最新貴州民族文化報告（案例12篇）

報告通常以客觀、準確、清晰的語言描述事實，并提供相應的數(shù)據和證據支持。在撰寫報告時，可以借鑒一些優(yōu)秀的范例和經驗，學習其寫作技巧和邏輯思維方式。以下是一些實用的報告寫作指南和范例，希望能對你的報告寫作有所幫助。

貴州民族文化報告篇一

貴州是一個擁有眾多民族文化的省份，這里的各個民族都有著自己獨特的文化、信仰和生活方式。近日，我有幸參加了一次關于貴州民族文化的報告會，深切感受到了貴州這塊文化寶地的魅力和多樣性。在聽取了專家講座、參觀了民族村寨和手工藝品展覽之后，對貴州的民族文化有了更為全面深入的認識。以下是我的心得體會。

第一段：多元文化交匯，形成多彩的文化景觀

貴州高山峻嶺，河流縱橫，孕育了豐富多樣的民族文化。講座中專家詳細講解了貴州的民族分布情況及其各自的文化特點，讓我更加了解了貴州民族文化的多樣性與豐富性。其中，黔東南地區(qū)的侗族文化深深吸引著我，侗族歌舞風情，在專家的介紹和演示下，讓現(xiàn)場觀眾駐足停留。此外，會上還介紹了苗族、布依族、瑤族等民族的文化傳承與文化現(xiàn)狀，通過觀摩群眾的生活及藝術表現(xiàn)，可以深刻地感受到這些民族獨特的文化風貌。

第二段：民族村寨開啟親身體驗之旅

跟隨專家的帶領，我們參觀了貴州的少數(shù)民族村寨，包括麻江、鎮(zhèn)寧、榕江等地。不同的村寨，其建筑、風俗、風景都獨具特色，深受我喜愛。在麻江村寨，當?shù)氐拿缱遄謇C、木雕、公益旅游項目都給我留下了深刻的印象。在鎮(zhèn)寧的侗族村寨，我終于見到了專家在座談中所提到的“侗寨歌會”。精選出的優(yōu)秀歌者在現(xiàn)場互相競賽，歌聲在山谷中回蕩，吸引了周圍居民紛紛聚集。在村寨中觀摩聆聽不同民族的歌舞文化，更加豐富了我的視野。

第三段：手工藝品展覽傳承民族文化

此次活動中，還有一次手工藝品展覽。展品包括了當?shù)氐拿缋C、火柴盒畫、刺繡、手工鞋等民族特色手工藝品。凝視著一件件藝術品，我感受到了作者對家園、對民族傳承的滿腔熱血，在心中暗暗為他們點贊。在專家的講解下，我了解到每一件手工藝品都有其獨特的歷史遺跡、文化內涵，因此其價值不止于其實用性。展覽中的作品教育了我要珍惜民族文化，要學會欣賞和傳承這些藝術品。

第四段：文化與旅游相結合

貴州民族文化的傳承與發(fā)展，也是旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇。在專家的講座中，我了解到貴州正大力推進文化旅游產業(yè)的融合發(fā)展。在民族村寨的參觀中，我親身感受到了當?shù)馗髯迦罕姺e極投身文旅產業(yè)發(fā)展所帶來的實惠和改變。據專家介紹，貴州各地已經發(fā)展出了多種旅游線路，各個景點的旅游基礎設施也得到不斷地完善。貴州迎來的發(fā)展機遇，也孕育了文化、旅游和經濟相互促進的理念，為外來游客帶來了更為豐富的體驗。

第五段：愛國主義情懷

圍繞著民族文化的講座、觀摩、展覽，讓我對民族文化有了更為深刻的理解認識，同時也喚醒了我作為一個中華兒女的愛國情懷。這些民族文化的創(chuàng)作、傳承、發(fā)展都是中國文化、中國民族的瑰寶，而自身的文化自信與愛國情懷則是我們的應有之義。我認為，只有在深入地了解文化的背景和內涵的基礎上，我們才能更好地愛國和傳承，堅守文化自信的底線，在新時代為中華文化的弘揚和傳承貢獻力量。

