讀后感是讀完一本書后，對(duì)書中內(nèi)容、主題以及個(gè)人感受的總結(jié)和表達(dá)。寫讀后感時(shí)，需要注重思考、分析，并用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。讀下面這些讀后感，或許會(huì)給你帶來(lái)對(duì)這本書更深入的理解。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇一
很久很久以前，有人在文學(xué)的土壤上播下了一粒種子——一粒詩(shī)的種子。后來(lái)，經(jīng)過(guò)一千多年地汲取營(yíng)養(yǎng)，努力成長(zhǎng)，終于開花。
這朵花，叫唐詩(shī)！唐代是詩(shī)的盛世，也是詩(shī)作成就的巔峰。
去年暑假，我讀了《蔣勛說(shuō)宋詞》，今年暑假，我看了《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》。讓我觸摸到了安靜的王維、狂傲的李白、樸實(shí)的杜甫和正直的白居易等，而我偏愛(ài)李白，頗與陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮志同道合呢。
吾愛(ài)李，愛(ài)他的大膽創(chuàng)作，愛(ài)他的孤獨(dú)。李詩(shī)中無(wú)不透露著他那種驕傲的孤獨(dú)。
李白，他大膽創(chuàng)作。如《蜀道難》開頭三字：噫吁嚱！據(jù)說(shuō)翻譯成白話文就是啊啊?。∥乙?jiàn)過(guò)用一個(gè)啊，用兩個(gè)啊，就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)連用三個(gè)啊的。我想李清照連用六七個(gè)疊詞，該是李白三個(gè)的延續(xù)吧，李白好一個(gè)開創(chuàng)先鋒。
李白，我認(rèn)為他也很孤獨(dú)。很少人能理解他的老莊思想，多時(shí)，他的伙伴只有大自然，眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。這樣的千古絕句就是他孤獨(dú)的最好例證。
萍隨風(fēng)，飄零。
片片飛，張張落。
不知何時(shí)，根定風(fēng)止。
隨與水瓢泊，早忘是何年。
淡看春夏秋季，眼觀長(zhǎng)茂凋之。
無(wú)盡無(wú)窮甚了期，不知?dú)w日是何年。
初嘗寫詩(shī)，才發(fā)現(xiàn)千難萬(wàn)難，押韻、平仄、字?jǐn)?shù)、內(nèi)容形式，而我不及詩(shī)人的一星半點(diǎn)兒，更別說(shuō)如李白這樣的大詩(shī)人了。突然間明白了，李白驕傲的孤獨(dú)是因?yàn)樗牡欠逶鞓O無(wú)人能企及，而自己給自己營(yíng)造的孤獨(dú)是多么片面、多么狹隘，這種孤獨(dú)只有把自己逼近死胡同。
花開終有花落時(shí)，在唐朝，這朵花曾嬌艷無(wú)比地綻放過(guò)，可最終凋謝了。我們能做的，只有仰慕古人的光輝，去欣賞、去模仿。我想，再過(guò)幾百年，也許又會(huì)開出那充滿智慧的花瓣吧！
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇二
《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》作者為蔣勛。早在高一時(shí)，語(yǔ)文老師便推薦過(guò)此書。然而快高三了，我才翻開此書。
除了第一講概述唐朝及其文化，第二講賞析了《春江花月夜》外，其余幾講都是圍繞某一位詩(shī)人展開。當(dāng)然，《春江花月夜》似乎也是圍繞著張若虛展開的。不過(guò)第二章主要講的還是本詩(shī)的內(nèi)容。
“春江花月夜”連用五個(gè)意象。在詩(shī)中也可以看出，五個(gè)意象之間，各有一個(gè)隱藏的“逗號(hào)”，不能將其中的任何兩個(gè)或多個(gè)意象連起來(lái)。這便是尊重五個(gè)主題的獨(dú)立性。有次也可以看出其實(shí)唐詩(shī)，也是在尊重每一個(gè)生命個(gè)體，生命個(gè)體也包括了有生命活動(dòng)的，比如“花”，也有沒(méi)有實(shí)際生命活動(dòng)的，例如“春”。
在《春江花月夜》里有這句詩(shī)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？”這是對(duì)歷史的追問(wèn)。蔣勛作者覺(jué)得這是哲學(xué)上的追問(wèn)，忽然把人從現(xiàn)象中拉開抽離，去面對(duì)蒼茫的宇宙。這便是對(duì)遙遠(yuǎn)時(shí)間的追溯，甚至可以說(shuō)是質(zhì)問(wèn)。這跟現(xiàn)在的“先有雞還是先有蛋”這一問(wèn)題，也極為相似早在春秋戰(zhàn)國(guó)，屈原的《天問(wèn)》在吶喊地問(wèn)一個(gè)又一個(gè)自然現(xiàn)象。古人在由衷地，發(fā)出科學(xué)，或者說(shuō)是哲學(xué)問(wèn)題。
唐詩(shī)，也很開放，似乎沒(méi)有多拘束。我很想問(wèn)，白居易究竟有沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)楊貴妃從溫泉里出來(lái)的樣子，或者說(shuō)在《長(zhǎng)恨歌》里的“溫泉水滑洗凝脂”是不是他的想象。此后，就很少出現(xiàn)如此的描寫了。這也是對(duì)唐代美學(xué)的一種反應(yīng)吧。
所以讀唐詩(shī)，可以看到唐朝的許多許多。
不過(guò)在此也不得不說(shuō)，依我愚見(jiàn)，古詩(shī)中題材過(guò)少，以愛(ài)情，親情，思鄉(xiāng)，邊塞，被貶官之后的所見(jiàn)所感為多。精神生活在唐朝，也沒(méi)那么充實(shí)啊。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇三
這本書我和老公一起讀的，但方法截然不同。我花了五六個(gè)小時(shí)逐頁(yè)逐字認(rèn)真研讀，把喜歡的句子畫上波浪線，再花了兩小時(shí)做讀書卡片。老公歪在沙發(fā)上，書頁(yè)翻得嘩嘩響，兩個(gè)小時(shí)從頭看到尾。我和他交流讀書感受：“你覺(jué)得蔣勛寫得咋樣??？”他傲嬌地一揚(yáng)頭：“我只是用這本書復(fù)習(xí)了一下以前讀過(guò)的唐詩(shī)，回味了一下詩(shī)句，至于蔣勛寫的啥，我不關(guān)注?！?/p>
看他那拽拽的樣子，我心里很怒，很想照他鼻梁捶上幾下，打掉他從骨子里透出來(lái)的自信與自負(fù)，但卻不得不承認(rèn)，他這個(gè)讀書方法更有效率。因?yàn)閹滋爝^(guò)后，如果不回頭翻書和卡片，我也不太記得蔣勛說(shuō)了啥，只記得那些重溫的詩(shī)句了。
《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》其實(shí)一本演講實(shí)錄，是蔣勛演講、別人整理的。共分十講，著重介紹了《春江花月夜》以及王維、李白、杜甫、白居易、李商隱五位詩(shī)人的作品，選作充分體現(xiàn)了蔣勛個(gè)人的審美情趣。比如他選講了《廬山謠寄盧侍御虛舟》，但我覺(jué)得這首不如《夢(mèng)游天姥吟留別》。
蔣勛自稱是“大眾美學(xué)教育”者，所以這本書是給大眾看的，相對(duì)淺顯，有點(diǎn)像《百家講壇》，力求讓聽眾聽懂，同時(shí)又要給人以美的體驗(yàn)，講解的詞語(yǔ)非常華麗、華美，力求給聽眾以唯美的體驗(yàn)和感覺(jué)。
這本書有相當(dāng)大的篇幅是逐句講解，可以說(shuō)這部分對(duì)我啟發(fā)不大，但下面幾個(gè)觀點(diǎn)或心得于我而言是新的，讀畢讓我覺(jué)得值得一記：
一是這段話：“唐朝為什么會(huì)帶給我們感動(dòng)？因?yàn)樘圃?shī)里有一種燦爛與華美，唐朝就像漢文化一個(gè)短暫的度假期，是一次露營(yíng)，人不會(huì)永遠(yuǎn)露營(yíng)，最后還是要回來(lái)安分地去遵循農(nóng)業(yè)倫理。為什么我們特別喜歡唐朝？因?yàn)闀?huì)覺(jué)得這一年回想起來(lái)，最美的那幾天是去露營(yíng)和度假的日子，唐朝就是一次短暫的出走?！?/p>
這個(gè)觀點(diǎn)我非常贊同，相對(duì)其他朝代的沉悶、壓抑、循規(guī)蹈矩，唐朝顯得是那樣的張揚(yáng)、活躍、跳脫，唐詩(shī)里蕩漾著一種強(qiáng)勁的生命力，每當(dāng)你消沉、抑郁，讀一讀唐詩(shī)，就會(huì)給自己的精神補(bǔ)補(bǔ)鈣，第二天又能昂首上路。唐朝果然就像度假日，留給我們的都是鮮活的記憶。
二是關(guān)于王維詩(shī)歌風(fēng)格的不同體現(xiàn)。以前我讀王維的詩(shī)，心底會(huì)隱隱覺(jué)得奇怪：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“深林人不知，明月來(lái)相照”、“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”、“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”、“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”，這些詩(shī)句相互之間太矛盾，風(fēng)格差異過(guò)大，不像同一個(gè)人，但也僅僅是覺(jué)得奇怪而已，從未去思索，從未去探究。
而今看了蔣勛的文字，終于解開心底的疑慮，蔣勛用反復(fù)的對(duì)比，讓我們看到王維的心路：曾經(jīng)年少，恣意張揚(yáng)；曾經(jīng)出塞，眼界開闊；曾經(jīng)高官，看盡繁華；曾經(jīng)入獄，受盡折磨；終于避世，勘破人生。了解了這些，再讀王維，才能理解詩(shī)句背后的意義，才能讀懂詩(shī)中映射的心語(yǔ)。
三是蔣勛讀詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)：“《春江花月夜》讓我賺了挺多錢，因?yàn)榘职终f(shuō)你背一句，我給你一塊錢，所以就把這首詩(shī)背熟了，后來(lái)又很喜歡用毛筆寫，所以對(duì)于這首詩(shī)我有背誦的經(jīng)驗(yàn)、記憶的經(jīng)驗(yàn)、手抄的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)跟小說(shuō)不同，文字非常精簡(jiǎn)，你去閱讀的時(shí)候，又去抄寫，與純?nèi)婚喿x印刷出來(lái)的詩(shī)，感覺(jué)有一點(diǎn)不同?！绻闶殖^(guò)這首詩(shī)，與這首詩(shī)的情感，會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)不一樣?！?/p>
