民家

春節(jié)期間

李玲玲、房子雯、王泓力等

筆、信紙、照相機(jī)

1、上網(wǎng)了解并搜集圖片，較全面地了解與新年有關(guān)的知識(shí)。

2、訪(fǎng)問(wèn)附近的街坊、親戚朋友，學(xué)會(huì)收集整理資料并根據(jù)資料進(jìn)行分析問(wèn)題。

3、了解當(dāng)?shù)卮汗?jié)習(xí)俗，并寫(xiě)下詳細(xì)的調(diào)查記錄。

4、最后總結(jié)資料，說(shuō)出自己的研究所得和調(diào)查結(jié)果。

1、春節(jié)的起源

相傳中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常。“年”長(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。

2、春節(jié)的習(xí)俗

春節(jié)是我國(guó)一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，如何過(guò)慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。有掃塵、貼春聯(lián)、包餃子、吃年夜飯、除夕守歲、放鞭炮、發(fā)壓歲錢(qián)、拜年等傳統(tǒng)習(xí)俗。

3、家鄉(xiāng)的春節(jié)

在家鄉(xiāng)，除夕貼春聯(lián)，晚上全家人在一起吃年夜飯、看春晚、我們孩子就放煙花，快快樂(lè)樂(lè)的迎接新年。

老話(huà)兒說(shuō)得好“初一初二滿(mǎn)街走。”除夕夜后，就是大年初一，人們穿好新衣，清晨來(lái)來(lái)往往的拜年人絡(luò)繹不絕。大街小巷都是拜年聲，小輩給長(zhǎng)輩拜年，不光小孩，就連老人的臉上都洋溢著燦爛笑容。大年初一吃餃子象征了團(tuán)圓和福氣。主婦在包餃子的時(shí)候會(huì)在餃子里放硬幣，誰(shuí)要是吃到了就是最有福氣的人。吃完餃子人們都各自出門(mén)拜年，給壓歲錢(qián)，街上還會(huì)有一些奶奶們跳舞、扭秧歌，此刻，就是我們最開(kāi)心的時(shí)刻。

春節(jié)對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是很重要的一個(gè)節(jié)日通過(guò)這次的關(guān)于濰坊春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查我對(duì)春節(jié)習(xí)俗的由來(lái)和演變也有了更新一步的了解。感受我們節(jié)日悠久的歷史，人們?cè)谶^(guò)年時(shí)的開(kāi)心，加強(qiáng)了過(guò)年的味道。經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾芏嗟拇汗?jié)習(xí)俗盡管在形式上有了不少變化，但大致上都是在春節(jié)討個(gè)大吉大利的好彩頭，為新的一年做個(gè)好的開(kāi)始，寄托了人們對(duì)將來(lái)的希望，對(duì)更加美好的生活的憧憬。

我們可以通過(guò)本次調(diào)查活動(dòng)讓更多的同學(xué)了解春節(jié)文化，珍惜我們現(xiàn)在的美好生活，領(lǐng)略中國(guó)文化魅力，讓我們更加熱愛(ài)我們的節(jié)日，發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)是中國(guó)最傳統(tǒng)，最隆重的節(jié)日，象征著美好、幸福。是新的一年的開(kāi)始。由于時(shí)代的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的舊習(xí)俗也有了新的變化。但不管生活變得多么現(xiàn)代化，春節(jié)依然是中國(guó)人最重要的節(jié)日，我希望中華民族的傳統(tǒng)的`璀璨文化可以一代一代地傳承下去。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十三

全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實(shí)，申報(bào)工作積極，保護(hù)工作有力，取得了明顯的成效。

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視、建立機(jī)構(gòu)、打牢基礎(chǔ)

年以來(lái)，我市市、縣（區(qū)）兩級(jí)政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱(chēng)，工作指向一致的專(zhuān)家小組、專(zhuān)家委員會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)小組，組建了工作機(jī)構(gòu)?？h除成立工作機(jī)構(gòu)外，還在我市率先成立了專(zhuān)業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)——縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，制定了《縣民族傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，在專(zhuān)業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)和制定地方法規(guī)推進(jìn)保護(hù)工作方面走在了全市各縣（區(qū)）前列。

市、縣（區(qū)）政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作安排了正常的工作經(jīng)費(fèi)，、等縣政府還安排專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)單獨(dú)建設(shè)傳承基地、配套上級(jí)項(xiàng)目資金加快推進(jìn)保護(hù)項(xiàng)目建設(shè)、發(fā)放傳承人和學(xué)徒的生活補(bǔ)助費(fèi)等?？h建成了8個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實(shí)施了宣撫司署改造、提升建設(shè)項(xiàng)目等，我市其余各縣（區(qū)）也先后實(shí)施了各具地方風(fēng)情和民族特色的.保護(hù)項(xiàng)目建設(shè)，為進(jìn)一步開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)打牢了基礎(chǔ)。

