熱門中醫(yī)古籍讀后感大全（19篇）

讀后感是讀者在閱讀一本書之后，對書中內(nèi)容和自己的思考感受進行總結(jié)和表達的一種方式。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們可以先回顧和總結(jié)整個故事的情節(jié)和主要內(nèi)容，提煉出自己的核心觀點。其次，我們可以結(jié)合自己的感受和情感，談?wù)剬腥宋锏南矏刍蛘邊拹海瑢适虑楣?jié)的贊嘆或者感嘆。還可以談?wù)剷薪o自己帶來的思考和啟示，對書中的某個主題或者觀點的理解和看法等。在這里，我們?yōu)榇蠹沂占艘恍┙?jīng)典的讀后感樣本，供大家借鑒和參考。

中醫(yī)古籍讀后感篇一

一個連《內(nèi)經(jīng)》都不曾讀完的人，又怎么能成為一個上工呢？不能成為一個上工，又怎么能為百姓治病呢？如果沒有一定的能力，就行醫(yī)，那豈不是害人嗎？不要以為中醫(yī)沒有毒副作用，中醫(yī)的毒副作用在于行醫(yī)者的能力，你有能力毒副作用就小了，你沒有能力。那么你就是在殺人！

中醫(yī)古籍讀后感篇二

一個連《內(nèi)經(jīng)》都不曾讀完的人，又怎么能成為一個上工呢？不能成為一個上工，又怎么能為百姓治病呢？如果沒有一定的能力，就行醫(yī)，那豈不是害人嗎？不要以為中醫(yī)沒有毒副作用，中醫(yī)的毒副作用在于行醫(yī)者的能力，你有能力毒副作用就小了，你沒有能力。那么你就是在殺人?。?！

中醫(yī)古籍讀后感篇三

在大學課堂上老師曾推薦《思考中醫(yī)》這本書，當時不以為然，后經(jīng)同學再次推薦才有了讀它的念頭，陰差陽錯，在搬宿舍過程中偶得此書，看來是緣分的安排，不得不讀了！

劉力紅自己說他寫《思考中醫(yī)》用了十年的時間在醞釀，正是十年磨一劍啊！其實我現(xiàn)在寫這些隨筆文，何嘗不是在磨劍呢？用心寫的書給讀者的體驗是豐富的，我在書中受益匪淺，對中醫(yī)有了更深的認識，我似乎是抓住了大學五年學習中沒能找到的中醫(yī)學的要領(lǐng)。哲學課老師在分享她的寫書經(jīng)驗時也說，一本好書，總能帶給讀者一些啟發(fā)。

我應該用好人生最有時間的一段時光，把人生最學術(shù)的一些思考和感悟記錄下來，按中學語文老師寫作文的要求來操作，“不求面面俱到，但求一點說透”，當做書稿來寫，供以后回味和把玩，也許會釀造出別有滋味的美酒，把自己灌醉！

中醫(yī)古籍讀后感篇四

柴胡：味苦平。主治心腹腸胃中結(jié)氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。

大黃：味苦寒。主下瘀血、血閉，寒熱，破癥瘕積聚，留飲宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，通利水（道）、谷（道），調(diào)中化食，安和五藏。

柴胡和大黃最大的共通點，就是“推陳致新”?！瓣悺迸c“新”是一個相對的概念，“陳”代表一種舊有的東西，舊有的狀態(tài)，“新”當然就是一種相反的狀態(tài)，將舊有的狀態(tài)推翻，建立新的狀態(tài)，這是推陳致新；促使一個事物進行變化轉(zhuǎn)換，以形成另一個事物，這也是推陳致新。

現(xiàn)代物理學有一門非常重要的學問，叫“臨界相變”。所謂“相變”，說白了就是事物狀態(tài)的變化，事物由此一狀態(tài)進入到彼一狀態(tài)，必須經(jīng)歷一個變化的過程，而這個過程的某一區(qū)間或狀態(tài)，對于變化是否發(fā)生、變化的進程、變化的方向，都是至關(guān)重要的、決定性的因素。這樣一個區(qū)間或狀態(tài)，稱之為臨界或臨界狀態(tài)，在臨界狀態(tài)所發(fā)生的變化，即為臨界相變，因此，臨界狀態(tài)以及臨界相變的情況決定了事物的變化情況。

臨界狀態(tài)的變化可以直接影響整個事物的變化，事物能否由“陳”的狀態(tài)進入到“新”的狀態(tài)，要看臨界相變的發(fā)生情況。從這一點上來看，柴胡與大黃“推陳致新”的作用，是否就是直接作用在臨界狀態(tài)及臨界相變上呢？這是非常值得思考的一個問題。假如柴胡和大黃確實能夠直接作用于臨界狀態(tài)，直接促使臨界相變的發(fā)生，那這個意義就太大了。疾病是一種狀態(tài)，健康也是一種狀態(tài)，有時候我們從健康走向疾病，有時候我們由疾病回到健康，為什么會有這個變化呢？因為相變的方向不同，所以就有健康和疾病狀態(tài)的不同。

古人云：“但使五藏元真通暢，則百病不生”。人為什么會生病呢？是因為五藏元真不通暢了，為什么五藏元真不通暢呢？因為四肢百骸、經(jīng)絡(luò)隧道、五藏六府，被結(jié)氣、積聚、瘀血、血閉、風寒、痰濕水飲等等病理產(chǎn)物阻滯了、障礙了，因此，我們利用中藥來掃清障礙，拿掉阻滯，疏通道路，這就解決了疾病的'關(guān)鍵問題。

《素問》講：“升降出入，無器不有?！薄端貑?六微旨大論》又言：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏?！背鋈肷禐槭裁磿U息呢？很重要的一個原因，就是元氣升降出入的這個“道”被阻滯了、障礙了。道路不通，怎么出入？怎么升降？那就只好作罷。