在這次與貴州民族文化的接觸中，我看到了其文化的多樣性，深入了解了當?shù)氐奈幕F(xiàn)狀和發(fā)展情況。更加堅定了我對民族文化的信心和愛國情懷。希望大家都能積極了解不同民族的文化傳承，推動共同的文化發(fā)展繁榮，為實現(xiàn)中華民族偉大復興這個歷史任務做出自己應有的貢獻！

貴州民族文化報告篇二

為加快我縣文化事業(yè)建設，加大文化產業(yè)開發(fā)，推動我縣民族文化產業(yè)培育、發(fā)展壯大，實現(xiàn)文化強縣的戰(zhàn)略目標，日，縣人大常委會民工委、財工委在時副主任的帶領下，到縣文化體育局進行了

關于

一、近年來民族文化工作基本情況

我縣的文化工作始終堅持“二為”方向和“雙百”方針，以彝族文化為主打，努力實施“民族文化工程”、“精品工程”，在遵循藝術規(guī)律和市場規(guī)律，打破地域界限，優(yōu)化組合藝術生產要素，提高精神產品生產能力和水平的同時，逐步完善運作機制，加快人才培養(yǎng)，挖掘本土文化，保護、傳承和發(fā)展民族文化，使全縣民族民間文化呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。

（一）挖掘、整理、保護、傳承我縣傳統(tǒng)民族文化。

我縣的民族文化，是各民族在千百年的生產

生活

信仰

根據《云省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》和《云南省民族傳統(tǒng)文化普查實施方案》等相關文件的要求，我縣開展了民族民間文化普查工作，并報請州政府審批，將“瀘西縣永寧鄉(xiāng)城子村漢族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”等四類17個項目公布為民族民間傳統(tǒng)文化保護項目。其中，傳統(tǒng)文化保護區(qū)1個，民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)3個，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人7人，民族民間傳統(tǒng)文化保護項目6個。今年還爭取資金2.1萬元對7個文化傳承人進行了補助。在17個項目中，重點對向陽鄉(xiāng)阿烏族的“古代兵器舞”和“瀘西木雕”進行了深挖。其中，把《瀘西木雕》的制作技藝和工藝制成光碟，形成書面材料上報省文化廳，申報省級民族傳統(tǒng)文化保護項目。20xx年，我縣投資70余萬元修復了西寺，投資90余萬元對逸圃、石洞村漢代文化進行考古發(fā)掘，使我縣悠久的民族文化資源得到傳承和保護。

在開展“瀘西縣民族文化普查”和“阿廬文化”重點片區(qū)調查的基礎上，挖掘、整理和編輯了《瀘西縣文化藝術志》、《民歌集成》、《民舞集成》、《民間器樂集成》和民間傳說《飛鶴集》等書冊。編纂保存了一些民間歌曲、故事、諺語、歌謠、戲曲、曲藝音樂、舞蹈、器樂等文化形式，同時，編輯出版了近16萬字的《瀘西阿廬文化調查》一書，以及40萬余字的《阿廬文化》系列從書，投資17萬元出版了《菊譜新詩》、5萬元出版了《石洞逸圃考古發(fā)掘》，創(chuàng)作了《阿廬文化》雜志，完成了13萬字的《話說紅河瀘西篇》編撰工作。這些資料全面反映了阿廬風光、風情、傳說、工藝和飲食，以及阿廬由來、阿廬方言、阿廬文物等9個方面的內容，并在縣文化館建立了保護名錄檔案。

