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高一語文紅燭教案篇一
知識與能力了解有關(guān)“說”的文體知識,了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位;指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式;了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
過程與方法通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識;教師點撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法;分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。
情感態(tài)度與價值觀點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點難點學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法;背誦全文,積累文言詞語。
教學(xué)時數(shù)2課時。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入解題
1、尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉南北朝時期隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。這個時候，有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文學(xué)史上第一篇集中討論教師問題的不朽之作——《師說》，他也因此被譽為當(dāng)世“狂人”，這個人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文學(xué)家韓愈。現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
2、作者簡介：三個關(guān)鍵詞:唐宋八大家、古文運動、韓潮蘇海。
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)?！?/p>
3、解題：“說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的看法。初中學(xué)過《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。“師說”的意思相當(dāng)于談?wù)劺蠋煛?/p>
高一語文紅燭教案篇二
一、作者簡介
聞一多(1899-1946)，名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。民主戰(zhàn)士。他致力于研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有“音樂的美(音節(jié))，繪畫的美(辭藻)，并且還有建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。
著有詩集《紅燭》(1923)、《死水》(1928)。學(xué)術(shù)著作有《古典新義》、《楚辭校補》、《神話與詩》、《唐詩雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊8集，1948年8月由開明書店出版。
1946年7月15日，在悼念李公樸的大會上，斥責(zé)國民黨暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了《最后一次講演》，會后回家，再到民主周刊社主持記者招待會，招待會結(jié)束后，聞立鶴接父親回家，即將到家門時，潛藏的特務(wù)開槍射擊，聞一多頭部中彈身亡。
2009年聞一多被評為100位為新中國成立作出貢獻的英雄模范人物之一。
關(guān)于聞一多主要研究資料有：《聞一多紀念文集》(三聯(lián)書店，1980)、陳凝《聞一多傳》(民享出版社，1947)、王康《聞一多傳》(湖北人民出版社，1979)，梁實秋《談聞一多》(臺北傳記文學(xué)社，1967)，臧克家《聞一多先生的說和做》(人民日報1980年2月12日)
二、寫作背景
1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。
《紅燭》這首詩寫于1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)
1.引子:李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”。詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”“自焚”與“流淚”)來展開抒情的。
2.第一小節(jié):詩人懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。
“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求:“詩人啊/吐出你的心來比比，可是一般顏色?”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字;逼真的描繪了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。
3.第二、三節(jié):對紅燭自我犧牲精神的謳歌。
這兩節(jié)詩用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的答;表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。
詩人運用比喻修辭手法，把蠟比作軀體，把火比做靈魂。作者認為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相存的，這樣就產(chǎn)生了一個問題:“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出?”起初覺得這是大惑不解認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但詩人最終理解了紅徹悟了,對先前的認識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻精神。
上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味;下一節(jié)說“不不誤”用了反復(fù)手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈的表現(xiàn)了認識根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學(xué)完對立的一種新的人生觀。
詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和得的覺悟。
4.第四節(jié):詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。
“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的天職也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。
“燒罷!燒罷!...監(jiān)獄!”當(dāng)時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩人認為:自己的職責(zé)，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。
詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運，聯(lián)系在一起的。
使用擬人手法，一開始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象:“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日?！?/p>
詩人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。
第六節(jié)詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭:“何苦傷心流淚?”詩人同情，驚疑，思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的游渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，他恍然大悟:“哦，我知道了!”他尋求到的答案，是還有“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。
紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。
詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么?冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。
高一語文紅燭教案篇三
教學(xué)目標：
1、理清故事線索，把握人物性格特點。
2、加深理解賦、比、興和浪漫主義手法在抒情上的藝術(shù)效果。
3、落實實詞，側(cè)重于一詞多義、偏義復(fù)詞、古今異義。
教學(xué)時間：兩課時
一、導(dǎo)語
投影：陸游《釵頭鳳》，師生齊讀，簡介陸游與唐婉的愛情悲劇。
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯、錯、錯!
春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫銷透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫!
(悲劇的魅力，在于它毀滅的美。)
二、解題
1.《孔雀東南飛》是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩，也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。漢樂府?dāng)⑹略姲l(fā)展的高峰，也是我國文學(xué)史上現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展中的重要標志。它原名《焦仲卿妻》，最早見于徐陵所編的《玉臺新詠》，是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。全詩357句，1785個字，沈歸愚稱為“古今第一首長詩”，與《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”。
2.漢樂府：“樂府”是漢武帝時設(shè)立的一個官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。
三、結(jié)合小序簡介本文故事情節(jié)
開頭小序，交代了故事發(fā)生的時間、地點、人物以及成詩的經(jīng)過。故事發(fā)生在漢代末年的建安年間，是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。
四、結(jié)合注釋朗誦課文，并歸納故事梗概：
東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛?？善牌沤鼓敢蚍N種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負”。
蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。
故事結(jié)尾與其它中國民間文學(xué)幾成千篇一律，充滿浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥。(其它如《梁?！分械摹盎?、牛郎織女的“七夕相會”)
五、理清故事結(jié)構(gòu)
開頭兩句：托物起興，引出故事。
第一部分：蘭芝被遣(2~5自然段)——故事的開端
第二部分：夫妻誓別(6~12自然段)——故事的發(fā)展
第三部分：蘭芝抗婚(13~21自然段)——故事的發(fā)展
第四部分：雙雙殉情(22~31自然段)——故事的高潮
第五部分：告誡后人(32自然段)——故事的尾聲
六、分析人物形象和對話
本文成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿的藝術(shù)形象，除了他們的悲劇行為外，對話在表現(xiàn)典型性格方面起了決定性的作用。
1、劉蘭芝：堅強、持重，自尊，果斷，不為威逼所屈，也不為榮華所動。
“十三能……十六誦詩書”——知書達禮
“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”——不卑不亢
“便可白公姥，及時相遣歸”-自尊
“仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還?” “舉身赴清池”-果斷
“新婦起嚴妝，”-鎮(zhèn)定，莊重
“處分適兄意，那得任自?！薄馊醿?nèi)剛
2、焦仲卿：忠于愛情，忍辱負重，但比較懦弱，膽小怕事。
“今若遣此婦，終老不復(fù)取”——堅貞不逾
“故作不良計，勿復(fù)怨鬼神”——叛逆精神
3、焦母：反面形象，是封建家長制的代言人，是封建禮教摧殘青年的典型;極端蠻橫無理，一味獨斷專行。勢利。
“何乃太區(qū)區(qū)”
“吾意久懷忿，汝豈得自由”
“小子無所畏，何敢助婦語”
“吾已失恩義，會不想從許”
“汝是大家子，仕宦于臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄”
4、劉兄：反面形象，是封建家長制和封建禮教摧殘青年的幫兇。此人性行暴戾，趨炎附勢，尖酸刻薄，冷酷無情。