只有元氣的升降出入有保證，神機氣立才有保證，健康才有保證。阻滯了，障礙了，神機化滅，氣立孤危，怎么還會有健康呢？所以就要設(shè)法疏通它。

引申開來，其實每味中藥都是一個“推陳致新”的高手，它們通過參與相變、影響相變，使相變的方向朝著有利于健康的方向發(fā)展，從而達到治療的目的。對此中奧秘，既可以從“推陳出新”言，也可以從“臨界相變”言，這是中醫(yī)認識生命，治療疾病的精髓。中醫(yī)治療任何疾病，都不出這個法門。

中醫(yī)古籍讀后感篇五

中等衛(wèi)?！吨嗅t(yī)內(nèi)科學》是技能型緊缺人才培養(yǎng)培訓工程教材，是介紹臨床常見疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律、診斷鑒別、辨證治療和預防護理的一門臨床醫(yī)學綜合課程。是中醫(yī)專業(yè)的臨床專業(yè)課、必修課。

一、勇闖教材關(guān)，重視課堂教學，使教與學達到高度的融合

教材是課堂教學的基本依據(jù)，教師要永闖教材關(guān)，把握“貼近學生，貼近社會，貼近崗位”的教學原則，根據(jù)學生的實際接受能力、教材的學習目標、教學大綱的具體要求及課時的多少，進行分析靈活處理教材，適當增刪教材內(nèi)容，確定教材的重點、難點內(nèi)容、制定確實可行的授課計劃，對教材做到心中有數(shù)，授課得心應手。課堂教學是教學的主體，課堂教學從走進教室、復習、講課、小結(jié)這個程序安排既要嚴謹、又要求思想活躍，保持良好的課堂氣氛。認真做好課前10分鐘復習性提問，講清每一堂課應該讓學生掌握那些，熟悉那些，了解那些內(nèi)容。使學生們在聽課中積極配合，根據(jù)自身的特點靈活掌握，如：我校85%是民族生，故要求掌握內(nèi)容就是重點內(nèi)容。同時教師要注意課時的分配，授課語言的表達深入淺出，少而精，重點突出，難點突破，易學易懂，教學過程中提倡學生提出問題，采用設(shè)問、反問、討論等多種方式答復。講課常常聯(lián)系前期學過課程的知識點，溫故而知新。教學方法靈活多樣如：板書、畫圖，舉例、ppt及視屏等多種教學手段應用。合理安排講解討論教材中“鏈接”“手拉手”的相關(guān)內(nèi)容及課后目標檢測的練習內(nèi)容等。使教與學達到高度的融合，學生樂于學習易于接受。

二、充分利用多媒體教學，提高學生的興趣和注意力

講授《中醫(yī)內(nèi)科學》不同疾病的臨床表現(xiàn)，辨證論治，只憑教材中的文字描述和傳統(tǒng)的授課方式很抽象，很難使學生真正理解?，F(xiàn)代的教學手段和方法離不開多媒體教學，運用圖片、動畫、錄像、特殊的符號或彩色線條來展示不同疾病的臨床表現(xiàn)（癥狀和體征）、診斷、防治措施，因其形象逼真很容易吸引學生的興趣及注意力，一旦有了興趣，學習便成為一件愉快的事情。同時多媒體直觀，生動的教學可使學生對重點內(nèi)容一目了然，降低學習難度，易于知識的`鞏固、積累、掌握，從而達到事半功倍的效果，深受學生的歡迎。

三、注重實驗教學培養(yǎng)學生的實踐操作能力和獨立思考能力

實驗課是培養(yǎng)學生臨床實踐能力的重要環(huán)節(jié)，通過實驗培養(yǎng)學生的實踐操作能力和獨立思考能力。醫(yī)學是一門精細的技術(shù)性學科，實踐性非常強，所以要特別重視。實驗教學方法很多如：病案討論法、ppl教學法、實驗室模擬操作法、情景教學法、臨床見習及實習前的培訓操作考核法等等。我校有健全的實驗模擬操作室，故此法最常用，用模擬技術(shù)創(chuàng)設(shè)高仿真模擬病人和臨床情景來代替真實病人，進行臨床醫(yī)學教學實驗和考核，架起了醫(yī)學理論通往臨床實踐的橋梁，全面提高學生的臨床綜合診斷能力及各項操作技能。通過模擬實驗室的操作和直觀教學達到理論與實踐相結(jié)合，使學生能盡早地從死記硬背思維模式轉(zhuǎn)向醫(yī)生的思維模式。故在講心功能不全及心律失常時我們采用心肺聽診模擬人教學及考核，培養(yǎng)學生的實踐操作動手能力和獨立思考能力，為順利進入實習打下一定的基礎(chǔ)。

四、制定合理量化考核辦法，提高學生的綜合素質(zhì)

學生成績考核工作是做好教學工作的重要環(huán)節(jié)，如何在培養(yǎng)實用性人才的教學過程中比較真實全面的對一個學生成績進行考核，是一個較復雜的內(nèi)容，也是一個較難掌握的工作，為了更好地提高教學質(zhì)量，提高學生的綜合素質(zhì)，《中醫(yī)內(nèi)科學》課程提出綜合量化考核辦法：綜合量化考核分為理論知識技能，實踐操作技能和學習態(tài)度三個結(jié)構(gòu)組成，考慮到學生還是要以掌握基礎(chǔ)知識為主，三個結(jié)構(gòu)的量化標準分別定為理論知識為50%分，實踐操作為30%分，學習態(tài)度為20%分，滿分100分。1.理論知識又分為期終測試占70%分，平時測試占30%分，共計100分，其中平時測試可包括課堂提問、作業(yè)、考勤等。2.實踐技能又分為實驗操作規(guī)范70%分，病例分析30%分（提倡實驗能創(chuàng)新），共計100分。3.學習態(tài)度可分為能否積極參與教學活動，自覺預習，復習30分；實驗操作認真主動性強，愛護公物30分；遵守課堂紀律，衣著整潔，樂于助人，文明團結(jié)，健康向上40分，共計100分。此項較難掌握，可采用將這幾項列成表格由班組學生自己相互或集體評分方式進行。為了使學生較全面的掌握所學知識，理論測試命題主要以每章目標檢測為主加之少量的當前臨床新進展內(nèi)容，讓學生在較短時間里掌握本學科的基本知識技能?？傊?，教學有效果、教學有創(chuàng)新是我們今后努力的方向，其核心是提高教學質(zhì)量，使學生能拓展知識，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力。

