當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，我們需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。在總結(jié)中，我們可以適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┝咙c(diǎn)和關(guān)鍵詞，提高文章的吸引力。以下是小編為大家整理的文學(xué)作品解讀，希望能幫助大家更好地理解作品。
佛學(xué)的論文篇一
隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對(duì)人類生存客觀環(huán)境越來(lái)越多的主動(dòng)和自由；在一些發(fā)達(dá)國(guó)家里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時(shí)，由人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，也正在滋長(zhǎng)出一種自己的力量，而給人類帶來(lái)越來(lái)越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞和污染的問(wèn)題，就是令人萬(wàn)分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，不單是一種征服自然界的力量，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量。它的精密、高速、自動(dòng)，強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械和單調(diào)乏味，以至于使人類失去越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由。許多人的物質(zhì)生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。
因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。
正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
佛教認(rèn)為，有三種“心”是導(dǎo)致人類精神痛苦的主要根源，即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，亦即所謂的“三毒”。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產(chǎn)生的。按照佛教的說(shuō)法，貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛(ài)好的東西沒(méi)有滿足的一種精神作用；嗔怒是對(duì)不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無(wú)知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴(kuò)張，使得人們逐欲不止，爭(zhēng)奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠(yuǎn)不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過(guò)戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。
佛教以慈悲為懷，獻(xiàn)身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于愛(ài)欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂(lè)”（3），度盡無(wú)邊之眾生。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。相傳，佛陀在降生時(shí)，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，稱言：“天上天下，惟我為（或作“獨(dú)”）尊?！辈簧偃硕己芟矚g稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實(shí)含意呢？有的人甚至把這句話當(dāng)作個(gè)人至上、自我中心來(lái)理解，這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”，非一般人以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，而是超越了生死利害的真實(shí)之“我”。所以，佛陀在說(shuō)了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說(shuō)：“三界皆苦，吾當(dāng)安之”（5），“此生利益一切人天”（6）。這也就是說(shuō)，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的獻(xiàn)身中，體現(xiàn)出來(lái)的自我之存在和價(jià)值。唯其如此，才能獲得為世所尊、真實(shí)的“我”，獲得充實(shí)、自信的人生。而以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價(jià)用盡心計(jì)謀略，落得個(gè)無(wú)窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠(chéng)堪現(xiàn)代人積極效法與弘揚(yáng)。
俗話說(shuō)：解鈴尚需系鈴人，心病還要心來(lái)醫(yī)。由自我所造之病，當(dāng)由自我除去之。然而，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要真正認(rèn)識(shí)自我，把握自我，則誠(chéng)非易事。人作為萬(wàn)物之靈，對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，大而至于外空星系的宇觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃龋⑶覍?duì)于進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí)，則還相當(dāng)膚淺，愚暗不明。至于通過(guò)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，來(lái)自覺(jué)地把握自我的精神世界，這對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，更是難之又難了。
如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量的問(wèn)題，就是一個(gè)如何來(lái)認(rèn)識(shí)在人與自然界關(guān)系中的人類自我的問(wèn)題。這是一件極不容易的事。人在經(jīng)過(guò)了與自然界的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)后，認(rèn)識(shí)了自我的力量，并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界，使之為人類服務(wù)。所以在今天，人類有力量征服和統(tǒng)治自然界，已是不容置疑的一種人類自我認(rèn)識(shí)了?？墒牵?dāng)我們自問(wèn)一下，人類是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的，人類征服自然界的力量究竟有多大等等，那就不難發(fā)現(xiàn)，其中有著不少的盲目性。而這種盲目性，卻導(dǎo)致了人們把自然界與人類自身割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，把人看成是自然界的主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。結(jié)果是，人類對(duì)自然界的每一次勝利，都將受到自然界在不同時(shí)間、不程度上的報(bào)復(fù)。
所以，xxx（friedrichengels）在一百多年前就告誡人們：“不要過(guò)于得意于我們對(duì)自然界的勝利?！彼e了大量的事實(shí)來(lái)說(shuō)明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實(shí)能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結(jié)果，而且常常正好又把第一個(gè)結(jié)果的意義給取消了。然后，他說(shuō)：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，一一相反地，我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界，存在于自然界中?！备档萌藗兓匚兜氖牵€進(jìn)一步指出，隨著自然科學(xué)的大踏步發(fā)展，人們將愈來(lái)愈“不僅感覺(jué)到而且還認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而從希臘古典時(shí)代崩潰以后在歐洲所發(fā)生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！?/p>
