2023年社會(huì)價(jià)值觀的論文（模板19篇）

總結(jié)是一種思維工具，可以幫助我們認(rèn)清問(wèn)題的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。列出總結(jié)的參考文獻(xiàn)和資料來(lái)源，提升總結(jié)的可信度和可靠性。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)案例，供大家參考和借鑒。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇一

近年來(lái)，農(nóng)行寧洱縣支行在上級(jí)行黨委和當(dāng)?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領(lǐng)導(dǎo)下，努力踐行國(guó)有控股大型銀行肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，積極發(fā)揮服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)“國(guó)家隊(duì)”和“主力軍”的作用，全面落實(shí)服務(wù)“三農(nóng)”、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定位，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制，積極做好服務(wù)“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設(shè)工作，走出了一條服務(wù)“三農(nóng)”、金融幫扶、助學(xué)扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會(huì)各界和廣大農(nóng)戶的好評(píng)、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中小（微）企業(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設(shè)、農(nóng)村公路硬化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務(wù)“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅(jiān)生力軍，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務(wù)鄉(xiāng)村振興

一是支持農(nóng)村公路建設(shè)成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設(shè)，發(fā)放2億元項(xiàng)目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設(shè)，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時(shí)，對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，促進(jìn)農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計(jì)發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬(wàn)元，主要支持普洱茶集團(tuán)、普洱茶王茶集團(tuán)，帶動(dòng)貧困戶人口818人。三是主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計(jì)發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬(wàn)元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機(jī)，寧洱農(nóng)行以“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌為著力點(diǎn)，支持家庭農(nóng)場(chǎng)、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂(lè)、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計(jì)投放15，316萬(wàn)元，帶動(dòng)貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅(jiān)果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準(zhǔn)施貸，累計(jì)發(fā)放1，032戶13，250萬(wàn)元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

（二）強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步提升民營(yíng)小微企業(yè)金融服務(wù)能力

一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計(jì)發(fā)放普惠金融貸款17，230萬(wàn)元，確保央行普惠降準(zhǔn)、銀保監(jiān)會(huì)“兩增兩控”雙達(dá)標(biāo)。二是積極開(kāi)展“六走進(jìn)”，擴(kuò)大寧洱農(nóng)行普惠金融服務(wù)影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開(kāi)展進(jìn)園區(qū)宣傳、“減費(fèi)讓利、惠企惠民”銀企座談會(huì)、“茶企貸”推介會(huì)，對(duì)活動(dòng)優(yōu)惠政策進(jìn)行宣講，對(duì)我行的主要特色產(chǎn)品進(jìn)行介紹，擴(kuò)大我行普惠金融服務(wù)的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務(wù)抓手，行長(zhǎng)、分管副行長(zhǎng)學(xué)業(yè)務(wù)、做業(yè)務(wù)，有力助推支行普惠法人業(yè)務(wù)增長(zhǎng)。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬(wàn)元，完成全年計(jì)劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬(wàn)元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長(zhǎng)8戶。三是精準(zhǔn)營(yíng)銷，多渠道營(yíng)銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過(guò)實(shí)地走訪客戶，開(kāi)展有目標(biāo)、有組織的營(yíng)銷活動(dòng)。通過(guò)走訪、實(shí)地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個(gè)貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學(xué)習(xí)信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務(wù)。截止2019年11月末，普惠個(gè)貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)1608萬(wàn)元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關(guān)系，“黨建+業(yè)務(wù)”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開(kāi)展業(yè)務(wù)宣傳及業(yè)務(wù)發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實(shí)惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，同時(shí)也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)責(zé)任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)5349.54萬(wàn)元。

民生聯(lián)系民心，安居才能樂(lè)業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，按照當(dāng)?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動(dòng)履行擔(dān)當(dāng)責(zé)任，抽調(diào)10名業(yè)務(wù)骨干，組成5個(gè)工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)?！薄拔鍛袈?lián)?！钡姆绞?，完成了寧洱鎮(zhèn)20個(gè)村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬(wàn)元安居房建設(shè)貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設(shè)，得到了縣委縣政府的高度贊譽(yù)和農(nóng)戶的好評(píng)，樹(shù)立了農(nóng)行的良好形象。

2016-2019年，寧洱縣積極實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，大力推進(jìn)“311”扶貧攻堅(jiān)工程，開(kāi)創(chuàng)了全縣精準(zhǔn)脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應(yīng)縣委政府的精準(zhǔn)扶貧行動(dòng)，堅(jiān)持金融幫扶助推脫貧，結(jié)對(duì)幫扶溫暖民心，扎實(shí)做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅(jiān)工作。

一是全縣居民基本實(shí)現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在人社、醫(yī)保等部門(mén)大力支持及配合下，全面代理加載金融社會(huì)保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社保卡發(fā)卡份額占比達(dá)95%，累計(jì)發(fā)放金融社?？?84149張。二是渠道建設(shè)行100%全覆蓋。為全力保障社?？ǖ挠每ㄇ?，有效解決服務(wù)群眾最后一公里的問(wèn)題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個(gè)行政村、4個(gè)社區(qū)“惠農(nóng)通”服務(wù)點(diǎn)全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機(jī)具172臺(tái)，行政村電子機(jī)具覆蓋率達(dá)193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機(jī)具覆蓋率全覆蓋的金融機(jī)構(gòu)。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務(wù)點(diǎn)商戶來(lái)源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎(chǔ)。三是征收“兩險(xiǎn)”、宣傳“兩險(xiǎn)”的優(yōu)勢(shì)獨(dú)特。2019年，寧洱支行積極對(duì)接營(yíng)銷，獲得寧洱縣唯一金融機(jī)構(gòu)“兩險(xiǎn)”代理征繳資格，其中近90%的繳費(fèi)通過(guò)農(nóng)行渠道進(jìn)行繳費(fèi)。為更好的服務(wù)老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務(wù)局多次聯(lián)合舉辦支付通服務(wù)點(diǎn)人員培訓(xùn)，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)到350人次。智付通服務(wù)點(diǎn)“面對(duì)面”的繳費(fèi)，參保人員當(dāng)面繳費(fèi)、當(dāng)面領(lǐng)取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務(wù)。四是長(zhǎng)期合作建立了良好的溝通交流機(jī)制的優(yōu)勢(shì)。一方面，我行自2016年以來(lái)，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險(xiǎn)繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門(mén)多年的業(yè)務(wù)合作，建立了良好的合作關(guān)系，城鄉(xiāng)居民百姓也習(xí)慣于是用農(nóng)行社保卡繳費(fèi)和領(lǐng)取待遇。另一方面，全縣智付通機(jī)具商戶以及協(xié)辦人員近三年來(lái)運(yùn)用我行機(jī)具辦理業(yè)務(wù)，熟悉農(nóng)行機(jī)具及社?？ǖ犬a(chǎn)品的使用。

寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的便利和實(shí)惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費(fèi)和轉(zhuǎn)賬，節(jié)省了大量時(shí)間和交通成本，為政府支農(nóng)補(bǔ)貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國(guó)家惠農(nóng)政策送到了千家萬(wàn)戶，重構(gòu)了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提升了農(nóng)行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)形象和品牌價(jià)值，有效履行了國(guó)家賦予的服務(wù)“三農(nóng)”社會(huì)責(zé)任。

展望未來(lái)，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務(wù)和金融扶貧新的長(zhǎng)征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新前行。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇二

內(nèi)容提要：中華價(jià)值觀是中華民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國(guó)家和大同社會(huì)。其中“合和”觀是中華價(jià)值觀的形上學(xué)前提，它塑造了中國(guó)人的世界觀和思維傾向，倫理理性、禮儀社會(huì)和人格自由塑造了中國(guó)人的生活樣式和行為模式，而民本主義、德治主義、福利國(guó)家是中國(guó)人所追求的政治社會(huì)旨趣，之后它們則都匯總于大同社會(huì)理想中，這是一個(gè)相當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)的價(jià)值構(gòu)造。在中華民族更深融入國(guó)際社會(huì)的今天，我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)這些價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中華價(jià)值觀、八個(gè)內(nèi)涵、弘揚(yáng)

民族價(jià)值觀，是一個(gè)民族的精神和文化心理品格，它不僅影響著人的行為，塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣，而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天，民族價(jià)值觀更是增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族認(rèn)同和促進(jìn)世界文化多樣性的有力法寶?，F(xiàn)在法國(guó)人積極提倡法蘭西價(jià)值觀，美國(guó)人積極提倡美國(guó)價(jià)值觀，而中華民族正當(dāng)和平發(fā)展并日益走向世界時(shí)，中國(guó)人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟，提倡中華價(jià)值觀，以向世界展現(xiàn)自己獨(dú)特的文化魅力，提升自己的文化“軟實(shí)力”，積極參與、推動(dòng)和創(chuàng)造世界的未來(lái)。

我們要提倡的中華價(jià)值觀是什么呢？中華價(jià)值觀的主體，根源于兩千來(lái)儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。儒家價(jià)值觀，就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會(huì)福利主義的四維構(gòu)造，這些價(jià)值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教化實(shí)踐，逐漸社會(huì)化、平凡化為中國(guó)人的共識(shí)和普遍價(jià)值，最終成為中華民族價(jià)值觀。中華價(jià)值觀，具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴(yán)和主體能動(dòng)性、民本主義、德治主義、福利國(guó)家以及大同理想等八方面。