（二）圍繞中心工作開展豐富多彩的文化活動。

今年縣文體局充分發(fā)揮文化部門職能作用，針對土地開展整理中存在的問題，組織文藝隊下鄉(xiāng)演出，宣傳相關政策。此外，為推進煙農文化學校建設，我縣文化館組織開展了文藝進村演出活動，并創(chuàng)作了四口快板《說說煙農學?！贰⑿∑贰稛熒煾绺纭返任乃嚬?jié)目，將烤煙生產和煙農文化學校建設的互惠互利，用文藝形式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。積極向上級爭取資金和項目，加快民族文化基礎設施建設，投資100萬元在午街鋪鎮(zhèn)鳳舞村和山林哨建蓋了民族文化培訓室、活動室和陳列室，投資90萬元即將開工建設永寧、舊城、三河文化站，投資40萬元建設舊城村民族文化廣場，投資26.4萬元在午街鋪鎮(zhèn)11個村委會建設了11個籃球場?？h文化館還充分利用阿廬文化中心、秀山休閑廣場等條件較好，人口集中的地方，積極組織各種豐富多彩的廣場文娛活動，受到群眾的好評。

二、存在問題

調研組在認真聽取了縣文化體育局的工作匯報和走訪了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各相關部門之后，一致認為：當前我縣的民族文化工作在縣委、縣xxx的重視之下，緊緊圍繞滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化生活需求做了大量工作，也取得了一些有目共睹的成就，在人才培養(yǎng)，本土文化的挖掘、保護、傳承和群眾性文化活動等方面也做出了突出

成績

（一）資金投入不足制約了文化工作的開展。

由于我縣本身就屬于經濟欠發(fā)達地區(qū)、財政收支較難平衡，建設和吃飯的予盾十分突出，各級財政對民族文化建設的投入總量偏少、比例偏低。近年來，在縣委，縣xxx對文化工作的重視下，也千方百計投入了一定的資金進行了群眾文化的基礎設施建設工作，取得了許多一些有目共睹的成績，但是，由于各種原因，一些文化建設大項目，大資金無法落戶我縣，使我縣缺少建設民族文化的大手筆，給文化工作建設帶來了極大的制約和困擾。再者由于各級財政尚有不少迫在眉睫的民生問題都無法解決，根本不可能充分顧及到看似只有投入沒有產出的文化事業(yè)，一定程度上形成了文化工作

愛

（二）基層文化工作開展困難。

許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于工作格局的實際情況和對文化工作的重視不夠，基層文化工作仍然存在說起來重要，忙起來不要，檢查時要，不檢查時不要的現(xiàn)象，基層文化工作僅限于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關內打場球，搞場文娛表演。全盤研究、部署、檢查基層文化工作不夠，幫助文化部門解決實際問題少，文化工作在基層服務發(fā)展，傳承文明，更新觀念的作用沒有得到重視和發(fā)揮。

（三）民族文化產業(yè)化啟動困難。

一個與瀘西歷史傳統(tǒng)、民族文化息息相關的民族文化形式或實體的挖掘整理、宣傳打造、直至市場化運作將是提升瀘西城市品位、宣傳瀘西

旅游

專業(yè)

三、工作建議

（一）建議縣xxx加大對文化事業(yè)的資金投入。

一是各級政府要加大對基層文化事業(yè)的投入，按照國家規(guī)定的“各級財政對文化事業(yè)經費的投入增長不低于當年財政收入的增長幅度”要求，在財政支出中確定對文化投入的具體比例；二是各級政府應在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的專項經費進行搶救性保護。應采取有效的補助、扶持措施，保護好民族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目；三是政府對民族民間傳統(tǒng)文化生產、經營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)作、研究、傳播人員在生產、經營等方面給予適當?shù)恼邇A斜等；四是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導、社會參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實施，創(chuàng)建一個民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展基金會，積極吸引國內外企業(yè)、機構和社會各界人士的資助。

（二）繼續(xù)組織開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化活動，滿足群眾精神生活需求。

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各有關職能部門要積極搭建民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳、交流平臺，讓更多的人知道和喜歡民族民間傳統(tǒng)文化。加強民族民間傳統(tǒng)文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典文化活動中，充分整合、利用瀘西現(xiàn)有民族民間傳統(tǒng)文化資源，努力開展有價值的群眾性文娛活動，使廣大老百姓在吃飽穿暖之余玩得瀟灑、過得愉快，遠離一些低級趣味的娛樂活動。