八、文章的表現(xiàn)手法
1、人物對話的個性化;
2、鋪陳排比的手法
十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五談箜篌，十六誦詩書，十七為君婦
雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。
3、起興和尾聲
九、《孔雀東南飛》反映的民俗
了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，可以加深同學(xué)們對此詩的理解。
1、婚俗中的寡婦再嫁
劉蘭芝被婆婆趕回娘家后，只十多天，縣令就派人來給自己的兒子說親;縣令的媒人離去幾天后，太守就以主薄為媒來為兒子說婚。被譴回娘家的劉蘭芝，為什么會有這么多的求婚?且求婚者的身份較高，從文章的表現(xiàn)手來看，這主要是襯托劉蘭芝的貌美才多德高，另外也是由當(dāng)時的婚俗決定的。漢時，社會上對婦女的貞節(jié)問題不太在意，女人喪偶或離婚后，仍可再嫁，男子也不因娶這樣的女人而羞恥。如我們大家所熟知的西漢名士司馬相如就娶了守寡的卓文君;蔡文姬就嫁過多次;另據(jù)史書記載，漢景帝也把有過婚史的王氏立為皇后，而王皇后即漢武帝的生母。到了漢末，婚姻十分重視門弟，縣令、太守都為兒子向劉蘭芝求婚，除上述原因外，也有門弟觀念。由于人們的種種私利原因，寡婦不嫁反而受到種種欺凌。《潛天論。斷論著篇》講，漢末那些欲守貞節(jié)，潔身自好的寡婦，如果遇到不仁不義的大伯小叔，不仁不義的兄長和弟弟，這些人有的是了聘禮(物)，有的是為了錢財，有的是為了占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁。而那些寡婦為了抗爭，有的在房中自縊而死，有的在嫁車上飲藥而亡。劉蘭芝被兄長逼嫁，投入清水池，以死抗爭，正是當(dāng)時許多寡婦命運的集中反映。
2、七夕
七夕又稱女兒節(jié)，乞巧節(jié)，這個節(jié)日大致開始于西漢時期。劉蘭芝和小姑話別時說：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲小俺跗摺奔粗钙呦?，每逢七月初七，人們在白天和夜晚都舉行傳統(tǒng)的節(jié)日活動。按漢時習(xí)俗，這一天要曬衣服和書。
乞巧習(xí)俗是伴隨著有關(guān)牛郎織女的美麗傳說而形成的。七月七日，為牛郎織聚會之夜。這天夜里，婦女們張燈結(jié)彩，拿著各式各樣的針，在庭院中擺列好瓜果來乞巧。傳說在祭牛郎織女時，能見到天河的白氣和五彩顏色的婦女，就可得到吉祥。乞巧主要是婦女的活動，所以又叫女兒節(jié)，她們希望借助神的力量使自己心靈手巧。
七夕晚上的另一項活動是守夜，人們對天下拜，并說出心愿，主要是乞富、乞壽，沒有孩子的乞子。守夜活動有不少男子參加，目的是為全家乞福。牛郎織女的傳說表現(xiàn)了中國封建社會中農(nóng)民對小農(nóng)經(jīng)濟下男耕女織生活方式的向往。
3、坐具
詩中的“床”“榻”都是坐具。床，最初只是臥具，后兼為坐具。要了解“床”“榻”為坐具，需要先了解一下古人坐的形式。先秦時，人們在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子來鋪墊的習(xí)慣，就是所謂的席地而坐，即以席為坐具。坐時兩膝著席，把臀部放在腳跟上。這樣，腳跟承受的壓力太大，時間長了，就會酸痛。估計，隨著時間的推移，人們感覺臀部坐在較矮的床上或榻上要比坐在腳跟上舒服，所以，大約在秦漢時期，床榻開始成為坐具。漢時的床榻比較低，大約有今天的一市尺。床，一般體積較大，比較笨重，大多是室內(nèi)固定家具;榻，體積小較輕便，大多是待客的臨時用具，使用時移出，過后收藏。因此詩中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。兩個人合坐的榻叫合榻。三國時，孫權(quán)曾召魯肅，二人“合榻對飲”，不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作為坐具在南北方就極為普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫“腳床”，可能就是坐具名稱演化的結(jié)果。
4、交通工具中的牛車
詩中有“其日牛馬嘶”句，牛車自古就有。由于牛的力氣比較大且行動緩慢，所以，人們多用牛車來拉東西。又因牛車車廂寬大，故又叫大車。秦以前的貴族多數(shù)乘坐馬車，極少有乘牛車的。這種風(fēng)氣到了秦漢仍然存在。西漢初年，由于長期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝。據(jù)《漢書》記載：朝中文武官員有很多人乘坐牛車，因此可以說此時乘牛車是出于無奈。整個西漢和東漢前期，人們一直認為乘坐牛車是低賤的行為。但到了東漢后期，風(fēng)氣大變，貴族官僚富戶不再把乘坐牛車看成丟臉的事情?！稌x書》記載：“其后稍見貴之(牛車)。自(東漢)靈、獻以來，天子志士庶以為常乘?！倍犊兹笘|南飛》所寫時期(建安年間)正是東漢獻帝時，所以“其日牛馬嘶”中的“牛馬”不能理解為偏義復(fù)詞“馬”。太守給兒子迎親，馬車牛車因載人物的不同用途都被派上用場。
十、八個同學(xué)為一組，互相協(xié)作，將《孔雀東南飛》改編成話劇。
高一語文紅燭教案篇四
1、認識從師的重要意義。
2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
教學(xué)重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時：3課時
教學(xué)步驟：
第一課時
一、導(dǎo)入課文，解題
二、背景及作者簡介：
(寫作背景)魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文!
(作者)說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文
四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
明確：1)首句：推出中心論點：學(xué)者必有師
托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2)第二句：教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對教師職責(zé)認識的局限，把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴大到“傳道……”，這在當(dāng)時是個不小的進步。
道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。
3)三、四句：從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4)擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時上流社會看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學(xué)問面前，人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢?因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責(zé)。
3、.總結(jié)本段
總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
高一語文紅燭教案篇五
一、作者簡介
聞一多(1899-1946)，名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。民主戰(zhàn)士。他致力于研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有“音樂的美(音節(jié))，繪畫的美(辭藻)，并且還有建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。
著有詩集《紅燭》(1923)、《死水》(1928)。學(xué)術(shù)著作有《古典新義》、《楚辭校補》、《神話與詩》、《唐詩雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊8集，1948年8月由開明書店出版。
1946年7月15日，在悼念李公樸的大會上，斥責(zé)國民黨暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了《最后一次講演》，會后回家，再到民主周刊社主持記者招待會，招待會結(jié)束后，聞立鶴接父親回家，即將到家門時，潛藏的特務(wù)開槍射擊，聞一多頭部中彈身亡。
2009年聞一多被評為100位為新中國成立作出貢獻的英雄模范人物之一。
關(guān)于聞一多主要研究資料有：《聞一多紀念文集》(三聯(lián)書店，1980)、陳凝《聞一多傳》(民享出版社，1947)、王康《聞一多傳》(湖北人民出版社，1979)，梁實秋《談聞一多》(臺北傳記文學(xué)社，1967)，臧克家《聞一多先生的說和做》(人民日報1980年2月12日)
二、寫作背景
1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。
《紅燭》這首詩寫于1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)
1.引子:李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”。詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”“自焚”與“流淚”)來展開抒情的。
2.第一小節(jié):詩人懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。
“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求:“詩人啊/吐出你的心來比比，可是一般顏色?”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字;逼真的描繪了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。
3.第二、三節(jié):對紅燭自我犧牲精神的謳歌。
這兩節(jié)詩用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的答;表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。
詩人運用比喻修辭手法，把蠟比作軀體，把火比做靈魂。作者認為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相存的，這樣就產(chǎn)生了一個問題:“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出?”起初覺得這是大惑不解認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但詩人最終理解了紅徹悟了,對先前的認識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻精神。
上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味;下一節(jié)說“不不誤”用了反復(fù)手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈的表現(xiàn)了認識根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學(xué)完對立的一種新的人生觀。
詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和得的覺悟。
4.第四節(jié):詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。
“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的天職也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。
“燒罷!燒罷!...監(jiān)獄!”當(dāng)時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩人認為:自己的職責(zé)，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。
詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運，聯(lián)系在一起的。
使用擬人手法，一開始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象:“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日?！?/p>
詩人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。
第六節(jié)詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭:“何苦傷心流淚?”詩人同情，驚疑，思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的游渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，他恍然大悟:“哦，我知道了!”他尋求到的答案，是還有“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。
紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。
詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么?冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。
紅燭
聞一多
“蠟炬成灰淚始干”
——李商隱
紅燭啊!