中醫(yī)古籍讀后感篇六

想學習傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！秉S帝一生下來就聰慧靈氣，小時候就善于言談，悟性超強，稍大后就無所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。

書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學典籍，可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭議，有人認為是先秦黃帝所作;有人認為是戰(zhàn)國時期后人所作;也有人認為是在兩漢時期成書，這些問題先不去討論，咱們還是開始分享末學學習經(jīng)典的一點心得。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問一答的形式，一般是黃帝問，岐伯答，岐伯是上古時代最著名的醫(yī)學家，創(chuàng)建了中醫(yī)學的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問。上古天真論”中，第一段話就是：“(黃帝)乃問天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?”

這個是黃帝提出的第一個問題，為什么上古時代的人都能夠長壽，活到一百多歲，行動還沒有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學在這里只是簡單總結(jié)一下岐伯回答的`兩個要點：

一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學問，能夠效法陰陽之道，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應有的年齡，一百多歲還行動自如，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了。

而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元氣消散，再加上飲食無度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無規(guī)律，導致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。

二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無憂無懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時常教導人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

所以，那時候的人，心態(tài)平定，人心樸實，雖然參加體力勞動，但不知疲倦，因為心態(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。

再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會伺機入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無為而無不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個概念，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因為太執(zhí)著這個身體，把身體的健康看的太重了，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔心健康出問題，有時候它就越容易出問題。

中醫(yī)四大名著讀后感2

科技節(jié)又來啦，那么我這個“小小神醫(yī)”又要出現(xiàn)啦!“小神醫(yī)”今日推薦大家讀的是《神農(nóng)本草經(jīng)》，它是我國古代現(xiàn)存最早的藥物學著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論之本，而《神農(nóng)本草經(jīng)》則是藥物的經(jīng)典著作。

中草藥知識其實很好玩，《神農(nóng)本草經(jīng)》是一本我特別喜歡的中草藥書籍。全書共介紹了365種中草藥，將藥物按照效用分為上、中、下三品，為方便我們查閱，又細分為植物、動物、礦物三部分，詳細闡明各藥性味、歸類、配方及功效，并附有獨一無二的小藥方，方便我們對癥應用。書中還匯集了許多醫(yī)家名言以及中草藥的傳說與小故事，讓我們能夠更加全面地了解中藥知識。

我每次讀著讀著就入迷了，當我讀到桑葉也稱神仙草，性寒，味苦，有疏散風熱，清肺潤燥等功效時，真是讓我大開眼界!桑葉不就是給蠶寶寶吃的食物嗎?原來還有這樣的妙用!難怪我一感冒，奶奶就會回鄉(xiāng)下采桑葉給我煮湯喝!這可是科學秘方啊!書上還附有每一個癥狀的配方，我讀得可仔細啦，細細品味每種草藥的用處，說不定這些小藥方在以后的生活中都用得著呢!

《神農(nóng)本草經(jīng)》這本書內(nèi)容豐富，使用圖文并茂的形式向我們介紹中草藥?？粗唵蚊髁耍瑢χ参锏母?，莖，葉，花等部分作了詳細說明，使我更全面、更形象地了解了植物、動物、礦物的各種藥用價值，也讓我更簡單，更輕松地學到了相關(guān)的中醫(yī)知識。

在科技節(jié)中，學校還邀請了一位專家來給我們講解中醫(yī)知識，專家從一個西瓜講起，告訴我們西瓜的多種功效。我們不禁感嘆：原來西瓜的用處這么多啊!專家還告訴我們，人體是顯微鏡，中醫(yī)可以通過望、聞、問、切這四大步驟診病。我認真聽了專家給我們的講解，又對比了《神農(nóng)本草經(jīng)》上的知識，覺得我這個小神醫(yī)又有進步了呢!

同學們，讓我們一起好好學習，共同了解相關(guān)的中草藥知識，人人爭做“小神醫(yī)”吧!

中醫(yī)古籍讀后感篇七

幾年前就聽說有一本書叫《思考中醫(yī)》，并且還在書店的書架子上看到了，隨手翻看了幾頁也就放下了。想必是討論中醫(yī)存亡問題。

而今有同事舉薦了這本書，并且擺在了我的面前，那就要好好讀一遍了。經(jīng)過兩周閱讀，頗有收獲。

1，作者很執(zhí)著，有學問，有見識。

2，始終以陰陽為綱領(lǐng)，展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽轉(zhuǎn)化，很有新意。有些觀點和我的認識有點相似。

3，文章也有一些機械的、望文生義的成分，這是我的'一孔之見。

4，總之，在今天能夠讀到這樣一本書還是很開眼界的。是一部難得的好書。

中醫(yī)古籍讀后感篇八

幾年前就聽說有一本書叫《思考中醫(yī)》，并且還在書店的書架子上看到了，隨手翻看了幾頁也就放下了。想必是討論中醫(yī)存亡問題。

而今有同事舉薦了這本書，并且擺在了我的面前，那就要好好讀一遍了。經(jīng)過兩周閱讀，頗有收獲。

1，作者很執(zhí)著，有學問，有見識。

2，始終以陰陽為綱領(lǐng)，展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽轉(zhuǎn)化，很有新意。有些觀點和我的認識有點相似。

3，文章也有一些機械的、望文生義的成分，這是我的一孔之見。

4，總之，在今天能夠讀到這樣一本書還是很開眼界的。是一部難得的好書。

中醫(yī)古籍讀后感篇九

《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！爆F(xiàn)在的科學發(fā)達，對于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個概念已經(jīng)研究到很細，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞“引力波”.