（三）充分利用現(xiàn)代信息傳媒手段宣傳，打造我縣民族文化形象。

要充分利用網絡、廣播、影視劇等現(xiàn)代信息傳媒手段宣傳、打造、炒作我縣歷史、人文地理、民族文化方面一些較有特色的東西，促使外界關注瀘縣、對瀘西感興趣、想到瀘西走一走、看一看，提升瀘縣人氣、匯攏四方賓客，從而達到最終服務于地方經濟建設的目的、為此，建議縣xxx重啟《黑虎將軍》、《馬纓花》兩部本土影視劇的拍攝籌備工作。

（四）建議縣xxx重建阿廬藝術團。

目前的縣級藝術團隊還是要以政府扶持為主，形成以政府為主導的民族文藝團隊，廣泛網羅各類突出的文藝人才，并解決其后顧之憂，以藝術團為基地，收集整理我縣各類音樂、舞蹈、器樂、戲劇等傳統(tǒng)民族文化形式并進行藝術加工創(chuàng)作、宣傳展示和重點打造，宣傳瀘西，宣傳阿廬古洞，在此基礎上再來逐步尋求民族文化市場化運作和樹立瀘西民族文化品牌之路。

貴州民族文化報告篇三

[摘要]文章論證了在市場經濟的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。

[關鍵詞]少數(shù)民族文化資源；價值；傳播；圖書館作為

文化經濟化，經濟文化化。在市場經濟的今天，文化與經濟日益融合?！皒x文化搭臺，xx經濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經進入“后傳播時代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨有的特質，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網線達到1000個信息節(jié)點。

廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經逐步顯現(xiàn)出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術、山川風物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產，在某種條件下，又可轉換成經濟價值。就是這些已經顯現(xiàn)出巨大價值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產生在廣西，產生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!

少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經濟時代遺留的“領導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現(xiàn)代社會已從以縱向結構為核心的簡單社會，轉向了以橫向結構為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會的特征。尤其是互聯(lián)網誕生以來，線性函數(shù)已經無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數(shù)民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現(xiàn)了自動化管理，已構建了較為完善的自動化計算機網絡體系，整個圖書館網已納入國際互聯(lián)網中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據和多個全文數(shù)據庫，其中，已建成書目數(shù)據56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據庫0余條、中文古籍數(shù)據庫13000余條、視聽資料數(shù)據庫23400余條、外文圖書數(shù)據庫20000余條、科技小報索引數(shù)據庫、廣西文獻索引數(shù)據庫、廣西名人文庫以及農村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據庫。憑借這一現(xiàn)有基礎，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：

1.為每一個廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項，建立起專題傳播網絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數(shù)據庫，建立起相應的網頁。這一數(shù)據庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統(tǒng)服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產生不可估量的經濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據筆者的實踐體會，當在互聯(lián)網上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。

2.互聯(lián)網傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術的進步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。

3.互聯(lián)網的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經過互聯(lián)網到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!

4.利用網絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數(shù)據，以供需求者在網上查詢，或在最短的時間內看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。

總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!

貴州民族文化報告篇四

貴州是一個多民族聚居的省份，這里的民族文化十分豐富多彩。為了更好地了解貴州的民族文化，筆者去閱讀了《貴州民族文化報告》。在閱讀的過程中，筆者深受感動，不僅對貴州豐富多彩的文化傳承有了更深刻的認識，也對自己的文化自信有了更加堅定的信念。

第二段：報告內容

《貴州民族文化報告》涵蓋了貴州各個民族的文化形式，包括文學、音樂、舞蹈、民間藝術等多個方面。報告詳細介紹了每個民族的習俗、傳統(tǒng)和思想文化，讓人們深入了解了貴州不同民族文化的獨特魅力。比如，在音樂方面，《貴州民族文化報告》通過圖文并茂的方式詳細介紹了貴州不同民族的音樂類型，并對貴州特有的口弦樂器、嗩吶樂器等進行了介紹，讓讀者深入了解了貴州民族音樂的獨特風味。