此外，他還說(shuō)：“如果我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)比較遠(yuǎn)的自然的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)的較遠(yuǎn)的社會(huì)的影響就更要困難得多了?！保?）時(shí)間過(guò)去了一百多年，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)又比xxx前進(jìn)了多少呢？又能自制到何等程度呢？擺在我們面前的事實(shí)是，隨著現(xiàn)代高科技的大踏步發(fā)展，人類和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體的`隔離和對(duì)立不是縮小了，而是進(jìn)一步加大了；人們須要考慮的已不僅是自己生產(chǎn)行動(dòng)所產(chǎn)生的的較遠(yuǎn)的自然的和社會(huì)的影響了，而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會(huì)的影響了。這一切都是由人們對(duì)自我力量的片面認(rèn)識(shí)和對(duì)自我意愿的盲目推行造成的。由此可見(jiàn)，在人與自然界的關(guān)系中，關(guān)鍵在于人類要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的控制。
些煩惱或痛苦時(shí)，大多是推諸客觀環(huán)境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其結(jié)果則常常是“抽刀斷水水更流”，不僅擺脫不了原來(lái)的煩惱或痛苦，甚至?xí)?lái)更多新的煩惱或痛苦。其實(shí)，在許多情況下，煩惱是自尋的，痛苦是自造的?，F(xiàn)代人的自我失落感，在很大程度上是由無(wú)節(jié)制地放縱自我和盲目依賴物質(zhì)手段造成的。因此，就個(gè)人來(lái)講，由自我入手，通過(guò)認(rèn)識(shí)自我的本來(lái)面目來(lái)擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。
佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人們認(rèn)識(shí)自我，把握自我，用自我的力量來(lái)解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能?chē)L言：“不是慧能度善知識(shí)，眾生各于自身自性自度”。又說(shuō)：“自性不歸，無(wú)所無(wú)處?！薄叭糇孕男懊?，妄念顛倒，外善知識(shí)即有教授，救不可得?！保?）這些強(qiáng)調(diào)人們自作主宰的教導(dǎo)，正是現(xiàn)人最需要的精神修養(yǎng)方法。不過(guò)，即要自作主宰，就要親自感受一番，體味一番，借他人之口是無(wú)法填飽自己的腹的。南宋開(kāi)善道謙禪師在其友人宗元告訴他，別的事我都能替你，唯有“著衣吃飯，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行”，這五件事替你不得，你須自家支當(dāng)（9）一番話的啟發(fā)下而得悟的公案，是很值得人們咀嚼的。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經(jīng)受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭(zhēng)（怎）得梅花撲鼻香?！保?0）沒(méi)有這兩條，“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。
所謂認(rèn)識(shí)自我，并不是孤立的就自我對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而是在自我與他我、個(gè)體與群體、人類與自然等相互關(guān)系中自我的認(rèn)識(shí)?！督饎偨?jīng)》謂：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多？三藐三菩提。”這句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)眾生，認(rèn)識(shí)萬(wàn)法，才能泯滅分別心，破除執(zhí)著見(jiàn)，克服自我與他我、個(gè)體與群體、人類與自然之間的分離和樹(shù)立，而融自我于他我、群體之中，得自我之大解脫。佛教精神是很符合現(xiàn)代人精神需要的。
（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說(shuō)：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現(xiàn)有資財(cái)，性慳財(cái)故，有苦有貧，無(wú)依無(wú)怙，正求財(cái)者，來(lái)現(xiàn)在前，不起哀憐，而修惠舍；正求法者，來(lái)現(xiàn)在前，性慳法故，雖現(xiàn)有法，而不給施，是名第二他勝處法?！兴_于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂(lè)清凈，是名即為相似菩薩，非真菩薩?！?/p>
（2）《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一中說(shuō)：世尊“所以感傷群生耽惑愛(ài)欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟(jì)之。”
（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂(lè)”是“大慈”?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！保ň矶摺夺尦跗分写蟠却蟊罚?/p>
（4）相傳地藏菩薩曾發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛?！保ā兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷上）
（5）語(yǔ)見(jiàn)《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當(dāng)安之?！?/p>
（6）語(yǔ)見(jiàn)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一：“即便墮蓮華上，無(wú)扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：我于一切天人之中，最尊最勝。無(wú)量生死于今盡矣，此生利益一切人天?！?/p>
（7）以上均引自xxx著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》，見(jiàn)人民出版社1955年版《自然辯證法（dialetikdernatur）》一書(shū)的第145－146頁(yè)。
（8）引自敦煌本《壇經(jīng)》第21、23、31節(jié)，據(jù)菲利普·揚(yáng)波斯基（philipbyampolsky）整理本。newyork，columbiauniversitypress，1976。
（9）“建寧府開(kāi)善道謙禪師，本郡人?！箅S妙喜（宗杲）庵居泉南，及喜領(lǐng)徑山，師亦侍行。未幾，令師往長(zhǎng)沙通紫嚴(yán)居士張公書(shū)，師自謂：‘我參禪二十年，無(wú)人頭處，更作此行，決定荒廢?！褂麩o(wú)行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便參禪不得也去？吾與汝俱住。”師不得已而行。在路泣語(yǔ)元曰：‘我一生參禪，殊無(wú)得力處。今又途路奔波，如何得相應(yīng)去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說(shuō)得底，都不要理會(huì)。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當(dāng)。’師曰：‘五件者何事？愿開(kāi)其要?！唬骸鲁燥?，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行?！瘞熡谘韵骂I(lǐng)旨，不覺(jué)手舞足蹈。（《五燈會(huì)元》卷二十）
（10）元中峰明本禪師云：“茍不奮廢寢忘餐之志力，又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞，安有自然超越之理？徒見(jiàn)古人悟入之易，而不知其未悟之難?！ㄏ葞煟┠擞小皇且环畯毓?，爭(zhēng)得梅花撲鼻香’之句。”（《天目中峰和尚廣錄》卷五《示海印居士》）
佛學(xué)的論文篇二
當(dāng)前，在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)盛行的美國(guó)，創(chuàng)業(yè)者主要指創(chuàng)建自己的、新的中小企業(yè)的人。然而并不是所有新的中小型企業(yè)的業(yè)主都是創(chuàng)業(yè)者，也并不只有新的中小型企業(yè)才可以稱為創(chuàng)業(yè)企業(yè)。是否為創(chuàng)業(yè)企業(yè)，重要的不是規(guī)模的大小或歷史的久暫，而在于是否具有創(chuàng)業(yè)精神。
創(chuàng)業(yè)精神包含有多個(gè)要素，創(chuàng)新為其核心。創(chuàng)業(yè)的含義――資源的重新組合、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造價(jià)值――本身就包含創(chuàng)新。今天的創(chuàng)業(yè)，不管是街頭擺攤的生存型創(chuàng)業(yè)還是開(kāi)發(fā)新型藥物的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)，其主要驅(qū)動(dòng)力都不會(huì)僅僅來(lái)源于追求個(gè)人獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望。創(chuàng)業(yè)者或者擁有一種新技術(shù)、產(chǎn)品或服務(wù)，或者找到一種生產(chǎn)現(xiàn)有產(chǎn)品的新方法，或者慧眼發(fā)現(xiàn)一塊新市場(chǎng)，或者挖掘出提供一種新資源的辦法。這些活動(dòng)都屬于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所界定的創(chuàng)新范疇，因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣?huì)提供了新的交易機(jī)會(huì)。如果社會(huì)能夠接受這種創(chuàng)業(yè)行為，就表明社會(huì)認(rèn)為新的要素組合比舊的要素組合更有價(jià)值。