1、“合和”觀：中國(guó)人往往有天人合和的觀念，把世界看作由自然萬(wàn)物和人所組成的有機(jī)整體，在這個(gè)整體中，人與自然萬(wàn)物相互配合，相互支持，共同參與創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧。因此，中國(guó)人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬(wàn)事萬(wàn)物共同參與、相互合作而生成的和諧，世界的意義就在人與自然萬(wàn)物的協(xié)同創(chuàng)造之中。與合和的`世界觀相關(guān)，中國(guó)人眼中的自然和社會(huì)也是和諧的。

中國(guó)人把自然看作為一個(gè)生態(tài)世界，認(rèn)為自然是由萬(wàn)物和人類組成的一個(gè)有機(jī)的生命系統(tǒng)。在這個(gè)生命系統(tǒng)中，一方面，組成自然的每份子都是有生命力的，它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進(jìn)行著自我生長(zhǎng)、自我維持和自我完善的過(guò)程；另一方面，每一份子的成長(zhǎng)離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)其它份子的協(xié)作與支持。也就是說(shuō)，在和諧的自然界中，每一生物在維持自我、實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也使別的生物得以生長(zhǎng)和發(fā)展，即所謂“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”《中庸·第一章》。因此，自然是一個(gè)生命系統(tǒng)，是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體。

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)和諧的整體。中國(guó)人的社會(huì)是由地位、年齡、職業(yè)、智識(shí)等方面各異的份子組成的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，不僅要求賢能者通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)促成自我與社會(huì)、宇宙的和諧，而且要求組成社會(huì)的每一份子——“士”（社會(huì)精英）、農(nóng)、工、商能夠各安其分、各守其位，分工合作，互利互惠，在保持和發(fā)展自我的同時(shí)，共同造就和維持整個(gè)社會(huì)的秩序與和諧。

中國(guó)人在文化上主張“和而不同”，認(rèn)為一種文化不論其何種形式，只要能和睦四鄰，勸人向善，有利于人的教養(yǎng)，就可以承認(rèn)其價(jià)值，并與其他文化和平共處，使其保存流播。中國(guó)人還主張“天下一家”、“世界大同”，認(rèn)為民族和國(guó)家不論大小和文化差異，都是平等獨(dú)立的主體，每個(gè)民族和國(guó)家只要遵守公道、公理，便可求大同存小異，和諧共處，互利互惠，共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明。因此，中國(guó)人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度。

2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰，中國(guó)人觀念中沒(méi)有現(xiàn)世與天國(guó)、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對(duì)立，因此中國(guó)人肯定現(xiàn)實(shí)世界，肯定現(xiàn)實(shí)生活，主張人們應(yīng)該有計(jì)劃地處理日常生活，并要求人們遵守禮儀道德，以倫理紀(jì)律和理性自制來(lái)對(duì)待自我和社會(huì)事務(wù)，這具有倫理理性的面向。這種倫理理性，一方面要求人們遵守五種倫理準(zhǔn)則，來(lái)調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級(jí)和朋友之間的關(guān)系，以維持社會(huì)的和諧。另一方面，希望人們通過(guò)道德良心與倫理的調(diào)整和節(jié)制，來(lái)保持自我內(nèi)心的和諧。中國(guó)人重視家庭，把孝慈當(dāng)作人的首要道德，并要求人們適應(yīng)家庭和社會(huì)，有理有節(jié)地來(lái)實(shí)踐倫理準(zhǔn)則。所以，中國(guó)人具有重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重理性和重倫理的特性。中國(guó)人的倫理理性，就是希望人們通過(guò)遵循正確的行為倫理，來(lái)維持自我和諧、維持社會(huì)秩序甚至宇宙的秩序；中國(guó)人的理想人格，就是要人積極適應(yīng)現(xiàn)世，遵守社會(huì)的倫理秩序，接受教育，提高自己的修養(yǎng)，保持優(yōu)雅生活，在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經(jīng)》的話說(shuō)，就是“君子以自強(qiáng)不息”、“君子以厚德載物”。

3、禮儀社群：中國(guó)人重視日常生活中的禮儀，希望能在一個(gè)禮儀化的社群中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！岸Y”是中國(guó)老百姓的平常日用，是人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠?。?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此，人就是一個(gè)“禮儀人”，人所在的社群就是一個(gè)禮儀社群，人的本質(zhì)就在于他分享了一個(gè)社群的“禮”。也就是說(shuō)，在日常交往中，在具體的日常生活中，如在食、立、坐、行、灑、掃、應(yīng)、對(duì)中，人們通過(guò)自我與他人的合作，來(lái)參與、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)禮，促進(jìn)群體和諧，從而凸顯生活的意義，使自我得以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，日常禮儀的分享必須發(fā)自人的內(nèi)心。“仁者，愛(ài)人也”。也就是說(shuō)，只有發(fā)自人們心底里真誠(chéng)的愛(ài)心，愛(ài)自己、愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)他人，愛(ài)萬(wàn)物，做到“親親、仁民、愛(ài)物”，才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實(shí)現(xiàn)禮。如果沒(méi)有真正的愛(ài)心，即使給人裝樣子地“表演禮”，也無(wú)法使自我實(shí)現(xiàn)和諧與完善。即“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè)何”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中國(guó)人既要人們遵守禮儀，又強(qiáng)調(diào)禮儀是人心底愛(ài)心的自然流露，可見(jiàn)，中國(guó)人心中的禮儀社群應(yīng)該是一個(gè)“合情合理”的社群。

4、人格自由：中國(guó)人重人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性。中國(guó)人珍視“仁”的價(jià)值，崇尚志士仁人的氣節(jié)精神?！叭收?，人也”?！叭省奔慈顺蔀槿耍ǘ皇乔莴F）的本質(zhì)?！熬硬粸槠鳌薄墩撜Z(yǔ)·為政》就是說(shuō)人——即那些努力追求自我實(shí)現(xiàn)的人，本身就是目的，而不是當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段，人也不是任何形式的強(qiáng)勢(shì)和權(quán)威甚至金錢(qián)的工具。即理學(xué)家程明道所說(shuō)的，“每個(gè)人都是天然完全自足之物”。只有“把人當(dāng)作人”，才能“能愛(ài)人、能惡人”《論語(yǔ)·里仁》，才能以“直道”事人，才能“知其不可而為之”，才能“當(dāng)仁，不讓于師”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》；也只有這樣，才能“不義而富且貴，于我如浮云”《論語(yǔ)·述而》。仁的價(jià)值，就是使人明白，自己是堂堂正正的人，要做“大丈夫”，顯男兒本色。這是人的覺(jué)醒，是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

人格還意味著主體能動(dòng)性?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，我欲仁則斯仁至矣。”《論語(yǔ)·述而》“為仁由己”《論語(yǔ)·顏淵》。“仁以為己任，不亦重乎？”《論語(yǔ)·泰伯》有價(jià)值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物，既然選擇了，就必須對(duì)其負(fù)責(zé)，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)它的重任。所以說(shuō)，人格是自我主宰、自我選擇、自我負(fù)責(zé)的自由意志，是中國(guó)人主體能動(dòng)性的原動(dòng)力。

然而，中國(guó)人眼中的人，不是一個(gè)孤零零的自足的人格主體，不是西方近代個(gè)人主義中“原子化”的人，而是社會(huì)關(guān)系中的人。人格自覺(jué)和人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，不能離開(kāi)人所處的社會(huì)，它必須在社會(huì)關(guān)系中獲得完成?！翱思簭?fù)禮為仁”，人只有在禮儀社群中，在社會(huì)關(guān)系中，使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮，這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧，又能賦予個(gè)體生命以意義，最終使自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，中國(guó)人鼓勵(lì)人時(shí)常說(shuō)：要自尊、自信、自強(qiáng)，要在社會(huì)中磨練自己。

5、民本主義：民本主義就是“以人為本”。它是中國(guó)人的“立國(guó)之道”，是中國(guó)人社會(huì)政治的理念?！懊駷榘畋尽保嗣袷菄?guó)家的根本?！疤煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”《尚書(shū)·泰誓》；“民之所好好之，民之所惡惡之”《大學(xué)·第十章》。就是說(shuō)國(guó)家和統(tǒng)治應(yīng)以民意——即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎(chǔ)。所以，尊重民意，實(shí)現(xiàn)民意，滿足人民的物質(zhì)與文化的真正需要，以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標(biāo)準(zhǔn)，為人民制定合情合理的政經(jīng)措施，興利除弊，是國(guó)家施政所遵循的基本理念。

6、德治主義：德治主義是中國(guó)人另一社會(huì)政治理念。德治主義即“以德治國(guó)”。中國(guó)人認(rèn)為，政治清明的關(guān)鍵不在威權(quán)和暴力刑罰統(tǒng)治，而在道德教化?！罢?，正也”。中國(guó)人要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會(huì)準(zhǔn)則，以道德人格做人民的表率，并用德禮來(lái)教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”《大學(xué)》，這樣就可以使每個(gè)人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分倫理，提升自己的道德修養(yǎng)，使自己成為有教養(yǎng)的人，便可以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)和諧。德治主義主張“選賢與能”，要求統(tǒng)治者和官員應(yīng)該由有知識(shí)、有能力特別是有道德操守的社會(huì)賢達(dá)來(lái)?yè)?dān)任。所以，中國(guó)人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇三