這樣紅的燭!
詩人啊!
吐出你的心來比比，
可是一般顏色?
紅燭啊!
是誰制的蠟——給你軀體?
是誰點的火——點著靈魂?
為何更須燒蠟成灰，
然后才放光出?
一誤再誤;
矛盾!沖突!
紅燭啊!
不誤，不誤!
原是要“燒”出你的光來——
這正是自然的方法。
紅燭啊!
既制了，便燒著!
燒罷!燒罷!
燒破世人的夢，
燒沸世人的血——
也救出他們的靈魂，
也搗破他們的監(jiān)獄!
紅燭啊!
你心火發(fā)光之期，
正是淚流開始之日。
紅燭啊!
匠人造了你，
原是為燒的。
既已燒著，
又何苦傷心流淚?
哦!我知道了!
是殘風(fēng)來侵你的光芒，
你燒得不穩(wěn)時，
才著急得流淚!
紅燭啊!
流罷!你怎能不流呢?
請將你的脂膏，
不息地流向人間，
培出慰藉的花兒，
結(jié)成快樂的果子!
紅燭啊!
你流一滴淚，灰一分心。
灰心流淚你的果，
創(chuàng)造光明你的因。
紅燭啊!
“莫問收獲，但問耕耘?！?/p>
高一語文紅燭教案篇六
教學(xué)目標：
1、知識與能力：分析“丁香”意象，理解《雨巷》的情感，背誦全文。
2、過程與方法：誦讀、聯(lián)想、想象、鑒賞，進行個性化的解讀。
3、情感態(tài)度與價值觀：感受優(yōu)美朦朧的意境，培養(yǎng)正確的審美觀。
教學(xué)重點與難點：
解讀“丁香”意象，引導(dǎo)學(xué)生對本詩情感進行個性化的解讀。
教學(xué)方法：
誦讀、探究
教學(xué)課時：
一課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
見過“丁香”嗎？丁香有什么特點？（放幻燈片）
二、學(xué)生自由聯(lián)想、想象，結(jié)合課文作業(yè)四中的詩句，概括“丁香”特點（香、雅、幽、愁等）。學(xué)生就作業(yè)四中的詩句提問，教師解答。
三、學(xué)生自由作答后，教師概括：丁香開花，在仲春時節(jié)，詩人們往往對著丁香傷春，說丁香是愁品。丁香花白色或紫色，色香卻不輕佻。丁香是美麗的、高潔的、愁怨三位一體的象征。丁香嬌好，但易凋謝。今天，我們要走進一位丁香一樣的姑娘，這是怎樣的一個形象呢？讓我們來讀《雨巷》。
四、朗讀《雨巷》
五、姑娘是怎么樣的一個形象？學(xué)生在閱讀中歸納
愁怨、哀婉、美麗、高潔、迷?！?/p>
六、討論：作者是怎樣刻畫這位姑娘的？
1、借助“丁香”這個意象來刻畫這個姑娘。
何為意象？“意”即欣賞者的心意、情志，“象”即形象，物象。意象即審美主體眼中的形象或心中的物象，是主體與客體的統(tǒng)一，有形與無形的統(tǒng)一。
手法：動作、外貌、神態(tài)、心情、（正面）
2通過悠長寂寥的雨巷、頹圮的籬墻、冷冷的哀怨和綿綿細雨等環(huán)境來渲染“丁香”的特點。（側(cè)面）
學(xué)生就詩中不懂的詞句提問。比如：太息，飄，油紙傘，雨的哀曲等。然后合作探究，教師點撥。
（1）也許是為詩人的憂郁嘆息，也許是為自己的憂郁嘆息，也許是為雨巷頹墻嘆息，也許是為這個時代嘆息，甚至是詩人通過姑娘的眼光為國家命運而發(fā)出嘆息。（個性化解讀）
（2）“飄”不能換成“走”。因為這個姑娘不是真實存在的，是作者想像出來的，想像中的人物是沒有重量的；且“飄”與后面的“夢”構(gòu)成最佳組合?！帮h”字生動形象地描寫出了詩人幻想中的丁香姑娘飄忽朦朧的特點。所以，詩中有三次用“飄”字描寫這位姑娘的行動。
（3）雨的哀曲是這個悲劇的背景音樂，有力地烘托了凄迷悲涼的氣氛。這個悲劇是美麗的丁香姑娘從顏色到芬芳，從眼光到惆悵一樣一樣地在詩人眼前無情地消失，這個音樂恰如其分地表達了詩人此刻內(nèi)心無以言表的悲哀。這個“雨的哀曲”烘托氣氛，渲染詩人的心情。
七、討論：作者為什么要塑造這么一個形象？探討主旨
1、姑娘是誰？（個性化解讀）
我？理想？姑娘？
2、知人論世：作者，背景介紹
《雨巷》是戴望舒的成名作，約作于政治風(fēng)云激蕩、詩人內(nèi)心苦悶彷徨的1927年夏天。詩作寫成后差不多一年，作者將它投寄到《小說月報》。當(dāng)時代理《小說月報》編輯的葉圣陶一看到這首詩就非常喜歡，稱它“替新詩的音節(jié)開了一個新的紀元”，并送給作者“雨巷詩人”的稱號。這一年作者才22歲。
戴望舒的詩深得中國古典詩詞中婉約詞風(fēng)的遺韻，又受到法國象征詩派的影響，因而他的早期詩作總體上表現(xiàn)出孤獨、抑郁和消沉的特點。
3、探討作者的思想感情，姑娘為什么很快消失？（邂逅、虛幻、朦朧又美好的理想的象征）
a、詩人在那個特定年代感到迷茫，找不到出路的一種情緒的反應(yīng)。
b、愛情詩，即一位情竇初開的青年在江南雨巷邂逅一位姑娘后激起的感情漣漪。類似《蝶戀花花褪殘紅》蘇詞中所表達的情結(jié)，“多情卻被無情惱”。
c、詩人對理想和美好事物的追求。
教師解讀：
“姑娘”是作者的理想化身。他彷徨求索，就是為了尋找姑娘———理想。但出現(xiàn)后又象夢中的飄過一樣消了，連用她的顏色，芬芳，嘆息，惆悵，空留下抒情主人共在雨巷中獨自彷徨，孤苦的心情。
八、朗讀課文，從中學(xué)到了什么？
1、象征手法
2、三美
3、詞語的運用
九、背誦全詩
高一語文紅燭教案篇七
1.通過誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對詩的感悟力和理解力，培養(yǎng)審美情趣。
2.了解詩歌的象征意義及作者要表達的思想感情。
3.感知詩歌的意象及特征，由此來把握意境的營造。
教學(xué)重點
了解詩歌的象征意義及作者要表達的思想感情。
教學(xué)難點
培養(yǎng)學(xué)生鑒賞與領(lǐng)悟能力。
一、引入新課
同學(xué)們：我們今天又要學(xué)詩了，這使我想起習(xí)xx總書記說過的一句話：“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替;學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀;學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！苯裉煳覀儊碜x戴望舒的詩《雨巷》，讓我們一起去感受詩人的情，詩人的志，詩人的人。請大家合上書本，閉上眼睛，我們先一起來聆聽這首詩?！队晗铩?(教師板書)