以創(chuàng)新為核心的創(chuàng)業(yè)精神包含三個(gè)主體要素：把握機(jī)會(huì)，甘冒風(fēng)險(xiǎn)，自我超越。以把握機(jī)會(huì)為基礎(chǔ)的主動(dòng)性，是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中不可或缺的因素；entrepreneurship（創(chuàng)業(yè)）最初即指創(chuàng)業(yè)者與普通雇員的區(qū)別在于前者的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力；而不斷追求自我超越能夠規(guī)避創(chuàng)業(yè)過(guò)程中遇到的“機(jī)會(huì)主義陷阱”，從而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。
把握機(jī)會(huì)
創(chuàng)業(yè)首先由機(jī)會(huì)啟動(dòng)，然而，要敏銳地把握商業(yè)機(jī)會(huì)，卻不是一件容易的事情。
由于有限理性的存在，創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)揮是受到制約的。從外部而言，創(chuàng)業(yè)企業(yè)難以獲得及時(shí)的信息和原材料，難以開(kāi)拓營(yíng)銷渠道和市場(chǎng)。在組織內(nèi)部，企業(yè)縱向和橫向溝通有可能不順暢，信息無(wú)法實(shí)現(xiàn)充分交流和共享，總部的戰(zhàn)略決策可能在信息不充分的情況下被制定出來(lái)，這樣的戰(zhàn)略決策即使是合理的，各個(gè)職能部門(mén)的內(nèi)部控制所導(dǎo)致的跨部門(mén)管理難度增大，也會(huì)使長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃成為一紙空文。因此，在獲取盡可能充分的信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行機(jī)會(huì)把握，就成為創(chuàng)業(yè)者的首要任務(wù)。
創(chuàng)業(yè)初期，領(lǐng)袖的個(gè)人力量可以挽狂瀾于既倒。張瑞敏認(rèn)為“只有淡季的思想，沒(méi)有淡季的市場(chǎng)”，一般來(lái)講，每年的6 至8月是洗衣機(jī)銷售的淡季。每到此時(shí)，很多廠家就把商場(chǎng)里的促銷員撤回去。張瑞敏就想：難道天氣越熱、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5 公斤的洗衣機(jī)不實(shí)用，既浪費(fèi)水又浪費(fèi)電。于是，科研人員很快設(shè)計(jì)出一種洗衣量只有公斤的小小神童洗衣機(jī)，產(chǎn)品很快風(fēng)靡全國(guó)，并出口到日本和韓國(guó)。
然而，隨著企業(yè)的發(fā)展，這種建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的機(jī)會(huì)把握意識(shí)和能力，便會(huì)在更廣闊的市場(chǎng)和更繁多的資源面前捉襟見(jiàn)肘。這時(shí)，就需要建立一套完整的系統(tǒng)，在制度上保證機(jī)會(huì)的把握。這包括：機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)和判斷、機(jī)會(huì)的遴選與甄別、機(jī)會(huì)的準(zhǔn)備和實(shí)施，以及機(jī)會(huì)的擴(kuò)充與優(yōu)化，進(jìn)而通過(guò)機(jī)會(huì)的改善與重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì)，從而在機(jī)會(huì)的把握上形成一個(gè)正反饋循環(huán)。此外，還必須要有制度化、組織化、規(guī)范化的運(yùn)作體系來(lái)支撐，才能保證企業(yè)長(zhǎng)期的可持續(xù)性的發(fā)展。例如：對(duì)機(jī)會(huì)進(jìn)行全方位考慮；通過(guò)杠桿作用撬動(dòng)各方面資源；發(fā)掘外部力量、獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)，對(duì)機(jī)會(huì)的識(shí)別進(jìn)行客觀考察和建議等。
甘冒風(fēng)險(xiǎn)
創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，創(chuàng)業(yè)者會(huì)面臨許多風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自以下方面：
內(nèi)部技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。尤其在高新技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)業(yè)者和投資者要面臨來(lái)自于技術(shù)的不確定性。在生物醫(yī)藥行業(yè)，一個(gè)完整的新藥開(kāi)發(fā)過(guò)程一般包括基礎(chǔ)研究、臨床前研究、臨床研究、新藥生產(chǎn)申請(qǐng)和生產(chǎn)投放共5個(gè)階段，整個(gè)過(guò)程的成功概率僅有。
內(nèi)部管理風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)的內(nèi)部管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、組織結(jié)構(gòu)的合理性至關(guān)重要，尤其是核心團(tuán)隊(duì)的`合作和共同決策的有效開(kāi)展程度，在相當(dāng)程度上決定企業(yè)的抗沖擊能力和發(fā)展能力。
外部市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)過(guò)程中有可能出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”，也就是技術(shù)先進(jìn)的產(chǎn)品或服務(wù)，由于市場(chǎng)上某些因素變化而無(wú)法得到用戶的承認(rèn)和接納，從而在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被市場(chǎng)忽視甚至遺棄，面臨的需求曲線偏低。
佛學(xué)的論文篇三
近些年，不僅藏飾品在內(nèi)地迅速躥紅，
以藏傳佛教藝術(shù)品為主的西藏古代藝術(shù)品，
在收藏界所受關(guān)注也獲得顯著提升。
從2006年在中國(guó)內(nèi)地漸露頭角，
到2015年全球拍賣(mài)會(huì)上的火爆，
儼然成為了令市場(chǎng)矚目的焦點(diǎn)，
可謂不折不扣的“寵兒”。
carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買(mǎi)。
古董商
回望2015年的藝術(shù)品收藏市場(chǎng)，從3月美國(guó)紐約的亞洲藝術(shù)周開(kāi)始，可以明顯看到一級(jí)市場(chǎng)的火爆。在全球參展的42家古董商中，匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商，幾乎占據(jù)了一半的數(shù)量，而他們?cè)谒囆g(shù)周的銷售情況也十分理想，其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)藝術(shù)中國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買(mǎi);而更多的是早在藝術(shù)周開(kāi)始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點(diǎn)。
秋季香港的典雅藝博的展會(huì)，更是匯聚了出現(xiàn)的更多全球范圍內(nèi)重要古董商，他們紛紛從歐、美帶來(lái)了十分重要的藏品，如，丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個(gè)博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)藏傳藝術(shù)品都顯得十分搶眼。
最后在北京秋季拍賣(mài)之中，保利為全球頂級(jí)古董商之一的jules speelman開(kāi)設(shè)了專場(chǎng)?？偣?2尊造像，以100%成交率獲得了近兩億的總成交額（萬(wàn)）。在成交價(jià)的前五之中，四尊為藏傳佛教藝術(shù)品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相，這件作品以一億三百五十萬(wàn)的成交價(jià)轟動(dòng)了藝術(shù)品市場(chǎng)，也躋身2015年“十大天價(jià)藝術(shù)品”的行列。由此可見(jiàn)，盡管在備受挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，精彩重要的藝術(shù)品依然能夠獲得具有實(shí)力藏家的追捧，并在整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)占有穩(wěn)固地位。