第三段：心得感悟

在閱讀《貴州民族文化報告》的過程中，筆者深深感受到了貴州民族文化的魅力，感受到了貴州人民對本土文化的熱愛和傳承。在當今時代，全球化的大趨勢下，各民族文化逐漸消失或遭到污染，而貴州的民族文化卻能夠得以傳承至今，這說明了貴州人民對自己文化的自信和堅定。同時，也讓筆者深感自己的文化自信不足，需要更加努力去了解和傳承自己的本土文化，為中國的文化多樣性貢獻一份力量。

第四段：思考

在閱讀《貴州民族文化報告》的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，貴州各民族文化的傳承并不是一帆風順，也存在一些問題和挑戰(zhàn)。比如，一些貴州傳統(tǒng)的民族藝術形式正在面臨著消亡的危險，而聚集著豐富文化元素的貴州土司文化也隨著時間的推移在逐漸淡化。筆者認為，應當采取有效措施，保護和傳承好貴州各民族文化遺產，讓貴州的文化更好地為人們所認知和傳承。

第五段：結論

總之，《貴州民族文化報告》讓筆者對貴州豐富多彩的民族文化有了更深入的認識，對自己的文化自信也有了更加堅定的信念。通過閱讀和了解其它民族的文化，可以讓我們更好地了解自己的文化，讓本土文化在多元文化之中得以綻放。筆者希望，未來可以有更多的人閱讀《貴州民族文化報告》，了解和傳承中國豐富多彩的民族文化，在不斷前行的道路上，更好地保護和傳承好中華文化。

貴州民族文化報告篇五

1、活動背景

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。

2、活動宗旨

通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。

3、活動主體

本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。

活動地點：經濟管理學院噴水池廣場

活動時間：11月14日----28日

活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生

4、活動負責人

主辦單位：文華學院舞蹈系團支部

策劃承辦單位：舞蹈系學生會

協(xié)辦單位：單位

邀請單位：

贊助商：優(yōu)習網、大學生精英論壇

5、五活動宣傳

(一)宣傳部

時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳

2、學院外商業(yè)街、校內球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳

3、到時得現(xiàn)場進行拍照

(二)外聯(lián)部

負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。

6、活動開展

1舞會的會場布置

2舞會的司儀

3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作

4舞會的流程

(1)開場舞

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳

比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。

(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。

7、哈尼文化講座

時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。

（1）會場布置

（2）司儀、主持人

（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作

8、活動物資及經費預算

（1）物資需求及人員安排

（2）經費預算

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元

合計：1791元

9、工作人員安排分配

一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳

人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人

禮儀：6照相：1

敲鼓：2傳單：1

播音：1

主要負責人：

二、展演（11月21日）地點：噴水池

舞臺布置:6主持人：2

服飾道具管理：2崔場人：1

放音樂：1后勤：4

維持秩序：2禮儀：6

主要負責人：

1.菜肴：4

2.禮儀：6

3.食品介紹：2

主要負責人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人

1.會場布置：4

2.活動主持人：2

3.司儀：4

4.后勤：4

5.維持秩序：4

主要負責人：

10、突發(fā)事件預防與處理

在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作

（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西

（3）學生會開總結會議

xx.11.12

貴州民族文化報告篇六

貴州，是中國西南的一塊瑰寶，她浩瀚的山巒，深遂的峽谷，原始的森林和美麗的溪水潺潺，一直吸引著各類旅游者到這里一探究竟。然而，貴州除了自然風光的魅力外，還有著豐富的民族文化，不同的民族文化交融，形成了一個絢麗多彩的圖景。近期，在貴州旅行過程中，筆者就深入接觸了貴州的民族文化，下面將帶領大家一同學習認識。

【正文】

首先，貴州是一個多民族的省份，不同的民族擁有自己不同的風俗習慣和文化傳承。作為誕生地的苗族文化，在貴州省內占有很重要的地位。苗族人民環(huán)境環(huán)繞著秀美的山巒，因此，苗族人們天然的就鍥而不舍地守護了大自然的資源，他們傳承給后人的是“前人栽樹，后人乘涼”的保護環(huán)境的精神。