我讀詩(shī)，背的多，會(huì)反復(fù)背，寫的少，偶爾開會(huì)時(shí)無(wú)聊，在紙上默寫一下?？戳耸Y勛的說(shuō)法，覺(jué)得非常有道理，寫過(guò)之后，你對(duì)詩(shī)的感情和理解會(huì)更進(jìn)一步，就像談戀愛(ài)，本來(lái)只是互相聊天，后來(lái)忽然有一天，拉手了、擁抱了，一下子覺(jué)得親密起來(lái)。
四是對(duì)兒童詩(shī)歌教育的一點(diǎn)想法。蔣勛的原話不是針對(duì)兒童讀詩(shī)的：“我希望這首詩(shī)可以是被忘掉的東西，有一天把它忘得干干凈凈了，也許在某一個(gè)月圓之夜，在某一個(gè)角落，忽然一個(gè)句子跑出來(lái)，那個(gè)時(shí)候才是這首詩(shī)影響最大的時(shí)候?！薄昂玫脑?shī)不是專業(yè)研究的對(duì)象，好的詩(shī)是活在口邊的，它常常被人脫口而出，契合了生命在剎那的狀態(tài)和體驗(yàn)。”“希望大家讀過(guò)這首詩(shī)，一走出去就忘掉，把它忘得干干凈凈，有一天，你不要盼它，它就會(huì)回來(lái)。它會(huì)變成你生命的一個(gè)部分，躲在角落里，忽然就告訴你“江天一色無(wú)纖塵”，也許在希臘，也許在高雄，你也不知道它在什么樣的時(shí)刻等著你”。
蔣勛的這些話可以說(shuō)道出了讀詩(shī)背詩(shī)的真諦所在，不是為了考試得高分、不是為了炫耀記憶力有多好，全是為了某個(gè)時(shí)刻，脫口而出，哦，這句詩(shī)用來(lái)形容眼前的情景或概括此刻的感受是多么的貼切。
我10年去四川，車行走在盤山道上，心中有特別多的感慨，那時(shí)候覺(jué)得我要是會(huì)背《蜀道難》該多好??！可惜之前我一直覺(jué)得太拗口懶得背。后來(lái)讀到“山從人面起，云傍馬頭生”，覺(jué)得我要是早知道這兩句詩(shī)，過(guò)二郎山的時(shí)候吟誦一下該多么有意境??！
我小時(shí)候挺喜歡背詩(shī)，但那時(shí)候我媽媽還要求我把后面的解釋也背下來(lái)，解釋太長(zhǎng)了，常常有好幾頁(yè)，背了幾篇實(shí)在背不動(dòng)就把書藏起來(lái)了，就這樣錯(cuò)過(guò)了記憶力最好的階段。又偏愛(ài)唐詩(shī)，不喜宋詞，最近這些年才慢慢咀嚼出詞中滋味，雖然現(xiàn)在也堅(jiān)持背誦，但常背常忘，下了很大功夫背會(huì)了《春江花月夜》，二十幾天沒(méi)復(fù)習(xí)，記憶就成殘片了。
我有個(gè)同學(xué)兒子三歲多，聽其他同學(xué)說(shuō)已經(jīng)會(huì)背《唐詩(shī)三百首》了，被稱為神童。我覺(jué)得我媽媽和我同學(xué)的做法都有點(diǎn)極端了。
小孩子是一定要背詩(shī)的，但不要急，慢慢來(lái)。不用理解詩(shī)的意思，會(huì)背就好，音對(duì)別讀錯(cuò)別字就好，總有一天他會(huì)明白這首詩(shī)到底寫的啥。不要操之過(guò)急，一下子背幾百首，如果不能反復(fù)練習(xí)回憶，也是會(huì)忘掉的。每周能背一首就好，讀高中前能會(huì)背五百首，這一生就有了一筆巨大的財(cái)富。循序漸進(jìn)，一首一首地背，讓背詩(shī)成為一種習(xí)慣，讓背的詩(shī)成為骨子里的深刻記憶，將來(lái)有一天當(dāng)周圍情境與某句詩(shī)契合時(shí)，能夠脫口而出，得到心靈上的喜悅和慰藉，孩子會(huì)特別感謝你。
總之，《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》這本書，深入淺出、清新華麗、小有啟發(fā)、值得一讀。但我們時(shí)間寶貴，要讀的書還有很多，所以——讀一遍就好。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇四
在這本書中蔣勛教員以一種特別的視角來(lái)講解唐詩(shī)的繁華，使人耳目一新的同時(shí)也增添了對(duì)唐詩(shī)的另一種理解。
蔣勛教員認(rèn)為從魏晉南北朝起頭的三百多年一直是琢磨“唐詩(shī)”這顆珍珠的過(guò)程。唐詩(shī)是詩(shī)歌到唐代一個(gè)水到渠成的階段。前人語(yǔ)言的積累和唐朝開放性使得唐代的詩(shī)人也有一種生命的開放性，所以才出現(xiàn)了那么多大氣的詩(shī)歌，像陳子昂的“前不見(jiàn)前人，后不見(jiàn)來(lái)者”充滿了自負(fù)、驕傲，同時(shí)又充滿了孤獨(dú)感。唐代的詩(shī)人都是可以同時(shí)表達(dá)孤獨(dú)和自負(fù)，像李白，李白驕傲到極點(diǎn)，是喝酒都只跟月亮喝的那種人，“碰杯邀明月”同時(shí)又好大的自戀與孤獨(dú)。唐代的詩(shī)人不斷的往高山的高峰上走，把自己放到最孤獨(dú)的巔峰上。像王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河夕照?qǐng)A”充滿了孤獨(dú)感，正因?yàn)檫@種孤獨(dú)，使得詩(shī)人起頭與宇宙對(duì)話。唐代的文人也隨著大唐帝國(guó)的開拓來(lái)到塞外，所以才會(huì)有“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”。只在書齋里是寫不出如許的'詩(shī)句的。
蔣勛教員從時(shí)代的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)唐詩(shī)出現(xiàn)的必然性，使我們更能理解唐詩(shī)。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇五
三月靜讀二本書：蔣勛說(shuō)唐詩(shī)，說(shuō)宋詞。
真的喜歡讀蔣老師講解各種文學(xué)、書法、美術(shù)經(jīng)典。聽他講過(guò)紅樓夢(mèng)、白蛇傳、古代神話，寒食貼、富春山居圖還有外國(guó)的羅浮宮。他擅長(zhǎng)用自己的生命體驗(yàn)來(lái)詮釋古典意象，從文學(xué)到美學(xué)，充滿詩(shī)意，充滿禪機(jī)，娓娓道來(lái)，好看，好讀，好美。
頗有感觸的是李商隱的《錦瑟》，講出接近五十歲時(shí)生命經(jīng)驗(yàn)的感嘆，神秘、美好而又傷感。
錦瑟
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”。是迷失，還是迷戀？生命中的彷徨，真實(shí)與不真實(shí)感，現(xiàn)在都不確定了。
“望帝春心托杜鵑”。生命或許有迷惑、迷失、迷戀，生命的真理、道理并不清楚，但有一點(diǎn)確定，生命的熱情還在。
“滄海月明珠有淚”。傳說(shuō)在夜晚月圓的時(shí)候，蚌殼會(huì)一一打開，讓它的珍珠去吸引月亮的精華。讓人感覺(jué)到在一個(gè)月圓的晚上，海洋之中所有的蚌殼全部張開來(lái)，一粒一粒圓形的珍珠與天空上的明月之間有了關(guān)系。美麗的美人魚在月圓的晚上，一邊唱歌一邊哭，掉下來(lái)的每一滴淚水全部變成珍珠。仿佛生命中的無(wú)怨無(wú)悔、永續(xù)不斷。
“藍(lán)田日暖玉生煙?！睖貪?rùn)的、涼涼的玉，深埋在黑暗的地下，不被人知。但在太陽(yáng)生升的時(shí)候，他會(huì)感覺(jué)到太陽(yáng)的溫暖。
這是四個(gè)生命的經(jīng)驗(yàn)，是在“思華年”的過(guò)程中，為自己找到的四種生命不同的狀況。
“此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。”生命身處華麗的時(shí)候，也許根本沒(méi)有意識(shí)到。真正的華麗是在回憶當(dāng)中才發(fā)生的。想想自己的初戀，想想最浪漫的時(shí)光，想想最難割舍的情感，大概都是“此情可待成追憶”。甚至從來(lái)沒(méi)有跟別人講過(guò)，但是在生命里面，會(huì)反反復(fù)復(fù)被懷念，被回憶?？墒悄莻€(gè)時(shí)候，已經(jīng)過(guò)去了。
可是那個(gè)時(shí)候，真的已經(jīng)過(guò)去了。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇六
有時(shí)候喜歡一本書，喜歡一個(gè)人，或喜歡某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)等等，一定找到了某種認(rèn)同，哪怕是初識(shí)，也有似曾相識(shí)的感覺(jué)，正如最近聽《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》，講到中秋之夜，賈府舉辦盛大party，眾人逐步退去，賈母是否余興未了姑且不論，單說(shuō)她要聽音樂(lè)而說(shuō)，可謂品味極高。
眾人退去，陪伴賈母的有貼身丫鬟以及探春幾人，沒(méi)有那般吵鬧，賈母說(shuō)叫人奏樂(lè)吧，但是樂(lè)隊(duì)不要在跟前演奏，要到遠(yuǎn)處去演奏，要讓音樂(lè)慢慢的從遠(yuǎn)處飄來(lái)，我不要見(jiàn)到演奏的人，我只要那種若隱若現(xiàn)的笛聲，聽至此處，忽然找到一種認(rèn)同，老太太也太講究了，估計(jì)沒(méi)有比這更有味道的音樂(lè)了，月色、晚風(fēng)、酒，意興闌珊，醉眼朦朧，音樂(lè)悠揚(yáng)而至，簡(jiǎn)直太享受了，我相信，即使你去國(guó)家大劇院，都找不到這樣的感覺(jué)，或者在那里聽到的不是這樣的音樂(lè)，我想中秋，這便是最好的.欣賞音樂(lè)的方式了。
但這不夠，一曲罷了，賜酒給樂(lè)隊(duì)人員，讓他們微微醉在去演奏，要知道，很到最美的東西都少不了酒的作用，譬如許多曠世的作品都是酒后產(chǎn)物，譬如王羲之《蘭亭集序》，李白的斗酒詩(shī)百篇，以及蘇東坡的《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》等等，酒讓人集中精神，產(chǎn)生不可以思議的效果，就自己而言，也深有體會(huì)，有時(shí)候?qū)懳淖郑坪笪淖滞粴夂浅?，雖說(shuō)錯(cuò)字很多，但意卻一脈貫通。老太太賜酒，估計(jì)是深得酒的妙處。