而研究這些物質(zhì)以及能量的學科被稱為物理學。物理者，自然之理也。《禮記?大學》：“致知在格物，物格而后知至?！薄八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?/p>

我們現(xiàn)在的科學體系被稱為自然科學，《道德經(jīng)?道經(jīng)第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼哉f，科學也是道的一種。很多科學家都是神學的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對于宇宙萬物宏偉、美麗、和諧的敬畏。

牛頓在《光學》中寫到：“從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無實體卻活著，有智慧而無所不在?！?/p>

愛因斯坦的自傳中說“贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會?！薄巴顡吹母星榻Y(jié)合在一起的對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性和堅定信仰，這就是我的神的概念。”

基礎(chǔ)科學的`本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對人體中的秩序與和諧的總結(jié)，是泱泱中華五千年文明史先人對自身的經(jīng)驗與智慧匯集而成的一門璀璨的科學。

當下的前沿科學研究，主要集中在量子力學。宇宙的微觀粒子對于人來說是無法感知的，但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學研究宇宙講的是物質(zhì)、能量，以及物質(zhì)能量運行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動的表象及本質(zhì)。中醫(yī)常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個道就是我們所說的神。

我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細心一點就會發(fā)現(xiàn)，五臟除心外都有月旁，月在說文解字把它歸為肉旁，說明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒有月旁，說明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火。

《素問靈蘭秘典論》中說，“心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危?！笨梢娦纹鞯臇|西是要依賴神明而存在的。

五行之中，唯獨火為無形之物。我們所能見到火，只是一種能量的形式。我們會發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部?？梢娕c其它四行的差別。縱觀中醫(yī)各大流派，傷寒、溫病、扶陽等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火，是為根本。當下最盛行的扶陽派，也是深得命之本也。

現(xiàn)在大多數(shù)人對中醫(yī)的認知，都是從已病這個層次認識的。單從這個層次去認識中醫(yī)當然會不如西醫(yī)。比喻一個突發(fā)心梗的病人，你會送什么醫(yī)院呢？當然是西醫(yī)，我想哪怕是醫(yī)圣復生也會建議送西醫(yī)院。在處理類似危及生命的急癥的時候，中醫(yī)確實不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋€角度去思考，中醫(yī)的意義是讓類似心梗這類的高致死率的疾病不會發(fā)生。

當下的醫(yī)學發(fā)展的兩大趨勢，一個是慢性病及健康管理，一個是大數(shù)據(jù)精準化醫(yī)療。無論是哪一種，目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，或者說壓根就不讓疾病冒頭?？梢娭尾∮谖窗l(fā)的疏導手段無疑是最為科學的。

要知微見著，那就得學經(jīng)典?！吧瞎げ恢我巡≈挝床?。”治未病不易，你得學會望聞問切，很大程度上還得要靠經(jīng)驗和感知。所以中醫(yī)學之不易，且學且珍惜。中醫(yī)特色就是形而上，西醫(yī)特色是形而下。一個是道，一個是器，所謂以道御器。是為上醫(yī)。

中醫(yī)古籍讀后感篇十

《道德經(jīng)》云："道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"現(xiàn)在的科學發(fā)達，對于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個概念已經(jīng)研究到很細，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞"引力波".

而研究這些物質(zhì)以及能量的學科被稱為物理學。物理者，自然之理也。《禮記·大學》："致知在格物，物格而后知至。""所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。"

我們現(xiàn)在的科學體系被稱為自然科學，《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》："人法地，地法天，天法道，道法自然。"所以說，科學也是道的一種。很多科學家都是神學的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對于宇宙萬物宏偉、美麗、和諧的敬畏。

牛頓在《光學》中寫到："從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無實體卻活著，有智慧而無所不在。"

愛因斯坦的自傳中說"贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會。""同深摯的感情結(jié)合在一起的對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性和堅定信仰，這就是我的神的概念。"

基礎(chǔ)科學的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對人體中的秩序與和諧的總結(jié)，是泱泱中華五千年文明史先人對自身的經(jīng)驗與智慧匯集而成的一門璀璨的科學。

當下的前沿科學研究，主要集中在量子力學。宇宙的微觀粒子對于人來說是無法感知的，但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學研究宇宙講的是物質(zhì)、能量，以及物質(zhì)能量運行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動的表象及本質(zhì)。中醫(yī)常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個道就是我們所說的神。

我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細心一點就會發(fā)現(xiàn)，五臟除心外都有月旁，月在說文解字把它歸為肉旁，說明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒有月旁，說明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火。

《素問靈蘭秘典論》中說，"心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。"可見形器的東西是要依賴神明而存在的。

五行之中，唯獨火為無形之物。我們所能見到火，只是一種能量的形式。我們會發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部?？梢娕c其它四行的差別?？v觀中醫(yī)各大流派，傷寒、溫病、扶陽等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火，是為根本。當下最盛行的扶陽派，也是深得命之本也。

現(xiàn)在大多數(shù)人對中醫(yī)的認知，都是從已病這個層次認識的。單從這個層次去認識中醫(yī)當然會不如西醫(yī)。比喻一個突發(fā)心梗的病人，你會送什么醫(yī)院呢？當然是西醫(yī)，我想哪怕是醫(yī)圣復生也會建議送西醫(yī)院。在處理類似危及生命的急癥的時候，中醫(yī)確實不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋€角度去思考，中醫(yī)的意義是讓類似心梗這類的高致死率的疾病不會發(fā)生。

當下的醫(yī)學發(fā)展的兩大趨勢，一個是慢性病及健康管理，一個是大數(shù)據(jù)精準化醫(yī)療。無論是哪一種，目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，或者說壓根就不讓疾病冒頭。可見治病于未發(fā)的疏導手段無疑是最為科學的。