其次，貴州苗族還有著極具文化深意的擺手舞，它源于古代苗族的祭祀活動和宴席舞蹈，通過手勢的表現(xiàn)和動作的舞蹈形式，表達出了苗族人民樸素的生活信仰和對生活的向往。在“擺手舞”的現(xiàn)場，我們時常能看到身著傳統(tǒng)苗族服飾的姑娘，身姿曼妙，手舞足蹈，如同清泉般純潔動人。

除了苗族文化，貴州的侗族文化也是一大亮點。侗族以唱歌、跳舞為生命的表達方式，他們很少說話，卻在音樂中表達人生的風險與激情。侗族的“大歌”，孚古云：“歌者必客，客者必歌”，這也說明了侗人端莊、好客、忠厚的性格特點。同時，侗族婚禮上的“搶繡球”，被譽為世界上“最瘋狂”的婚禮儀式之一。侗家青年搶不到球就不得成婚，這傳統(tǒng)的婚禮儀式，凝聚著侗家人憑借智慧和勇氣追求幸福的精神。

另外，貴州的布依族文化就以她的獨特美食，服務于上萬珍藏在布依族文化的飲食文化中。布依有一句話，叫做“脊背不能忘土，胃口不能忘家鄉(xiāng)味”，這句話意味著，無論走到哪里，時刻都在想念家鄉(xiāng)的美食。在貴陽、安順、遵義等地區(qū)，街頭巷尾的布依族餐館以其別具一格的味道吸引著眾多游客紛至沓來，其中最有名的當屬荔波豆腐糙米粉、龍州臟腑套餐以及毛旗魚湯。

最后，關于“苗族風情街”是我們旅行的一個重要站點，它不僅展示了苗族人民的生活方式和文化形態(tài)，同時，也是游客深入認識苗族文化的好去處。在苗族風情街的每一個展位、每一項活動，都能感受到苗族人充滿魅力的文化底蘊，從而深深地感受到民族多元文化的魅力。

【結論】

通過本次旅行的體驗和認知，我深深地感受到了貴州的民族文化不僅多彩多姿，更是中華民族一道重要的文化符號。每一個民族都有他們自己獨特的傳統(tǒng)文化和風俗習慣，通過旅行認知這些文化，我們可以學到更多豐富多彩的人文因素，真正體驗到中華民族文化揮之不去的魅力。在今天，我們需要鼓勵更多的人前來貴州等地品嘗民族文化的獨有魅力，同時，我們也需要更多地繼承、弘揚和發(fā)展我們珍貴的中華民族文化血脈。

貴州民族文化報告篇七

活動名稱：

七彩云南，哈尼風情

活動背景

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。

活動宗旨

通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。

活動主體

本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。

活動地點：

經濟管理學院噴水池廣場

活動時間：

11月14日----28日

活動對象：

文華學院舞蹈系學生會及全院師生

活動負責人

主辦單位：文華學院舞蹈系團支部

策劃承辦單位：舞蹈系學生會

協(xié)辦單位：單位

邀請單位：

贊助商：xxx、大學生精英論壇

活動宣傳

(一)宣傳部

時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳

2、學院外商業(yè)街、校內球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳

3、到時得現(xiàn)場進行拍照

(二)外聯(lián)部

負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。

6、活動開展

1舞會的會場布置

2舞會的司儀

3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作

4舞會的流程

(1)開場舞

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳

比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。

(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。

7、哈尼文化講座

時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。

（1）會場布置

（2）司儀、主持人

（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作

8、活動物資及經費預算

（1）物資需求及人員安排

（2）經費預算

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元

合計：1791元

9、工作人員安排分配

一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳

人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人

禮儀：6照相：1

敲鼓：2傳單：1

播音：1

主要負責人：

展演（11月21日）

地點：噴水池

舞臺布置:6主持人：2

服飾道具管理：2崔場人：1

放音樂：1后勤：4

維持秩序：2禮儀：6

主要負責人：

1.菜肴：4

2.禮儀：6

3.食品介紹：2

主要負責人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人

1.會場布置：4

2.活動主持人：2

3.司儀：4

4.后勤：4

5.維持秩序：4

主要負責人：

10、突發(fā)事件預防與處理

在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作

（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西

（3）學生會開總結會議

xx.11.12

貴州民族文化報告篇八

［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內容。民族院校少數(shù)民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育相關的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。