社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;樹(shù)立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題;培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓;樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。

(一)靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同,從根本上說(shuō),是指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵(lì)大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,最大限度地形成思想共識(shí),凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

(二)主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是指對(duì)國(guó)家、民族追求的未來(lái)美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來(lái),才有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。理想是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟,是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)А＠硐塍w現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求,是一個(gè)國(guó)家和民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,就是要堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義共同理想把黨在初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。

(三)精髓是民族精神和時(shí)代精神。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時(shí)代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長(zhǎng)期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面,成為各族人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。

(四)基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行

自我評(píng)價(jià)

自我評(píng)價(jià)

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇四

【內(nèi)容摘要】現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，衍生出很多信息傳播的媒介，比如互聯(lián)網(wǎng)。如今人們處于信息化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，但在公共場(chǎng)合仍然能看到用壁畫(huà)作為宣傳媒介嵌入社會(huì)生活，這種公共藝術(shù)在鼎盛時(shí)期曾經(jīng)燦爛輝煌，而今在很多城市空間里的壁畫(huà)藝術(shù)存在文化深度不夠、缺乏創(chuàng)新精神等問(wèn)題，沒(méi)有展現(xiàn)出壁畫(huà)藝術(shù)的精髓。文章就壁畫(huà)藝術(shù)在城市空間的教育信息傳播功能進(jìn)行探討。

信息傳播壁畫(huà)這種藝術(shù)形式早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)存在，從最初只是為了傳遞信息、記錄生活，到后來(lái)發(fā)展成為一種傳播宗教、反映朝代文化的公共藝術(shù)，可謂由來(lái)已久，并一直不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)的城市空間，壁畫(huà)的功能發(fā)生了一些改變，更多的是作為一種思想精神的表現(xiàn)形式，但究其根本的功能，仍然是信息的傳播。

一、壁畫(huà)具有信息傳播功能

原始社會(huì)時(shí)期，人們會(huì)在巖石上作畫(huà)，記錄天氣、狩獵的過(guò)程、每天的心情和一些突然的想法；奴隸社會(huì)時(shí)期，人們利用壁畫(huà)記錄禮制刑法。隨著社會(huì)發(fā)展，衍生出多種多樣的壁畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如佛教興起，壁畫(huà)開(kāi)始擔(dān)任宗教藝術(shù)的傳播媒介等。壁畫(huà)作為信息傳播媒介有著卓越的長(zhǎng)久性，讓千百年后的現(xiàn)代人依然可以窺見(jiàn)古人的物質(zhì)生活和精神世界。

（一）壁畫(huà)的概念及演變

（二）對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)傳播功能的理解

壁畫(huà)藝術(shù)傳播信息的作用是很大的，前文筆者已經(jīng)就壁畫(huà)歷朝歷代的發(fā)展做了探討，其實(shí)壁畫(huà)在世界范圍內(nèi)都是極具傳播價(jià)值的，如在歐洲的宮殿頂有非常多的壁畫(huà)反映時(shí)代的特色，都是藝術(shù)的瑰寶，像文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)三杰之一的米開(kāi)朗琪羅就曾經(jīng)在西斯廷教堂大廳天頂創(chuàng)作了聞名世界的《創(chuàng)世紀(jì)》，描繪了天主教9個(gè)宗教故事。所以，壁畫(huà)的傳播價(jià)值是世界范圍的。并且不同的階級(jí)都可以了解和觀看壁畫(huà)藝術(shù)作品，打破階級(jí)之間的文化束縛，讓各個(gè)階級(jí)的人可以相互了解，從而形成主流的意識(shí)形態(tài)和文化理念。現(xiàn)在的壁畫(huà)更是雅俗共賞，具有大眾傳播性。文字是信息傳播非常直觀的一種方式，近代之后打印機(jī)的發(fā)明，使報(bào)紙開(kāi)始變成人們了解時(shí)事的有力渠道；到如今互聯(lián)網(wǎng)信息傳播技術(shù)的發(fā)展，人們每天可以接收鋪天蓋地的信息，但人們對(duì)短時(shí)信息的記憶力也變得越來(lái)越差，甚至一些大事件也沒(méi)辦法長(zhǎng)時(shí)間停留在腦海里面。當(dāng)信息量過(guò)大，人們需要通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)傳遞社會(huì)公共信息和文化精神，這樣，信息會(huì)更深刻地停留在人們的印象里，尤其是好的作品甚至可以警示后人。這是藝術(shù)在城市空間信息教育傳播的意義，而壁畫(huà)作為公共藝術(shù)形式的一種，有著同樣的責(zé)任和作用，需要用深刻的作品啟迪社會(huì)。

二、壁畫(huà)藝術(shù)教育信息傳播功能的.體現(xiàn)

（一）審美教育的傳播功能

審美教育是通過(guò)欣賞美的途徑促使欣賞美感形成的教育手段，它增強(qiáng)了人們欣賞美和創(chuàng)造美的能力，是立足于陶冶心靈、怡情悅性的整體人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動(dòng)[3]。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，加強(qiáng)了教育理念的培養(yǎng)，上世紀(jì)90年代末的學(xué)校要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，全國(guó)要開(kāi)展素質(zhì)教育。而壁畫(huà)作為大街小巷隨處可以看到的公共藝術(shù)，是學(xué)生很好的教育美德的范本。不論是宣傳城市建設(shè)、強(qiáng)調(diào)政策法規(guī)、宣揚(yáng)民風(fēng)民情與生活品質(zhì)，還是單純的藝術(shù)創(chuàng)造，都是壁畫(huà)存在的方式。既然不論大人小孩都可以觀賞，那么壁畫(huà)創(chuàng)作所強(qiáng)調(diào)的美感和體現(xiàn)的審美就格外重要。例如重慶黃桷坪四川美術(shù)學(xué)院的老校區(qū)有很多涂鴉是學(xué)生和重慶政府組織策劃的大范圍壁畫(huà)宣傳，經(jīng)過(guò)壁畫(huà)的渲染，原本非常普通的居民樓變得極具藝術(shù)氣息，甚至成為重慶的一處旅游景點(diǎn)。這是壁畫(huà)賦予城市空間宣傳的意義，其能化腐朽為神奇，既豐富了城市文化，又可以吸引人群到訪增加經(jīng)濟(jì)收入。最重要的是可以進(jìn)行主流文化審美的宣傳。

（二）公益宣傳的教育信息傳播功能

公益宣傳方面的壁畫(huà)信息傳播主要是傳遞主流的價(jià)值觀和思想，宣導(dǎo)健康的積極向上的文化精神。首先是提高大眾對(duì)于社會(huì)公共事業(yè)的認(rèn)知。比如說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快、城市化進(jìn)程越來(lái)越迅速、人口呈幾何增長(zhǎng)、環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重等，這些在壁畫(huà)創(chuàng)作中都是經(jīng)常出現(xiàn)的題材，提醒人們?cè)鰪?qiáng)環(huán)保意識(shí)，要愛(ài)護(hù)自己的家園、保護(hù)樹(shù)木、不亂丟垃圾并且分類處理、減少汽車出行等，身體力行地去愛(ài)護(hù)地球生態(tài)環(huán)境，對(duì)于教育下一代有深刻的影響。其次，城市空間中壁畫(huà)的信息傳播還有人性的啟示。比如在火車站有宣傳孝道、禮節(jié)等主題的壁畫(huà)。中國(guó)自古以來(lái)深受儒家思想的影響，留下了很多關(guān)于孝道禮節(jié)的故事，都是需要傳承的精神。壁畫(huà)創(chuàng)作者也可以由此入手，創(chuàng)作出宣傳公益的作品，表達(dá)人類對(duì)于理想生命幸福的不懈追求。

（三）城市文化的傳播功能

文化是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的重要體現(xiàn)?；厮輾v史，在盛唐時(shí)期，長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)世界上最大的都市，曾經(jīng)有萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛況。盛唐時(shí)期文化的發(fā)展也是領(lǐng)先于世界水平的，長(zhǎng)安街道隨處可見(jiàn)外國(guó)人，同樣，中華文化被其他各國(guó)學(xué)習(xí)和吸收，這是文化鼎盛的表現(xiàn)。所以，文化不僅能體現(xiàn)出人們的生活水平，更能體現(xiàn)出一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。如果只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，文化落后，這個(gè)國(guó)家的人民依然不會(huì)幸福，因?yàn)槿说谋拘跃褪窃跐M足了物質(zhì)需求之后追求精神世界的豐盈。所以，壁畫(huà)在城市公共空間傳播的功能表現(xiàn)還有對(duì)于城市文化的傳播。當(dāng)前，文化全球化發(fā)展對(duì)我國(guó)本土文化的沖擊很大，政府有關(guān)部門(mén)提倡要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在重慶城市文化宣傳中，經(jīng)常能看到浮雕壁畫(huà)的身影，“巴人”的精神體現(xiàn)、火鍋特色美食等，這都是壁畫(huà)藝術(shù)在公共空間中對(duì)于城市文化的藝術(shù)體現(xiàn)。