要知微見著，那就得學經(jīng)典。"上工不治已病治未病。"治未病不易，你得學會望聞問切，很大程度上還得要靠經(jīng)驗和感知。所以中醫(yī)學之不易，且學且珍惜。中醫(yī)特色就是形而上，西醫(yī)特色是形而下。一個是道，一個是器，所謂以道御器。是為上醫(yī)。

中醫(yī)古籍讀后感篇十一

古人認為，合理飲食可以調(diào)養(yǎng)精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。故飲食既要注意“博食”即以“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充”，又要重視五味調(diào)和，否則，會因營養(yǎng)失衡、體質(zhì)偏頗、五臟六腑功能失調(diào)而致病。

2、經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生

經(jīng)絡(luò)是遍布人體全身的“網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)，它控制著血和氣的運行流動，以保證各組織系統(tǒng)的正常功能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說，經(jīng)絡(luò)具有決生死、處百病、調(diào)虛實之作用。古代養(yǎng)生學家認為，疏通經(jīng)絡(luò)可作為攝生的重要措施，而最簡便的方法就是經(jīng)常刺激、按摩、針灸三個重要穴位即合谷穴、內(nèi)關(guān)穴和足三里穴。合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內(nèi)關(guān)穴有助于防治心臟疾患，足三里穴則對預防五臟六腑特別是消化系統(tǒng)的疾病最有效。

3、固精養(yǎng)生

古人認為，精血是人體營養(yǎng)物質(zhì)中的精華部分，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，五臟六腑得精血的供養(yǎng)，才能保持其正常功能。如性欲無節(jié)，精血虧損過多，就會造成身體虛弱、病變百出、減損壽命。而保養(yǎng)陰精則可延緩衰老。

中醫(yī)古籍讀后感篇十二

僅僅作為一個文本，醫(yī)藥學家李時珍四百年前編撰的這套《本草綱目》，在現(xiàn)今美學觀念的折射下，可以散發(fā)別致的魅力。

早兩年《昆蟲記》成為流行讀物的范本之一，和那位天真頑皮的法國老頭法布爾相比，我們的李時珍更為純粹。

如同一杯啤酒撇去了泡沫，在《本草綱目》中找不到感性的只字片語。當然作為嚴肅的專業(yè)典籍，《本草綱目》無疑與《昆蟲記》牛頭不對馬嘴，它們之間的對照，算得上“茍且”。然而法布爾的風行確實喚起了對李時珍的記憶。

在此之前，難以想象我會在《本草綱目》上花掉整整兩年的睡前時光——那等待睡意的片刻，是我全部時間的精華。事實證明，這位名垂青史的祖先給我?guī)淼氖菬o邊的愜意，并且有效地改善了我對食物的無知。

中醫(yī)古籍讀后感篇十三

《漫話中醫(yī)養(yǎng)生》是一本以文字為主，且配以適當漫畫形式，將日常養(yǎng)生保健知識娓娓道來的一本書。文字是主力軍，承載著大量的養(yǎng)生知識和信息，而其中穿插的漫畫，則幽默、巧妙、恰到好處的將養(yǎng)生知識呈現(xiàn)給大家，有助于讓我們能更近一步的理解文章所描述的養(yǎng)生知識，且通俗易懂又不乏幽默風趣，讓學習變得更輕松，也讓閱讀變得更佳愉悅和直觀。

不知為何，從小就喜歡中藥那股特殊的香氣，甚至對很多人都排斥的那苦澀的中藥湯汁，我都毫無違和感，甚至喝起來都覺得那么自然平常，并無半分抗拒。慢慢的上了大學，最喜歡的就是中醫(yī)課程了，雖然只有一個學期的課程，但是每堂課都是12分的專注和精神，甚至偷偷跑去中醫(yī)專業(yè)的校友那里蹭課。有了一些最基本的中醫(yī)相關(guān)知識，所以看起這本書來并不費力，圖文并茂，說看的廢寢忘食也不為過，越看越有味道。

該書一共詳細闡述了六大中醫(yī)養(yǎng)生法則，包括飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、經(jīng)穴養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生等。

其中起居養(yǎng)生中寫道：《素養(yǎng)》第十六條指出：春季、夏季宜晚睡早起，秋季宜早睡早起，冬季宜早睡晚起。什么？睡眠養(yǎng)生居然還分春夏秋冬？我一直以來的觀念就是早睡早起，尤其是晚上十點之前睡覺，美容又養(yǎng)肝好么？于是乎趕緊細細閱讀接下來的展開描述。春季，萬物推陳出新，我們應該早起迎接陽光，散散步或者做做早鍛煉，入了夜就睡覺，以順應春天生發(fā)的季侯特點；夏季萬物繁榮、生機勃勃，我們應該晚些睡覺，早些起床，活力充沛，多向外宣發(fā)體內(nèi)的'陽氣，來適應夏天的調(diào)養(yǎng)；秋季天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，要學習打鳴的公雞，早睡早起，從而來緩和秋天肅殺氣候?qū)θ梭w的影響；而冬季，是萬物生機潛伏閉藏的季節(jié)，我們也要盡可能得少擾動陽氣，早睡晚起，最好等到日出再起，甚至有條件可以“賴個床”,避開嚴寒注意保暖。原來睡眠也是根據(jù)一年四季不同的氣候特點而相應的變動的，人類只有順應自然法則，才能更好的存心養(yǎng)性，調(diào)養(yǎng)氣機，做到修身養(yǎng)性，身正心清。嗯，以后我的睡眠時間也要根據(jù)四季變化而變化！

現(xiàn)今生活節(jié)奏快，工作壓力大，伴隨著越來越多的亞健康，養(yǎng)生保健被越來越多的人們認可。有時間和興趣的小伙伴們還可以試試經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生哦！此書中也有較為詳細的介紹，膻中、足三里、合谷、太沖、三陰交、涌泉是人體比較常用的幾個保健穴位，可以艾灸，針灸或者按揉穴位都可以。以足三里為例，作為足陽明胃經(jīng)上重要的穴位之一，位于小腿外側(cè)，犢鼻下三寸，犢鼻與解溪連線上，中醫(yī)諺語有云：“艾灸一柱足三里，勝吃一只老母雞”,為感受中醫(yī)艾灸的療效，我已接受艾灸理療三周有余。從開始的肌表溫熱之感，一周一到兩次，堅持至今，全身上下覺得松快不少！若堅持，定當終身受益！