（二）扎實(shí)普查、積極申報(bào)、成效明顯

自年全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查以來(lái)，我市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況進(jìn)行了全面調(diào)查，摸清了家底，開(kāi)展了富有成效的申報(bào)、保護(hù)工作。

縣共組織普查人員684人次，對(duì)全縣20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、155個(gè)自然村寨、100余個(gè)項(xiàng)目、2763人次進(jìn)行了普查和登記，形成文檔20萬(wàn)字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目入列國(guó)家、省、市級(jí)保護(hù)名錄分別為2項(xiàng)（占全市的40%）、9項(xiàng)（占全市的36%）、54項(xiàng)（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。

縣全面完成了5鄉(xiāng)2鎮(zhèn)36個(gè)行政村、2個(gè)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、1個(gè)傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、21位民間傳統(tǒng)文化傳承人、2項(xiàng)民族民間瀕危項(xiàng)目、60余首民間音樂(lè)、6個(gè)民間舞蹈、91個(gè)民間故事（傳說(shuō)）等項(xiàng)目的普查工作，完成民族民間文化分類(lèi)保護(hù)名錄9類(lèi)54項(xiàng)。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目列入國(guó)家、省、市級(jí)保護(hù)名錄分別為1項(xiàng)、3項(xiàng)、86項(xiàng)，分別有6人、6人被命名為省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。

縣是省民族民間傳統(tǒng)文化普查試點(diǎn)縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統(tǒng)文化普查組到縣開(kāi)展全省普查試點(diǎn)工作，縣即成立了普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，積極協(xié)助省普查組對(duì)全縣重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了深入調(diào)查?？h縣委、政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部，配備了6名專(zhuān)兼職人員和攝像機(jī)、照相機(jī)、錄音機(jī)、電腦等必需設(shè)備。全縣共普查4個(gè)民族、68個(gè)村寨、402人，組織整理和申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目179個(gè)，其中傣族孔雀舞、傣族傳統(tǒng)制陶技藝等13個(gè)項(xiàng)目入列省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，78個(gè)項(xiàng)目入列市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2008年，縣娜允鎮(zhèn)被國(guó)家^v^、文化部命名為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。

三個(gè)縣共調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)34個(gè)、村寨279個(gè)、調(diào)查3465人，入列國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄239個(gè)項(xiàng)目，占全市入列國(guó)家、省、市級(jí)保護(hù)名錄總數(shù)的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區(qū)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查、申報(bào)、開(kāi)發(fā)工作也各具特色，成效明顯。

（三）繼承傳統(tǒng)、重視研究、合理開(kāi)發(fā)

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十四

—固鎮(zhèn)篇

我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類(lèi)活動(dòng)，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時(shí)期聚落遺址，填補(bǔ)了安徽省無(wú)史前城址的空白。在秦朝時(shí)固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設(shè)國(guó)、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設(shè)立谷陽(yáng)縣，北魏太和年間改設(shè)谷陽(yáng)鎮(zhèn)。后來(lái)，于1964年10月31日，^v^決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠(yuǎn)4個(gè)縣各一部分行政區(qū)域設(shè)立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開(kāi)啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動(dòng)人故事，旅游及考古價(jià)值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古代著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說(shuō)文解字》，開(kāi)啟了中國(guó)字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實(shí)，在近幾年中，在城西公園的對(duì)面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說(shuō)的那樣，天津的記者還曾今來(lái)此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進(jìn)行了尋根之旅。

曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。同時(shí)，根據(jù)《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

通過(guò)課堂上的理解，在課余時(shí)查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來(lái)我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒(méi)有上過(guò)老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過(guò)對(duì)資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽(yáng)跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過(guò)活潑歡快的表情動(dòng)作表達(dá)了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛(ài)情和親昵關(guān)系。同時(shí)通過(guò)上坡過(guò)河上橋等過(guò)程和驢的走跑進(jìn)退縱躍彈踢等動(dòng)作將驢的倔強(qiáng)刻畫(huà)的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習(xí)俗的影響情節(jié)不盡一致?；幢钡貐^(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會(huì)中是一項(xiàng)重要表演節(jié)目。舊時(shí)交通運(yùn)輸極不發(fā)達(dá)，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運(yùn)輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進(jìn)行表演極富生活氣息。演出時(shí)伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時(shí)而舒緩時(shí)而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動(dòng)作情緒熱烈，不時(shí)伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿(mǎn)了歡慶喜樂(lè)氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點(diǎn)是：