［關鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育

在民族院校中，少數(shù)民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經內化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數(shù)民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調動少數(shù)民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。

一、開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源的價值和意義

(一)少數(shù)民族文化的凝聚性有利于完善民族院

校大學生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內容，構建起完整的思想政治教育體系。

(二)少數(shù)民族文化的多樣性有利于豐富民族院

校大學生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產、生活的方方面面，包括了物質文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產生活中更加注重團結協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學生所接受。

(三)少數(shù)民族文化的獨特性有利于培育民族院

校大學生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數(shù)民族學生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學生法制教育相結合，將少數(shù)民族的行為文化與大學生日常教育管理相結合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。

二、開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源的限制因素

(一)少數(shù)民族文化教育課程建設滯后

目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內容的隨意性較強，導致課程內容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。

(二)思想政治教育工作者的文化技能不足

民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結構的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數(shù)民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。

(三)缺乏有效的文化載體

文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。

(四)對優(yōu)秀少數(shù)民族文化弘揚力度不夠

對不了解少數(shù)民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。

三、開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源的對策建議

(一)加強課程建設，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦

民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設，在尊重少數(shù)民族文化的基礎上，對內容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設內容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結合，融入到建筑、設計、計算機等相關領域，實現(xiàn)學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數(shù)民族文化的興趣。

(二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力

在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關領域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。

(三)加強載體建設，促進少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育的有機融合

將少數(shù)民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數(shù)民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。

(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力

民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網絡等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。

［參考文獻］

貴州民族文化報告篇九

俄羅斯民族文化作為一種獨特的文化形態(tài),是銜接歐洲文化和亞洲文化的'一種中間文化,體現(xiàn)了該民族獨特的民族意識和文化體系.這種文化形態(tài)是由地緣位置、社會機制、宗教信仰、蠻族入侵等多種因素構成的,這些因素在諸多世紀對俄羅斯民族文化的形成產生了深刻的影響.

貴州民族文化報告篇十

隨著經濟社會的發(fā)展，經濟全球一體化的深入，文化空前的交融和人員空前的流動都對傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊，國際社會就更加迫切地意識到需要抓緊時機保護少數(shù)民族非物質文化遺產，少數(shù)民族文化的搶救與保護工作迎來了非常好的時機。加上胡錦濤在十八大報告中強調，文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志之一，必須構建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力。而**是藏民族文化的根據地，作為科技廳下屬的一個部門，更作為一個以信息為工作的本所，我們應責無旁貸地去保護藏民族文化。

貴州民族文化報告篇十一

藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為“博”，生活在這里的藏族自稱“博巴”。素有“世界屋脊”之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，在現(xiàn)有130多萬人口中，藏族占95%，是中國古老的民族之一。藏族普遍信奉藏傳佛教，即喇嘛教。過去許多傳統(tǒng)日均與宗教活動有關。藏族的民間節(jié)日有藏歷新年、酥油燈節(jié)、浴佛節(jié)等。藏族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日為每年藏歷正月初一的藏歷年。

貴州民族文化報告篇十二

一、領略民族文化精髓，構建中國設計理念體系

中華民族文化博大精深，是我們構建中國特色藝術設計理念體系的寶庫。很多公認的先進設計理念其實并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一?！泵鞔_提出了天人合一的哲學思想，這種指導思想在中國古代園林規(guī)劃設計中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導的綠色設計、可持續(xù)發(fā)展設計正是這種思想在當代藝術設計中的運用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質文化遺產的蒙古族刺繡藝術，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術性(美)和實用性(善)的完美結合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設計中所探討的形式與功能的關系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中華民族文化中蘊涵了豐富的設計思想，我們需要真正領悟并提煉出來，使之與當今時代背景吻合，進一步構建出科學系統(tǒng)的中國設計理念體系，這才是中國當代設計所亟需解決的問題。