若要了時當下了，若覓了時無了時。養(yǎng)生不需斟酌良久，亦不需挑選良辰吉日，活在現(xiàn)今、養(yǎng)在當下，希望大家都能且行且珍惜、且養(yǎng)且健康。

（通訊員章杭婷）

中醫(yī)古籍讀后感篇十四

中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，它凝聚了幾千年來我國人民智慧的結(jié)晶。而中醫(yī)古籍則是學習中醫(yī)的根本，它記錄了我國古代醫(yī)學家們的經(jīng)驗與智慧。在我學習中醫(yī)過程中，與古籍的相伴成為了一段珍貴的經(jīng)歷。在這篇文章中，我將分享我學習中醫(yī)古籍的心得體會。

第二段: 傳承古人智慧

學習中醫(yī)的過程中，我發(fā)現(xiàn)古籍是通往中醫(yī)智慧的橋梁。古籍中包含了豐富的理論體系和獨特的臨床經(jīng)驗，對我的學習和實踐起到了重要的指導作用。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典著作，我深刻感受到中醫(yī)學的系統(tǒng)性和整體性。古籍中博大精深的理論知識以及醫(yī)家們獨特的診治思路，不僅讓我對中醫(yī)學的認識更加全面，也使我對于中醫(yī)的獨特魅力深感折服。

第三段: 善于運用古籍知識

通過學習古籍，我不僅能夠了解中醫(yī)理論的演變與發(fā)展，更重要的是能夠?qū)⑦@些理論知識應用到臨床實踐中。古籍中記載的各種證候與治療方法，例如“升本治標”、“辨證施治”等理念，對于我的臨床實踐起到了指導作用。我發(fā)現(xiàn)，通過運用古籍中的理論知識，我的臨床診療水平有了顯著的提升，尤其是在復雜病癥診治方面。這進一步鞏固了我對中醫(yī)學的信心與熱愛，也讓我更加珍惜學習古籍的機會。

第四段: 感受古籍中的智慧

古籍中蘊含著千百年來中醫(yī)學家們的智慧，閱讀古籍就像與先賢們進行一次心靈對話。通過閱讀中醫(yī)古籍，我能夠更好地理解中醫(yī)學的思維方式與治療理念。古籍中對于人體的觀察與認識，通過經(jīng)絡(luò)學、臟腑學等理論體系，揭示出了中醫(yī)學的獨特之處。這讓我深刻認識到中醫(yī)學是一門不斷演化與發(fā)展的學科，而要扎根于這門學科，就需要不斷學習古籍中的智慧。

第五段: 建立理論與實踐的關(guān)聯(lián)

學習中醫(yī)古籍的過程中，我明白了理論與實踐的緊密聯(lián)系。古籍中的理論知識需要結(jié)合實際病例進行運用和檢驗，才能真正發(fā)揮作用。古籍理論為臨床提供了指導，而實踐經(jīng)驗在驗證與完善理論的過程中，促進中醫(yī)的不斷發(fā)展。學習古籍不僅僅是為了了解中醫(yī)的歷史與文化，更是為了將這些知識融入到實踐中，拓寬臨床思路，提升診療水平。

總結(jié)：

通過學習中醫(yī)古籍，我深刻認識到中醫(yī)學的博大精深，也更加堅定了學習和傳承中醫(yī)的信念。古籍中的理論知識和臨床經(jīng)驗為我提供了寶貴的指導，并且讓我對中醫(yī)學的獨特魅力有了更深刻的理解。在今后的工作中，我將繼續(xù)學習中醫(yī)古籍，將其中的智慧與實踐相結(jié)合，不斷提升自己的醫(yī)學水平，為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。

中醫(yī)古籍讀后感篇十五

第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學科的理論部分不可避免地會有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對一個理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識。從那時起，我就對朱老師崇拜得五體投地，也對她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。

書中的故事一如既往的生動有趣又令人動容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗。書中每一篇文末都會有疾病的科普及其診斷標準與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學習到更多的專業(yè)知識。就像學英語的時候，老師教導我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識直接融入臨床病例里去學習與記憶，也會記得更加牢固，運用得更加純熟。

《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對應藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對失眠的分型及對應藥方；《“一見鐘情”》中有對頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗的總結(jié)，對我們來說是不可多得的寶貴財富。

可能有人會問，我不是專業(yè)學生怎么辦？當然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個一個朋友，用一個個藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對中醫(yī)、對朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。

《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對患者一家來說無疑是黑暗里的曙光?！赌鶚勚厣男∨ⅰ分?，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個月的時間，這個一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個快樂的童年時光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運和感恩。

不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對讀者來說這本書都是不可多得的。

中醫(yī)古籍讀后感篇十六

今天，把陳權(quán)老師的著作《遇見中醫(yī)》拜讀完，對陳權(quán)老師學習中醫(yī)的初心、執(zhí)著以及成就，真的由衷的敬佩！[強]。作為一名中醫(yī)愛好者，很榮幸參與這次“共讀活動”，在楊教授、陳權(quán)老師以及各位同學的分享后，結(jié)合自己自學中醫(yī)的經(jīng)歷，對我來說，這次共讀活動，更加堅定了自學也能學好中醫(yī)的信念，也對我自學中醫(yī)的方法方式有了很大的啟發(fā)，同時也讓我對“傷寒論”有了更深層次的認識，真的是受益匪淺！感恩在這里與大家相遇！