但僅此，也不足夠體現(xiàn)老太太的品味之高，樂(lè)器樂(lè)曲之選，都要契合，我記不得她選的曲目了，但演奏的樂(lè)器是笛子，笛子，就我理解而言，是非常適合夜晚演奏的，悠揚(yáng)，從遠(yuǎn)處傳播過(guò)來(lái)，是極其享受，同時(shí)也是偏憂傷的，符合當(dāng)時(shí)的心境，因?yàn)榫蹠?huì)中的人比較少了，老太太多少有些憂傷，而笛子并不是一個(gè)歡快的樂(lè)器，盡管也有《小放?！返葰g快的樂(lè)曲，但整體給人的感覺(jué)是憂傷的，我想不同的心情是需要不同的樂(lè)器不同的樂(lè)曲的，才有相得益彰之妙，關(guān)于這一點(diǎn)我也有一些體會(huì)。
今晚回來(lái)略晚，因心情很好，放上cd，薩克斯之曲，我想薩克斯放到音樂(lè)廳演奏或白天聽肯定都不是最好的欣賞方式，這種樂(lè)器應(yīng)該就是美好的月夜、晚風(fēng)、美好的自然環(huán)境才是最佳，美妙的薩克斯樂(lè)曲傳來(lái)，仿佛樂(lè)手長(zhǎng)發(fā)披肩，雙眼沉醉的樣子，遠(yuǎn)處的情侶在月色下，牽手散步，清風(fēng)徐來(lái)的樣子，我的意思，心情、環(huán)境、音樂(lè)要完美的結(jié)合才是最美的享受，只可惜我們少有這樣的機(jī)會(huì)匹配，但未曾阻止我尋找的步伐，因?yàn)槟堑拇_太美妙了。
有時(shí)，我去電影院，盡量提前入場(chǎng)，因?yàn)闀?huì)有影院優(yōu)選的背景音樂(lè)暖場(chǎng)，我會(huì)選前排，關(guān)上手機(jī)，閉上雙眼，靜靜的欣賞15分鐘音樂(lè)，要知道影院的音響效果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于家里的音響以及耳機(jī)的，配合足夠大空間回旋音樂(lè)，讓人感覺(jué)身臨其境，譬如《大海我的故鄉(xiāng)》的片首曲，海浪之聲由遠(yuǎn)及近，一波又一波悠揚(yáng)而來(lái)......
此刻，如此安靜，放上一曲音樂(lè)《thesouthwind南方的風(fēng)》，感覺(jué)很美好~
-12-4晚
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇七
蔣勛大師是一位在美術(shù)上頗有成就的一位藝術(shù)大師，他認(rèn)為美之于自己就像是一種信仰，而自己用布道的心情傳播對(duì)美的感動(dòng)。想必于此，蔣大師才會(huì)將這位有山水田園詩(shī)人、畫家稱號(hào)的王維在他的《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》中作為第三章節(jié)來(lái)講，并且提到了李白之前。
蘇軾稱王維的詩(shī)：詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。王維的這一成就其實(shí)是從他的中年才開始的，時(shí)至今日，恐年少的王維也難以想象那年安史之亂是他少年夢(mèng)想的一個(gè)幻滅，同時(shí)也是他另一個(gè)山水田園詩(shī)派的一個(gè)開端。少年王維是一位有志青年，年少精通音律、好畫作、通詩(shī)賦，并且如同所有年少之人一樣，胸懷大致、傲視群雄、所向披靡。如《少年行》就是他年輕時(shí)的代表作，把他的個(gè)人壯志顯現(xiàn)的淋漓盡致：好一個(gè)“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年?！焙靡粋€(gè)“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”“一身能擎兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)?！薄疤熳优R軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這首詩(shī)同時(shí)也是唐詩(shī)貴游文學(xué)和俠的精神的充分體現(xiàn)。
王維人到中年時(shí)，隱居藍(lán)田輞川，當(dāng)時(shí)的他也許只想遠(yuǎn)離朝政、遠(yuǎn)離喧囂、隱居山林、靜心修行，沒(méi)想有才之人卻開辟了唐詩(shī)新派，并一舉成為唐朝山水田園詩(shī)的鼻祖。初看這一時(shí)期的力作，王維用他常有的五言和五律對(duì)自然山水進(jìn)行了白描，但經(jīng)過(guò)蔣大師的解讀，讓我們發(fā)現(xiàn)這山山水水的平淡背后，還寄托了詩(shī)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的領(lǐng)悟。如《孟城坳》“新家孟城口，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有。”前一句是對(duì)新家孟城口衰柳的描寫，后一句寫出了王維覺(jué)得生命里面有種無(wú)奈，對(duì)生命有種哀傷，這種體驗(yàn)正是他經(jīng)歷過(guò)開元盛世，看過(guò)繁華之后的一種內(nèi)心的感悟。再如《辛夷塢》中“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”山中的辛夷花在綻放那紅色的花萼，花開花落，本該是一種自然的常態(tài)，蔣大師的解讀中，王維又向我們道出了一種人生的狀態(tài)：我們能不能找回自己對(duì)自己發(fā)紅萼的時(shí)刻，為自己的存在而存在，在無(wú)人問(wèn)津的時(shí)候，是不是一樣可以花開花落？又如《欒家瀨》中“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！蓖蹙S描寫的依舊是簡(jiǎn)單的秋雨、急流、白鷺之景，但蔣先生卻讓我從中又悟出了文字背后詩(shī)人對(duì)起起落落的人生常態(tài)的認(rèn)識(shí)，詩(shī)人在客觀講風(fēng)景，卻又深邃地帶出了一種生命的狀態(tài)。
王維的《洛陽(yáng)女兒行》一詩(shī)是典型的貴游文學(xué)的傳統(tǒng)，詩(shī)作中“良人玉勒乘驄馬，侍女金盤鲙鯉魚。”“羅帷送上七香車，寶扇迎歸九華帳?！睂懕M了唐初奢侈的貴族生活，印證了唐初的貴游文學(xué)繼承了南朝王謝子弟傳統(tǒng)，有一種奢侈、豪華的風(fēng)尚。詩(shī)末一轉(zhuǎn)：“誰(shuí)憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。”又道出了這一時(shí)期的階級(jí)矛盾，如同杜甫有名的'“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！?/p>
邊塞詩(shī)也是王維詩(shī)的一大板塊，如我們熟悉的《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！痹诖瞬灰灰毁樖觥?/p>
王維的詩(shī)多是看山看水，看出山水的本質(zhì)，看出生命的本質(zhì)。王維是一位詩(shī)佛，在山水之中布道、明理、悟禪、省身。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇八
好久好久以前，有人在文學(xué)的土壤上播下了一粒種子——一粒詩(shī)的種子。后來(lái)，經(jīng)過(guò)一千多年地汲取營(yíng)養(yǎng)，努力成長(zhǎng)，終于開花。
這朵花，叫唐詩(shī)！唐代是詩(shī)的盛世，也是詩(shī)作成就的巔峰。
舊年暑假，我讀了《蔣勛說(shuō)宋詞》，今年暑假，我看了《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》。讓我觸摸到了恬靜的王維、狂傲的李白、簡(jiǎn)樸的杜甫和正直的白居易等，而我偏心李白，頗與陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮志同志合呢。
吾愛(ài)李，愛(ài)他的大膽創(chuàng)作，愛(ài)他的孤獨(dú)。李詩(shī)中無(wú)不透露著他那種驕傲的孤獨(dú)。
李白，他大膽創(chuàng)作。如《蜀道難》開首三字：噫吁嚱！據(jù)說(shuō)翻譯成白話文就是啊啊??！我見(jiàn)過(guò)用一個(gè)啊，用兩個(gè)啊，就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)連用三個(gè)啊的。我想李清照連用六七個(gè)疊詞，該是李白三個(gè)的延續(xù)吧，李白好一個(gè)開創(chuàng)前鋒。
李白，我認(rèn)為他也很孤獨(dú)。很少人能理解他的老莊思惟，多時(shí)，他的伙伴只有大自然，眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。如許的千古絕句就是他孤獨(dú)的最好例證。
萍隨風(fēng)，漂蕩。
片片飛，張張落。
不知何時(shí)，根定風(fēng)止。
隨與水瓢泊，早忘是何年。
淡看春夏秋季，眼觀長(zhǎng)茂凋之。
無(wú)盡無(wú)限甚了期，不知?dú)w日是何年。
初嘗寫詩(shī)，才發(fā)現(xiàn)千難萬(wàn)難，押韻、平仄、字?jǐn)?shù)、內(nèi)容形式，而我不及詩(shī)人的一星半點(diǎn)兒，更別說(shuō)如李白如許的大詩(shī)人了。突然間明白了，李白驕傲的孤獨(dú)是因?yàn)樗牡欠逶鞓O無(wú)人能企及，而自己給自己營(yíng)造的孤獨(dú)是何等片面、何等狹隘，這種孤獨(dú)只有把自己迫近死胡同。
花開終有花落時(shí)，在唐朝，這朵花曾嬌艷無(wú)比地綻放過(guò)，可最終凋謝了。我們能做的，只有仰慕前人的輝煌，去賞識(shí)、去模仿。我想，再過(guò)幾百年，也許又會(huì)開出那充滿智慧的花瓣吧！
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇九