二、精讀品味
明確：孤獨，寂寞，憂郁，哀怨，憂傷，彷徨等(感情基調(diào))。一般來說，激烈奔放的感情可用快讀，而憂郁凄苦的感情適合用緩讀。
(二)品味意象。
1、大家找找看，這首詩里邊，總共描寫了幾位人物?(兩位)分別是誰呢?(“我”和“姑娘”)在前邊我講了一個專門術(shù)語，我們說這個術(shù)語是用來形容詩詞中所描寫的具體事物，這個術(shù)語是什么呢?(意象)(板書)，所以，這首詩歌中出現(xiàn)的意象，從人物方面來講，就有“我”和“姑娘”(板書)，那在詩歌中，“我”和“姑娘”有著怎樣的聯(lián)系呢?“我”獨自彷徨(走來走去，猶疑不決，不知往哪個方向去)在悠長又寂寥(靜寂、空曠)的雨巷中，是為了什么呢?是希望逢著姑娘。請大家找找看，詩歌中用了哪些語句來描寫這個姑娘?待會我請同學(xué)來回答。一節(jié)一節(jié)地找。
2.詩人用了大量的篇幅來描寫姑娘，描寫姑娘的動作，描寫姑娘的情緒，他還用了許多別的意象來襯托這個姑娘，首先他寫到，姑娘是出現(xiàn)在一個什么地方?(雨巷)好，請大家發(fā)揮自己的想象力，細雨朦朧中，你走在這條悠長悠長又寂寥的巷子里，這里遠離塵囂，冷清不熱鬧，她的腳下，踩著幽暗的、濕漉漉的青石板，透著寒氣，透著冷清。在這樣的一條雨巷中，你感覺到了什么?你的心情怎么樣?(朦朧的、陰沉的)所以，雨巷這個意象，首先給我們規(guī)定了這個姑娘出現(xiàn)時候的大環(huán)境，是朦朧的、陰沉的。說明“我”是想要追尋這個姑娘，這個姑娘也象征著詩人要追求的美好理想。
3.在大量描寫姑娘的篇幅中，我們是否看清了姑娘的樣子?(看不清)。為什么呢?因為她撐著一把油紙傘，我也撐著一把油紙傘，似乎我看不清他，她也看不清我。請同學(xué)們注意這把油紙傘。你在哪里見到過油紙傘。(電視中)，而且是一些以古人生活為題材的電視劇中，因此油紙傘具有復(fù)古、懷舊的特點，給人今不如昔的感覺，這樣一把傘出現(xiàn)在姑娘的肩上，更給這個姑娘增添了神秘、朦朧的色彩，給人更多的想象和懷念。
4.在這首詩里邊，詩人還多次用了同樣一個比喻來形容姑娘，他將姑娘形容成什么呢?丁香，她像丁香一樣結(jié)著愁怨，(丁香姑娘的神情反映的是那個時代青年的共同特征，是那個令人窒息的時代造成的，使一代青年有理想無法實現(xiàn)，有可心的姑娘無法得到)她有著丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，所以丁香也是我們這首詩歌中的一個重要意象(板書：丁香)。
丁香一般是開在暮春時節(jié)，也就是春天快要結(jié)束的時候，再加上它雖然嬌美，卻非常容易凋謝，所以古人對著丁香，容易傷春，因此，丁香常用來象征愁怨。在我國古典詩詞中，有不少詩句涉及到丁香，比如李商隱的《代贈》：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，還有南唐李璟的《浣溪紗》中的“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”這些詩句啊，都是將丁香和愁怨聯(lián)系在一起。
這種花的顏色主要有兩種，淡紫色和白色，開花的時候有一種淡淡的芬芳，它給人一種柔弱、純潔、素凈的感覺。所以，在古典詩詞中，丁香一般象征著美麗、高潔。這也說明美好的人美好的事物總是不容易得到的，但又是那樣的令人神往，引無數(shù)英雄競折腰!
5.“我”在寂寥的雨巷中獨自彷徨，希望能夠逢著一個丁香般的姑娘，終于，姑娘出現(xiàn)了，她也跟我一樣，撐著油紙傘。姑娘慢慢地走過來，越走越近，我感覺到她投來太息般的眼光，可是，正當(dāng)我想說句什么話的時候，她跟我擦肩而過，而且，慢慢地遠離我，越走越遠，到了頹圮的籬墻，消失在雨巷的盡頭。只剩下我，仍然獨自撐著油紙傘，彷徨在雨巷中，繼續(xù)等待，繼續(xù)追尋。在這首詩歌中，我是以一個等待者，一個追尋者的'姿態(tài)出現(xiàn)的。但由于某些原因使他彷徨，使他……，使他的理想難以實現(xiàn)。雨巷中的“頹圮的籬墻”是愛情失敗或理想破滅的一個微觀層面的象征。
三、探尋詩歌主旨
2.代表發(fā)言。
a：我們小組認為是愛情詩，這首詩已經(jīng)明確地寫清楚了我希望能夠遇到丁香姑娘，雖然這個愛情故事的結(jié)局不完美，但是我還是站在原地等待著丁香姑娘。
b：我們小組的成員認為是愛情詩，但是我自己覺得是政治詩。(為什么?)戴望舒所處的時代比較黑暗，社會環(huán)境也比較亂，可能作者當(dāng)時想表達什么，但是又不敢明明白白地說出來，所以只能寫得比較朦朧。所以我覺得表面上是愛情詩，實質(zhì)上是政治詩?！拔摇薄凶非蟮闹R分子的形象。他們在時代黑暗和衰落的背景下，想探尋“我向何處去”，想走一條光明的道路，但他們又感到前途渺茫，無路可走。因此我們可就1927年大革命失敗這一特定背景為憑借，將它理解為一曲表達理想哀歌的政治詩。
3.每個讀者可以有自己的看法。分析這首詩歌主旨的時候要聯(lián)系作者身處的社會環(huán)境、時代背景，這種方法，早在幾千年前，孟子提出過，他說，讀任何一篇作品，都要做到知人論世，要研究作者的生平，要研究他所處的社會環(huán)境。我們一起來看一看，這首詩歌的作者是——戴望舒。
4.戴望舒(戴望舒1905——1950)，浙江杭州人，原名戴夢鷗。1925年入上海震旦大學(xué)學(xué)習(xí)法文，開始受到法國象征派的影響。1926年參加共青團。《雨巷》寫于1927年夏天，當(dāng)時全國處于白色恐怖之中，戴望舒因曾參加進步活動而不得不避居于松江的友人家中，心中充滿了迷惘的情緒和朦朧的希望。早期詩歌多寫個人的孤寂心境，感傷氣息較重，因受西方象征派的影響，意象朦朧、含蓄。
5.1927年的白色恐怖，使原來熱烈響應(yīng)了革命的青年，一下子高峰墮入了深淵。他們中的一部分人，找不到革命的前途。他們在痛苦中陷入彷徨迷惘，他們在失望中渴求著新的希望的出現(xiàn)，在陰霾中盼望飄起絢麗的彩虹。《雨巷》也可以是一部分進步青年的這種心境的反映。雨巷這個沒有陽光，也沒有生機和活氣的地方，正象征著此時黑暗的社會現(xiàn)實，而丁香姑娘，是他們美好理想的象征。
高一語文紅燭教案篇八
1、積累文言詞語,理解課文大意.
2、認識山市的形成及山市的“變”“奇”“美”.