一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠(yuǎn)望，如真人騎驢。

二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。

三、藝術(shù)性強(qiáng)，富于感染力舞蹈動(dòng)作幅度大動(dòng)感強(qiáng)，通過(guò)上坡下坡過(guò)河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價(jià)值在于：

1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。

2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來(lái)深受群眾的喜愛(ài)。

3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對(duì)于地方的風(fēng)土人情習(xí)俗進(jìn)行了較好的載錄和表述。

4、是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，可豐富群眾文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

除了跑驢，較為著名的非遺活動(dòng)還有“獨(dú)趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會(huì)，舉行多種民間技藝表演，獨(dú)桿轎就是其中重要的一項(xiàng)，已有近六百年的歷史。所謂“獨(dú)桿轎”，顧名思義，以獨(dú)桿作轎，既無(wú)轎圍，亦無(wú)兩根轎桿，而是在獨(dú)桿之前端，設(shè)一簡(jiǎn)易圈椅，用以乘坐。表演時(shí)，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨(dú)桿尖梢的，給人以驚險(xiǎn)之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進(jìn)行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨(dú)桿轎通過(guò)詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動(dòng)作，揭露了封建社會(huì)貪官污吏魚(yú)肉人民、作威作福的丑惡形象。

除了這些有趣的活動(dòng)，下面我們就要開(kāi)始介紹有關(guān)吃的方面，而一說(shuō)到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說(shuō)起湖溝燒餅，還有兩個(gè)有趣的傳說(shuō)呢，第一個(gè)就是當(dāng)年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽(tīng)到這個(gè)消息，都拿出糧食來(lái)慰勞他們.送來(lái)燒餅的大嬸,因?yàn)榫o張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字馬蹄酥.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當(dāng)?shù)赜晁渑媸障聛?lái)的小麥,頭磨出來(lái)最精細(xì)的面粉,為得是做出來(lái)的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團(tuán),涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來(lái)因稀少驢油被豬油代替，將小面團(tuán)搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地?zé)频目緺t,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對(duì)著陽(yáng)光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿(mǎn)口留香,配上當(dāng)?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個(gè)傳說(shuō)則是，據(jù)說(shuō)很久以前，有個(gè)大戶(hù)人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來(lái)，吃什么都沒(méi)有胃口，而且一見(jiàn)到飯菜就感到惡心?？吹饺諠u憔悴的女兒，財(cái)主心急如焚，于是就貼出告示，說(shuō)誰(shuí)要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來(lái)了很多醫(yī)生，都沒(méi)有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒(méi)能治好。后來(lái)來(lái)了一個(gè)放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個(gè)大小姐為妻，因?yàn)樗麑?duì)小姐仰慕以久，而且還沒(méi)有妻子。開(kāi)始的時(shí)候財(cái)主自然不會(huì)答應(yīng)，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來(lái)，答應(yīng)了這一的要求。于是這個(gè)青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過(guò)自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來(lái)財(cái)主反悔了，這個(gè)青年就和小姐私奔出來(lái)，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來(lái)。而且隨著生意的不斷做大，過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，他們總是會(huì)在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來(lái)接濟(jì)窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實(shí)，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時(shí)間可以去嘗試一下。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十五

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及分類(lèi)

結(jié)合國(guó)教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類(lèi)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱(chēng)之為無(wú)形文化遺產(chǎn)，最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)組織。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢？在結(jié)合國(guó)公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》中對(duì)這一問(wèn)題做出了明確的答復(fù)。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學(xué)問(wèn)和技藝及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。另外條約還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類(lèi)，主要包括：

1、經(jīng)過(guò)口頭傳播和表述，這其中包括了用來(lái)傳播的交流語(yǔ)言；

2、各種各樣的肢體表演的藝術(shù)；

3、不同民族的各種習(xí)俗習(xí)氣、節(jié)日禮儀等；

4、經(jīng)過(guò)理論總結(jié)出的各種學(xué)問(wèn)，包括自然界和宇宙；

5、經(jīng)過(guò)各種活動(dòng)總結(jié)得到的手工藝技藝等。

而在我國(guó)，又在原有條約的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充上了“文化空間”的概念。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討，提出了很多有價(jià)值的意見(jiàn)和理論，經(jīng)過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類(lèi)的了解，總結(jié)出其具有的以下幾個(gè)典型的特性。

（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長(zhǎng)的，具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的生活習(xí)氣構(gòu)成的，并世世代代傳承下來(lái)的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。

（二）民族性。人的生存與活動(dòng)都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動(dòng)都有著各自的差別，所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強(qiáng)的時(shí)間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性。

（三）整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來(lái)說(shuō)的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個(gè)必不可少的構(gòu)成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無(wú)法稱(chēng)之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地分離在一同，互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)所必需注意的。