打開書頁(yè)就可看到單在詩(shī)人王維一人的身上便兼具兩種氣質(zhì)。取過(guò)進(jìn)士，晉過(guò)高官的他有“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城，草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”的意氣風(fēng)發(fā);以及后來(lái)晚年隱居山林“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”的寧?kù)o從容。
詩(shī)人李白一生以游俠精神仗劍天涯，寫下大量詩(shī)篇，以他的天馬行空讓人學(xué)會(huì)放下一些事。心情郁悶不得志時(shí)不妨讀讀他的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄ⅰ疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”。人生苦短，不過(guò)匆匆數(shù)十載，更要放開懷抱“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，為什么要把時(shí)光浪費(fèi)在不美好的事情上呢?既然時(shí)間有了緊迫性，人生雖有不如意事八九，就好好享受生命中的美好，苦中一點(diǎn)甜吧。
而詩(shī)人杜甫與白居易詩(shī)中飽含的人道主義精神和人文關(guān)懷，感召人們能夠拾起一片心。即便到了現(xiàn)代社會(huì)，我們生活的周圍仍有弱勢(shì)群體的存在。《石壕吏》、《兵車行》、《賣炭翁》等詩(shī)篇描繪出的戰(zhàn)亂困苦、民不聊生至今讀來(lái)揪心?！按蟊犹煜潞烤銡g顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！痹?shī)人的大愛(ài)情懷在千古之下，仍提醒我們，在自身溫飽的狀態(tài)下也不要忘了這世界上仍有許多人還掙扎在貧困線上。無(wú)論到了什么時(shí)候，人都應(yīng)該有同情心、同理心，此時(shí)就更該珍惜如今的幸福生活，勤儉節(jié)約不忘本，惜一飯一蔬。
到了晚唐的李商隱，詩(shī)作哀艷濃麗，卻是往內(nèi)收的，集中式的關(guān)注自身。“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！薄跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！薄按饲榭纱勺窇?，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！本渚渲灰宰陨沓霭l(fā)抒寫私情，而他這樣私人化的生命經(jīng)驗(yàn)卻能讓讀者覺(jué)得字字句句也在寫自己，曾幾何時(shí)，我們都許在面對(duì)一地風(fēng)景時(shí)感慨或悵然若失，失意于時(shí)光流逝或努力地為生活尋找一點(diǎn)小快樂(lè)，誰(shuí)都有過(guò)自己與自己對(duì)話的片刻，也就特別容易引起共鳴。
唐詩(shī)發(fā)展?jié)u變的過(guò)程就像是人的一生，從少壯到中年到遲暮，從慷慨激昂到憂國(guó)憂民再到惋惜哀傷。無(wú)論是帝王將相還是百姓生活、衣食住行，唐詩(shī)為我們提供了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。最終，唐詩(shī)中所有的情感都匯聚一處就是人情，體會(huì)邊塞田園的碰撞，兼收并蓄的包容，李杜之間的惺惺相惜以及“微注小窗明”的點(diǎn)點(diǎn)欣喜。
雖然我們處在一個(gè)詩(shī)歌失落了的時(shí)代，但詩(shī)情畫意卻也烙印在國(guó)人心中，在現(xiàn)代社會(huì)高樓林立水泥磚瓦的包圍之下，讀一讀唐詩(shī)就如放飛心里的風(fēng)箏，在朗朗上口、合轍押韻的吟誦中尋到一種心靈的依歸。最后，就像作者在書中說(shuō)的，讀完這本書，就走出去忘掉，讓詩(shī)魂融入血液。有一日，不拘你在哪里，祖國(guó)或異鄉(xiāng)，看到那樣的情景，便不自覺(jué)的明白了什么是“江天一色無(wú)纖塵”，什么是“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”……擁有這一晚春江花月夜。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十
唐詩(shī)的文學(xué)成就之高是毋庸置疑的。蔣勛是美學(xué)大師，詩(shī)、書、畫俱全，文學(xué)作品也頗佳?！妒Y勛說(shuō)唐詩(shī)》，這樣一本書的讀后感，我很難說(shuō)出專業(yè)的見(jiàn)解，只能是信口雌黃。
在我所接觸到的詩(shī)歌解讀的書籍中，蔣勛是我最推崇的。他從多種角度解讀了唐詩(shī)的魅力，把唐詩(shī)的璀璨光芒投射到讀者的眼前。我只能把書中關(guān)注到的點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。
首先是蔣勛對(duì)文學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解（如果他是引用了別人的話，請(qǐng)恕我見(jiàn)識(shí)少。）“那些積累了很長(zhǎng)時(shí)間，和我們的身體、呼吸已經(jīng)有了共識(shí)與默契的語(yǔ)言和文字才叫文學(xué)?！蔽膶W(xué)是有生命的。他不但同于文字記載。只有真正的文學(xué)才能夠代代的流傳。在我10歲那年，家里造房子的時(shí)候，借住在村里一戶人家。在他家發(fā)現(xiàn)了一副撲克牌，每一張撲克牌上都有一首不同的詩(shī)，每天晚上媽媽陪我背撲克牌上的古詩(shī)打發(fā)時(shí)間，近兩個(gè)月的時(shí)間，房子蓋好，我把五十四張撲克牌上的古詩(shī)也背完了。當(dāng)時(shí)就是無(wú)意識(shí)的，喜歡這些有節(jié)奏感的語(yǔ)言，沒(méi)有帶任何功利的把它背了下來(lái)。后來(lái)對(duì)我的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有了很大的幫助。“詩(shī)如果不能跟生命對(duì)話，就真的味同嚼蠟?！薄拔膶W(xué)世界最迷人的地方是每一個(gè)生命都有不同的自我完成的方式。”“我想文學(xué)的有趣之處就在于是一種狀態(tài)的再現(xiàn)，不一定非要把事情講清楚，講的太清楚就是論文了?！?/p>
第二是蔣勛慧眼選詩(shī)。他把濃墨重彩留給了《春江花月夜》，留給了王維、李白、杜甫、白居易、李商隱。
記得讀中師的時(shí)候就背過(guò)《春江花月夜》，覺(jué)得這不像一首古人寫的詩(shī)?！按航彼B海平，海上明月共潮生”這是每當(dāng)月圓之夜，都在人們心底浮現(xiàn)的詩(shī)句，讓人的心沉靜下來(lái)。人不由自主的思考：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何時(shí)初照人？”當(dāng)我們?cè)谝欢ǖ那榫钞?dāng)中，很多儲(chǔ)存在我們心里的零散、模糊的詩(shī)句，在生命的某些經(jīng)驗(yàn)中會(huì)忽然活過(guò)來(lái)，因?yàn)榍楦袕膩?lái)都是相通的?！叭松鸁o(wú)窮已，江月年年只相似?！?/p>
第三，蔣勛充分解讀了唐詩(shī)的豐富。1唐詩(shī)的開闊?！昂翁幋航瓱o(wú)月明”是空間的跨越?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”是時(shí)間上的跨越?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”是心理上的跨越。
2唐詩(shī)的浪漫與灑脫?！袄沈T竹馬來(lái)，繞床弄青梅”的兒女情長(zhǎng)；“醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”的不羈；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”的信念。
3唐詩(shī)的哲理?！俺榈稊嗨鳌?。
4唐詩(shī)的深情。杜甫對(duì)李白的友情，“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀”，家國(guó)情“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”他鄉(xiāng)遇知音的惺惺相惜；“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”對(duì)生命的眷戀。
唐詩(shī)是美的?！霸钢鹪氯A流照君?！钡富梢黄⌒〉脑鹿?，流轉(zhuǎn)到你的身上，相隔千里萬(wàn)里，中間唯一可以連貫的東西是月光。當(dāng)你身邊有人離開的時(shí)候，可以給他寫上這句詩(shī)，表達(dá)你對(duì)他的牽掛。讓我們偶爾遠(yuǎn)離及時(shí)通訊工具，留一點(diǎn)距離，留一點(diǎn)空間，留一點(diǎn)時(shí)間給唐詩(shī)，去感受那個(gè)迷人的世界。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十一
2、生命里有真正的追求，就大膽地出走！真正的藝術(shù)家，不會(huì)把自己置放在安逸、有保障的固定生活里，不會(huì)是緊緊抓著腐鼠不放的鴟鴞，要大膽飛出去，飛去廣闊的世界。日復(fù)一日的原地踏步，只會(huì)增加生命的腐爛萎縮，只有不斷出走，不斷重新出發(fā)，才能保有活潑、健康而年輕的生命力，也才感受得到真正創(chuàng)造的快樂(lè)，感受得到真正的美。
6、我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵懂得圓融，跟現(xiàn)世妥協(xié)活下來(lái)。我們要內(nèi)在有自我的堅(jiān)持，在外又能與人隨和相處，能在這兩者間平衡，真是大智慧。
9、平常要累積，才能提領(lǐng)自如。
12、坦蕩得一如清水時(shí)，就會(huì)看到最美的東西。