3、探究山市形成的科學(xué)原理,培養(yǎng)學(xué)生的想象能力及口頭表達能力.
1、順暢誦讀，培養(yǎng)文言語感。
2、熟悉文中的描寫用語，培養(yǎng)學(xué)生的再造想象能力。
3、反復(fù)誦讀，用簡練的語句概括寫景的內(nèi)容和層次。
4、學(xué)習(xí)本文按時間順序?qū)懢暗姆椒ā?/p>
激發(fā)并培養(yǎng)對科學(xué)的.探究精神。
教學(xué)重點
發(fā)揮想象,體會山市這一自然現(xiàn)象的神奇并再現(xiàn)山市.
教學(xué)難點
培養(yǎng)學(xué)生的合作探究能力及想象力和口頭表達能力.
教學(xué)方法
誦讀法(采用多種方式朗讀)
討論法
情境設(shè)置法(充分利用課件創(chuàng)設(shè)情境.播放海市蜃樓的圖片激起學(xué)生的好奇心與求知欲;進行字﹑詞﹑句解釋大比賽;以采訪的形式體味山市之奇.)
高一語文紅燭教案篇九
1、作者：
聞一多(1899--1946)，原名聞家驊，改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水?，F(xiàn)代愛國詩人，學(xué)者，戰(zhàn)士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動后開始發(fā)表新詩。曾留學(xué)美國。先后在中山大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當(dāng)日下午，即遭到國民黨特務(wù)的殺害。早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民族氣質(zhì)。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格，整齊、和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，影響頗大。聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作“三美”——“音樂美”“建筑美”“繪畫美”。音樂美，指的是音節(jié)和旋律的美。建筑美，指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。著有詩集《紅燭》(1923)、《死水》(1928)。學(xué)術(shù)著作有《古典新義》《楚辭校補》《神話與詩》《唐詩雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊8集，1948年8月由開明書店出版。2.詩集《紅燭》：《紅燭》是中國現(xiàn)代著名詩集，聞一多的第一部詩作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學(xué)出版社1981年版收一百零三首。題材廣泛，內(nèi)容豐富，或抒發(fā)詩人的愛國之情，或批判封建統(tǒng)治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。構(gòu)思精巧，想象奇新，語言形象生動。
知識點二寫作背景
1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基?！都t燭》這首詩寫于1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。
知識點三解題
1紅燭:紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。
這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了-定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的原望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。
高一語文紅燭教案篇十
1.作者：
聞一多(1899--1946)，原名聞家驊，改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水?，F(xiàn)代愛國詩人，學(xué)者，戰(zhàn)士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動后開始發(fā)表新詩。曾留學(xué)美國。先后在中山大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當(dāng)日下午，即遭到國民黨特務(wù)的殺害。早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民族氣質(zhì)。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格，整齊、和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，影響頗大。聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作“三美”——“音樂美”“建筑美”“繪畫美”。音樂美，指的是音節(jié)和旋律的美。建筑美，指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象(即富有形象感、色彩感和畫面感)。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。著有詩集《紅燭》(1923)、《死水》(1928)。學(xué)術(shù)著作有《古典新義》《楚辭校補》《神話與詩》《唐詩雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊8集，1948年8月由開明書店出版。2.詩集《紅燭》：《紅燭》是中國現(xiàn)代著名詩集，聞一多的第一部詩作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學(xué)出版社1981年版收一百零三首。題材廣泛，內(nèi)容豐富，或抒發(fā)詩人的愛國之情，或批判封建統(tǒng)治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。構(gòu)思精巧，想象奇新，語言形象生動。
知識點二寫作背景
1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。《紅燭》這首詩寫于1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。
知識點三解題
1紅燭：紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。
這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了-定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的原望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。
高一語文紅燭教案篇十一
1、了解詩中比喻、擬人、象征手法的具體寓意，欣賞在詩歌的意象中所創(chuàng)造的藝術(shù)效果。
2、體會詩歌的藝術(shù)特色，了解其抒情脈絡(luò)。
【教學(xué)重點】
詩歌的表現(xiàn)手法，在詩歌的意象中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果。
【教學(xué)難點】
詩歌的抒情脈絡(luò)
【教學(xué)方法】
詩歌吟詠法、欣賞、點撥法
【教學(xué)課時】
1課時
【教學(xué)過程】
第一課時
一、由課文內(nèi)容導(dǎo)入
象、精練的語言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。
二、課文講解
1、第1節(jié)
一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭?！凹t”是赤誠的象征。紅燭在詩人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，一個“吐”字，逼真地摹狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。理解了這一點，對全詩的思想感情也就比較容易把握了。
2、第2節(jié)
第2、第3節(jié)，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩人用設(shè)問手法，自問自答，生動地表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟，同時也更有力，地表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體和靈魂當(dāng)然應(yīng)該是互相依存的，這樣就發(fā)生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但是，詩人終于徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定，并非“一誤再誤”，“紅燭?。〔徽`，不誤！”詩人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻精神。
3、第3節(jié)
諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。
4、第4節(jié)