三、壁畫(huà)藝術(shù)在城市空間中存在的問(wèn)題及反思

首先，由于社會(huì)發(fā)展太快，年輕人往往追求娛樂(lè)至上的價(jià)值觀和生活理念，導(dǎo)致很多藝術(shù)創(chuàng)作中缺乏對(duì)于內(nèi)涵的思考，流于低俗化。其次，我國(guó)城市建設(shè)缺乏對(duì)民族文化傳統(tǒng)特征的自覺(jué)思考，偏重商業(yè)價(jià)值。城市特色越來(lái)越少，高速公路旁的建筑千篇一律、新農(nóng)村建設(shè)的房屋雷同，很多壁畫(huà)出現(xiàn)的公共區(qū)域很不協(xié)調(diào)，缺失審美。所以壁畫(huà)在公共空間的創(chuàng)造一定要有思想內(nèi)涵，傳遞正能量和核心價(jià)值觀，不能隨波逐流地進(jìn)行創(chuàng)造，更不能流于低俗化，要保持藝術(shù)的情操。地方政府在做城市規(guī)劃的時(shí)候不能太過(guò)武斷，造成城市千篇一律，缺乏特色。

結(jié)語(yǔ)

城市公共空間中的壁畫(huà)藝術(shù)是文化傳播比較行之有效的方式，需要做到承古啟今，傳承人類文明進(jìn)步的思想并隨著社會(huì)發(fā)展不斷創(chuàng)新，為城市文化添磚加瓦、為人們審美提高而創(chuàng)作。這些才是作為公共藝術(shù)的壁畫(huà)未來(lái)應(yīng)該展現(xiàn)的功能。

參考文獻(xiàn)：

[2]孫孟琴.社區(qū)公共空間環(huán)境中的壁畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用研究[d].合肥工業(yè)大學(xué)，2017.

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇五

只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達(dá)到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進(jìn)。"

3．大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育途徑

開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育可以多種途徑同時(shí)進(jìn)行。

3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用

堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價(jià)值觀教育中的導(dǎo)向作用，根據(jù)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展需要對(duì)大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本，增強(qiáng)其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來(lái)職業(yè)生活。要強(qiáng)化就業(yè)形勢(shì)政策教育．幫助學(xué)生了解社會(huì)、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強(qiáng)自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)擇業(yè)的思想意識(shí)。

3．2發(fā)揮校園文化的影響作用

校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會(huì)文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價(jià)值觀中占有重要地位。因此，把大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動(dòng)和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過(guò)專題講座、優(yōu)秀校友事跡報(bào)告會(huì)等形式，強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營(yíng)造一個(gè)高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價(jià)值觀教育文化環(huán)境。

3．3發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的培育作用

通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生走出校門(mén)．了解國(guó)情．認(rèn)識(shí)職業(yè)社會(huì)，并正確引導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)需要，調(diào)整職業(yè)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和積極性。如高?？梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進(jìn)行社會(huì)調(diào)查．可以組織學(xué)生到專業(yè)對(duì)口單位參加崗位見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，讓大學(xué)生在豐富的社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)、開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)才干。

3．4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用

就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價(jià)值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。

3．5發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用

大學(xué)生只有正確認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確把握自己，不斷提高自身認(rèn)知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識(shí)和職業(yè)規(guī)劃意識(shí)?？茖W(xué)的自我認(rèn)知有助于強(qiáng)化自主意識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。因此在職業(yè)價(jià)值觀教育中要充分發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評(píng)價(jià)自己，幫助他們把對(duì)職業(yè)的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德認(rèn)識(shí)與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標(biāo)．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動(dòng)機(jī)．幫助他們自覺(jué)結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動(dòng)計(jì)劃。幫助他們運(yùn)用正確的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范參與求職活動(dòng)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，積極主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇六

親愛(ài)的老師，同學(xué)們：

大家早上好!

20xx年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

如何樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀是我們當(dāng)代中學(xué)生的使命所在，這就要求我們要將核心價(jià)值觀作為準(zhǔn)則規(guī)范我們的行為，作為一個(gè)公民，作為一名太平路中學(xué)的學(xué)生，我們倡導(dǎo)全體學(xué)生做到：以我之心愛(ài)我祖國(guó)。

愛(ài)國(guó)并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。當(dāng)面對(duì)國(guó)旗時(shí)駐足凝視，當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)深情跟唱。只要我們時(shí)刻心存愛(ài)國(guó)信念，這些微小的舉動(dòng)就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。

勤奮學(xué)習(xí)，勤于思考，養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)的良好習(xí)慣，提高分析問(wèn)題，觀察問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習(xí)慣所掩蓋，不被時(shí)間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學(xué)生的本職工作，對(duì)學(xué)習(xí)懷有敬畏之心，學(xué)習(xí)各種知識(shí)與技能，為成才報(bào)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以我之心育我誠(chéng)信。

我們每個(gè)人都應(yīng)捫心自問(wèn)，有沒(méi)有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒(méi)有抄襲過(guò)他人的作業(yè)?有沒(méi)有在考場(chǎng)上弄虛作假?同學(xué)們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠(chéng)實(shí)之心：誠(chéng)信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長(zhǎng)度，卻能標(biāo)示我們生命的厚度。以我之心友人以善。

在平時(shí)的談話中，要注意使用禮貌用語(yǔ)，注意場(chǎng)合，態(tài)度友善，見(jiàn)到老師主動(dòng)問(wèn)好，說(shuō)文明話，做文明人，我們每個(gè)人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周圍充滿善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個(gè)同學(xué)以友善的態(tài)度與同學(xué)相處、與老師相處、與家人相處，共同營(yíng)造一個(gè)心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。

我們當(dāng)代中學(xué)生面臨著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期，時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活方面，全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，最重要的是學(xué)會(huì)做人，而這些都要求我們每個(gè)人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將核心價(jià)值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎(chǔ)，讓我們?yōu)榻ㄔO(shè)和諧美好的社會(huì)盡一份屬于自己的力量吧!

初三議論文：社會(huì)主義核心價(jià)值觀——

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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇七

黨的十八大報(bào)告第一次明確提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于在全面深化改革的新形勢(shì)、新情況下，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展有著重要的理論與實(shí)踐意義。自從社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會(huì)各界研究的重點(diǎn)，同時(shí)代表民主、自由、平等、博愛(ài)的西方普世價(jià)值觀也在我國(guó)蔓延，這引起我國(guó)社會(huì)各界的關(guān)注和探討。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方普世價(jià)值觀的深入、細(xì)致的對(duì)比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過(guò)比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

核心價(jià)值觀之所以叫核心，是因?yàn)樗窃诙喾N價(jià)值觀并存的基礎(chǔ)上，與其它的價(jià)值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導(dǎo)地位的一種價(jià)值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫(kù)，是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，它有著自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、民族性、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。它的提出主要是為了解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的文化價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題以及理想信念缺失問(wèn)題等等。

然而，西方普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同，它的內(nèi)容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國(guó)家認(rèn)為，普世價(jià)值觀是一種普遍使用的價(jià)值觀，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、民族、群體，都應(yīng)該遵守;認(rèn)為普世價(jià)值觀是永恒不變的，不論何時(shí)何地，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)受到國(guó)家、民族等的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價(jià)值觀的不存在的。因?yàn)閮r(jià)值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的人有不同的價(jià)值觀，同一人對(duì)不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會(huì)不同。并且文化本身就具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

隨著時(shí)間的發(fā)展，價(jià)值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的普世價(jià)值觀已經(jīng)和過(guò)去最初始的普世價(jià)值觀大相徑庭，雖然字面上沒(méi)有多大變動(dòng)。剛開(kāi)始的普世價(jià)值觀確實(shí)宣揚(yáng)民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強(qiáng)權(quán)文化、侵略文化，成為控制別國(guó)的思想工具，利用普世價(jià)值分化別國(guó)，最終同化別國(guó)的思想文化，實(shí)現(xiàn)控制別國(guó)的終極目的。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇八

摘要：“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化是由漫長(zhǎng)的歷史沉淀傳承下來(lái)的珍貴財(cái)富，將其滲透到小學(xué)德育課程當(dāng)中，能夠引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)文化傳承與發(fā)展的意識(shí)，樹(shù)立正確的道德觀念、規(guī)范道德行為。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育課程;二十四節(jié)氣;少先隊(duì)主題活動(dòng);品味經(jīng)典;踐行德育

筆者將結(jié)合自身少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員的教學(xué)實(shí)踐工作，從少先隊(duì)主題活動(dòng)的組織與實(shí)踐出發(fā)，闡述“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透教學(xué)。

一、挖掘教育素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

古詩(shī)有云：“興在趣方逸?！迸d趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，想要引導(dǎo)小學(xué)生在小學(xué)德育“二十四節(jié)氣”滲透教學(xué)課程中品味經(jīng)典、踐行德育，首先就得激發(fā)他們參與其中的興趣。在探索“二十四節(jié)氣”在小學(xué)德育課程滲透的過(guò)程中，教師研讀二十四節(jié)氣的相關(guān)知識(shí)及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，結(jié)合孩子們對(duì)于大自然的探究興趣，從二十四節(jié)氣下古代勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐或者幼兒的興趣需求入手，挖掘“二十四節(jié)氣”中德育教育素材，組織專題活動(dòng)，借此激發(fā)學(xué)生參與德育課程學(xué)習(xí)的興趣。