同樣，高價(jià)作品的帶動(dòng)下，也出現(xiàn)了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術(shù)品之中，在國(guó)內(nèi)以西南成都為交流中心之外，北京也逐漸形成一定的規(guī)模，同時(shí)華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現(xiàn)出一定數(shù)量的古董商，除去年中股市震蕩帶來(lái)的危機(jī)，他們?cè)诮?jīng)營(yíng)上都取得較好的成績(jī)。
從2015年的藏傳佛教藝術(shù)品在一級(jí)交易市場(chǎng)的表現(xiàn)看來(lái)，盡管受經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，但仍然呈現(xiàn)著一個(gè)穩(wěn)固上升的態(tài)勢(shì);同樣無(wú)論是藏家還是古董商經(jīng)過(guò)在藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)數(shù)年的投入，也都逐漸開(kāi)始將關(guān)注的重點(diǎn)放在相對(duì)重要、具有特點(diǎn)的藏傳佛教藝術(shù)品之上;此外，人們對(duì)于早期藏傳佛教藝術(shù)品的認(rèn)知也在穩(wěn)步提升。
回顧2015年，藏傳佛教藝術(shù)品在國(guó)內(nèi)外拍場(chǎng)頻頻出現(xiàn)高價(jià)：新年伊始，紐約佳士得安思遠(yuǎn)拍場(chǎng)中，滬上收藏家劉益謙以萬(wàn)美元，拍得西藏11-12世紀(jì)銅瑜伽士坐像;同一場(chǎng)中，一件尼泊爾13世紀(jì)鎏金銅觀音立像以萬(wàn)美元成交，創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣(mài)的世界紀(jì)錄，買(mǎi)家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場(chǎng)上也頻現(xiàn)總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀(jì)鎏金銅大成就者毗盧巴以萬(wàn)美金成交;而另外兩件15世紀(jì)西藏鎏金銅上樂(lè)金剛和15 世紀(jì)早期永樂(lè)年間的鎏金銅神祗分別 萬(wàn)美金和 萬(wàn)美金的價(jià)格成交。同樣，在紐約秋拍上，藏傳宗教藝術(shù)品價(jià)格受股市震蕩、拍品質(zhì)量等因素影響整體稍有調(diào)整，但重要的拍品依然受到藏家的追捧。
瀚海秋季在香港舉行首拍，“師道”專場(chǎng)的成交率達(dá)到100%，而“我佛慈悲”專場(chǎng)的成交率也達(dá)83%。其中，藏東地區(qū)17世紀(jì)紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬(wàn)港幣成交;蒙古17-18世紀(jì)扎那巴扎爾風(fēng)格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬(wàn)港幣回到內(nèi)地藏傳宗教藝術(shù)品的拍場(chǎng)，盡管藝術(shù)品市場(chǎng)遭受經(jīng)濟(jì)影響，但佛教藝術(shù)品依然取得不錯(cuò)的成績(jī)。從上圖可見(jiàn)，保利春拍、秋拍，嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過(guò)4000萬(wàn)元，其中保利拍賣(mài)在春拍和秋拍中分別以萬(wàn)元和萬(wàn)元的總成交額遙遙領(lǐng)先。
值得一提的是，東正和古天一都在今年出現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的專場(chǎng)，拍賣(mài)行對(duì)于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關(guān)注到這個(gè)領(lǐng)域之中。從成交率看來(lái)，各大拍賣(mài)公司均取得了超過(guò)50%的成交率，其中嘉德和華藝都以幾乎超過(guò)80%的成交率遙遙領(lǐng)先。
通過(guò)對(duì)于藏傳佛教藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)以及二級(jí)市場(chǎng)的研究分析，我們看到整個(gè)藏傳宗教藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)出了一個(gè)理性回歸，同時(shí)價(jià)格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術(shù)品本身也在全球范圍吸引了越來(lái)越多的藏家進(jìn)入。
當(dāng)年為虔誠(chéng)的佛教信徒所制作的佛像，如今已經(jīng)成為人們喜愛(ài)的藝術(shù)品收藏品，越來(lái)越受到海內(nèi)外收藏家的青睞，價(jià)格也在逐年攀升，其原因是：首先作為宗教藝術(shù)品，他們可以幫助人們加深對(duì)于佛陀的認(rèn)知，這是一件有意義的事情，因而越來(lái)越多的人愿意參與這個(gè)過(guò)程。
其次是因?yàn)檫@些佛像精美獨(dú)特，且造像本身從早期公元2世紀(jì)的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原，在深度和廣度都有很大的跨越和滲透，因而值得藏家去不斷認(rèn)知和雕琢。在給人以美的享受，亦能撫慰人的心靈，這是其他藝術(shù)作品難以比擬的。
此外，老的藏傳佛教藝術(shù)品同樣具有藝術(shù)品的保值屬性，這一點(diǎn)無(wú)可厚非，逐年穩(wěn)步上漲的價(jià)格也令藏家愿意將其作為資產(chǎn)配置的一項(xiàng)。值得一提的是，中國(guó)新時(shí)期漢藏文化的深入交流，也是藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)走紅的原因。
佛學(xué)的論文篇四
師德是教師這種職業(yè)的靈魂和精髓。因此提高師德修養(yǎng)具有十分重要的意義。筆者認(rèn)為新時(shí)期加強(qiáng)師德修養(yǎng)，需要提倡“三種精神”。
一是學(xué)習(xí)理論，提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，是思想品質(zhì)形成的指南。沒(méi)有正確的理論作指導(dǎo)，人就會(huì)迷失方向，失去動(dòng)力。因此，我們必須努力學(xué)習(xí)馬列主義、xxx思想、xxx理論和“三個(gè)代表”的重要思想，學(xué)習(xí)黨和國(guó)家頒布的法律法規(guī)，學(xué)習(xí)黨的“十七”會(huì)議精神。只有這樣，才能獲得持久的動(dòng)力。我們既然選擇了教師這一職業(yè)，就得提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。作為一名教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己工作的重要性，不管別人怎么看，自己都要有堅(jiān)定的為教育事業(yè)獻(xiàn)身的信念，為自己能夠終身從事太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)而自豪。要從“靈魂工程師”的高度認(rèn)識(shí)終身從教的偉大意義和使命感，丟掉一切私心雜念，真正做到忠于教育事業(yè)，在工作崗位上盡心盡力、盡職盡責(zé)，把“三尺”講臺(tái)和所有的學(xué)生作為自己生命的一部分，以滿腔熱情去哺育學(xué)生，用高尚的靈魂凈化學(xué)生。要向偉大的人民教育家陶行知先生學(xué)習(xí)，終身“粉墨生涯”，為教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
二是教書(shū)育人，提倡認(rèn)真執(zhí)教的敬業(yè)精神。教書(shū)育人、認(rèn)真執(zhí)教是教師的職責(zé)。一名優(yōu)秀教師不僅是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生生活的導(dǎo)師，是學(xué)生道德形成的引路人。捷克教育家夸美紐斯指出：“不學(xué)無(wú)術(shù)的教師，消極指導(dǎo)別人的人是沒(méi)有軀體的人影，是無(wú)水之源、無(wú)燈之光，因而是空洞無(wú)物的?！爆F(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，信息的增多，傳遞信息方式也隨之變換更新，這要求我們的教師必須具有創(chuàng)新精神，要開(kāi)拓新的思路，建立新模式，深入探索，進(jìn)行教育的改革和創(chuàng)新，成為教育工作的真正的行家里手。
三是關(guān)心學(xué)生，提倡愛(ài)生如子的園丁精神。學(xué)生都希望老師是一個(gè)有感情的人，而不是一架教書(shū)的機(jī)器。熱愛(ài)學(xué)生是教師按照國(guó)家教育方針，在履行培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展代新人這一職責(zé)時(shí)所產(chǎn)生的高尚的道德情感。老師通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生。教師要熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，特別是學(xué)困生。正如安﹒謝﹒馬卡連柯說(shuō)的那樣：“教師的心應(yīng)該充滿對(duì)每一個(gè)他要與之打交道的具體的孩子的愛(ài)，盡管他們可能會(huì)給教師帶來(lái)更多不愉快的事情。”學(xué)困生更需要愛(ài)，更需要關(guān)心和溫暖。由于每個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境和生活條件不同，因而所形成的性格和習(xí)慣也不盡相同，但不管他們之間有多么大的差別，甚至有的學(xué)生缺點(diǎn)較多，很難教育，然而他們都是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，老師要急他們之所急，做他們的知心朋友。熱愛(ài)和嚴(yán)格要求是一致的。辛勤的園丁愛(ài)護(hù)自己種植的小樹(shù)苗，希望長(zhǎng)大后成為有用之材，但他們決不會(huì)心疼砍去樹(shù)干上滋生出來(lái)的七枝八杈。俗話說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴?！崩蠋煇?ài)學(xué)生的另一個(gè)表現(xiàn)，就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的缺點(diǎn)，及時(shí)給以幫助和教育。