第4節(jié)含義比較深刻，應(yīng)作為教讀的重點。這一節(jié)是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵?！凹戎屏?，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價值也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿?！盁T！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄尸當(dāng)時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩人認為，自己的職責(zé)，就在于從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國主義、封建主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯(lián)系在一起的。
5、第5—7節(jié)
第5節(jié)，是詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。”詩人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。古代詩詞中常把蠟燭燃點時流溢的油脂叫做“燭淚”。詩人沿用這種擬人手法，馳騁想象，親切地問紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情、驚疑、思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，恍然大悟：“哦！我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世人并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但對此毫無敬意，相反卻“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分地犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。但是，紅燭的淚不會白流。詩人勸慰道：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子！”紅燭的淚便是對世人的又一種貢獻。詩人托物言志，他既已抱定獻身祖國的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些帶淚的詩行，可以“培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子！”
6、第8、9節(jié)
第8、第9兩節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵的呼喚?！盎倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭?。∧獑柺斋@，但問耕耘?！笔帐镁辛Γ娗榈玫搅四叟c升華。人們通常說“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。
三、全詩總結(jié)
高一語文紅燭教案篇十二
1、領(lǐng)會文章深厚的主旨，體會文章對于殘酷戰(zhàn)爭的控訴。
2、領(lǐng)會這篇微型小說蓄勢和鋪墊的重要性以及結(jié)尾無聲勝有聲的效果。
這是一篇微型小說，在不足四百字的文章里涉及的是一個沉重的話題：戰(zhàn)爭的殘酷性。作者截取火車上短暫的一幕，以后備役老兵的一段話為小說情節(jié)的核心，隱去所有背景、過程的交代，而把慘烈的戰(zhàn)爭后果直接推到讀者的面前。小說的篇幅極短，卻包孕著豐富的內(nèi)涵;情節(jié)如此簡單，卻有著極強的可讀性。
1、重點：品味文本中的詞句，理解作者蘊涵其中的感情。
2、難點：小說如何運用抖包袱的手法將情節(jié)推向極至。
這篇微型小說的高明之處就在于意想不到的結(jié)尾，所以優(yōu)秀的微型小說并不在于要有巨大的字數(shù)和曲折離奇的情節(jié)。我們在品味這篇文章時就應(yīng)抓住文章中這種抖轉(zhuǎn)直下的獨特效果。
這篇微型小說篇幅很短，不必糾纏于小說的層次，選取適當(dāng)?shù)木渥永斫馓釂栕寣W(xué)生在自讀自悟中體會它的特點和魅力。
1、喜歡這篇微型小說嗎?試就它的寫作技法作一探究。
一列火車緩慢地駛出柏林，在車廂里盡是婦女和孩子，幾乎看不見一個健壯的男子。在一節(jié)車廂里，坐著一位頭發(fā)灰白的戰(zhàn)時后備役老兵，坐在他身旁的是個身體虛弱的老婦人。顯然她在獨自沉思，旅客們聽到她在數(shù)著：“一，二，三”，聲音蓋過了車輪的“喀嚓喀嚓”聲。停頓了一會，她又不時重復(fù)起來。兩個小姑娘看到這種奇特的舉動，指手畫腳，不假思索地嗤笑起來。一個老頭狠狠掃了她們一眼，隨即車廂里平靜了。
“一，二，三”，這個神志不清的老婦人又重復(fù)數(shù)著。兩個小姑娘再次傻笑起來。這時那位灰白頭發(fā)的戰(zhàn)時后備役老兵挺了挺身板，開口了。
“小姐”，他說，“當(dāng)我告訴你們這位可憐的夫人就是我的妻子時，你們大概不會再笑了。我們剛剛失去三個兒子，他們是在戰(zhàn)爭中死去的?，F(xiàn)在輪到我自己上前線了。在我走之前，我總得把他們的母親送往瘋?cè)嗽喊??！?/p>
車廂里一片寂靜，靜得可怕。
(美國作家奧萊爾的微型小說《在柏林》堪稱名篇中的精品，很值得大家欣賞與體會。它以二戰(zhàn)為背景，以一列從柏林駛出的火車上的小插曲為故事材料，卻以極小的篇幅來深刻地反映戰(zhàn)爭這個人類永恒而又沉重的話題。它那平靜不動聲色的敘述后面包含了一股強大的悲憤，但始終沒有爆發(fā)出來，反而更有感染力。)
這是一篇微型小說，在不足四百字的文章里涉及的是一個沉重的話題：戰(zhàn)爭的殘酷性。作者截取火車上短暫的一幕，以后備役老兵的一段話為小說情節(jié)的核心，隱去所有背景、過程的交代，而把慘烈的戰(zhàn)爭后果直接推到讀者的面前。由此，我們盡可以推想到戰(zhàn)前這個五口之家平靜、祥和的生活，戰(zhàn)時三個兒子的先后入伍、三個陣亡通知書的紛至沓來，老婦人由痛心到絕望到瘋狂的心路歷程，后備役老兵拋家棄妻的無奈和難以言說的巨大痛苦……這是戰(zhàn)爭中一個家庭的毀滅，更是千萬個家庭的縮影。
一列火車緩慢地駛出柏林，車廂里盡是婦女和孩子，幾乎看不到一個健壯的男子。在一節(jié)車廂里，坐著一位頭發(fā)灰白的戰(zhàn)時后備役老兵，坐在他身旁的是個身體虛弱而多病的老婦人。顯然她在獨自沉思，旅客們聽到她在數(shù)著：“一，二，三，”聲音蓋過了車輪的“卡嚓切嚓”聲。停頓了一會兒，她又不時重復(fù)數(shù)起來。兩個小姑娘看到這種奇特的舉動，指手劃腳，不加思考地嗤笑起來。一個老頭狠狠掃了她們一眼，隨即車廂里平靜了。
“一,二,三，”這個神志不清的老婦人重復(fù)數(shù)著。兩個小姑娘再次傻笑起來。這時,那位灰白頭發(fā)的后備役老兵挺了挺身板，開口了。
“小姐，”他說，“當(dāng)我告訴你們這位可憐夫人就是我的妻子時，你們大概不會再笑了。我們剛剛失去了三個兒子，他們是在戰(zhàn)爭中死去的?，F(xiàn)在輪到我自己上前線了。在我走之前，我總得把他們的母親送進瘋?cè)嗽喊?。?/p>
車廂里一片寂靜，靜得可怕!
1、結(jié)合全文看來，第一段中的畫線句子有何作用?
2、“老婦人”為什么翻來覆去地數(shù)數(shù)?
3、作者寫小姑娘“笑”的目的是什么?下面分析不當(dāng)?shù)靡豁検牵?/p>
a寫出小姑娘的天真幼稚，多老人舉動的不理解
b悲喜對照，指責(zé)小姑娘年幼無知，缺乏同情心
c以喜襯悲，渲染了老婦人一家的悲劇遭遇
d以小姑娘的笑，反襯出老婦人病態(tài)的嚴重。
4、試分析第三段畫線句中“他們”一詞的作用
5、試分析文章段末的作用
6、從全文看，本文采用了__________的表現(xiàn)手法，通過一個家庭在戰(zhàn)爭中的遭遇反映了戰(zhàn)爭的殘酷，表達了作者對戰(zhàn)爭的控訴。(不超過四個字)
1、暗示讀者健壯的男子都上前線當(dāng)了炮灰，反映戰(zhàn)爭給人民帶來了深重的災(zāi)難
2、老婦人在戰(zhàn)爭中失去了三個兒子，受到巨大刺激而致瘋，反復(fù)數(shù)數(shù)是想他的兒子
3、b
6、以小見大《在柏林》
高一語文紅燭教案篇十三
1、賞析白妞演唱之精妙，掌握描摹音樂的角度和方法。
2、了解正面描寫和側(cè)面烘托相結(jié)合的寫法。
提高學(xué)生描摹音樂的能力
一、導(dǎo)入課文
音樂，是人類心靈的詩章。美好的音樂能打動所有真誠而豐富的心靈。現(xiàn)在人們一般用高科技手段來保存音像。古人沒有錄音、攝像等技術(shù)設(shè)備，那么，他們?nèi)绾伪４骘h忽易逝的音樂呢？今天我們就來欣賞和學(xué)習(xí)一篇文章，它用妙筆生花讓我們身臨其境、感受到音樂美。
二、簡介作者、作品
《明湖居聽書》選自劉鶚的小說《老殘游記》第二回。《老殘游記》共二十回，署名洪都百煉生。小說中主人公老殘是一個不愿做官的名士，他手搖串鈴，奔走江湖替人治病。作者借老殘之游歷，記敘其“言論見聞”，揭露了晚清吏治的黑暗，反映了在這種黑暗統(tǒng)治下，人民被涂炭的社會現(xiàn)實。暴露了當(dāng)時丑惡的政治現(xiàn)實，特別是比較真實地揭示了一些所謂“清官”實為“酷吏”的猙獰，可鄙。魯迅先生把這部作品與李伯元的《官場現(xiàn)形記》，吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》和曾樸的《孽?；ā凡⒎Q為晚清四大譴責(zé)小說。
劉鶚，字鐵云，江蘇人。1888年因治理鄭州段黃河有功升至知府。庚子（1900）年，他買谷賑濟北京饑民，后因私售倉粟罪流放新疆，不久死在那里。
三、賞析“紅花”，品讀音樂描摹
（一）請同學(xué)們快速閱讀全文，思考一下：本文寫了幾處音樂表演?重點寫誰?
明確：本文總共描寫了三個人的表演：琴師的彈琴，黑妞的演唱和白妞的精妙絕倫表演。重點是寫白妞。
既然重點是白妞說書，那么有關(guān)白妞的描寫集中在那些段落?