13、美的本質(zhì)就是創(chuàng)造力。比如說(shuō)一個(gè)美術(shù)館，過(guò)去的觀念是說(shuō)擺一張畫或一個(gè)雕刻?？墒乾F(xiàn)在到大英博物館，你看他最早介紹人類文明，是一個(gè)用石頭打出來(lái)的手斧，當(dāng)時(shí)的人有一個(gè)觀念，他用這個(gè)觀念，用他的手，他的技術(shù)，在一個(gè)材料上做出他要的樣子。藝術(shù)史的起源其實(shí)是從這里起源，它是創(chuàng)造，動(dòng)物的世界沒(méi)有創(chuàng)造，動(dòng)物不會(huì)用工具，人是第一個(gè)會(huì)用工具的，美的本質(zhì)上根本在講創(chuàng)造，與我們世俗上所說(shuō)的美不完全一樣。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十二
大學(xué)之前，雞湯我只喝林清玄和畢淑敏，后來(lái)游蕩在圖書館里偶遇了林青霞心目中的男神--蔣勛，才知道，還有一種雞湯，叫蔣勛說(shuō)。
最開始是浩浩蕩蕩十來(lái)本的蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)系列，雖然沒(méi)有耐心仔細(xì)看完過(guò)《紅樓夢(mèng)》，但這個(gè)解說(shuō)系列卻是讀的津津有味。后來(lái)抱著對(duì)男神毫無(wú)保留的信賴，購(gòu)入時(shí)不看書評(píng)，不加猶豫?！妒Y勛說(shuō)唐詩(shī)》就是這樣輕易的加入購(gòu)物車，進(jìn)入結(jié)算頁(yè)面，然后到了我的手上。
蔣勛的格局可以很大，從唐代是詩(shī)的盛世鋪開，講到文學(xué)的形式與內(nèi)容，到詩(shī)人的孤獨(dú)感，俠的精神;蔣勛的觸角也很細(xì)微，聚焦詩(shī)里的每一個(gè)意象，揣摩每個(gè)字用法的精妙，更是不放過(guò)文字背后隱含的種種不明情愫。無(wú)論“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》，還是似乎熟悉的王維、李白、杜甫、白居易、李商隱，他都可以大氣磅礴，細(xì)膩雋永的講述，娓娓道來(lái)一首唐詩(shī)，一種人生，一份修為。仿佛跟著男神以唐詩(shī)這一維度的認(rèn)知，暢游了一遍唐朝，且旅途舒心，意猶未盡。
記得小時(shí)候都被要求背唐詩(shī)，于是我們死背、硬背、不帶感情的背。前幾日和伙伴們?nèi)竦毓珗@拍荷花，一走進(jìn)“荷花森林”中，“誤入藕花深處，爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”便蹦出腦海。才感嘆，面對(duì)美景，面對(duì)困境，可以脫口而出應(yīng)景詩(shī)句，可見(jiàn)兒時(shí)植入些許文化內(nèi)涵還是很有必要的，不然就只能是本能的去叫嚷，那樣全然沒(méi)有含蓄、詩(shī)意的成分，就十分的可悲了。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十三
春日在天涯，天涯日又斜。
鶯啼如有淚，為濕最高花。
這首名為《天涯》的五絕，時(shí)常出現(xiàn)在蔣勛先生的畫作里。第一次看到時(shí)，我很驚訝蔣勛先生的佛性禪心：山光日影，鳥語(yǔ)花香，淡淡斜斜，盡入眼底。后來(lái)知道，這詩(shī)是唐代李義山的作品，我是自己孤陋寡聞了。
這回讀書社指定要看《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》（中信出版社版）一書，我細(xì)讀一過(guò)之后，了解到這本《說(shuō)唐詩(shī)》，是從美學(xué)與文學(xué)的角度來(lái)引導(dǎo)欣賞唐詩(shī)的美學(xué)意蘊(yùn)：畫面感、唐代詩(shī)人的生命與宇宙觀。在蔣先生的眼里，唐代的詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的黃金時(shí)代，其獨(dú)特的燦爛與華美仿佛人生命的一次出走，一次度假，一次異于漢文化傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的狂放與豪邁，與異族之風(fēng)韻類同。他從鋪陳唐代的整個(gè)大背景開始，然后重點(diǎn)放在“一篇五人”之上，最后以唐代詩(shī)歌形式的完美、成熟收束?！耙黄奔匆浴肮缕獕旱谷啤钡膹埲籼撝洞航ㄔ乱埂?，“五人”是盛唐的王維、李白、杜甫，中唐的白居易以及晚唐的李商隱。其間，談到唐代詩(shī)人大宇宙觀的生命意識(shí)和自然流露的驕傲、自負(fù)時(shí)，還花了一些篇幅談到陳子昂。
作為畫家和美學(xué)家的蔣勛先生來(lái)說(shuō)唐詩(shī)，完全屬于跨界之作，對(duì)詩(shī)篇的解讀雖偶有妙思，但鮮有個(gè)性和創(chuàng)見(jiàn)（很多見(jiàn)解就是聞一多先生的《唐詩(shī)雜論》和林庚先生的《唐詩(shī)綜論》里的結(jié)論，讀來(lái)實(shí)在也沒(méi)有什么深度和新意），然而就因?yàn)榭缃绾褪Y勛先生的名聲，卻帶有很強(qiáng)的普及性，讀的人反而很多，對(duì)閑人讀詩(shī)詞的確也起到了很大的推動(dòng)作用?？墒?，我合上書本細(xì)思，卻只是鮮明地感受到四個(gè)字：“美言不信！”內(nèi)容、表達(dá)上紕漏之多，大有焚琴煮鶴、牛嚼牡丹一類煞風(fēng)景之感。古人云：“開卷有益”,真的是開什么卷都有益嗎？孟子云：“盡信書，不如無(wú)書?！痹跁绾古３錀澋慕裉?，我們又該如何審視閱讀呢？這就很有說(shuō)說(shuō)的必要了。
下面我們先來(lái)看些蔣勛先生信口開河的例子：
“滟”是什么？是日光或者月光在水波上的反光，這個(gè)字本來(lái)是水字邊，又加上一個(gè)形容花的艷麗的字。（第33頁(yè)）按：滟，水波流動(dòng)貌，或水滿或水滿而溢出。何時(shí)成反光了？這個(gè)字難道還有不是水字旁的么？而且“艷”字本也不是形容花的艷麗的，是鮮艷、漂亮之意，是用來(lái)指美女的。后引申指色彩鮮明或指有關(guān)愛(ài)情方面的事。
這些對(duì)字詞基本意思的解釋，望文生義，隨意揮灑，令人生畏。
再如對(duì)仗音韻方面的，隨手挑幾處：
“悠”韻、“愁”韻、“樓”韻大概是古代詩(shī)人用的最多的韻，因?yàn)檫@個(gè)韻部的字都很漂亮。你不相信可以看看喝酒的“酒”,發(fā)愁的“愁”,秋天的“秋”,上樓的“樓”,這些放在一起已經(jīng)很像詩(shī)了。（第39頁(yè)）按：這幾個(gè)是韻腳字，全屬于“十一尤”韻，有那么多韻部么？而且這是用的最多的韻么？詩(shī)人喜歡用的韻，難道不是因?yàn)榍楦谢蝽嵅繉挼脑蚨且驗(yàn)樽制撩?？蔣勛先生在這兒似乎隨意發(fā)揮了。其實(shí)，韻字是有聲音意義的，而“四支”“七陽(yáng)”“一先”“八庚”“十一尤”等韻部，古人寫詩(shī)喜歡用，是因?yàn)閷掜嵙T了。
講古詩(shī)而沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖袷馗衤珊鸵繇嵎矫娴闹R(shí)，只是任意地滿嘴跑火車，越普及，讀的人越多，就越貽害無(wú)窮??！
文化方面的差錯(cuò)也有很多，我繼續(xù)從他講的《春江花月夜》和《長(zhǎng)恨歌》中舉例：
初唐時(shí)，還有很多五言、四言、六言?shī)A雜的詩(shī)句出現(xiàn)，比如大家很熟悉的初唐詩(shī)人王勃，他最有名的《滕王閣序》，我想大家在教科書里可能都讀過(guò)，他寫：“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。”“關(guān)山難越”是四言，“誰(shuí)悲失路之人”是六言，“萍水相逢”是四言，“盡是他鄉(xiāng)之客”是六言，還是在用“四六”的形式，這是魏晉南北朝的詩(shī)人琢磨出來(lái)的規(guī)矩和結(jié)構(gòu)，一直延續(xù)到初唐。（第27頁(yè)）蔣勛先生說(shuō)的是詩(shī)的演變吧，竟然拿一篇賦文來(lái)做依據(jù)！這是哪兒對(duì)哪兒啊，連文體都不弄靈清，夫復(fù)何言？可偏偏就是《滕王閣序》后面的《滕王閣詩(shī)》，卻是一首轉(zhuǎn)韻的完整的七言詩(shī)，其實(shí)這就已經(jīng)是自打嘴巴了。
這只是我僅在兩篇以張若虛和白居易為主題的演講中摘舉的例子，其實(shí)在書中，王維和李白也都十分受傷。歪曲史實(shí)，整蠱國(guó)籍血統(tǒng)等等，真是興會(huì)淋漓?。∥揖筒辉僖灰涣信e了，學(xué)友們只要去翻翻書，都顯而易見(jiàn)的。在本書里，蔣勛先生總是喜歡將個(gè)別說(shuō)成普遍，將一次說(shuō)成永遠(yuǎn)。說(shuō)者口滑，聽者耳順，效果呢，的確蠻不錯(cuò)的。至于文外之旨，生命美學(xué)，那你就聽他掰下去好了。
諸位，像這樣不嚴(yán)肅的`演講，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鞫傻臅艺J(rèn)為不讀也罷！
那么，我們?cè)撟x些什么書呢？我以為，我們讀書，研究文化和文學(xué)，首先要會(huì)做加減法！先做加法，后做減法；30歲前做加法，30歲后做減法。加法重要，減法更重要，也更為艱難。減法難做，是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)處于文化匱乏狀態(tài)，見(jiàn)字而敬，見(jiàn)文而信，見(jiàn)書而畏，不存在敢于大膽取舍的心里高度；其次，缺少品鑒高度，青年一代多無(wú)法順利閱讀中國(guó)文化的傳世經(jīng)典，整個(gè)社會(huì)的文化也愈來(lái)愈墮落無(wú)底線，許多淺妄之徒的作品都顯榮一時(shí)、哄傳一時(shí)了。更有些所謂的“專家”跨界反串，賺足眼光，但多是人云亦云，甚或紕漏百出。諸如此類。
但是，只要是精神文化，絕對(duì)是有品級(jí)上的高低之分的，這是文學(xué)的高貴之處！記得《紅樓夢(mèng)》中林黛玉曾推薦香菱去讀王維、李白、杜甫三個(gè)人的五律、七律和七絕，他們?nèi)司褪翘圃?shī)的三座高峰，也代表了三派學(xué)問(wèn)的：王摩詰是釋，是禪宗；李白是道，是老莊；杜甫是儒，是孔孟。因此林黛玉才推薦香菱去讀他們?cè)娂?。所以，在我們這個(gè)應(yīng)該做減法的讀書年代，一句話：必須讀原典！讀高品級(jí)的中國(guó)文化、文學(xué)經(jīng)典原著！讀書人要從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃離，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從《詩(shī)經(jīng)》到屈原、司馬遷、陶淵明、王維、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