總之，老師是學(xué)生知識(shí)增長(zhǎng)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。通過(guò)老師的勞動(dòng)培養(yǎng)人、塑造人、改造人，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，這是教育的宗旨，是教師職業(yè)道德的核心?！笆曛?jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”人民教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才的重任，因此老師的道德素養(yǎng)也需要不斷提高，只有這樣才能真正成為一名名副其實(shí)的“人類靈魂工程師。”
[論師德修養(yǎng)的三種精神]
佛學(xué)的論文篇五
因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。
如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開(kāi)的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實(shí)際上也還是離不開(kāi)對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機(jī)來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)象上看是由于人類過(guò)度地向自然索取，進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開(kāi)發(fā)，改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)?，追根究蒂，造成?dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的根本原因，是由于人們對(duì)自己欲望的無(wú)限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費(fèi)，都是人們無(wú)限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來(lái)的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
[1]?[2]?[3]?[4]
佛學(xué)的論文篇六
中 國(guó) 礦 業(yè) 大 學(xué)
姓名：（三號(hào)楷體加粗，下同） 學(xué)號(hào)： 01000076
學(xué)院： 管 理 學(xué) 院
專業(yè)：
論文題目：
指導(dǎo)教師： 職 稱：
20××年 ×× 月 ××
××××大學(xué)畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)
學(xué)院管理學(xué)院專業(yè)年級(jí)學(xué)生姓名
任務(wù)下達(dá)日期：年月日
畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日
畢業(yè)論文題目：
畢業(yè)論文主要內(nèi)容和要求：
院長(zhǎng)簽字：
指導(dǎo)教師簽字：
擴(kuò)展資料：
畢業(yè)論文的基本教學(xué)要求是：
1、培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用、鞏固與擴(kuò)展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決實(shí)際問(wèn)題能力、培養(yǎng)學(xué)生處理數(shù)據(jù)和信息的能力。
2、培養(yǎng)學(xué)生正確的理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究；文獻(xiàn)資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點(diǎn)、綜合論證、總結(jié)寫(xiě)作等基本技能。
畢業(yè)論文運(yùn)用在校學(xué)習(xí)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論，去分析、解決一兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐鍛煉過(guò)程，也是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)。是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫(xiě)畢業(yè)論文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力，提高其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力有著重要意義。
畢業(yè)論文在進(jìn)行編寫(xiě)的過(guò)程中，需要經(jīng)過(guò)開(kāi)題報(bào)告、論文編寫(xiě)、論文上交評(píng)定、論文答辯以及論文評(píng)分五個(gè)過(guò)程，其中開(kāi)題報(bào)告是論文進(jìn)行的最重要的一個(gè)過(guò)程，也是論文能否進(jìn)行的一個(gè)重要指標(biāo)。
佛學(xué)的論文篇七
1．兩種宗教建筑的共同特色
不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對(duì)自身宗教主張的彰顯，以及對(duì)所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見(jiàn)祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具有獨(dú)特風(fēng)骨和風(fēng)格的自然之物和文化元素的弘揚(yáng)，借以宣揚(yáng)其宗教價(jià)值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚(yú)、千手千眼觀音來(lái)歷、對(duì)犯錯(cuò)者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設(shè)地下建筑以模擬地獄，是為加強(qiáng)其教導(dǎo)和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對(duì)聯(lián)等則是其教義和主張的直接宣揚(yáng)。
2.建筑特色的不同之處
(1)建筑選址的差異
清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識(shí)和宗教政策宣傳教育等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，更是廣大xxx社會(huì)活動(dòng)的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進(jìn)行五功朝拜、集會(huì)、社交、開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現(xiàn)了xxx教的入世精神和積極參與社會(huì)活動(dòng)的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無(wú)自主選址權(quán)，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場(chǎng)所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達(dá)“正定、正念、正語(yǔ)、正命”。“苦其心志”必先凈心，因此，佛寺的選址一般遠(yuǎn)離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營(yíng)造出崇高、威嚴(yán)、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當(dāng)講究風(fēng)水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。
(2)裝飾圖像的不同選擇
xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無(wú)影無(wú)形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無(wú)偶像崇拜，也沒(méi)有人像裝飾，甚至動(dòng)物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質(zhì)和特殊寓意的少量動(dòng)物形象。在裝飾圖騰時(shí)除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹(shù)草、花卉、瓜果、鳥(niǎo)禽等，決不會(huì)有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內(nèi)連廊柱上的經(jīng)文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚(yáng)和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過(guò)其它動(dòng)物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來(lái)進(jìn)行寓意裝飾，反映中國(guó)佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。
