感悟是對(duì)世界的認(rèn)知，它讓我們更加了解人與人之間的關(guān)系。如何用感悟來(lái)引導(dǎo)自己的行為和決策，讓我們走向更加美好的未來(lái)？接下來(lái)是一些描寫感悟的優(yōu)美詩(shī)句，讓我們一同領(lǐng)略文字的魅力。
次第花開(kāi)讀后感悟篇一
我得以認(rèn)識(shí)希阿榮博堪布，并有機(jī)會(huì)讀到他的心靈隨筆集《次第花開(kāi)》，緣于去年春季我為他做心血管健康與疾病預(yù)防方面的咨詢。我很相信面由心生,初次見(jiàn)到堪布，和他交談，我深感他十分善良。
《次第花開(kāi)》成書前，就以不同版式和文本廣為流傳。書中，堪布以睿智、樸實(shí)的文字，幫助讀者坦然地面對(duì)心的本性，倡導(dǎo)和引領(lǐng)人心向善、精神向上。讀《次第花開(kāi)》最深切的體會(huì)是醫(yī)佛結(jié)緣、醫(yī)佛同心。
在價(jià)值觀取向多樣化的今天，我們應(yīng)大力提倡人心向上。而醫(yī)生更應(yīng)有一顆善良的心。人們常說(shuō)從醫(yī)需有菩提之心，醫(yī)生最需要敬畏生命，最需要有同情心和責(zé)任心。
堪布首先講到“人生無(wú)常”。因“每天都在面對(duì)無(wú)?！?，他“迫切感受到修行的重要”?？安纪ㄟ^(guò)自己患病的體驗(yàn)和眾人分享如何正確面對(duì)煩惱與痛苦。他認(rèn)為，解脫痛苦，不是逃避，而是學(xué)會(huì)正視與面對(duì)。
拿疾病來(lái)說(shuō)，不少心肌梗死或心臟猝死的發(fā)生都很突然，毫無(wú)先兆，并且至少有25%的心肌梗死不能用已知的危險(xiǎn)因素進(jìn)行預(yù)測(cè)評(píng)估。但如果我們有一定的病理知識(shí)，就知道如何相應(yīng)地調(diào)節(jié)生活習(xí)慣，就能做到“防患于未然”或減輕病情。
人生在世，“不如意事十之八九”，要學(xué)會(huì)常想“一二”，不思“八九”，以正面積極的人生態(tài)度應(yīng)對(duì)生活難題。既要承認(rèn)、正視人生痛苦的普遍性，又不能因此而悲觀消極，不要消極地總把痛苦純粹當(dāng)做一種負(fù)面經(jīng)歷，而怨天尤人。其實(shí)，人只要有精神信仰，不自暴自棄，人生中的痛苦，尤其是年青時(shí)代的痛苦磨煉，都會(huì)轉(zhuǎn)化為人生財(cái)富和最美好的回憶。
堪布在談自律時(shí)，更使作為醫(yī)生的我深受教育。他說(shuō)：“我所理解的修行，不是去追求神秘的體驗(yàn)或?yàn)楂@得某種超常功能。修行是修養(yǎng)仁愛(ài)、寬容、謙讓、與人為善等能給自己和他人帶來(lái)安樂(lè)的精神品質(zhì)，也就是說(shuō)，要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺(jué)調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂(lè)?！彼孕扌幸皇翘姹娚?，二是為此而采取轉(zhuǎn)化內(nèi)心的實(shí)際行動(dòng)。作為醫(yī)生，我們每天面對(duì)的都是身心存有疾苦、希望得到幫助和救治的患者，我們應(yīng)換位思考，處處為患者著想。
縱觀全書，作者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀角度不同，但內(nèi)涵高度一致。
次第花開(kāi)讀后感悟篇二
春風(fēng)吹暖晴方好，次第花開(kāi)可自?shī)?。本書帶著我們走進(jìn)了那片不為人知的藏人的心靈天堂，是一本十分優(yōu)秀的佛學(xué)心靈隨筆。細(xì)細(xì)品味一篇篇柔美優(yōu)雅的文字，樸實(shí)生動(dòng)的智慧教法，讀完以后如沐春風(fēng)，受益頗深。如果你身邊缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，它會(huì)在你迷茫脆弱的時(shí)候，給我們以鼓勵(lì)和啟發(fā)，當(dāng)你情緒低落時(shí)，讓我們生出對(duì)三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。人之所以不快樂(lè)，其中一個(gè)重要的原因就是在于對(duì)自己的不滿意，不滿意自己目前的外表、才智、地位、財(cái)富、受用，好了還想要更好的，所以當(dāng)人們把心思放在這些永遠(yuǎn)無(wú)止境的追求上時(shí)，自然不會(huì)慢于現(xiàn)狀，所以徒增很多煩惱。不了解自己的人的一個(gè)表現(xiàn)就是不知道如何正確的對(duì)待自己。