（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會(huì)繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時(shí)間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時(shí)改動(dòng)著，這里的改動(dòng)是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會(huì)發(fā)作改動(dòng)的。比方說(shuō)傳承中的民族語(yǔ)言、歌曲、舞蹈等。

三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要遵照的原則

人們?cè)?jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護(hù)能力到達(dá)較好的實(shí)踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該遵照以下幾個(gè)原則：

（一）生命原則。作為一種人類(lèi)精神發(fā)明的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時(shí)維持促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必需經(jīng)過(guò)調(diào)研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價(jià)值觀，從而在源頭和基本上精確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)。

（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說(shuō)，這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不時(shí)發(fā)作變異。這種變異，有正負(fù)兩個(gè)方向：其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)異化，自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新，促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，新陳代謝，生生不息。

（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個(gè)具有長(zhǎng)久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細(xì)內(nèi)涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的，正是這樣一個(gè)文化整體。

總之，假如保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行，能夠肯定，保護(hù)力度越大，就越有益于對(duì)象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)防止新的毀壞，真正完成“有效保護(hù)”。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十六

我國(guó)擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。

根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬(wàn)項(xiàng)，可見(jiàn)我國(guó)在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。

但近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂(yōu)的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國(guó)文化歷史保護(hù)的重要課題。

筆者通過(guò)對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來(lái)試圖為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

一、何謂“巫文化”

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、 工藝品和文化場(chǎng)所。

各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國(guó)古代巫咸國(guó)區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類(lèi)型的宗教活動(dòng)，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。

巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來(lái)的文化。

由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對(duì)虛無(wú)縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。

比如說(shuō)巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí)，為了滿(mǎn)足虔誠(chéng)信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。

誠(chéng)如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長(zhǎng)年觀測(cè)天象，收集了大量天文知識(shí)，并摸索出了四季規(guī)律，中國(guó)農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。

巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡(jiǎn)單的制藥方法，這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。

同時(shí)，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)。”

巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開(kāi)始融合。

而后在秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。

巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類(lèi)童年時(shí)期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類(lèi)文明的廣度。

二、巫文化的現(xiàn)狀

在我國(guó)的.歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o(wú)的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡(jiǎn)單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見(jiàn)一直延續(xù)至今。

但隨著專(zhuān)家學(xué)者的深入研究，越來(lái)越多人開(kāi)始對(duì)巫文化背后的積極意義展開(kāi)探索和發(fā)掘，這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。

巫文化可謂博大精深，是人類(lèi)早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。

”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。

但熱鬧過(guò)后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問(wèn)題主要如下：

一是政府的介入度仍是不夠。

巫文化作為我國(guó)古文明的悠久文化，光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門(mén)應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。

但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門(mén)對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過(guò)場(chǎng)、打官腔、互推諉，不僅沒(méi)有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見(jiàn)，申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒(méi)有。

二是國(guó)家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。

對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒(méi)有真正發(fā)掘，一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章，只是追求短時(shí)利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重;另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒(méi)有納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無(wú)系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過(guò)低，保護(hù)觀念陳舊。

三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。

文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開(kāi)展沒(méi)有法律支持。

三、巫文化保護(hù)的措施

巫文化的保護(hù)無(wú)疑是我國(guó)文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。

這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù)：

一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。

不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國(guó)先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。

二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。

公眾的力量是無(wú)窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。

為什么當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺(jué)得這是一件大事，錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實(shí)情況。

作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來(lái)，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。

所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒(méi)無(wú)聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章，帶動(dòng)國(guó)人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。

三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。

不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長(zhǎng)效機(jī)制，國(guó)家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績(jī)考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。

對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢?作為中國(guó)歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無(wú)疑是支撐著一個(gè)國(guó)家文化厚度的重要基石，標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國(guó)家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。

而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬(wàn)別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，文化藝術(shù)出版社，

[2]王繼英，《巫術(shù)與巫文化》，貴州民族出版社，1993年

[3]王文章編著，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集》，文化藝術(shù)出版社，

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十七

一、 前言

二、 粵劇的起源和特色

佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動(dòng)相當(dāng)興盛，并建有“瓊花會(huì)館”。古往今來(lái)，名人輩出，好戲連臺(tái)。

粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門(mén)等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會(huì)和傳統(tǒng)演出場(chǎng)地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長(zhǎng)春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。