(3)裝飾色彩的喜好差異
沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍(lán)、綠、點(diǎn)金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關(guān)清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內(nèi)深紅伴以藍(lán)、綠、金點(diǎn)綴，顯得莊嚴(yán)而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫(huà)，紅、白、藍(lán)、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。
(4)殿宇裝飾主次有別
清真寺建筑群除了圍墻大門(mén)以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門(mén)面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關(guān)清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會(huì)有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內(nèi)容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補(bǔ)充空白的觀賞雕、連接或支撐構(gòu)架的結(jié)構(gòu)雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍(lán)心白緣的卷云雀替等。
二、xxx教與佛教建筑藝術(shù)特色差異性的原因
1．教義和信念的差別使宗教文化表現(xiàn)了不同的外在征象
xxx教與佛教不同的宗教教義表達(dá)了不同的外在表現(xiàn)形式。如xxx教“信主獨(dú)一”，而真主“非人非物”，“無(wú)物無(wú)形，無(wú)處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒(méi)有塑像，沒(méi)有人像，也沒(méi)有任何的人物圖像，一般也沒(méi)有動(dòng)物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認(rèn)為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見(jiàn)的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。”可見(jiàn)佛是精神升華了的肉體，因此有具象表達(dá)。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動(dòng)物裝飾，如佛教壁畫(huà)、碑座等，均是為了實(shí)現(xiàn)佛教的勸解功能，表達(dá)佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內(nèi)殿裝飾、圖案搭配、色彩調(diào)制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因?yàn)樵隍\(chéng)的教民看來(lái)，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠(chéng)信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無(wú)邊。佛教的建筑藝術(shù)，寄予對(duì)佛文化的宣傳，通過(guò)佛、菩薩等藝術(shù)形象的塑造和善終極樂(lè)的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達(dá)到對(duì)佛的敬畏以致信仰的目的。
2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同
我國(guó)宗教建筑受不同文化的影響，呈現(xiàn)出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國(guó)已有2000多年歷史，并且因受到中國(guó)主流社會(huì)階層的推崇而被較高程度地接納，體現(xiàn)出和中國(guó)文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，無(wú)論是建筑的大屋頂風(fēng)格、中軸線上依次遞進(jìn)的院落，還是頂脊、廊柱，無(wú)論梁枋還是雀替，應(yīng)用木結(jié)構(gòu)或磚木混合架構(gòu)，利于雕龍畫(huà)鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國(guó)的時(shí)間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進(jìn)展開(kāi)，呈現(xiàn)一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達(dá)頂，將上殿逐漸擴(kuò)增，而且在內(nèi)部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風(fēng)格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內(nèi)部看門(mén)形凹處)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風(fēng)格逐漸被吸納并融入中國(guó)元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關(guān)清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標(biāo)志性建筑。可以說(shuō)，寧夏xxx教建筑是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上引進(jìn)西亞xxx教建筑文化的同時(shí)，不斷吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚(yáng)光大，并且進(jìn)行了創(chuàng)新。其裝飾藝術(shù)在推進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程中融入了中西文化的特點(diǎn)，如豐富變化的外觀等。
3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同
清真寺雖然擔(dān)負(fù)功能眾多，但這些功能是復(fù)合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個(gè)四合院內(nèi)設(shè)置學(xué)經(jīng)堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關(guān)注和進(jìn)行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時(shí)能容納的空間，且在大殿右前部設(shè)有主講圣龕，用以在聚禮時(shí)，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實(shí)用性，而不對(duì)之進(jìn)行過(guò)多關(guān)注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級(jí)或分體建筑。因每一個(gè)殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來(lái)，且每一組小的建筑群落中，都有一個(gè)相對(duì)突出和重要的主體建筑。因此，整個(gè)佛廟都呈現(xiàn)出繁復(fù)的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點(diǎn)。
佛學(xué)的論文篇八
2、聰明與智慧是不同的，否則何以有“大智若愚”之說(shuō)呢!智慧能使人了脫生死、解除煩惱。
4、賊偷東西，掏面包給狗，狗卻咬住他的腿。賊:給你面包，咋還咬我?狗說(shuō):正因你想收買(mǎi)我，我才判斷出你是壞蛋!禪師:智者明辨是非。
5、跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，卻被厚厚的羊絨悶得無(wú)法喘氣，最后被餓死。禪師:下決心前要對(duì)事物深入研究。
6、劇場(chǎng)里，蠢人開(kāi)玩笑大喊:著火了!結(jié)果上千人擁向門(mén)口，擠成一團(tuán)，很多人被踩死。禪師感嘆:蠢話貽害無(wú)窮。
7、獅子想抓兔子，見(jiàn)鹿走過(guò)，便去追鹿，鹿沒(méi)追到兔子也跑了。不滿足小利去追求更大希望，到頭來(lái)只會(huì)兩手空空。
8、唯有以德報(bào)怨，才是結(jié)束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨報(bào)怨永遠(yuǎn)不能化敵為友。
9、淘金隊(duì)走在沙漠中，金子裝滿了口袋，大家勞累不堪，只有一人快樂(lè)地走著，同行者:你為何如此愜意?他笑言:我想要的東西最少啊!
10、老僧調(diào)了敲鐘小僧的職位，讓他去劈柴。小僧辯解:我敲得很準(zhǔn)時(shí)啊。老僧:敲鐘是要喚醒眾生，你敲的鐘聲乏力，做的只是表面文章。