我校一般是結(jié)合“二十四節(jié)氣”的民俗習(xí)慣，在各中隊(duì)開(kāi)展了系列德育活動(dòng)。比如在夏至到來(lái)之際，我校少先隊(duì)大隊(duì)首先確定“夏至已至?xí)冮L(zhǎng)夜短”為德育課程主題，讓各中隊(duì)開(kāi)展主題教育活動(dòng)。中隊(duì)輔導(dǎo)員們利用互聯(lián)網(wǎng)收集“二十四節(jié)氣之夏至”的教育素材，制成視頻課件，在課程開(kāi)始時(shí)播放課件來(lái)吸引少先隊(duì)員們的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)立夏的節(jié)氣活動(dòng)，我校充分利用線上課堂的活動(dòng)性讓德育課程活起來(lái)，通過(guò)各班班主任在班群里推送立夏德育教育資源、組織線上德育云課程等系列活動(dòng)，激勵(lì)孩子們與立夏互動(dòng)、享受勞動(dòng)帶來(lái)的滿足，更好地傳承中華文化。

二、組織實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮德育教育實(shí)效性

在傳統(tǒng)的德育教學(xué)過(guò)程中，教師一般采用理論灌輸?shù)男问秸归_(kāi)教學(xué)。小學(xué)生正處于具體運(yùn)算思維階段，其思維運(yùn)算需要依靠具體的事物作為支撐。這種教學(xué)形式背離了小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。面對(duì)這樣的教學(xué)困境，小學(xué)教師必須從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)組織德育課程活動(dòng)，發(fā)揮德育教育的時(shí)效性。因此在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程滲透教學(xué)的過(guò)程中，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕逃Y源以及小學(xué)生的實(shí)際情況組織“二十四節(jié)氣”實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)小學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中深入把握德育課程的內(nèi)涵，強(qiáng)化思想認(rèn)知和提高實(shí)踐行動(dòng)，使得德育教育的實(shí)效性得以最大化的發(fā)揮。

以我校在小學(xué)德育課程中滲透芒種這一節(jié)氣的教學(xué)為例。針對(duì)芒種顯著升高、雨量充沛的氣候適宜播種和移栽的特征，我校聯(lián)合周邊村莊，根據(jù)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)事安排組織實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，讓小學(xué)生跟著農(nóng)民伯伯收割小麥，享受收獲的喜悅！同時(shí)，結(jié)合“芒種蠶桑忙”的節(jié)氣特點(diǎn)，我校充分利用當(dāng)?shù)靥疄I雪蠶?；氐慕逃Y源，組織一系列的蠶桑活動(dòng)，先讓小學(xué)生參觀地蠶，然后讓他們體驗(yàn)基地工作人員喂蠶的活動(dòng)。

這樣的實(shí)踐探究活動(dòng)滿足小學(xué)生對(duì)探索大自然的興趣，也能夠引導(dǎo)他們借助親身體驗(yàn)來(lái)深入了解芒種這一節(jié)氣的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)氣特點(diǎn)，更好地繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文明。而且上述實(shí)踐活動(dòng)充分融合了當(dāng)?shù)靥厣?，?duì)于小學(xué)生培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情、熱愛(ài)生活之情有著非常重要的推動(dòng)作用。其次，在實(shí)踐的過(guò)程中，小學(xué)生能夠更深刻地體會(huì)農(nóng)民耕種之辛苦，從而學(xué)會(huì)去珍惜糧食，同時(shí)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和提高實(shí)踐動(dòng)手能力?？梢?jiàn)，以實(shí)踐為載體組織“二十四節(jié)氣”小學(xué)德育課程的滲透教學(xué)活動(dòng)，能夠讓小學(xué)德育發(fā)揮出更大的實(shí)效性。

三、加強(qiáng)家校共育，強(qiáng)化德育教育的效果

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性?！边@也在說(shuō)明德育教育不僅需要學(xué)校教育的努力，更需要家庭教育的配合。因此，在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中滲透的過(guò)程中，教師可以充分考慮家庭教育的優(yōu)勢(shì)，借助家校共育的力量來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念，比如學(xué)校教師需要積極與家長(zhǎng)保持聯(lián)系，邀請(qǐng)他們配合學(xué)校的德育教育工作，也比如學(xué)校組織相關(guān)的共育活動(dòng)，讓家長(zhǎng)參與到小學(xué)德育中把握正確的德育教育觀念，并將其轉(zhuǎn)化于心，更好地關(guān)注學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)，強(qiáng)化德育教育的效果。

在“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程的滲透過(guò)程中，我校積極加強(qiáng)家校共育來(lái)強(qiáng)化德育教育的效果。具體而言，在今年立夏時(shí)，我校借助微信平臺(tái)以班級(jí)為單位組織立夏節(jié)氣的德育授課活動(dòng)，通過(guò)線上推送立夏節(jié)氣教育資源、結(jié)合立夏節(jié)氣習(xí)慣安排家庭活動(dòng)、根據(jù)家長(zhǎng)的教學(xué)反饋來(lái)做好德育反思等一系列的活動(dòng)加強(qiáng)家校共育，使得立夏節(jié)氣德育課程的教育效果更加明顯。而在今年夏至節(jié)氣之日，我校根據(jù)夏至吃面的特點(diǎn)組織家庭吃夏至面的活動(dòng)，讓孩子們和父母一起做夏至面，享受溫馨的親子時(shí)光，品味經(jīng)典的傳統(tǒng)習(xí)俗以及養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。

總的來(lái)說(shuō)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透可以引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)民族自豪感、繼承和發(fā)展中華文明，更有利于小學(xué)生形成正確的品德行為。對(duì)此，小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘“二十四節(jié)氣”中的德育教育資源來(lái)激發(fā)小學(xué)生參與德育課程的興趣，組織一系列的德育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)揮德育教育實(shí)效性，以及加強(qiáng)家校共育來(lái)強(qiáng)化德育教育的效果，引導(dǎo)小學(xué)生通過(guò)品味經(jīng)典和樹(shù)立正確的德育觀念、養(yǎng)成良好的品德行為，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行德育。

參考文獻(xiàn)：

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇九

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。我們要在全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過(guò)持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

一個(gè)人的價(jià)值觀定位往往決定了他自身發(fā)展的可能性，如果他凡事只是考慮一己之利，那么他將終身禁錮在自我的藩籬當(dāng)中。相反，如果把自己的追求與人民、社會(huì)、國(guó)家和人類的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，就能夠創(chuàng)造更有意義的人生。青少年是民族的未來(lái)、國(guó)家的希望，青少年洋溢著激情，滿懷著理想，開(kāi)啟未來(lái)人生之路的鑰匙就掌握在青少年人自己手中。

樹(shù)立遠(yuǎn)大理想?！爸局颍瑹o(wú)堅(jiān)不入”。理想不僅鼓舞人們不斷學(xué)習(xí)奮斗，而且給我們明辨是非的規(guī)范和道德力量。古今中外眾多仁人志士的奮斗歷程啟示我們，理想信念是成就人生的基石和指南。青少年時(shí)期牢固樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，人生道路就會(huì)越走越寬廣，無(wú)論遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻都能義無(wú)反顧、勇往直前。樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，就是要把個(gè)人成長(zhǎng)成才融入祖國(guó)和人民的偉大事業(yè)之中，以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。

勤奮學(xué)習(xí)。知識(shí)是樹(shù)立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，勤奮學(xué)習(xí)是樹(shù)立核心價(jià)值觀的重要途徑。一個(gè)人只有勤于學(xué)習(xí)、暢游知識(shí)的海洋，在豐富的知識(shí)、深厚的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能形成明辨是非的能力、堅(jiān)持人生方向的定力。

學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)從實(shí)踐起步。當(dāng)今世界正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人事業(yè)成功中扮演的角色越來(lái)越重要。因此，青少年應(yīng)抓住自身的學(xué)習(xí)黃金期，努力汲取各種有用的知識(shí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能，從而在激烈競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)。不僅如此，學(xué)習(xí)也是報(bào)國(guó)為民的重要基礎(chǔ)，只有努力學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)，將來(lái)才能更好地服務(wù)國(guó)家和社會(huì)，造福億萬(wàn)人民?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”青春是人生最美好的時(shí)光，學(xué)校是求知的殿堂，我們要珍惜自己的大好年華，把更多時(shí)間用在刻苦學(xué)習(xí)、博覽群書(shū)、勤于思考上，把更多的精力放在攀登知識(shí)高峰、追求人生真理上。

崇德修身。百行以德為首，做人以德為本。道德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。德是一個(gè)人走向成功最穩(wěn)固的基石，小智雖可成一時(shí)之功，但大德才能成長(zhǎng)遠(yuǎn)之業(yè)。只有修好身、立好德，才能“齊家治國(guó)平天下”。青少年要牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，積極參加各種道德實(shí)踐活動(dòng)，傳播道德正能量，引領(lǐng)社會(huì)道德新風(fēng)尚。

明辨是非。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥猩朴谒伎?、明辨是非，才能辨明前進(jìn)的方向，付出的辛勞才能結(jié)出碩果。青年時(shí)代是人生最為美好的時(shí)代，同時(shí)也是面臨著學(xué)業(yè)發(fā)展、職業(yè)選擇、事業(yè)開(kāi)拓等諸多壓力的時(shí)期，難免有“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困頓。但人是在挫折和失敗中成長(zhǎng)起來(lái)的，只有不懼困難的人才能“柳暗花明又一村”。遇到困難和挫折，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，善于分析并正確抉擇。要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把鑰匙，再來(lái)看看社會(huì)萬(wàn)象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，就會(huì)顯得清澈明了，因此自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。