那么，我們應(yīng)該如何去讀原典呢？
我認(rèn)為，吟誦是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞文賦的最佳途徑！
王力先生在《詩(shī)詞格律十講》中就曾提出：“詩(shī)寫下來(lái)不是為了看的，而是為了‘吟’的?！币髡b，是中國(guó)古典文學(xué)的生命活態(tài)，它能深化對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的理解。古典詩(shī)詞文賦包含了很多文字本身所沒(méi)有的意義，但這些意義是附隨作品的聲音一起流傳的。吟誦不僅有旋律、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)，而且聲音之高下、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、清濁，這一切都是用來(lái)表達(dá)理解的。古人的心態(tài)、情緒、意境，只有吟誦的時(shí)候最接近、最能體會(huì)。古人作詩(shī)時(shí)，往往一邊構(gòu)思，一邊吟哦推敲作品的音節(jié)的。1前，每個(gè)讀書人都會(huì)吟誦，只有吟誦，才能分辨出哪個(gè)字音最美，陰聲陽(yáng)聲哪個(gè)最好。所以詩(shī)都是“吟”成的。你看，李白“吟詩(shī)作賦北窗里”,杜甫“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”,韓愈“口不絕吟于六藝之文”,白居易“終日歌吟如狂叟”……因此，作為我國(guó)誦讀古典文學(xué)作品的特有傳統(tǒng)方式的吟誦，是作者創(chuàng)作、推敲詩(shī)文的重要手段，也是讀者學(xué)習(xí)、欣賞詩(shī)詞文賦的最佳途徑。
有書友可能會(huì)說(shuō)：“我們朗誦多美啊，何必要吟誦呢？”其實(shí)這不是聲音美不美的問(wèn)題，而是對(duì)不對(duì)的問(wèn)題。吟誦與朗誦的區(qū)別，在于吟誦是漢語(yǔ)自古以來(lái)的讀書腔，是讀我們的聲調(diào)型語(yǔ)言的，是正確的，而朗誦是話劇腔，是讀重音型語(yǔ)言的，讀現(xiàn)代文合適，讀古典的詩(shī)詞文賦就矯情了，讀不出文氣和詩(shī)韻。所以古典的詩(shī)詞文賦要吟誦，而不是朗誦。
其實(shí)，用吳語(yǔ)吟誦詩(shī)詞是最佳方式（當(dāng)然，粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)也好），因?yàn)閰钦Z(yǔ)完整保留了古漢語(yǔ)的“入聲”.入聲詞發(fā)聲急促有力，實(shí)乃“漢語(yǔ)之骨”.如果用吳語(yǔ)和普通話分別讀一遍杜甫的《佳人》，岳飛的《滿江紅》或李清照的《聲聲慢》等，很明顯可以感覺(jué)到，吳語(yǔ)念得更有力，更押韻，更符合原詞的感情特質(zhì)。這是因?yàn)樵~用的是入聲韻，只有念出這些入聲字，才能充分表現(xiàn)出詞的聲情。其實(shí)，一直到民國(guó)以后的“老國(guó)語(yǔ)”,都保留了入聲字的，這是對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的尊重，保證了中國(guó)文化的傳承?？上ё酝菩衅胀ㄔ捄螅∠肼?，人為造成與古代文化的割裂，傳承兩千多年的雅言消失，“興于詩(shī)”的傳統(tǒng)也難以恢復(fù)，這是中國(guó)文化軀體上斫深見(jiàn)骨的傷痕。
有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！北臼鞘裁?？“本”就是修身?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的各種活動(dòng)，琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒、花、茶等等，一切都是以修身為核心的。我們的讀書吟誦，寫詩(shī)寫文章，也都是為了修身，為了增加生命的厚度，為了活出人的本色！最后，讓我用大荊話為大家吟詠一首古詩(shī)。
李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
――清?趙翼《論詩(shī)》
作者：曾楊才（三禾讀書社第七小組）
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十四
本書分為六部分：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府、《古詩(shī)十九首》、魏晉文學(xué)、陶淵明。《詩(shī)經(jīng)》是從穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的穩(wěn)定情感，它是含蓄的、節(jié)制的，它自身帶有從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的樸實(shí)與天真，自由抒發(fā)所思所想；《楚辭》是從南方發(fā)展起來(lái)的，情感比較強(qiáng)烈，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)最早的代表，提供了與《詩(shī)經(jīng)》完全不同的、鋪張華麗的審美范本。漢樂(lè)府是來(lái)自田陌市井的歌聲，既有《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸，又有《楚辭》的不羈，蒸騰著盛世的蓬勃生命力。
《古詩(shī)十九首》誕生于文人階層興起的年代，上承《詩(shī)經(jīng)》，下啟魏晉，以文人憂思觀照民間，促使文人詩(shī)成為后世傳世詩(shī)歌中的主要部分，建立起了格律美的規(guī)范。魏晉南北朝被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)最多、人民最苦的時(shí)代，但那個(gè)時(shí)代也釋放出了生命的各種可能性，不僅有孤獨(dú)和虛無(wú)，還有真摯、純粹的自我追求，這也可能是魏晉文學(xué)至今還有這么高的地位的原因；陶淵明的詩(shī)文中有一種“出走”的氣質(zhì)，但不是永遠(yuǎn)的出走，而是將出走作為回來(lái)時(shí)更好的基礎(chǔ)，遠(yuǎn)離被奴役的狀態(tài)，從現(xiàn)實(shí)的山水回到內(nèi)心的田園，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的自我完成。
本書中，作者選取了每個(gè)階段他認(rèn)為最具有代表性的.五、六首詩(shī)進(jìn)行解讀，他不是選用一般人講詩(shī)時(shí)做注解的方式，而是以審美的目光來(lái)分析，比之于嚴(yán)肅文學(xué)的解讀，這種講解要容易接受得多。在講解《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，作者以一個(gè)審美者的角度，向讀者講述什么是美，詩(shī)經(jīng)為什么美，美在哪里，又有哪些地方是不美的，除了對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行解讀之外，他還會(huì)找出后人對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。比如講解《氓》中，作者在講解的過(guò)程中，除了講述歷史背景之外，還結(jié)合自身的故事來(lái)做比較。
《氓》這首詩(shī)里的女子常被解釋為棄婦，但是作者就不這么認(rèn)為。他覺(jué)得一個(gè)人受傷的時(shí)候她不是一整個(gè)過(guò)程都受傷，他們的愛(ài)情也有過(guò)甜蜜的時(shí)候，受傷的是一個(gè)時(shí)刻，詩(shī)歌反映的是那個(gè)時(shí)刻的心情，而不是一個(gè)角色。所以《氓》里雖然以女子的角度在吐露自己內(nèi)心的傷感，但是如果以棄婦幽怨的視角去讀這首詩(shī)，這首詩(shī)就狹窄了，如果把它當(dāng)作是女子一生的傾訴，那就變成了一個(gè)美麗而哀婉的故事。正如作者所說(shuō)，好的文學(xué)里沒(méi)有好人與壞人，有的只是生命的不同狀態(tài)。作者提到有朋友夫妻倆吵架了來(lái)找他訴苦，說(shuō)對(duì)方怎么怎么不好，其實(shí)這都是很常見(jiàn)的情感，訴苦的過(guò)程中朋友還會(huì)清算自己為對(duì)方做了多少事情，指責(zé)對(duì)方什么都沒(méi)做?！睹ァ防锩鎸懙脚用刻烨谇诿忝阕隽撕芏嗍虑椋鋵?shí)這首詩(shī)跟今天我們的想法是沒(méi)有什么兩樣的，這種情感直到今天還在發(fā)生。這也正說(shuō)明任何好的文學(xué)作品都來(lái)自于生活，都是勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫照。
讀這本書的過(guò)程中，在作者對(duì)詩(shī)歌的拆解下，更容易的體會(huì)了詩(shī)歌之美，同時(shí)通過(guò)對(duì)音樂(lè)，電影，舞蹈，繪畫，書法等藝術(shù)形式的延展欣賞，領(lǐng)悟到詩(shī)歌更深層次的含義，使人通俗易懂。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十五