粵劇的唱詞通俗易懂，音樂(lè)上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調(diào)，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經(jīng)反復(fù)實(shí)踐，全部改用廣州方言演唱。術(shù)風(fēng)格近乎寫(xiě)意。布景簡(jiǎn)單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來(lái)顯示，程式不能表明時(shí)，就用牌子寫(xiě)上“河邊”、“高山”等文字說(shuō)明。在城市演出的“省港大班”吸收了話(huà)劇、歌劇和電影的部分藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在反映當(dāng)代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進(jìn)。劇目以生旦戲?yàn)槎?，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話(huà)劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細(xì)膩、偏重寫(xiě)實(shí)的表演風(fēng)格?；泟≡缙诜椫饕悄７旅鞔鹿谑綐?，并加以改良為戲服。清朝時(shí)期，京劇越來(lái)越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當(dāng)時(shí)新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。

三、 現(xiàn)在發(fā)展的狀況

改革開(kāi)放以來(lái)，粵劇曾面臨港澳臺(tái)流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動(dòng)了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來(lái)，廣東省各粵劇團(tuán)在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國(guó)造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時(shí)，粵劇演出市場(chǎng)也比較穩(wěn)定。

廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團(tuán)30多個(gè)，民間社團(tuán)、街頭票友演出更是不計(jì)其數(shù)。以廣東粵劇院為例，平均每年在國(guó)內(nèi)演出110場(chǎng)，每場(chǎng)演出上座率基本保持9成以上，一場(chǎng)票房盈利在2—3萬(wàn)元以上。這一方面說(shuō)明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎(chǔ)，它所表現(xiàn)出的地域文化特點(diǎn)、雅俗共賞的藝術(shù)表演形式與粵語(yǔ)流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結(jié)果。

佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚(yú)得水。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，佛山全市目前有正式名稱(chēng)的“私伙局”206個(gè)，加上無(wú)名無(wú)姓的“私伙局”數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了400個(gè)，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。

據(jù)悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點(diǎn)：一是堅(jiān)持以“弘揚(yáng)民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長(zhǎng)期利用業(yè)余時(shí)間在自?shī)首詷?lè)之余，為當(dāng)?shù)卮迕窕蚓用裉峁┬蕾p、娛樂(lè)的好去處；二是堅(jiān)持在傳唱傳統(tǒng)粵?。ㄇ嚕┑幕A(chǔ)上，自編、自導(dǎo)、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵?。ㄇ嚕┑谋硌輧?nèi)容和程式；三是堅(jiān)持活動(dòng)在基層，在不斷提升自我的同時(shí)，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅(jiān)持服務(wù)基層、服務(wù)群眾，自愿、無(wú)償送粵劇（曲藝）下鄉(xiāng)，年活動(dòng)達(dá)到6180場(chǎng)次，是基層文化建設(shè)的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭(zhēng)取各級(jí)政府和社會(huì)各界的支持，不少團(tuán)隊(duì)還在區(qū)級(jí)、市級(jí)、省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)參與演出、評(píng)比并榮獲了多項(xiàng)殊榮。

其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)的主力軍。

四、 保護(hù)措施

（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對(duì)粵劇的興趣

對(duì)于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會(huì)專(zhuān)家有普遍的共識(shí)，那就是觀眾的培養(yǎng)問(wèn)題，沒(méi)有觀眾，粵劇的發(fā)展就無(wú)從談起。受現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊，傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來(lái)越萎縮，如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關(guān)鍵。著名粵劇藝術(shù)家倪惠英一直關(guān)注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)教育納入教學(xué)大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術(shù)修養(yǎng)，如在中小學(xué)每學(xué)期用一節(jié)課來(lái)開(kāi)展一種藝術(shù)教育，如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂(lè)等等，在孩子心中種下一顆藝術(shù)的種子，讓孩子對(duì)藝術(shù)感興趣，未來(lái)將成為欣賞藝術(shù)的受眾。專(zhuān)家表示，粵劇進(jìn)校園這個(gè)舉措非常好，但如何進(jìn)才是關(guān)鍵，粵劇進(jìn)校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學(xué)會(huì)欣賞，而好的作品才能讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。

（二） 開(kāi)展新秀培訓(xùn)計(jì)劃

深圳、廣州、廣東省粵劇學(xué)校、香港、澳門(mén)等代表作了粵劇保護(hù)、傳承經(jīng)驗(yàn)交流。始，深圳寶安區(qū)全面開(kāi)展“戲曲進(jìn)校園”的工作，在中小學(xué)中普及戲曲藝術(shù)教育，讓?xiě)蚯蔀閷W(xué)校的特色課程，采取“學(xué)科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進(jìn)音樂(lè)課、舞蹈課、美術(shù)課和語(yǔ)文課。邀請(qǐng)全國(guó)各地及本地區(qū)戲曲名角、專(zhuān)家教學(xué)，還為中小學(xué)生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺(tái)，組織各類(lèi)粵劇演出和參加全國(guó)各類(lèi)戲曲大賽，豐富學(xué)生的舞臺(tái)演出經(jīng)驗(yàn)。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作取得了顯著的成效，通過(guò)傳統(tǒng)戲曲的學(xué)習(xí)，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶，提升了學(xué)生的氣質(zhì)和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來(lái)，寶安“粵劇娃”參加全國(guó)各類(lèi)比賽獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，還獲得中國(guó)少兒戲曲小梅花金獎(jiǎng)。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作得到上級(jí)的高度重視，成績(jī)得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協(xié)召開(kāi)的會(huì)議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。