篤行實(shí)干?！肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤”。不論是國(guó)家實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人成就事業(yè)，都需要具備兩個(gè)條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉是保障?！盁o(wú)志不足以行遠(yuǎn)，無(wú)勤則難以成事?！备锩攘依畲筢摼驼f(shuō)過(guò)：凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而唯以求真的態(tài)度做踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。有夢(mèng)想就有希望，但是我們不能停留在對(duì)夢(mèng)想和未來(lái)的幻想中，必須甩開(kāi)膀子真正去干，才能讓夢(mèng)想成真。要記住，改變現(xiàn)實(shí)就要從自己開(kāi)始、從現(xiàn)在開(kāi)始。路是走出來(lái)的，事是干出來(lái)的。

總之，青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值理想的人，價(jià)值理想不是空想，是隨著人生成長(zhǎng)的步伐不斷往前延伸的地平線；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值責(zé)任感的人，一個(gè)人的價(jià)值，不是因?yàn)槠湔加卸嗌賰r(jià)值，而是要看他能創(chuàng)造多少價(jià)值；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值情感的人，本著以人為本的原則，有熱愛(ài)生活的激情和崇高的精神境界；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值行動(dòng)的人，價(jià)值觀需要在體驗(yàn)中內(nèi)化、在實(shí)踐中升華，在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大民族精神，塑造文明道德風(fēng)尚，才能健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人。我們當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)活潑的群體，是一個(gè)正在成長(zhǎng)并且發(fā)展的群體，肩負(fù)著民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著祖國(guó)和歷史的重大責(zé)任。因而，大學(xué)時(shí)期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)時(shí)期樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要著重落實(shí)在行動(dòng)上。

首先要樹(shù)立科學(xué)的精神，不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，儲(chǔ)備好將來(lái)報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)。

其次要樹(shù)立服務(wù)的理念，把為人民服務(wù)作為一種習(xí)慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過(guò)參加各類志愿服務(wù)工作等平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

再次要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，英雄集體的行為詮釋著青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢?首先我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。

馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。所以我們要用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝自己。其次是我們要樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。在現(xiàn)階段,全社會(huì)的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十一

我們也許無(wú)法做到像徐阿姨般細(xì)致入微，也不具有劉軍擔(dān)任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責(zé)，利己也利社會(huì)，利社會(huì)亦利國(guó)家。

徐阿姨被學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶粝拢碎L(zhǎng)久以來(lái)的感情外，徐阿姨的體貼關(guān)懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。而兩人有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是敬業(yè)。

敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過(guò)是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會(huì)中仍有缺位之人，更不要說(shuō)超越本職了。社會(huì)中有徐阿姨般千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國(guó)事業(yè)奉獻(xiàn)之人，不論職業(yè)不論貢獻(xiàn)，敬業(yè)之人值得尊重。同時(shí)社會(huì)中也有不敬業(yè)之人，他們大多對(duì)自己的職業(yè)無(wú)熱愛(ài)之情，每天混吃度日，同時(shí)還對(duì)“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢(qián)，卻無(wú)責(zé)任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，抱著得過(guò)卻過(guò)的心態(tài)，找不到工作的價(jià)值。

那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個(gè)人而言，不過(guò)是意義二字，工作的意義是何?或許對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)賺錢(qián)的途徑，誠(chéng)然，我們無(wú)法拋棄面包來(lái)談理想，但在越來(lái)越提倡敬業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的時(shí)代，敬業(yè)不僅是對(duì)提供生活來(lái)源有幫助，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。其次，對(duì)于國(guó)家而言，個(gè)人價(jià)值也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，敬業(yè)能體現(xiàn)國(guó)家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國(guó)大業(yè)貢獻(xiàn)了巨大的力量。而一個(gè)連敬業(yè)都無(wú)法做到的民族，是不足以談崛起，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的。

然，社會(huì)上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應(yīng)如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識(shí)上我們應(yīng)予以改變，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，在行動(dòng)上要落實(shí)，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績(jī)付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營(yíng)造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個(gè)人則要有遠(yuǎn)大的家國(guó)情懷，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不斷奮斗。

我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風(fēng)，我們無(wú)法直接奉獻(xiàn)祖國(guó)，那就讓我們?cè)趰徫簧夏瑠^斗，承敬業(yè)之責(zé)，現(xiàn)中華之光。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十二

【論文摘要】高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的重任，社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學(xué)生的生活方式朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，進(jìn)而也使他們的價(jià)值觀發(fā)生了變化。本文通過(guò)對(duì)在校學(xué)生生活方式的調(diào)查和分析，針對(duì)當(dāng)前高職院校加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育進(jìn)行了探索。

【論文關(guān)鍵詞】高職大學(xué)生；多元化生活方式；價(jià)值觀教育

“價(jià)值觀是是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則?！眱r(jià)值觀是指人們對(duì)周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評(píng)價(jià)及看法，它是一個(gè)人對(duì)事物的總體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是世界觀的核心，也是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。它驅(qū)使著人的行為，同時(shí)又通過(guò)人自身的行為取向、態(tài)度等反應(yīng)出來(lái)。價(jià)值觀是后天形成的，在這個(gè)過(guò)程中人們生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境起著決定作用。家庭、學(xué)校、工作環(huán)境等群體是個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素，個(gè)體價(jià)值觀在社會(huì)化過(guò)程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而改變。

當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求導(dǎo)向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時(shí)代文化的引領(lǐng)者，作為擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展重任的接班人，大學(xué)生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，他們的價(jià)值觀也在發(fā)生變化。高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學(xué)生性質(zhì)上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應(yīng)該認(rèn)真分析高職大學(xué)生的校園生活現(xiàn)狀，對(duì)他們的生活方式問(wèn)題進(jìn)行探討，把對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育作為我們思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學(xué)生的生活方式和思想動(dòng)態(tài)在校內(nèi)對(duì)300名不同年級(jí)和專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，目的在于通過(guò)了解和分析學(xué)生的生活狀態(tài)和價(jià)值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價(jià)值觀教育方式和途徑，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

一、高職大學(xué)生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存

大學(xué)生生活方式不再單純，告別了過(guò)去“三點(diǎn)一線”的模式，他們的生活、學(xué)習(xí)和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學(xué)生認(rèn)為“生活充實(shí)，有意義有目標(biāo)”，有25%的學(xué)生認(rèn)為“生活茫然，沒(méi)有目的，很被動(dòng)，很消極“，有20%的學(xué)生認(rèn)為“貌似很充實(shí)，其實(shí)內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、休閑方式和消費(fèi)方式進(jìn)行了解和分析。

1.學(xué)習(xí)方式多元化，而學(xué)習(xí)態(tài)度不容樂(lè)觀

調(diào)查結(jié)果顯示，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)主要方式，但除了學(xué)校安排的日常教學(xué)和選修課之外，學(xué)生還可以通過(guò)上網(wǎng)、看電視、看報(bào)紙、參加社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐、素質(zhì)拓展、考證、兼職等實(shí)現(xiàn)課余學(xué)習(xí)。55%的學(xué)生對(duì)于考試存在“臨時(shí)抱佛腳”的想法，45%的學(xué)生對(duì)于老師上課的內(nèi)容持“完成任務(wù)”的態(tài)度，65%的學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)時(shí)經(jīng)常借助網(wǎng)絡(luò)搜索，缺乏獨(dú)立思考能力。一半以上的學(xué)生在團(tuán)隊(duì)作業(yè)時(shí)濫竽充數(shù)，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和責(zé)任意識(shí)。能自覺(jué)經(jīng)常去圖書(shū)館看書(shū)查閱學(xué)習(xí)資料的學(xué)生只占25%，認(rèn)為使用工具書(shū)或閱讀課外書(shū)籍可以增加知識(shí)量的學(xué)生有92%，但每周能堅(jiān)持閱讀學(xué)習(xí)的不到20%。對(duì)于繼續(xù)學(xué)習(xí)，有不少學(xué)生選擇在條件允許的情況下會(huì)選擇自學(xué)考試、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學(xué)生計(jì)劃出國(guó)留學(xué)。從這些結(jié)果可以看出，在高職院校，一些學(xué)生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機(jī)會(huì)多、面廣，但缺乏理性和科學(xué)性，擁有資源卻不能有效利用，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)過(guò)分依賴，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)新性。

2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂(lè)方式

從調(diào)查情況看，高職大學(xué)生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽(tīng)音樂(lè)、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動(dòng)，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁(yè)”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為這些“90后”大學(xué)生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學(xué)生的休閑狀態(tài)其實(shí)是比較“單調(diào)空虛”的，無(wú)論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要?jiǎng)訖C(jī)主要還是為了消磨時(shí)間。”

3.消費(fèi)觀念多元化，消費(fèi)差距增大

調(diào)查結(jié)果顯示，有66.7%的學(xué)生認(rèn)為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認(rèn)為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費(fèi)用，高職學(xué)生支出項(xiàng)目中娛樂(lè)和游玩比重最高，用于購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學(xué)生占13.3%，從不透支的學(xué)生占35%，總體還行的學(xué)生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對(duì)“攀比”風(fēng)的看法上，有31.7%的學(xué)生認(rèn)為追求好的物質(zhì)生活互相攀比很正常，43.3%的學(xué)生覺(jué)得無(wú)所謂。這些結(jié)果在一定程度上說(shuō)明目前高職學(xué)生消費(fèi)觀念整體比較理性，大部分學(xué)生能“量入為出“，而在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上除了生活必需開(kāi)支，娛樂(lè)游玩是主要支出，消費(fèi)差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。