只因?yàn)槠綍r(shí)喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒(méi)想到一開卷就愛(ài)不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因?yàn)椤梆B(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個(gè)多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺(tái)灣美學(xué)大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非常口語(yǔ)化，有點(diǎn)羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來(lái)中國(guó)文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對(duì)宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實(shí)”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩(shī)的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國(guó)文化長(zhǎng)河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說(shuō)：在宋詞中，你會(huì)覺(jué)得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動(dòng)性的美非常不同。騷動(dòng)是因?yàn)樗陂_花，開花自然要吸引別人注意，而果實(shí)不見(jiàn)得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡(jiǎn)練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會(huì)發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實(shí)和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，其實(shí)人生是一場(chǎng)美的沉思。
人生，不可能一帆風(fēng)順，平安無(wú)事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風(fēng)風(fēng)雨雨，冷冷熱熱。對(duì)于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問(wèn)題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實(shí)的、積極的態(tài)度對(duì)待人生。他總結(jié)自己的一生，說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹的長(zhǎng)壽和蜉蝣的短命，認(rèn)為：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！?/p>
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問(wèn)題。對(duì)此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢(mèng)。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人。”時(shí)代使蘇軾成為一個(gè)令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個(gè)成功者。有人可能會(huì)說(shuō)，這些都是頹廢的人生觀、沒(méi)落的情趣。其實(shí)不然。比起范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)，蘇軾追求個(gè)人生活的志向確實(shí)比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)，然而也還是積極進(jìn)取，難能可貴。人生短暫，萬(wàn)事匆促，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。榮辱得失本來(lái)就是相對(duì)的，過(guò)于執(zhí)著，就會(huì)走向?qū)ψ约旱氖`。
讀了這首詞，我認(rèn)為，我們應(yīng)該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對(duì)人生失去希望，而應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個(gè)堅(jiān)定的、自覺(jué)的“行人”。任何時(shí)候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過(guò)局天促地的生活，而應(yīng)該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺(jué)醒，欲望的復(fù)蘇。這種理念，將有力地推動(dòng)人們對(duì)美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動(dòng)力。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點(diǎn)到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂(lè)!有空你不妨讀一讀，對(duì)人生進(jìn)行一場(chǎng)美的沉思。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十六
第一次邂逅《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》，是同事鄭萍推薦。沒(méi)想到，居然一見(jiàn)鐘情。
《紅樓夢(mèng)》一直是夢(mèng)中情人，那些不同的版本，不同的解讀，正象它的不同側(cè)面，時(shí)不時(shí)冒出來(lái)，吸引著我的注意力，而蔣勛老師，早就聽說(shuō)的`臺(tái)灣知名文化人，他的解讀，自然是第一時(shí)間訂購(gòu)。
蔣勛是臺(tái)灣著名作家、詩(shī)人和畫家，也是一位紅學(xué)家。蔣勛曾說(shuō)：“我是把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)佛經(jīng)來(lái)讀的，因?yàn)槔锩嫣幪幎际谴缺幪幎际怯X(jué)悟”.《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》仔細(xì)地講解了《紅樓夢(mèng)》的一到八十回。每一講，蔣勛都會(huì)參照文本，解釋文本并發(fā)表自己的見(jiàn)解。讓讀者認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》，愛(ài)上《紅樓夢(mèng)》，理解《紅樓夢(mèng)》。
蔣勛在講第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都”時(shí)講到王熙鳳的服飾，曾這樣解說(shuō)：“再看頸部‘項(xiàng)下戴著赤金盤璃瓔珞圈’。瓔珞，是一種珠寶，鑲在黃金面板上。項(xiàng)鏈跟項(xiàng)圈不同，項(xiàng)鏈?zhǔn)潜容^細(xì)的鏈子，而項(xiàng)圈通常是一個(gè)很寬的黃金做的板狀的東西上面鑲著珠寶?！嘟鸨P璃瓔珞圈’，就是有點(diǎn)發(fā)紅的黃金，上面打出了小的龍紋，龍紋上再鑲上瓔珞的項(xiàng)圈”.蔣勛這樣逐字逐句地講解，可以讓讀者們更加深刻、細(xì)致地理解《紅樓夢(mèng)》。
蔣勛在講《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，很注重對(duì)“情”的理解，他曾說(shuō)：“我覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》一直在講一個(gè)‘情’”.在講第十九回“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”的題目時(shí)，說(shuō)道：“這兩句的第一個(gè)字是‘情’跟‘意’，十九回整個(gè)在講人世間的情意：寶玉和襲人的情意，寶玉和黛玉的情意。這種情意本身是可以擴(kuò)大的，如果寶釵真正大度的話，也許也可以加入。我常跟朋友講，()十九、二十回是最讓人百看不厭的，因?yàn)樗鼪](méi)有大事發(fā)生，只有日常生活的悠遠(yuǎn)、情意的深長(zhǎng)，這是作者寫的最好的部分。”
在四輯的解讀中，我慢慢分享蔣勛老師對(duì)青春、對(duì)美、對(duì)人性、對(duì)智慧、對(duì)生命狀態(tài)的透徹認(rèn)識(shí)。
在閱讀《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，漸漸進(jìn)入悲憫、同情、寬容、通達(dá)、堅(jiān)持、謙卑、救贖、無(wú)分別、凈化的修行過(guò)程。
蔣勛在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀中，不僅引領(lǐng)讀者去認(rèn)識(shí)這些隱藏在文學(xué)背后的生命狀態(tài)、情感，而且引導(dǎo)讀者從不同的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中觀察美，體驗(yàn)美的力量?！懊溃鋵?shí)是一種拯救。在人性眾多的阻礙之中，在生命眾多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思維、有渴望、有向往、有對(duì)傷痛的悲憫，也有對(duì)喜悅幸福的期待。”
蔣勛老師以慈悲做為生命的底色，以美為救贖。
臺(tái)灣最喜歡的幾位大家，居然都是學(xué)美術(shù)出身：劉墉、席慕容，還有蔣勛，或許由此見(jiàn)美之于生命的意義。當(dāng)然，他們還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是有一顆柔軟的心。有美的感悟力，便可于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)生命的光芒；有一顆柔軟的心，便可于細(xì)微處體諒他人的心境。
我現(xiàn)在讀了四輯讀完了，真想對(duì)蔣勛老師說(shuō)聲謝謝！或許，這一輯一輯慢慢出版，也是一種修行，讓我們慢讀，因?yàn)槭Y勛老師說(shuō)過(guò)：“我一直在《紅樓夢(mèng)》里面修行。我想在假期讀余下的四輯。真希望，就這樣和大家一起讀著《紅樓夢(mèng)》慢慢變老。”
或許，他本來(lái)就是希望這個(gè)閱讀的時(shí)間變得長(zhǎng)一些，讓籍著慈悲與美的閱讀成為讀者的生活態(tài)度和思維習(xí)慣。