明確：第6、7、8自然段。
（二）白妞出場(第6自然段)
明確：外貌：“秀而不媚，清而不寒”
眼神——一顧一盼，鴉雀無聲
（三）賞析王小玉說書（第7、8自然段）
1、學(xué)生分段朗讀課文。
2、討論明確：演唱可分為幾個階段？（結(jié)合課件）
（1）初不甚大：演唱開始
（２）越唱越高：演唱發(fā)展
（３）陡然一落：旋律的跌宕
（４）忽又揚起：演唱的高潮
（5）人弦俱靜：演唱的結(jié)束
3、作者是如何描寫空靈飄忽的.音樂的？
用通感手法，賦聲于形，繪聲以色。
用感覺設(shè)喻：
“五臟六腑，像熨斗熨過”伏貼
“三萬六千個毛孔，像吃了人參果”舒暢
用視覺設(shè)喻：
“像一線鋼絲拋入天際”尖細、高亢、有力
“仿佛由傲來峰西面，攀登泰山的景象”險、奇、不斷升高
黃山飛蛇：輕快、回環(huán)、多變
東洋煙火：形色兼?zhèn)?，多姿多?/p>
用日常生活中易體會的聲音設(shè)喻：“花塢春曉，百鳥亂鳴”
說唱的音樂轉(zhuǎn)瞬即逝，作者卻借助于比喻、通感，把白妞說書的或高或低或緩或急，形象地描摹了出來。從發(fā)展、跌宕、高潮、結(jié)束，其音樂的過程一目了然，不能不讓人贊嘆其技藝的精湛。
四、簡析“綠葉”，把握全篇。
明確：戲園盛況、琴師彈奏、黑妞說書、聽眾評議。
1、戲園盛況
時間早:十點至下午一點
觀眾多：滿滿的，人縫里坐下，“頂”著籃子
職業(yè)廣：官員、生意人、讀書人
2、琴師的彈奏、黑妞的演唱、觀眾的評論
寫琴師用先抑后楊的手法，先寫相貌，寫小調(diào)，再寫絕妙的輪指，抑揚頓挫,入耳動聽，為描寫他為白妞伴奏設(shè)下伏筆。
寫黑妞從外貌與演唱兩方面，寫黑妞容貌、服裝，說明她樸實、純潔，為后文白妞的容貌、服裝描寫節(jié)省筆墨，目的在于為寫白妞設(shè)伏筆，把黑妞的演唱寫到嘆為觀止的地步，好像已詞盡意窮，無可復(fù)加。然后用觀眾評論使文章絕路逢生，從而烘云托月，從側(cè)面烘托白妞演唱技藝之高、絕妙。
“水漲船高”、“山外青山樓外樓”，這四處無一處寫白妞，實則處處寫白妞，這就是鋪墊，就是側(cè)面描寫，從而烘托的妞說書的精湛技藝。整篇課文就是以鮮花樣凸現(xiàn)在大家面前，正面的描寫和側(cè)面的烘托，渾然一體，鮮明生動。
五、拓展欣賞
欣賞韓紅的《天路》
六、小結(jié)
這篇課文主要寫白妞高超的歌唱藝術(shù)。為了突出這一中心，在寫演出之前，先寫場內(nèi)熱鬧場面，先寫琴師和黑妞，先寫場中的議論，這些都是為突出白妞說書的高超技藝作烘托和鋪墊的。然后，作者集中筆力，正面寫白妞說書的高超技藝，最后，寫聽眾的反應(yīng)，高度評價白妞說書的效果。
七、布置作業(yè)
1、熟讀白妞說書兩段，仔細體會其中的通感句。
2、預(yù)習(xí)《琵琶行》，賞析其中音樂描寫的部分。
高一語文紅燭教案篇十四
學(xué)情分析：七年級上學(xué)期，學(xué)生剛剛過渡到初中，基礎(chǔ)較為薄弱，但思維活躍，對新事物充滿好奇，充滿興趣。教師應(yīng)循循善誘，步步引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會自己閱讀品讀文本，交流互動。
教學(xué)目標：1.了解課文主要內(nèi)容，體會作者對牧羊人的情感。
2.通過品讀文章詞句，了解牧羊人的形象，感受人物精神和人格魅力。
3.結(jié)合生活，感悟牧羊人創(chuàng)造奇跡的意義。
教學(xué)重點：品讀重點詞句，了解牧羊人的形象，感受人物精神和人格魅力。
教學(xué)難點：結(jié)合生活，感悟牧羊人創(chuàng)造奇跡的意義
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入?？磮D片，對話導(dǎo)入
二、默讀課文，探尋奇跡
用圈點勾畫的方法找出牧羊人生活的這片土地出現(xiàn)了怎樣的奇跡。
明確：原先，這里是一個無邊無際的荒野。
然后，這里像一塊鋪在高原上的“地毯”。
后來，這里是一片生機勃勃的沃土。
三、跳讀課文，走進奇跡創(chuàng)造者
1.再次默讀課文，說說，奇跡創(chuàng)造者是怎樣一步步把荒漠變成綠洲的。
例句：(1)他停了下來，用鐵棍在地上戳了一個坑。然后，他輕輕地往坑里放一顆橡子，在仔細蓋上泥土。
(2)他已經(jīng)種下了十萬顆橡子。在這十萬顆橡子中，有兩萬棵發(fā)了芽。而這兩萬棵樹苗，有將近一半，可能會被動物咬壞，或是因為其他原因死掉。
(3)他說，這塊地方缺少樹;沒有樹，就不會有生命。他決定，既然沒有重要的事情做，就動手種樹吧。
總結(jié)：他是有信念、執(zhí)著堅持、慷慨無私、熱愛自然、熱愛生命的人
2.圈點勾畫出“我”對牧羊人評價的句子，體會“我”對他的情感。
四、尋找身邊的“奇跡”創(chuàng)造者
根據(jù)【鏈接】說說你的看法，并分享給你的小組。
五、小結(jié)：愿我們都能做這樣的牧羊人，種植希望、播下幸福，成為“奇跡”的創(chuàng)造者。
六、作業(yè)布置：寫一寫，你知道的“奇跡”創(chuàng)造者通過外貌、動作、語言等描寫方法，來刻畫一個你身邊的牧羊人。寫一個不少于300字的小片段。
七、板書：荒地綠洲
(執(zhí)著、樂觀)老人
七、教學(xué)反思：本課是一篇小說，雖然小說以人物為中心，可本文語言較為簡單，可不必一個一個句子分析。本課以“奇跡”為線貫穿整個教學(xué)過程使整個過程較為連貫。
高一語文紅燭教案篇十五
《紅燭》是必修上冊第一單元的一首現(xiàn)代詩歌，這個單元的主題是青春的價值青春的思考，由詩歌和小說組成。由于只有教材沒有參考書，一切只能摸著石頭過河自己弄，剛開始覺得好難呀，它到底說的什么，看不懂，也不知道從哪個角度入手，辦公室里的同事說詩歌抓住意象、情感、手法、語言這幾個角度，我一想也對，這也是高考考查詩歌的角度。
導(dǎo)入選用的是《七子之歌》，這是一首歌曲，曲調(diào)優(yōu)美，為什么用它？它和作者有關(guān)呀，還能緩解我的緊張，僅此而已，閆老師的導(dǎo)入是聞一多的《最后一次演講》，她的導(dǎo)入很震撼，一下子就抓住了聞一多思想性格的精髓，容易讓學(xué)生進入情境。
作者介紹我只是介紹了作者的生平以及代表作，閆老師還介紹了聞一多歸國的情景，以及他的詩歌主張，這對理解詩歌情感很有幫助。
研讀文本的環(huán)節(jié)我們大致是相同的，但在細節(jié)方面我存在很大的不足，明顯的缺點。
首先問題的設(shè)計不明確，有問題，但是問了之后學(xué)生不知道怎么回答。我請學(xué)生大聲朗誦自己最喜歡的章節(jié)品味鑒賞，閆老師要求學(xué)生寫出詩人的情感變化，我的問題大而空，閆老師的問題讓學(xué)生有話可說。