二、與時(shí)俱進(jìn)，高職院校必須加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)健康生活方式

1.多元化生活方式對(duì)高職大學(xué)生價(jià)值觀帶來(lái)的影響

在家庭和社會(huì)的影響下，一個(gè)人的價(jià)值觀從出生開(kāi)始逐步形成。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟(jì)地位以及周圍群體宣傳的觀點(diǎn)與行為對(duì)其價(jià)值觀的形成有很大的影響。

高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學(xué)生所處的家庭經(jīng)濟(jì)條件非常富裕，另一方面也有部分學(xué)生還處于經(jīng)濟(jì)貧困、要依靠助學(xué)貸款和助學(xué)金等完成學(xué)業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學(xué)生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)，接受最前沿和西方的審美觀和價(jià)值觀，他們彰顯個(gè)性，標(biāo)新立異，對(duì)新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強(qiáng)，喜歡趕潮流求時(shí)尚，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在逐漸消退。進(jìn)入大學(xué)階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過(guò)交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨(dú)生子女，自我保護(hù)意識(shí)過(guò)強(qiáng)，缺乏交往經(jīng)驗(yàn)和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，再加上生活習(xí)慣不同，一些學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的人際交往中一直處于被動(dòng)狀態(tài)，通常感覺(jué)到“孤獨(dú)”。

生活方式的好壞，對(duì)人的行為和思想觀念都會(huì)產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學(xué)習(xí)、消費(fèi)、休閑和人際交往等角度去分析，當(dāng)前高職大學(xué)生多元化的生活方式已促使這個(gè)特殊群體的價(jià)值觀呈現(xiàn)出明顯的“務(wù)實(shí)”特點(diǎn)。他們一方面有積極拼搏奮進(jìn)的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識(shí)淡薄，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，過(guò)分追求“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，追求較高的物質(zhì)享受，喜歡橫向?qū)Ρ?，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進(jìn)取與焦慮、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當(dāng)代高職大學(xué)生始終要面臨的考驗(yàn)。

2.加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)積極健康的生活方式

（1）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心開(kāi)展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)生的馬克思主義基本理論教育；對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的世界歷史和中國(guó)歷史教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道理的信念；引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持把愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相結(jié)合，把民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合，把個(gè)人成就和社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。

在教育引導(dǎo)過(guò)程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開(kāi)展集體主義精神教育時(shí)，我們可以通過(guò)素質(zhì)拓展的形式把團(tuán)隊(duì)協(xié)作、艱苦奮斗、體驗(yàn)生活和奉獻(xiàn)意識(shí)等融入各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中體會(huì)其中的價(jià)值，通過(guò)總結(jié)使學(xué)生學(xué)會(huì)審視自身存在的問(wèn)題，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的引導(dǎo)，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到改善，同時(shí)也增強(qiáng)了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。

（2）豐富校園文化教育活動(dòng)，積極組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造有利于大學(xué)生正確價(jià)值觀形成的環(huán)境。

校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類文體活動(dòng)、素質(zhì)拓展活動(dòng)、學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等。校園文化活動(dòng)擁有很強(qiáng)的吸引力和動(dòng)員力，具有潛在的教育功能，是我們開(kāi)展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動(dòng)涉及學(xué)生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。通過(guò)充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動(dòng)活潑、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)、公益服務(wù)、文體比賽、網(wǎng)絡(luò)論壇等“軟環(huán)境”，讓學(xué)生感受到社會(huì)責(zé)任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團(tuán)結(jié)合作、關(guān)心友愛(ài)、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學(xué)生當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)積極健康的學(xué)習(xí)、生活、消費(fèi)和人際交往方式。

（3）開(kāi)展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。

就業(yè)是民生之本，也是青年學(xué)生最關(guān)注、最憂心的問(wèn)題。高職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，面對(duì)的社會(huì)壓力也更大。開(kāi)展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，使之具有為國(guó)家昌盛和民族興旺奉獻(xiàn)一生的遠(yuǎn)大理想，能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過(guò)教育引導(dǎo)，學(xué)生更愿意主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求、愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，通過(guò)自我學(xué)習(xí)和鍛煉提升自身素質(zhì)，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對(duì)生活中的困難和成功，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十三

這些年大家都在說(shuō)教育的問(wèn)題，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，好像說(shuō)了都白說(shuō)。

還有一個(gè)非常普及的東西，那就是才藝表演培訓(xùn)班，學(xué)唱歌，學(xué)舞蹈，學(xué)媚惑地笑，學(xué)性感地走路，學(xué)深情并茂地朗誦，學(xué)擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經(jīng)?？吹降膱?chǎng)景。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我每隔一個(gè)星期會(huì)去一個(gè)大樓，我要去的工作場(chǎng)所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓(xùn)班。我經(jīng)常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書(shū)的料，那就得給孩子另外鋪設(shè)一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級(jí)女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。

某導(dǎo)演說(shuō)，我這話聽(tīng)起來(lái)不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當(dāng)演員和主持人嗎？這話正推反推似乎都說(shuō)不過(guò)去。某導(dǎo)演說(shuō)，他生氣的其實(shí)不是學(xué)生們，青春期的孩子有幻覺(jué)，那是很正常的，他憤怒的對(duì)象是那些沒(méi)有原則不負(fù)責(zé)任的辦學(xué)者。某導(dǎo)演說(shuō)，他算過(guò)，光是成都的影視學(xué)院或有影視專業(yè)的學(xué)院，就有8個(gè)。全國(guó)加起來(lái)有多少？一般人都知道，就表演專業(yè)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門(mén)檻應(yīng)該是在中國(guó)傳媒大學(xué)。在此之外，再有幾所教學(xué)質(zhì)量不錯(cuò)的學(xué)校，就足以滿足對(duì)表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產(chǎn)業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門(mén)的門(mén)檻很低，這是一個(gè)問(wèn)題，出門(mén)后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個(gè)問(wèn)題。

辦學(xué)者很可能言之鑿鑿地說(shuō)，那是社會(huì)有這樣的需求?。∧憧纯?，有那么多渴望投身演藝圈的孩子?。?/p>

這話也沒(méi)錯(cuò)。存在就是合理的，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鐵律。有需求，就有相應(yīng)的供給。但關(guān)鍵是，這個(gè)所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來(lái)的一種幻覺(jué)。首先是明星的光環(huán)效應(yīng)，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動(dòng)者所能望其項(xiàng)背；另外，明星在當(dāng)下還成為一個(gè)特權(quán)階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個(gè)社會(huì)從根上就開(kāi)始“供給”了。從幼兒園開(kāi)始，各種各樣的`才藝表演訓(xùn)練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學(xué)院也就應(yīng)運(yùn)而生。

家長(zhǎng)們有什么錯(cuò)？就普通的家長(zhǎng)而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯(cuò)？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對(duì)青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運(yùn)兒的故事擺在他們面前，下個(gè)幸運(yùn)兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒(méi)什么不對(duì)。

要搗這個(gè)畸形繁榮的全民娛樂(lè)化的根，從哪里入手？一方面可以說(shuō)，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂(lè)化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過(guò)著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對(duì)普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說(shuō)，媒體做了什么？這些內(nèi)容不過(guò)是為了滿足民眾對(duì)明星的消費(fèi)心態(tài)，媒體不過(guò)是起了該有的報(bào)道作用罷了。

根子還是在當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值觀上。說(shuō)來(lái)好像社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，選擇性越來(lái)越大，自我實(shí)現(xiàn)的途徑越來(lái)越多，但這個(gè)社會(huì)從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀歸結(jié)起來(lái)就是：名，利，權(quán)。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構(gòu)成當(dāng)下的“成功人士”的核心元素。

一個(gè)人的生命意義是什么？-個(gè)人究竟應(yīng)該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量？現(xiàn)在，“社會(huì)”這東西告訴你：你應(yīng)該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開(kāi)什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運(yùn)動(dòng)，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價(jià)值的。

我認(rèn)為，當(dāng)下失衡的教育，源自當(dāng)下失衡的價(jià)值觀。但要說(shuō)后者的成因，那就更復(fù)雜了，更一言難盡了。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十四

一、企業(yè)安全價(jià)值觀概述

1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。

2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。

2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門(mén)的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門(mén)的重要作用。

2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹(shù)立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。

二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題

正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。

三、企業(yè)安全價(jià)值觀的建設(shè)

1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹(shù)立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫(xiě)在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。

2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門(mén)長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹(shù)立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十五

一個(gè)人的生命一定需要充實(shí)。當(dāng)然，一個(gè)人的生活如果是那么無(wú)所事事，肯定一點(diǎn)兒意義都沒(méi)有。這不，今日我就看了一個(gè)電影——《夏洛的網(wǎng)》。

《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個(gè)小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因?yàn)橥柌菤埣驳?，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個(gè)月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來(lái)證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見(jiàn)了冬天的雪。

看完這個(gè)電影后，我十分地對(duì)這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因?yàn)樗秊榱送柌芸吹蕉斓难?，她每一次都叫?dòng)物幫威爾伯想到合適的詞語(yǔ)，但是動(dòng)物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來(lái)的，第二天早上，人們看見(jiàn)了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認(rèn)為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢(mèng)寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!