中醫(yī)，是中華民族的瑰寶！可是目前，不僅大部分國人對中醫(yī)不認可，而且還對中醫(yī)有很深的誤解。所以，弘揚中醫(yī)，吾輩有責。每每想到國人有點小小感冒就跑去醫(yī)院打點滴深受其害的情景，真的從心里感嘆“嗚呼哀哉”！……，有很多想說的！最想說的，不忘初心，學好中醫(yī)，弘揚中醫(yī)。但愿大家在陳權(quán)老師的帶領(lǐng)下，在中醫(yī)的道路上，砥礪前行，越走越寬廣！再次感謝楊教授、陳權(quán)老師、郭老師以及各位同學，日后還請大家在中醫(yī)的學習上不吝賜教。

中醫(yī)古籍讀后感篇十七

中華文明源遠流長，中醫(yī)作為其中的一個瑰寶，承載著千年的智慧和經(jīng)驗。中醫(yī)古籍作為中醫(yī)學的重要組成部分，記錄了中醫(yī)的理論、臨床經(jīng)驗和治療方法。通過研讀中醫(yī)古籍，我深刻體會到中醫(yī)學的博大精深，也認識到古籍對于現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展的重要意義。在這一過程中，我有了許多心得體會。

首先，中醫(yī)古籍教會我尊重傳統(tǒng)和歷史。中醫(yī)學深植于中華民族的文化土壤中，代代中醫(yī)人承襲和發(fā)揚著中醫(yī)學的傳統(tǒng)。而中醫(yī)古籍則是這種傳統(tǒng)的歷史見證和寶庫。研讀古籍，讓我感受到了中醫(yī)學的淵源和源遠流長，也使我明白了傳統(tǒng)文化對于人類進步的意義。尊重和學習傳統(tǒng)，是人類文明不斷進步和發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，通過研讀中醫(yī)古籍，我深刻領(lǐng)悟到中醫(yī)學講究整體觀念和治未病的思想。傳統(tǒng)中醫(yī)學認為，人體是一個五臟六腑相互關(guān)聯(lián)、相互作用的有機整體，只有從整體和平衡的角度去認識和治療疾病，才能真正達到治療目的。古籍中詳細記載了中醫(yī)治療疾病的方法和技巧，尤其注重防病治未病的思想，這種治療思維給了我很大的啟示。在我平時的實踐中，我更注重預防疾病的發(fā)生，通過調(diào)理身體，提高自身免疫力，在很大程度上減少了生病的機會。

第三，中醫(yī)古籍的學習還讓我認識到中醫(yī)學具有循證醫(yī)學的優(yōu)勢。雖然古籍中記錄的一些診療方法可能被今天的醫(yī)學所拋棄，但其中的一些理論和經(jīng)驗依然具有指導意義。中醫(yī)古籍中的許多理論和經(jīng)驗都經(jīng)過了長期的實踐驗證，有很強的科學性和可行性。我們在學習中醫(yī)古籍時，既要尊重古籍的傳統(tǒng)，也要結(jié)合現(xiàn)代科學的發(fā)展，運用循證醫(yī)學的方法，以科學的態(tài)度去判斷和運用古籍中的知識。

第四，中醫(yī)古籍的閱讀讓我明白了中醫(yī)學的針灸療法的重要性。古籍中的針灸經(jīng)驗對于現(xiàn)代中醫(yī)學的針灸治療具有很大的參考價值。針灸療法是中醫(yī)學最具代表性的療法之一，其獨特的理論和療法一直被世界各地的醫(yī)學界所關(guān)注和研究。我在閱讀中醫(yī)古籍的過程中，了解了一些古代醫(yī)家對于針灸的經(jīng)驗和應用方法，這對于我現(xiàn)在的針灸臨床實踐有著很大的指導意義。

最后，通過研讀中醫(yī)古籍，我感受到了中醫(yī)學的人文關(guān)懷。中醫(yī)學一向以“以人為本”、“治未病”、“體質(zhì)調(diào)理”等為核心思想，注重人的整體和平衡。而古籍中的經(jīng)驗和理論對于增進醫(yī)患關(guān)系、深化醫(yī)學的人文關(guān)懷具有很大的借鑒作用。在我實踐中，我注重與患者的溝通和了解，尊重患者的意愿和權(quán)益，以人為本的理念貫徹于我臨床工作的方方面面。

總之，中醫(yī)古籍是中醫(yī)學的重要組成部分，研讀古籍對于了解中醫(yī)學的理論、把握中醫(yī)治療的方法和提高中醫(yī)醫(yī)術(shù)水平具有重要意義。在我個人的學習和實踐中，通過研讀中醫(yī)古籍，我收獲了很多寶貴的經(jīng)驗和體悟，也讓我對中醫(yī)學有了更深入的理解和認識。我相信，在中醫(yī)古籍的指導下，中醫(yī)學會繼續(xù)發(fā)展，為人類健康作出更大貢獻。

中醫(yī)古籍讀后感篇十八

中醫(yī)古籍是指大量中國古代的醫(yī)學著作，內(nèi)容涵蓋中華民族五千年的醫(yī)藥學發(fā)展史。這些古籍對中醫(yī)學的研究和實踐具有重要的價值。許多古籍的內(nèi)容包括醫(yī)學基礎(chǔ)理論、疾病的病因病機、治療方案、藥物的配伍和使用以及許多實用技巧等。這些古籍充分體現(xiàn)了中醫(yī)學的哲學思想、歷史文化和醫(yī)學智慧，可以說是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的精髓。

第二段：學習中醫(yī)古籍的收獲

對于我來說，學習中醫(yī)古籍是一次極其寶貴的經(jīng)歷，這讓我重新認識了我所處的時代和文化。通過閱讀這些古籍，我對中醫(yī)學有了更深刻的理解和認識。其中不僅包括許多基本概念和理論，還有許多醫(yī)學實踐技巧和經(jīng)驗，這些對自己日后的醫(yī)學實踐都非常有幫助。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“玄機”理論和《傷寒論》中的“象形”方法，深刻啟示了我對于臨床實踐的觀察和分析能力。同時，學習古籍也讓我真正體會到中國傳統(tǒng)醫(yī)學的豐富內(nèi)涵和民族文化底蘊。