二、運用民族文化符號，打造個性化視覺風格

藝術設計服務于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術設計、產品藝術設計、視覺傳達設計。這三類設計的社會功能都需要通過相應的物質形象來承載，因此視覺效果是任何藝術設計都不可忽視的重要內容。在全球化的時代，全球的藝術設計同臺競技，缺乏獨特視覺風格的設計只會被淹沒于信息海洋。中國藝術設計要一枝獨秀，必須形成個性化的藝術設計風格。中國在五千年的歷史文明進程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財富，這些極具民族特色的文化財富為藝術設計提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據文化結構的兩層次說，民族文化可分為物質文化和精神文化。物質文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質產品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質文化基礎生產上產生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學思想、文學藝術、節(jié)日習俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術設計取之不盡用之不竭的資源。中國當代藝術設計對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術設計中，設計師可以通過解構方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應用到建筑設計和室內設計中，還可以應用到藝術設計的其他領域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運用到現(xiàn)代設計中，中國著名設計師陳紹華設計的申奧標志就是一個典型的例子，標志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準確表達了奧運會的主題，其鮮明的中國風更是給人留下了深刻印象。

三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗

地球村的形成把人們的消費區(qū)域擴大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質功能已難以打動人心。正如人們選擇“iphone”、“香奈兒”不僅僅因為它們的物質價值，更看重的是它們所蘊含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復雜情感替代純粹功能的審美需求，而設計師們也在探索著將更多的人文關懷融入設計，注重用戶的情感體驗是二十一世紀設計界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術設計中，創(chuàng)造性地提煉和運用好民族文化的獨特元素，不僅能形成極具個性的視覺風格，更能使人們直觀清晰地體驗到文化符號中蘊涵的深刻情感?！凹椤笔侵袊幕幸粋€延綿千年的永恒主題，它表達了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個重視感情卻又含蓄內斂的民族，在感情表達上習慣于借物抒情，婉轉間接地表露內心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達意，如諧音“?！钡尿?、諧音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的.視覺表象及其內涵意象能夠增加藝術設計的意境與深度，同時大大提升設計的情感價值。

四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能

在西方文明體系下建構和主導的全球化，不僅表現(xiàn)為技術和經濟層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴張。中國文化如何在全球化的強勢沖擊下保持獨立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設計作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內容為藝術設計提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術設計努力去弘揚民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術設計所必須承擔的社會責任?？v觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想?！白谝粔K土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團結互助、尊老愛幼等道德風尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術設計作為文化的一種載體，其內在的主題思想和精神內涵，理應與民族精神和社會道德一致，否則藝術設計也就缺失了文化內涵和社會價值。山西民居室內裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結義”宣揚仁義，以“二十四孝圖”宣揚孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術之中是從古之圣賢便開始倡導的。在藝術設計中，適宜地傳達出中華民族的優(yōu)秀精神品質，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設計的內涵、提升設計的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。

五、結語

在全球化的強勢沖擊下，國人對民族傳統(tǒng)文化的認知度和接受度在不斷降低。設計界也是如此，中國的設計成了西方設計的拷貝?！罢扒邦櫤?，現(xiàn)代設計的結論幾乎都是別國的模式。而當代設計文化的引入和發(fā)展的時間還很短，中國特色的設計思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設計之路便是一個重要課題?！蔽覀儾荒芤恢备谖鞣皆O計后面邯鄲學步，而應該關注其中文化因素、時代因素的影響和作用機制，抓住其本質的東西，然后立足于我國傳統(tǒng)的民族文化，形成具有中國特色理念、風格、情感及教化價值的藝術設計，并使之符合當今的時代特征和需求。只有凸顯了其民族性和文化身份，中國設計才具有了梁啟超先生所說的“以界他國而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界設計頂峰。

作者：宋翠君單位：南通大學

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