多年來(lái)，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術(shù)，香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)和傳承，專(zhuān)門(mén)成立粵劇保護(hù)發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)籌款，民間也積極捐款?；泟⊙莩鲭m然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團(tuán)體演出都面向市場(chǎng)，自負(fù)盈虧，所以香港非常重視對(duì)優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會(huì)館邀請(qǐng)香港當(dāng)?shù)刭Y深粵劇藝術(shù)家給學(xué)員講課，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學(xué)員的專(zhuān)業(yè)性。從去年7月開(kāi)始，八和會(huì)館推出新秀培養(yǎng)計(jì)劃，半年時(shí)間就開(kāi)展了130多場(chǎng)商業(yè)演出，票價(jià)100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購(gòu)票進(jìn)場(chǎng)。其中70場(chǎng)還結(jié)合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國(guó)游客的喜愛(ài)，逐漸成為外國(guó)旅客必經(jīng)之地。

五、 傳承粵劇

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十八

一是建成區(qū)級(jí)“ 兩館”。

二是公共文化陣地提檔升級(jí)。通過(guò)新建、改建、資源整合等方式加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）文化陣地建設(shè)。x 鎮(zhèn)、x 鄉(xiāng)等 7 個(gè)文化站獨(dú)立建站、功能齊全，免費(fèi)向群眾開(kāi)放；x 鎮(zhèn)文化站正在建設(shè)中。支持幫助 x 鎮(zhèn)文化站就近與社區(qū)文化陣地共建共享。全區(qū) 106 個(gè)村（社區(qū)）已有 98 個(gè)按照村級(jí)綜合文化服務(wù)中心“九個(gè)一”建設(shè)要求進(jìn)行功能和服務(wù)的改造，其余 8 個(gè)村（社區(qū)）因高鐵建設(shè)拆遷等原因正在新建。通過(guò)爭(zhēng)取項(xiàng)目資金或自籌資金的形式向基層配發(fā)電腦、桌椅，建成標(biāo)準(zhǔn)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）電子閱覽室 60 個(gè)。全區(qū)鞏固完善農(nóng)村數(shù)字衛(wèi)星農(nóng)書(shū)屋 104 個(gè)、農(nóng)村固定電影放映室 12 個(gè)。每年為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）圖書(shū)閱覽室配發(fā)價(jià)值 10 萬(wàn)元的圖書(shū)、光盤(pán)。

四是加強(qiáng)文藝人才隊(duì)伍建設(shè)。每年舉辦 4 期 200 人的文化專(zhuān)兼職人員或文藝愛(ài)好者技能培訓(xùn)班，并選派 1—2 名文化管理人才到中央文化管理干部學(xué)院學(xué)習(xí)，提升整體隊(duì)伍素質(zhì)水平、增強(qiáng)業(yè)務(wù)能力。截至目前，共培育發(fā)展 378 支業(yè)余群眾文藝團(tuán)隊(duì)，其中星級(jí)群眾文藝團(tuán)隊(duì) 17 支，擁有剪紙、刺繡、唱歌、跳舞、編創(chuàng)等技能的文藝人才 50 多人。組建完善包含 1339 名志愿者的文化志愿服務(wù)隊(duì)伍，作為文藝人才后備庫(kù)?；窘×⒘艘恢д螐?qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正、人員穩(wěn)定、一專(zhuān)多能、門(mén)類(lèi)齊全的高素質(zhì)文藝人才隊(duì)伍。

（二）加大公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給力度。

京劇院、市文化藝術(shù)團(tuán)及 x 星級(jí)民間文藝團(tuán)隊(duì)在村（社區(qū)）、中小學(xué)校或慈善機(jī)構(gòu)開(kāi)展文化服務(wù)和文藝演出活動(dòng) 100 多場(chǎng)。聯(lián)系市轄電影公司到我區(qū)放映電影年均 1000 多場(chǎng)。全區(qū)實(shí)現(xiàn)了一村一月放映 1 場(chǎng)電影、全年觀看 3 場(chǎng)以上文藝或戲劇演出的目標(biāo)。