11、生活在山坡上的石頭，羨慕山下繁華大道，便自己滾下去，結(jié)果受盡踐踏與玷污。禪師:知足常樂(lè)，不要這山望著那山高。
12、罪從心生還從心滅。所以心為根本也。若求解脫者，先須識(shí)根本。若不達(dá)此理，虛費(fèi)功勞，于外相求，無(wú)有是處。
13、人生因有責(zé)任而忠實(shí)，若逃避責(zé)任，則這樣的人生就是虛度。要將是非當(dāng)教育，不要將人世當(dāng)是非。
14、世上沒(méi)有完美的人，所以每個(gè)人都需要幫助，勿以善小而不為。無(wú)求的行善，心也坦蕩;有意的行善，令人生畏。
15、獅子:為什么把我關(guān)在籠里?僧徒:這樣我們安全。獅子:這樣，你們的思想就麻痹了，籠子總有一天會(huì)破!禪師:要居安思危。
16、一般人為什么會(huì)得不到幸福?因?yàn)樗母惺苁清e(cuò)的，心很亂很苦，事事懷疑，扭曲別人用意，幸福離他就很遙遠(yuǎn)。
17、競(jìng)爭(zhēng)是為了不爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是暫時(shí)的一種動(dòng)力;真正做到不爭(zhēng)而能不懈努力，即已達(dá)到看清世事，性情沉靜的境界了。
18.、揚(yáng)人善事，隱他過(guò)咎，人所慚恥處，終不宣說(shuō)，聞他秘事，不向余說(shuō)。(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)-自他莊嚴(yán)品》)
19、母雞拿著游泳文憑要求享受游泳健將待遇，鳳凰:此證無(wú)用。母雞說(shuō):可它是錢(qián)買(mǎi)的!鳳凰:凡錢(qián)買(mǎi)不來(lái)的東西買(mǎi)到了，便失去了價(jià)值。
佛學(xué)的論文篇九
我是1977年生的，很早就開(kāi)始學(xué)佛，剛開(kāi)始學(xué)佛時(shí)，我遇到了各種各樣的干擾和魔障，開(kāi)始學(xué)佛時(shí)，周?chē)劣H、朋友有很多的不理解和阻止，我的父母、朋友都認(rèn)為我單純、不該相信這些，我吃素我父母都不支持，以至于后來(lái)遇到很多干擾，我放棄了，所謂道高一尺、魔高一丈，學(xué)佛開(kāi)始首先就是遇到冤家債主討債，我想那些能夠一直堅(jiān)持下去的人應(yīng)該都是有極大福德的人。但人生走了這么多年，以親身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受，還是又轉(zhuǎn)回來(lái)了，也可能是該還的債還了，這么多年的人生苦難也消去了部分業(yè)障，當(dāng)然冥冥之中也有佛菩薩的不棄和加持，真正切身感受到因果報(bào)應(yīng)的'存在和學(xué)佛真正離苦得樂(lè)的利益。
我從1994年發(fā)愿持長(zhǎng)素，我認(rèn)識(shí)我老公，聽(tīng)了我老公的說(shuō)法，我停止了吃素（一直到今年才又恢復(fù)吃全素），我的父親在外開(kāi)麻木遇到歹徒搶劫，將我父親殺害，殘忍的拋尸在一個(gè)湖水里，為這件事我常常在內(nèi)心懺悔，如果我能堅(jiān)持吃素，也許我的父親不會(huì)遇此橫禍。而20的時(shí)候我在家洗碗，無(wú)故的頭撞到了柱子，現(xiàn)在我的半邊頭部常常感覺(jué)血液循環(huán)不暢通。我感覺(jué)當(dāng)時(shí)仿佛后邊有人推了我一把，使我失去重心，頭撞了上去。
我父親之所以走的那么早，而且是死于非命，是因?yàn)槲也荒軋?jiān)持吃素回向給他，也是他自己的殺業(yè)所感，從我記事開(kāi)始，他就喜歡晚上帶著我們一家人去田間捕青蛙回來(lái)殺了吃，小時(shí)候我們家養(yǎng)了一條很可愛(ài)的狗，叫虎子，后來(lái)有狗咬到人，政府就規(guī)定狗必須辦狗證，當(dāng)時(shí)辦狗證很貴，要幾千吧，沒(méi)有辦狗證的狗就派打狗隊(duì)到處殺狗，那時(shí)候我還小，只十歲左右，我父母沒(méi)有給狗辦證，我父親和一個(gè)朋友商量好，互相殺對(duì)方的狗，決定殺狗的那天我記得很清楚，那天我要上學(xué)，我背著書(shū)包準(zhǔn)備出門(mén)的時(shí)候，我看見(jiàn)我們家的狗狗很哀傷的望著我，我不知道將要發(fā)生什么事，但我又折回來(lái)摸摸我家的狗狗，然后才背書(shū)包上學(xué)，等我們回來(lái)的時(shí)候，我家的狗狗虎子沒(méi)有了，飯桌上多了一盤(pán)菜-狗肉，我和我弟弟立即明白，我們家的狗狗虎子被殺了，都放聲大哭起來(lái)......從虎子被殺到我父親遇害也就十年多一點(diǎn)的時(shí)間，有時(shí)候現(xiàn)世報(bào)應(yīng)來(lái)得那么快。我寫(xiě)這些并非不尊敬我的父親，而是希望將這些我親身經(jīng)歷的事說(shuō)出來(lái)，幫我的父親消除業(yè)障。
還有我父親生前一個(gè)朋友聽(tīng)我媽媽說(shuō)，也是得癌癥走的，聽(tīng)我媽媽說(shuō)他到了90年代后，在外面找情人，犯邪淫業(yè)，死的時(shí)候50歲左右。
吃素、持戒、念佛、修定、放生、印經(jīng)結(jié)緣、求生極樂(lè)世界，是人生真正離苦得樂(lè)的路。
佛學(xué)的論文篇十
佛學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)思想和宗教信仰，有著悠久的歷史和廣泛的影響。精通佛學(xué)對(duì)于一個(gè)人的修行和生活態(tài)度有著深遠(yuǎn)的影響。在我多年的學(xué)習(xí)和修行中，我深感佛學(xué)的博大精深，給予我許多重要的啟示和體悟。下面，我將分享我對(duì)精通佛學(xué)的心得體會(huì)。
首先，在學(xué)習(xí)佛學(xué)的過(guò)程中，我深深地感受到了佛學(xué)的智慧和普遍性。佛學(xué)所講的道理，不局限于任何一個(gè)特定的信仰或文化，而是對(duì)人類生活和心靈狀態(tài)的普適性思考。佛學(xué)告訴我們，生活中的痛苦源于欲望和執(zhí)著，只有放下貪、瞋、癡，追求無(wú)私和智慧，才能擺脫困惑和紛擾。這種智慧超出了個(gè)人的局限，對(duì)于人類社會(huì)和世界和平具有深遠(yuǎn)的意義。因此，精通佛學(xué)對(duì)于拓展我們的視野和增長(zhǎng)我們的智慧非常重要。
其次，佛學(xué)教導(dǎo)我們關(guān)于內(nèi)心寧?kù)o和修行的方法。在佛學(xué)中，修行是一條重要的道路，它幫助我們擺脫貪婪、憤怒和無(wú)知的痛苦。通過(guò)冥想和觀察自己的思維和感受，我們能夠更好地掌控自己的內(nèi)心，達(dá)到內(nèi)心平靜和解脫的境地。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的寧?kù)o和平靜是稀缺的資源，人們常常被外部世界的喧囂和壓力所困擾。精通佛學(xué)能夠幫助我們找到一種內(nèi)在的自由和安寧，使我們能夠更加平靜和從容地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
此外，佛學(xué)還教導(dǎo)我們關(guān)于愛(ài)和慈悲的重要性。佛陀在教言中強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和慈悲心。佛學(xué)告訴我們，只有通過(guò)給予和關(guān)愛(ài)他人，我們才能真正獲得內(nèi)心的滿足和快樂(lè)。這種善良和慈悲的態(tài)度不僅能夠幫助他人，也能夠使我們自己感受到巨大的幸福和滿足。當(dāng)我們?cè)敢鈳椭藭r(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的世界變得更加寬廣和深邃。精通佛學(xué)讓我更加明白了無(wú)私奉獻(xiàn)的重要性，也提醒我要時(shí)刻關(guān)注他人的需要和痛苦。
最后，佛學(xué)還給我?guī)?lái)了關(guān)于生死和本質(zhì)的思考。佛學(xué)告訴我們，生死是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，每個(gè)眾生都會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死。而這一循環(huán)的背后，是我們的本質(zhì)——法性，它是超越生死的存在。通過(guò)精通佛學(xué)，我們能夠更好地理解自己的本質(zhì)和生命的真諦，從而減輕對(duì)生死的恐懼并找到對(duì)生命的真正意義。佛學(xué)的生死觀讓我意識(shí)到，生命是寶貴而短暫的，我們應(yīng)該珍惜和感恩眼前所擁有的一切。
總之，通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)精通佛學(xué)的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)。佛學(xué)的智慧和普適性、冥想和修行的方法、愛(ài)和慈悲的觀念、生死和本質(zhì)的思考，都對(duì)我的生活和修行有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)我來(lái)說(shuō)，精通佛學(xué)不僅是一種學(xué)問(wèn)，更是一種生活方式和修行之道。我愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索佛學(xué)的奧義，為自己的修行和他人的福利做出更大的貢獻(xiàn)。
佛學(xué)的論文篇十一
浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺（雪竇寺）,就是名聞天下的彌勒道場(chǎng),至今已有1700多年的歷史,在中國(guó)佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說(shuō)”已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,奉化也被命名為“中國(guó)彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學(xué)院正門(mén).