這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個(gè)人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個(gè)故事真是讓我懂得了——生命存在的價(jià)值!

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十六

康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上能使人驚奇和敬畏的有兩樣?xùn)|西：一個(gè)是頭上燦爛的星空，另一個(gè)是心中崇高的道德法則?！?/p>

誠(chéng)信，作為民族的圖騰，深深地印在歷史的偉業(yè)上。它如一輪明月散發(fā)著光輝，普照大地。以它的清輝袪盡人間的陰影，照亮我們前行的路。

孟子曾言：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”縱觀歷史關(guān)于誠(chéng)信的例子不勝枚舉：孫武練兵，淚斬宮女，為吳王練就一支驍勇善戰(zhàn)的鐵軍，最終成就一番霸業(yè)；商鞅變法，立木為信，建立強(qiáng)大的秦王朝，為后來(lái)的統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；季布誠(chéng)實(shí)守信，留下“得黃金萬(wàn)兩，不如得季布一諾”的佳話。

“言忠信，行篤敬”。古老相傳的信條，演繹出當(dāng)代的傳奇。他們?yōu)樽饑?yán)承諾，為良心奔波，在蒼茫大地上演一場(chǎng)悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨(dú)一人，雪落無(wú)聲，但情誼打在地上鏗鏘有力。信義兄弟孫水林，孫東林，他們只為一個(gè)承諾——“新年不欠舊年帳，今生不欠來(lái)生債”。20年來(lái)，他們不曾欠過(guò)工人一分錢(qián)，無(wú)論家里出了多大的事，他們都不曾違背諾言。我是含著淚看完他們的事跡的，不只因?yàn)楦袆?dòng)更因?yàn)樗麄兊男袨闀r(shí)刻警醒著人們。

誠(chéng)信是我們?nèi)⌒庞谌说母荆瑳](méi)有比誠(chéng)信危機(jī)更可怕的了。信任危機(jī)是社會(huì)的毒素，而我們終將為蔑視誠(chéng)信付出的代價(jià)。信任危機(jī)無(wú)聲無(wú)息，卻充滿著負(fù)能量，足以銷蝕人的勇氣和良善。

身為中學(xué)生的我們雖不能為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出什么轟轟烈烈的大事，但試問(wèn)自己：誠(chéng)信離我們遠(yuǎn)嗎？社會(huì)主義核心價(jià)值觀離我們遙遠(yuǎn)嗎？并不遙遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兛梢宰屨\(chéng)實(shí)守信散發(fā)出最耀人的光輝，照亮我們前行的路。

壯哉中國(guó)，富強(qiáng)興旺。榮辱浮沉，民主富強(qiáng)。中華文化，文明共享。十億民眾，和諧所望。美哉華夏，自由傳唱。滄桑千年，平等解放。變革風(fēng)霜，公正興黨。社稷千秋，法制流長(zhǎng)。吾輩學(xué)子，愛(ài)國(guó)流芳。共襄盛舉，敬業(yè)莫忘。乾坤旋轉(zhuǎn)，誠(chéng)信興邦。民族復(fù)興，友善四方。民族復(fù)興，友善四方！

神州一統(tǒng)，群英堂堂。舒天朝暉，磅礴東方。吾輩學(xué)子，愛(ài)國(guó)流芳。民族復(fù)興，友善四方！

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十七

有學(xué)者提出，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的一系列范疇，具有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩，實(shí)際上屬于價(jià)值論的范疇。因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，把我們發(fā)展的目標(biāo)進(jìn)一步引導(dǎo)到核心價(jià)值的層面上，在一定程度上揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總要求中的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來(lái)就具有鮮明的價(jià)值色彩，因此，也正在成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要范疇。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，學(xué)術(shù)界存在不同的看法。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和作為社會(huì)主義最高價(jià)值觀的“人的自由全面發(fā)展”。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大層面，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價(jià)值，又反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，理所當(dāng)然是我們應(yīng)當(dāng)遵循和倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，應(yīng)該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。

發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。不發(fā)展，什么問(wèn)題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值，甚至是核心價(jià)值之一。富裕，包括個(gè)體的富裕和整體的富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義的最重要價(jià)值，應(yīng)該是創(chuàng)造條件，達(dá)到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài)，使人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求得到更好的滿足。沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義。所以，民主自然也應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。文明是一種物質(zhì)和精神的狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)應(yīng)該達(dá)到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛(ài)”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。

人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它全面體現(xiàn)了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實(shí)踐過(guò)程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實(shí)性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術(shù)。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值之一。

公平正義自古以來(lái)就是人類追求的普遍價(jià)值，更是社會(huì)主義的核心價(jià)值和本質(zhì)要求。沒(méi)有公平正義，就沒(méi)有社會(huì)主義。黨的十六屆六中全會(huì)提出要確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，公平正義就是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。包括馬克思在內(nèi)的社會(huì)主義創(chuàng)始人，當(dāng)時(shí)之所以激烈批判資本主義而積極倡導(dǎo)社會(huì)主義，重要原因之一便是他們認(rèn)為，資本主義對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)。只有在產(chǎn)生剝削和壓迫的政治經(jīng)濟(jì)制度不復(fù)存在的社會(huì)主義條件下，才能真正實(shí)現(xiàn)公平正義的價(jià)值。（作者系中共中央黨校社會(huì)學(xué)教研室教授）

是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂(lè)觀、生死觀、榮辱觀、戀愛(ài)觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的'關(guān)系，即私與公的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤(rùn)視為人生的根本目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益，把大公無(wú)私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十八

拿破侖說(shuō)過(guò):“中國(guó)是一頭沉睡的獅子，一但它醒來(lái)，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺(jué)醒，并且實(shí)現(xiàn)著這個(gè)國(guó)度的偉大復(fù)興。

——題記

中國(guó)是一個(gè)有著13億人口、56個(gè)民族的大國(guó)。站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個(gè)觀念—社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從弘揚(yáng)五四精神中聯(lián)想到的，它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是一種大德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代的精神，它既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會(huì)隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)樗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

那么誰(shuí)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體呢？答案一定會(huì)是青年。因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。

那我們應(yīng)該怎樣做呢？首先我們要像習(xí)x主席說(shuō)的那樣，做到勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)；其次，在學(xué)習(xí)中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅(jiān)韌，要有“為中華之崛起而讀書(shū)”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任，要有“言必信，行必果”的誠(chéng)信，要有“扶貧濟(jì)困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。

我相信，當(dāng)代青年一定能踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的青春活力，用自己的愛(ài)心熱情，為中華民族的偉大復(fù)興譜寫(xiě)壯麗詩(shī)篇！

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十九

[摘要]電子商務(wù)是通過(guò)采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過(guò)程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來(lái)對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。

[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)

19xx年是中國(guó)電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國(guó)民的心理和習(xí)慣等種種問(wèn)題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。

我們?cè)?jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國(guó)納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價(jià)值開(kāi)始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時(shí)下最時(shí)髦的話題時(shí)，對(duì)電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。

電子商務(wù)是通過(guò)采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過(guò)程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來(lái)對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個(gè)“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來(lái)源。

事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對(duì)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)說(shuō)是不可復(fù)制的，當(dāng)一個(gè)站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時(shí)，其他對(duì)手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過(guò)600家拍賣(mài)網(wǎng)站的倒閉。

在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)的.優(yōu)勢(shì)。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。

傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無(wú)差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個(gè)性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問(wèn)題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營(yíng)方式來(lái)解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。

所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤(rùn)的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過(guò)程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。

傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)速度慢、市場(chǎng)覆蓋面有局限性無(wú)法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營(yíng)等種種弊端。通過(guò)實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時(shí)知道企業(yè)原料的庫(kù)存情況，及時(shí)補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠(chéng)度，更好服務(wù)于利潤(rùn)率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過(guò)實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無(wú)論新、老客戶都會(huì)從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動(dòng)中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買(mǎi)方、賣(mài)方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。

電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過(guò)100億美金，每天4000多萬(wàn)美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說(shuō)每個(gè)工作日收入約600萬(wàn)美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個(gè)衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個(gè)商店的數(shù)據(jù)，同時(shí)自動(dòng)指揮著一個(gè)龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國(guó)在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。

互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒(méi)有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國(guó)在線與時(shí)代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來(lái)了物流部門(mén)經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問(wèn)題，而且該公司還在美國(guó)各地建立了多個(gè)巨型倉(cāng)庫(kù)――當(dāng)初理想主義者的零庫(kù)存沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開(kāi)設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營(yíng)之中。

電子商務(wù)的演化可分為3個(gè)階段。第一階段是電子宣傳冊(cè)（e-catalog)的營(yíng)銷時(shí)期，其次階段是電子交易(e-commerce)時(shí)期，而第三個(gè)階段稱為電子決斷(e-decision)時(shí)期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個(gè)性化、互動(dòng)性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個(gè)階段的電子商務(wù)是對(duì)整個(gè)價(jià)值鏈管理以及對(duì)所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個(gè)時(shí)代真正的英雄。

無(wú)論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。

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