二是組織文化志愿服務(wù)活動(dòng)。連續(xù) 3 年持續(xù)招募注冊(cè)文化志愿者 1300 余人。累計(jì)發(fā)展星級(jí)群眾文藝團(tuán)隊(duì) 17 支，其中五星級(jí)團(tuán)隊(duì) 3 支、四星級(jí)團(tuán)隊(duì) 6 支、三星級(jí) 8 支。每年開(kāi)展文化宣傳、文藝培訓(xùn)、作品創(chuàng)作、慰問(wèn)演出、文化扶貧等志愿服務(wù)活動(dòng) 150 多次。文化志愿者典型帶動(dòng)影響力不斷擴(kuò)大，志愿氛圍日漸濃厚。

節(jié)”等旅游節(jié)會(huì)活動(dòng) 8 場(chǎng)，旅游搭臺(tái)、文化唱戲、產(chǎn)品叫座，取得了較好的宣傳推介效果。

二、存在的問(wèn)題 （一）在公共文化方面。

一是硬件設(shè)施重 重“ 建” 不重“ 管”。

。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村級(jí)農(nóng)家書(shū)屋存在被擠占甚至廢棄的現(xiàn)象，書(shū)屋內(nèi)圖書(shū)種類(lèi)不齊、更新緩慢，體育器材損壞后無(wú)人維修； 二是服務(wù)供給“ 曲高和寡”。

。以“送文化下鄉(xiāng)”為例，鄉(xiāng)村電影放映已不再受村民追捧，部分文藝演出、講座的內(nèi)容不對(duì)群眾“口味”，且缺乏受村民歡迎的原創(chuàng)性、群眾性、地方性的文藝作品； 三是傳統(tǒng)文化明顯衰落。傳統(tǒng)節(jié)慶和風(fēng)俗在我區(qū)農(nóng)村的氛圍與影響力正在逐步減弱，不少區(qū)域性非遺項(xiàng)目得不到及時(shí)挖掘與整理，很多非遺項(xiàng)目后繼無(wú)人。

（二）在保障投入方面。

一是對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的重要性認(rèn)識(shí)不到位。部分基層組織和干部將鄉(xiāng)村文化振興工作看成“軟指標(biāo)”而非“硬任務(wù)”，工作主動(dòng)性不高； 二是財(cái)政和社會(huì)資本投入不足。目前農(nóng)村公共文化服務(wù)主要依靠中央等各級(jí)財(cái)政投入，我區(qū)多數(shù)鎮(zhèn)文化站、村文化中心的日常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)肘。社會(huì)資本參與農(nóng)村公共文化建設(shè)方面存在空白； 三是人才支撐保障不夠。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村級(jí)文化中心文化專(zhuān)干隊(duì)伍存在兼職借用情況，工作力量不足、精力不夠。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十九

姓名：

調(diào)查時(shí)間：20xx年12月5日星期四

調(diào)查對(duì)象：在讀大學(xué)生

調(diào)查地點(diǎn)：xx大學(xué)城

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)與西方國(guó)家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來(lái)節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國(guó)家節(jié)日在中國(guó)變得相當(dāng)流行，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國(guó)人淡化了。就此問(wèn)題，我對(duì)西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。

（一）、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度

大部分大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說(shuō)“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛(ài)國(guó)英雄——屈原的；還有部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說(shuō)出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個(gè)節(jié)日。

（二）、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方國(guó)家節(jié)日的了解及重視程度

部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國(guó)家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國(guó)家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對(duì)于西方國(guó)家的節(jié)日既不能說(shuō)完全摒棄，也不能說(shuō)是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對(duì)于節(jié)日這一問(wèn)題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。

（三）、大學(xué)生熱衷外國(guó)節(jié)日的主要原因

由于對(duì)我國(guó)文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)外國(guó)節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國(guó)文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類(lèi)人，大部分時(shí)間都用來(lái)“鉆研”那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國(guó)的部分西方國(guó)家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國(guó)的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國(guó)家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。

在調(diào)查時(shí)與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無(wú)奈又“匪夷所思”的觀點(diǎn)。

1、建議給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”

極少部分大學(xué)生由于對(duì)西方國(guó)家的過(guò)度崇拜，竟然給部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類(lèi)似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國(guó)情人節(jié)”，更令人無(wú)語(yǔ)的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國(guó)鬼節(jié)”。

2、部分人表示“不承認(rèn)”中國(guó)有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國(guó)的很多節(jié)日都沒(méi)有放假時(shí)間，這樣一來(lái)，他們覺(jué)得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無(wú)味”，所以不愿接受。

通過(guò)該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對(duì)我國(guó)文化知識(shí)及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀，用行動(dòng)去證明自己的愛(ài)國(guó)熱情。

在調(diào)查中，少量大學(xué)生對(duì)韓國(guó)申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國(guó)人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于20xx年韓國(guó)申報(bào)中國(guó)的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇二十