第三段：認識中醫(yī)古籍的難度和重要性

不可否認，學習中醫(yī)古籍是一件并不輕松的事情。由于文字久遠，語言古今異義多，更何況涉及的醫(yī)學術(shù)語和概念往往十分抽象。這需要我們有足夠的耐心和精力，在長時間的不斷探尋中，逐漸深入理解。但是，這也正是我們不應放棄學習中醫(yī)古籍的原因。無論在理論或?qū)嵺`層面，中醫(yī)學的發(fā)展完全離不開這些古籍的推廣和傳承。只有通過對古籍的認真掌握，我們才有可能將中醫(yī)學精華傳承并繼續(xù)發(fā)揚光大。

第四段：中醫(yī)古籍與現(xiàn)代醫(yī)學的結(jié)合

中醫(yī)古籍雖然具有古老的歷史，但卻對現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展有著重要的影響?，F(xiàn)代醫(yī)學體系雖然與古籍中的理論體系不同，但實踐技巧和醫(yī)療目標卻有許多相似之處。中醫(yī)古籍中所包含的一些傳承下來的經(jīng)驗和臨床試驗能夠幫助我們更好地治療現(xiàn)代常見疾病。例如現(xiàn)代認為無解的慢性病，中醫(yī)古籍經(jīng)常有特別療法。因此，在現(xiàn)代醫(yī)學的取長補短中，中醫(yī)古籍起到了神奇的作用。

第五段：結(jié)尾

學習中醫(yī)古籍的收獲是深遠的，也是非常令人鼓舞的。它讓我們重新認識中國傳統(tǒng)醫(yī)學，領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)醫(yī)學與現(xiàn)代醫(yī)學的相通之處。在未來的臨床實踐中，我將堅持不懈地學習，為中醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展和延續(xù)做出自己的貢獻。中醫(yī)學是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，在我們身處一個現(xiàn)代化的時代，我們需要努力維護和傳承這份寶貴的財富。

中醫(yī)古籍讀后感篇十九

《問中醫(yī)幾度秋涼》是一本十年前閱讀的書籍，講述了作者從自己老中醫(yī)母親的一生和小中醫(yī)女兒的進步中窺得的一些經(jīng)歷和感悟。最近有空又翻看一遍，頗有一些想法。

1、西醫(yī)讓人清清楚楚的死，中醫(yī)使人自然而然的活。

作者的父親是個唯物唯科技論者，他總是看不上配偶身為中醫(yī)的所謂“神秘治療法”。誠然，現(xiàn)代科技一日千里，聲光電和工業(yè)革命的迅猛發(fā)展使得工具的利用率極大的提高。從前那些朦朦朧朧就致人死亡的病痛，諸如腹瀉（霍亂）、咯血（肺結(jié)核），風寒（流感）等等，現(xiàn)在可以輕而易舉的看到致病菌和致病機制，甚至可以輕而易舉的使用抗生素、手術(shù)等藥物手段克服病菌，快速痊愈機體。

而隨著環(huán)境惡化和生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代西醫(yī)手段更多地呈現(xiàn)出了“照病鏡”而非“治療儀”的一面，花了成千上萬的開銷，讓病人清清楚楚的看到了長在體內(nèi)的各種“瘤”、“斑塊”、“膿液”，金錢散盡之后，病人也“心滿意足”的死去了。

作者的母親，在扎實的中醫(yī)基礎(chǔ)知識技術(shù)之上，靈活運用了中醫(yī)“黑箱”的診治特點，因脈而治，應勢而為，盡可能的減輕患者的病患疼痛和醫(yī)療花費。當一個個病苦難忍卻又在大醫(yī)院束手無策的患者們最終上門感謝母親正確辯證調(diào)治后，作者和作者父親才稍稍改觀了對母親的偏見。

2、西醫(yī)需要具體理性的大腦學習，而中醫(yī)需要用心靈去感受。

作者列舉了著名中醫(yī)大師文懷沙的一句名言：西醫(yī)用腦，中醫(yī)用心。

作者母親診不同孕婦的喜脈，感受各不相同，有的是平穩(wěn)不驚正常分娩脈象，有的卻是如波浪般充滿旺盛生命力的脈象。每每摸到后者，母親都像品鑒藝術(shù)品一樣溫柔和高興。

科技發(fā)展使得人工智能越來越精密復雜多功能，甚至阿爾法狗都能在圍棋上秒殺人類，但是品酒師、品茶師，聞香師卻還是成為相關(guān)價值鑒別的最終決策者，這充分說明不管哪個領(lǐng)域，人類的感覺是無可替代的。

3、西醫(yī)無限分割將人異化，中醫(yī)以人為本真正還原人的尊重。

可笑過后便是可悲，我們都知道，現(xiàn)在越是大型的醫(yī)院，分科便越是細致具體。用作者的話形容：很多科室的“大專家”、“大教授”，卻并不能獨立的去處理某一病癥，這當然能為學科系統(tǒng)化帶來效率，卻不得不反映了現(xiàn)實的可悲。

作者母親堅決的從醫(yī)院辭職，為的就是不讓系統(tǒng)化的條條框框來限制和異化自己獨立診療病患的能力。超倍顯微鏡可以深入細胞分子結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)知識也把人體每一部分拆分得肉眼可見，但堆積如山的報告單和疲于奔命的步伐卻永不停息。

在作者母親那里，他們卻永遠是一個個活生生的，可以值得傾訴，值得信任也可被撫慰身心的人。推薦這本書是因為作者實實在在用文字表達了什么叫“實踐出真知”，中華文明經(jīng)歷太多的人世浮沉，而我們內(nèi)心最難割舍的卻還是那份獨一無二的感覺和記憶，它刻進我們血骨，在生活的驚濤駭浪之中，與我們所有的張惶失措，灰心喪氣和苦難眼淚進行一次次最溫柔的擁抱。

【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/4034149.html】