雪竇山名揚(yáng)四海,與雪竇寺密切相關(guān).印度佛教傳入中國(guó)后,唐末五代時(shí),浙江奉化出了個(gè)怪和尚.這和尚出語(yǔ)無(wú)定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來(lái)的東西全藏于布袋之內(nèi),被人們稱作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開(kāi),樂(lè)觀幽默,深受百姓尊敬和愛(ài)戴.這個(gè)法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據(jù)宋代禪宗燈錄《五燈會(huì)元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說(shuō)道：“彌勒真彌勒,分身千百億;時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)”.這偈語(yǔ)暗示世人：彌勒其實(shí)就在你身邊,只是你意識(shí)不到而已.偈語(yǔ)一傳開(kāi),人們恍然大悟,原來(lái)布袋和尚便是彌勒佛的化身.當(dāng)時(shí),有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實(shí)在太生動(dòng)了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國(guó)人心目中的彌勒形象.中國(guó)佛教高僧太虛大師和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初都認(rèn)定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺(tái)、九華、峨眉合稱為“中國(guó)佛教五大名山”.
2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內(nèi)外眾多佛家弟子及廣大游客前來(lái)瞻仰.
星云大師曾經(jīng)為大佛題字：“人間彌勒”.此意表示：人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛(ài)的老伯,不斷教人們領(lǐng)悟人生智慧,放下煩惱,擔(dān)起責(zé)任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺(tái),不斷挖掘彌勒文化中開(kāi)放包容、和諧和樂(lè)的中華文化精髓.
佛學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
奉化雪竇山的佛教教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng).民國(guó)時(shí)期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國(guó)內(nèi)外有深遠(yuǎn)的影響.二十世紀(jì)三十年代,太虛大師在擔(dān)任雪竇寺方丈期間,舉辦過(guò)農(nóng)民讀書(shū)夜校,同時(shí)把信眾學(xué)修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過(guò)“女子佛學(xué)院”.
布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語(yǔ)言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》：“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會(huì)征集新時(shí)期“奉化精神”表述語(yǔ),最終選定“開(kāi)明開(kāi)拓,和諧和樂(lè)”作為奉化精神的集中概括,充分體現(xiàn)了彌勒文化和樂(lè)、歡喜的精神實(shí)質(zhì),做到到了市民的廣泛認(rèn)同.
2013年12月,國(guó)家宗教事務(wù)局正式批準(zhǔn)設(shè)立浙江佛學(xué)院（籌）.
2014年5月17日浙江佛學(xué)院（籌）在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學(xué)院為4年制全國(guó)性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會(huì)主辦,下設(shè)雪竇山彌勒佛學(xué)院、溫州佛學(xué)院、天臺(tái)宗佛學(xué)院3所相對(duì)獨(dú)立的分院.雪竇山彌勒佛學(xué)院的前身就是浙江佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓(xùn)班”.怡藏大和尚現(xiàn)出任浙江佛學(xué)院院長(zhǎng).
浙江佛學(xué)院以培養(yǎng)造就政治上擁護(hù)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo),熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó),學(xué)識(shí)上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻(xiàn)佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?biāo).浙江佛學(xué)院設(shè)置為本科學(xué)歷,設(shè)學(xué)制4年,課程安排必修課18門(mén),選修課7門(mén).必修課設(shè)佛教、社會(huì)兩類課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學(xué)院下設(shè)彌勒學(xué)院、叢林管理學(xué)院、居士教育學(xué)院、研究生院等4個(gè)學(xué)院和彌勒文化（太虛思想）研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學(xué)僧人數(shù)200人,并適時(shí)面向全國(guó)招收攻讀碩士學(xué)位研究生,培養(yǎng)研究型、學(xué)術(shù)型的僧侶人才.
佛學(xué)的論文篇十二
現(xiàn)代人得的思想在不斷的進(jìn)步著，隨著思想的變化人們的各種觀念也在改變。
說(shuō)道現(xiàn)代人們就會(huì)想到科技發(fā)達(dá)，思想進(jìn)步，文化發(fā)展這些改變確實(shí)是古代與現(xiàn)代最大的差別。
可是現(xiàn)代人的的觀念的改變卻是會(huì)常常出現(xiàn)偏差。
由于現(xiàn)代人所謂的以瘦為美的影響下，一些正在發(fā)育的少女們節(jié)制著自己的食欲從而影響身體發(fā)育。
現(xiàn)代人的虛榮心已經(jīng)到了不可收拾的地步。正是一次又一次的虛榮心使人們走向無(wú)底深淵。
所以現(xiàn)在還有許許多多的問(wèn)題值得我們深思，哪一些發(fā)展是好哪些是有害而無(wú)利的。
佛學(xué)的論文篇十三
1.人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂(lè)。
5.當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛(ài)，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒(méi)有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒(méi)有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。
24.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒(méi)有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
30.不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與
經(jīng)驗(yàn)
的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。31.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
34.時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很?chē)?yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
37.說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？
38.白白的過(guò)一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無(wú)私的愛(ài)心，便擁有了一切。
43.來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。
46.良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛(ài)的人，是沒(méi)有能力去愛(ài)別人的。
48.有時(shí)候我們要冷靜問(wèn)問(wèn)自已，我們?cè)谧非笫裁矗课覀兓钪鵀榱耸裁矗?/p>
49.不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒(méi)有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
52.說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。
53.誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子。
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