一是進(jìn)一步明確和強(qiáng)化各級(jí)黨委、政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和傳承的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，繼續(xù)將保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入工作議事日程。二是加強(qiáng)文化部門(mén)與發(fā)改、財(cái)政、民宗、經(jīng)貿(mào)、建設(shè)、環(huán)保、國(guó)土、教育、廣電、旅游等部門(mén)合作聯(lián)動(dòng)，建立長(zhǎng)效機(jī)制。三是廣泛吸納學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)力量，共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)工作。

（二）加強(qiáng)宣傳，注重傳承，營(yíng)造氛圍

一是加大宣傳力度，通過(guò)會(huì)議、廣播、電視、報(bào)刊、宣傳欄以及文化科技下鄉(xiāng)、廣場(chǎng)和社區(qū)文化活動(dòng)、節(jié)慶文化活動(dòng)等方式方法，積極組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、展示和交流活動(dòng)，營(yíng)造全社會(huì)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的氛圍。二是積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)學(xué)校，把優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承給青少年一代。結(jié)合地方實(shí)際，組織編纂富含民族民間文化精華、生動(dòng)有趣、可讀性強(qiáng)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，納入教學(xué)內(nèi)容。三是科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心或基地，為展示宣傳、講學(xué)研究、交流推廣、操作項(xiàng)目提供必要條件。

（三）保障經(jīng)費(fèi)，穩(wěn)定人員，提高素質(zhì)

一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)納入地方財(cái)政預(yù)算，加大對(duì)研究項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)保障力度。加強(qiáng)縣、鄉(xiāng)、村、組文化設(shè)施和重點(diǎn)傳承基地建設(shè)，制定出臺(tái)相應(yīng)的扶持政策，建立扶助機(jī)制。二是科學(xué)設(shè)置市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，穩(wěn)定工作人員。三是加強(qiáng)保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)，抽調(diào)、招錄具有較高文化素質(zhì)的人員承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、送出去等方式，加大對(duì)保護(hù)工作人員的培訓(xùn)力度，不斷提高隊(duì)伍素質(zhì)。

（四）深入研究，提升價(jià)值，注入活力

（五）培養(yǎng)人才，建立制度，保障傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有傳承人，就意味著保護(hù)項(xiàng)目的自然消亡。制定傳承人培養(yǎng)制度，是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人的重要手段和保障措施。針對(duì)目前大量保護(hù)項(xiàng)目傳承后繼乏人的狀況，加快制定人才培養(yǎng)制度、帶徒傳藝制度、傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度。要用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作，為傳承人提供優(yōu)惠的傳承條件和保障，提高他們的社會(huì)地位和榮譽(yù)感，切實(shí)把傳承項(xiàng)目的績(jī)效與獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合掛鉤，使榮譽(yù)和利益成為吸引、激勵(lì)更多人才積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的內(nèi)在動(dòng)力。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇二十一

xx省xx市xx區(qū)

xx

漫長(zhǎng)的歷史歲月使年俗活動(dòng)內(nèi)容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、貼xxx福xxx字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習(xí)俗至今仍很盛行。

貼窗花。

新春佳節(jié)時(shí)，許多地區(qū)的人們喜歡在窗戶(hù)上貼上各種剪紙一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來(lái)了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛(ài)，因它大多是貼在窗戶(hù)上的，所以人們一般稱(chēng)其為xxx窗花xxx。窗花的內(nèi)容豐富、題材廣泛。因窗花的購(gòu)買(mǎi)者多為農(nóng)民，窗花有相當(dāng)?shù)膬?nèi)容表現(xiàn)農(nóng)民生活，如耕種、紡織、打魚(yú)、牧羊、喂豬、養(yǎng)雞等。除此，窗花還有神話(huà)傳說(shuō)、戲曲故事等題材。另外，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)及十二生肖等形象亦十分常見(jiàn)。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗、喜氣洋洋。

拜年。

拜年是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。古時(shí)xxx拜年xxx一詞原有的含義是為長(zhǎng)者拜賀新年，包括向長(zhǎng)者叩頭施禮、祝賀新年如意、問(wèn)候生活安好等內(nèi)容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。 拜年一般從家里開(kāi)始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長(zhǎng)輩拜年，祝福長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)事如意。長(zhǎng)輩受拜以后，要將事先準(zhǔn)備好的xxx壓歲錢(qián)xxx分給晚輩。在給家中長(zhǎng)輩拜完年以后，人們外出相遇時(shí)也要笑容滿(mǎn)面地恭賀新年，互道xxx恭喜發(fā)財(cái)xxx、xxx四季如意xxx、xxx新年快樂(lè)xxx等吉祥的話(huà)語(yǔ)，左右鄰居或親朋好友亦相互登門(mén)拜年或相邀飲酒娛樂(lè)。

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