聽說(shuō)林青霞每周從香港飛到臺(tái)灣，專門去聽蔣勛老師的一堂“說(shuō)《紅樓夢(mèng)》”的課，因?yàn)槁犃耸Y勛老師的課，令林青霞“安定”.我們一本一本追著讀，亦算是各得其所了。
完成了與《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》四輯的約會(huì)，生命中多了些許的柔軟，些許的細(xì)膩，些許的關(guān)懷。這就夠了，生活還在繼續(xù)，修行是一生的功課。誠(chéng)如蔣勛老師說(shuō)的：“《紅樓夢(mèng)》這本書讀到某一階段，你會(huì)希望走進(jìn)人間，在六合夜市、官場(chǎng)、商場(chǎng)……進(jìn)入滾滾紅塵，你將會(huì)更懂《紅樓夢(mèng)》。所以《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局不在小說(shuō)里，它的結(jié)局是在現(xiàn)實(shí)的人生里，因?yàn)椴苎┣劢?jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)人生的起伏跌宕?！?/p>
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十七
“唐詩(shī)宋詞元曲”是我們的共識(shí)，這六個(gè)字簡(jiǎn)單地概括了唐朝、宋朝、元朝的文學(xué)走向。比起宋詞和元曲，我們最熟悉的大概就是唐詩(shī)。從小到大，背得最多的就是唐詩(shī)，隨隨便就可以來(lái)個(gè)一兩句。
把唐朝和詩(shī)緊密聯(lián)系在一起，是因?yàn)樵谡麄€(gè)中國(guó)文學(xué)史上，唐代是詩(shī)的盛世，是詩(shī)的黃金時(shí)代，仿佛是在履行某種約定，那么多詩(shī)人同時(shí)誕生，點(diǎn)亮大唐寂靜而又黑暗的天空。唐詩(shī)的美不在于它的詞藻、技巧、形式，而在于它獨(dú)特的感染力。上至皇朝，下至民間，幾乎每個(gè)人手上都有一本《唐詩(shī)三百首》，即使是不識(shí)字的白丁，都可以在看戲時(shí)接觸到唐詩(shī)，認(rèn)識(shí)唐詩(shī)。唐詩(shī)不僅影響了鴻儒，也通過(guò)戲劇在白丁的世界產(chǎn)生了影響。
古代中國(guó)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì)，人依賴于土地，土地依賴于人，農(nóng)業(yè)倫理就是這種社會(huì)形態(tài)下自發(fā)形成的產(chǎn)物，只相信安排好，規(guī)定好的東西，不是自己憑本事得來(lái)。人們都抱著“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”的佛系心態(tài)，把最真實(shí)的自己逐漸從心里剔除，變成了這個(gè)社會(huì)下人人都該有的樣子。
唐朝是個(gè)”放飛自我“的'時(shí)代，既有北方胡人的豪情，也有江南歌女的柔情，不存在所謂的農(nóng)業(yè)倫理，只存在一種”物競(jìng)天擇”的生命狀態(tài)。生命就是要把極限發(fā)展出來(lái)，是非常個(gè)人化的東西，可以說(shuō)唐朝是唯一一個(gè)覺(jué)得美可以被大聲贊美的時(shí)代。
以農(nóng)業(yè)倫理的角度，康太宗的身份壓根不足以登上皇位，更別說(shuō)是封建男權(quán)附屬品女帝武則天了。但以非農(nóng)業(yè)倫理的角度，身份，性別不值一提，想要皇位？各憑本事。你要當(dāng)這個(gè)朝代的統(tǒng)領(lǐng)者，首先就要讓人服氣，心計(jì)謀算也好，武力謀算也好，都是你成功的路徑。人定勝天，才是非農(nóng)業(yè)倫理的精辟概括，也是游牧民族的文化。當(dāng)這種文化與唐代文化互相觸合時(shí)，唐代的政權(quán)形態(tài)與之前的朝代就有很大不同，這個(gè)時(shí)代給了武則天坐上那個(gè)至高無(wú)上的龍椅的可能性。
李白和杜甫剛好跨越中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，成為兩座高峰。他們只相差十一歲，個(gè)性卻明顯不同。我們稱李白為“詩(shī)仙”，稱杜甫為”詩(shī)圣”?！跋伞笔莻€(gè)人化的自我解放，“圣”則是個(gè)人在群體生活當(dāng)中的自我錘煉。如果我們想安慰自己受傷的心靈或在前途迷茫時(shí)，可讀李白的詩(shī)，如果我們想研究詩(shī)歌，品味語(yǔ)言，可讀杜甫的詩(shī)。
李白是天才沒(méi)錯(cuò)，但放在今天，他未必受到全民的崇拜。我們現(xiàn)在的崇拜，只是停留在他的詩(shī)歌層次上，真分析起這個(gè)人來(lái)，他的缺點(diǎn)一天一夜都說(shuō)不完。他為人狂放不羈，依當(dāng)下來(lái)看，崇尚謙虛的中國(guó)會(huì)接受這樣的“狂人”嗎？用俗一點(diǎn)的話來(lái)說(shuō)，說(shuō)好聽點(diǎn)，他是“天才”的特性，說(shuō)不好點(diǎn)，他是目中無(wú)人，以下犯上的典范。
再者，所有人都知道李白不屑參加科舉考試，但有資料表明，他是由于戶籍問(wèn)題，連參加科舉考試的資格都沒(méi)有?？v然他千不好萬(wàn)不好，他也依然是國(guó)民心目中的“白月光?！?。
他用他的狂放不羈，一腔熱枕去擁抱生活，想要用溫暖的赤子之心去驅(qū)散冬天的寒冷。他醉酒詩(shī)千篇，句句是經(jīng)典，小時(shí)候，讀著李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明明，低頭思故鄉(xiāng)”沒(méi)多大感覺(jué)，也就迎著詩(shī)歌意境湊巧看了一眼窗外的月亮，”月亮好圓，哪來(lái)的霜？”一粒種子埋在土里久了，也會(huì)變成參天大樹，現(xiàn)在的自己，回首再讀那“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩(shī)句，卻不免有些傷感，仰頭望著明月，皎潔的光灑在窗棱上，隱隱約約間，似看到記憶中的故鄉(xiāng)的模樣。
不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，讀著李白的同一首詩(shī)，或喜或悲或惆悵，不同以往，恐怕這就是李白的詩(shī)歌魅力所在。我們并非“厭恨”他的狂放不羈，而最“厭恨”他可以輕輕松松揮灑幾下，借著酒勁把墨吹干便可成詩(shī)，卻在中國(guó)的詩(shī)壇上有著無(wú)人撼動(dòng)的地位。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十八
在這本書中蔣勛教員以一種特別的視角來(lái)講解唐詩(shī)的繁華，使人耳目一新的同時(shí)也增添了對(duì)唐詩(shī)的另一種理解。
蔣勛教員認(rèn)為從魏晉南北朝起頭的三百多年一直是琢磨“唐詩(shī)”這顆珍珠的過(guò)程。唐詩(shī)是詩(shī)歌到唐代一個(gè)水到渠成的階段。前人語(yǔ)言的積累和唐朝開放性使得唐代的詩(shī)人也有一種生命的開放性，所以才出現(xiàn)了那么多大氣的詩(shī)歌，像陳子昂的“前不見(jiàn)前人，后不見(jiàn)來(lái)者”充滿了自負(fù)、驕傲，同時(shí)又充滿了孤獨(dú)感。唐代的詩(shī)人都是可以同時(shí)表達(dá)孤獨(dú)和自負(fù)，像李白，李白驕傲到極點(diǎn)，是喝酒都只跟月亮喝的那種人，“碰杯邀明月”同時(shí)又好大的自戀與孤獨(dú)。唐代的詩(shī)人不斷的往高山的高峰上走，把自己放到最孤獨(dú)的巔峰上。像王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河夕照?qǐng)A”充滿了孤獨(dú)感，正因?yàn)檫@種孤獨(dú)，使得詩(shī)人起頭與宇宙對(duì)話。唐代的文人也隨著大唐帝國(guó)的開拓來(lái)到塞外，所以才會(huì)有“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”。只在書齋里是寫不出如許的詩(shī)句的。
蔣勛教員從時(shí)代的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)唐詩(shī)出現(xiàn)的必然性，使我們更能理解唐詩(shī)。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十九
在這本書中蔣勛老師以一種特別的視角來(lái)解說(shuō)唐詩(shī)的繁華，使人耳目一新的同時(shí)也增添了對(duì)唐詩(shī)的另一種理解。
蔣勛老師認(rèn)為從魏晉南北朝開始的三百多年一直是琢磨“唐詩(shī)”這顆珍珠的過(guò)程。唐詩(shī)是詩(shī)歌到唐代一個(gè)水到渠成的階段。前人語(yǔ)言的積累和唐朝開放性使得唐代的詩(shī)人也有一種生命的開放性，所以才出現(xiàn)了那么多大氣的詩(shī)歌，像陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”充滿了自負(fù)、驕傲，同時(shí)又充滿了孤獨(dú)感。唐代的詩(shī)人都是可以同時(shí)表達(dá)孤獨(dú)和自負(fù)，像李白，李白驕傲到極點(diǎn)，是喝酒都只跟月亮喝的那種人，“舉杯邀明月”同時(shí)又好大的自戀與孤單。唐代的詩(shī)人不斷的往高山的高峰上走，把自己放到最孤獨(dú)的巔峰上。像王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”充滿了孤獨(dú)感，正因?yàn)檫@種孤獨(dú)，使得詩(shī)人開始與宇宙對(duì)話。唐代的文人也隨著大唐帝國(guó)的開拓來(lái)到塞外，所以才會(huì)有“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”。只在書齋里是寫不出這樣的詩(shī)句的。
蔣勛老師從時(shí)代的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)唐詩(shī)出現(xiàn)的必然性，是我們更能理解唐詩(shī)。
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