其次在解讀詩歌意象時，我在黑板上寫出了紅燭物象本身的特點，原想著最后要寫上象征意義與手法，結(jié)果由于時間關(guān)系，沒時間寫了，導(dǎo)致整堂課缺少點題的亮點，這是最大的敗筆。而閆老師既抓住了物的特點又點出了象征意義，時間安排還很合理。
還有在講解意象時，我只三言兩語說了說意象的定義，而閆老師有一張專門的幻燈片，介紹詳細，這點很好，對高一的學(xué)生來說，理解意象有難度，必要的理論知識是有益的。
第一單元是詩歌單元有一個教學(xué)目標是讓學(xué)生寫作新詩，這個環(huán)節(jié)我由于時間關(guān)系直接省略了，閆老師能有條不紊的進行。另外我的板書設(shè)計不夠精彩，重點不突出課堂語言不凝煉，調(diào)動學(xué)生缺少有效措施，評價學(xué)生不能因人而異。這一切都是我能力不足準備不充分的原因，在提高講課水平這方面我要走的路還很長。
通過本次同課異構(gòu)我對課文的理解更深刻了，對作者的了解更全面了，也充分明白了自己的不足，明確了自己努力的方向，教學(xué)相長，是和學(xué)生一起進步的過程，也是在工作中向同事學(xué)習(xí)的過程，未來我會努力改進不足，取長補短，提高教學(xué)水平，做一名優(yōu)秀的語文老師。
高一語文紅燭教案篇十六
1、學(xué)習(xí)古人國難當(dāng)頭，不計個人安危得失，顧全大局的愛國主義精神。
2、了解《左傳》這部編年體史書的基本情況及其在中國文學(xué)史上的地位。
3、在誦讀過程中，培養(yǎng)學(xué)生閱讀和理解文言文的能力。
1、燭之武如何勸退秦師。
2、燭之武的說話藝術(shù)帶給我們的啟示。
3、重點文言詞語及句式。
1、學(xué)習(xí)燭之武臨危授命，維護國家安全的愛國主義精神。
2、通過燭之武的.說話藝術(shù)，學(xué)會如何與人交流、溝通。
課時：兩課時。
內(nèi)容分配為：第一課時梳理文意，重點講解第三段燭之武退秦師的技巧和功效;第二課時解決文中出現(xiàn)的各類文言現(xiàn)象，重點解析燭之武的人物形象及燭之武愛國主義精神。
一、導(dǎo)入新課:
《戰(zhàn)國策?東周》中有這么一句話：“一人之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強于百萬雄兵”。前半句說的是東周重臣顏率憑一己之辯,在諸侯列強中保全九鼎的故事，后半句說的是毛遂憑借三寸不爛之舌，勸服楚趙兩軍合縱抗秦的故事。而我們今天所學(xué)課文的主人公可以說同時具備了前面兩人的功效，他三朝老臣卻始終不得重用，他年逾七旬還是一個圉正——養(yǎng)馬的官兒，他須發(fā)蒼蒼步履蹣跚卻保住社稷勸退強兵!他就是：燭之武!
二、解題并整體感知：
文題為“燭之武退秦師”，那么為什么要退?由誰退?怎么退?結(jié)果如何?我們先來看一張當(dāng)時的時局圖。
簡單講解時局圖后，請學(xué)生結(jié)合自己對課文的了解，思考：
1、燭之武為什么要退秦師?
【明確】因為秦晉圍鄭
2、秦晉為何要圍鄭?
【明確】因為鄭國“無禮于晉，且貳于楚也”。
3、“無禮于晉，且貳于楚也”都是鄭國和晉國之間的“矛盾沖突”，秦國為何也來圍鄭?
【明確】因為秦晉之好，秦又有往東擴張的野心。
4、誰舉薦了燭之武?他自己為什么不親自上陣?
【明確】佚之狐。人如其名，佚之狐身上的狐味太重。只身入虎狼之地，能否說服秦伯誰也不敢打保票，稍有不慎，惹惱了秦伯。
高一語文紅燭教案篇十七
1.通讀全文，認知過度句、段及文中豐富的聯(lián)想，從而理清作者的“漫想”思路。
2.結(jié)合思路，深入領(lǐng)會文章的寫作意圖和中心思想。
3.學(xué)習(xí)我們祖先勇于探索，敢為天下先的首創(chuàng)精神。
把握文章思路，提高文章貫通、語言連貫的能力
1.理解文章中意義含蓄的句子。
2.領(lǐng)會作者的寫作意圖和中心思想。
錄音機、投影儀
1課時
教學(xué)過程
一、#高考#導(dǎo)語（同時出示投影《三峽》圖）
如果說滾滾東逝的長江是一條藝術(shù)長廊的話，那么三峽就是其中的一朵奇葩。它迭出的奇境變幻的四季，涌動的江河，聳峙的山巒，給了古今詩人畫家多少筆意與靈感！酈道元說：“兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，陰天蔽日”，李白說：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。那么作家劉征過三峽時又有什么新的感想呢？讓我們一起來學(xué)習(xí)《過萬重山漫想》。
二、解題
提問：從課題來看，本文時一篇散文，誰能解釋一下“漫想”呢？
明確：“漫想”從字面上理解時“不受約束地想”“隨便地想”之意，但是從課題來看，它不等于“亂想”“瞎想”。它受著“過萬重山”的限制，是作者過萬重山時，超越時空的遐想。
三、把握課題思路，整體理解內(nèi)容
1.放錄音。
明確：帶著神往之情的作者在穿過三峽時，看到了狂暴的江流，連綿起伏的高山，以及高山缺口處伸出幾道光束所營造的神氣境界。面對奇景，作者神經(jīng)受到強烈的觸動。心靈受到了強烈的震撼，頭腦里一片空白，也就恰在此時，一個古怪的念頭跳了出來，開始了對三峽的“漫想”。直到船過三峽，作者才收住“漫想”的野馬，回到了現(xiàn)實。
3.學(xué)生通覽全文，找出文中說明作者產(chǎn)生聯(lián)想的句子。
明確：（1）頭腦里一無所有。就在這原始狀態(tài)的空白中，一個古怪的念頭跳了出來；（2）于是，我的思緒，如同被疾風(fēng)牽引著，無邊無際地延展開去；（3）再想下去；（4）我的思想向著更遙遠的空間和時間飛去。
4.學(xué)生通讀全文，畫出“漫想”內(nèi)容，理清全文思路。
明確：全文思路緊扣課題，以船出夔門為起點，由萬重山（三峽）的奇險，先想到“第一個穿過三峽的是誰”；再“延展”到“他穿過三峽是在什么時候”以及“使用什么交通工具”；然后再想到“第一個穿過三峽的人，絕然不是第一個”。甚至他會“想些什么呢？”；接著“思想向著更遙遠空間和時間飛去”，想到歷的無數(shù)第一個；再接著時間再往未來推移，想到千百年后人們也將崇敬我們的精神；最后以穿過三峽為思路起點，落在閱盡險峻之后的喜悅上，結(jié)束了“漫想”。
明確：通過“漫想”，作者想要謳歌知難而進心無旁念，敢于冒險的首創(chuàng)精神，期望人們發(fā)揚首創(chuàng)精神，在未來事業(yè)中創(chuàng)造更加輝煌的業(yè)績。
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