或是溺愛(ài)放縱，或是自責(zé)苛求，總之就是不能以一種平和的方式與自己相處。婆娑世界的意思就是，能忍受缺憾的世界，硬是要追求完美的自己，只會(huì)讓自己活得很累。真正的幸福感源自于內(nèi)心的安寧，堅(jiān)強(qiáng)或者脆弱，接受或者抗拒，生活都會(huì)繼續(xù)。物質(zhì)能夠帶來(lái)的滿足感僅僅是感官上的滿足，而人之所以有別于動(dòng)物，卻在于他不僅需要滿足感官上的滿足，還需要精神上的滿足。有的人或許會(huì)認(rèn)為這種佛教的書是那些信仰宗教的人才會(huì)看的。我覺(jué)得不信宗教不代表不可以不能有信仰，信仰是一種很難用文字表達(dá)的東西。我們身邊總是有很多自稱為哲學(xué)的東西，但是很多我們都信以為真的哲學(xué)思想?yún)s總是讓人越看越往深處思維，越讓人困惑。書中的上師就是這樣的上師，他們躺下來(lái)，成為我們的道路，而我們卻依然嬉笑打鬧，不愿前往正確的路途，我們喜歡那些成為明星達(dá)人的創(chuàng)新者，我們追隨那些前呼后擁的仁波切，我們急著去讀微博上成千上萬(wàn)的佛家語(yǔ)錄，但是卻忽略這些在我們身邊默默行著鋪墊的人。一尊佛像，不會(huì)跳下來(lái)指著你的鼻子教訓(xùn)你，也不會(huì)因?yàn)槟愕淖运蕉皇苣泓c(diǎn)的香火。我們總是微笑，仿佛聽(tīng)又不在聽(tīng)。你是否有智慧，跳出身外，看看自己。佛即覺(jué)悟，覺(jué)悟世間本無(wú)我，跟著一位無(wú)我的上師，才能獲得無(wú)我的智慧。
次第花開(kāi)讀后感悟篇三
去年因?yàn)榱?xí)茶，有幸得到一位不拘泥于形式的奇人居士的指點(diǎn)，他對(duì)佛祖的參悟是“佛祖不是用來(lái)求什么，保佑什么的，而是用來(lái)感恩的。普天之下那么多人，佛祖保佑的過(guò)來(lái)嗎？但是，你去感恩他，他會(huì)感知到的，這就就是慧根”。
那天在聽(tīng)完他前半生不亞于經(jīng)典武俠小說(shuō)里的奇人奇事奇遇后參悟佛法，皈依佛門的經(jīng)歷，在回家的路上，幾個(gè)姐妹對(duì)佛法有了新的正等覺(jué)開(kāi)示，甚至討論起我們普通人諱莫如深的皈依，都打開(kāi)了菩提心?？床灰?jiàn)的卻在眼前，最美的遠(yuǎn)方就在身邊：
其實(shí)，如《次第花開(kāi)》書中對(duì)皈依的正解：“皈依佛法是需要膽識(shí)的，因?yàn)榉鸱ú幌蚰愠兄Z安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破眾人對(duì)安全的幻想”。這個(gè)世界的萬(wàn)物都是成住壞滅的，就是不斷發(fā)生變化的。一切痛苦的根源，都是我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身以及外部的世界存在著一個(gè)根深蒂固的誤解——執(zhí)幻為實(shí)。
萬(wàn)事萬(wàn)物都是依賴內(nèi)在和外在的條件而生滅的，因此不具有固有性和恒常性，就是我們常人所認(rèn)為的被承諾的安全感。讀到這，就讓我想到了李中瑩大師對(duì)承諾的注解，大體意思是，大部分人在作承諾時(shí)都是真誠(chéng)的，但是沒(méi)有意識(shí)到，自己的信念和價(jià)值觀在改變，他們無(wú)法預(yù)測(cè)和操控自己的未來(lái)變得怎樣。
因此對(duì)承諾的定義是：我會(huì)維持這樣，直到需要改變?yōu)橹?。所以，要珍惜?dāng)下，同時(shí)維持照顧自己的能力。
況且安全感不是別人給予的，而是內(nèi)心的飽滿，自予自己。都說(shuō)人的全身細(xì)胞七年會(huì)換一次，就等于換了個(gè)人，那改變就是很正常的事情了。現(xiàn)下慎獨(dú)和獨(dú)處是很流行的說(shuō)法，就是要經(jīng)常沉淀下來(lái)，多與靈魂深處探尋，思考，才能直面自我，不忘初心。
佛教徒就是決心與自己親密相處的人，一來(lái)誠(chéng)實(shí)地覺(jué)察自己身、語(yǔ)、意的所有活動(dòng)，二是柔和對(duì)待自己。只有對(duì)自己慈悲，才會(huì)真正對(duì)他人慈悲，只有對(duì)自己柔和，尊重內(nèi)心感受，才會(huì)體念他人的感受，做到利他惠己。
你是否有智慧，跳出身外，看看自己。佛即覺(jué)悟，覺(jué)悟世間本無(wú)我。
次第花開(kāi)讀后感悟篇四
第一次聽(tīng)說(shuō)《次第花開(kāi)》這本書，是在樊登讀書會(huì)上，被和晶譽(yù)為“可以做一輩子的枕邊書”，捧著這本書，封面上的希阿榮博堪布，手握佛珠，雙手合十，謙恭而從容的笑容，帶給人無(wú)限的美好、平和。打開(kāi)書，古老而神秘的藏傳佛學(xué)，作者用娓娓道來(lái)的方式，讓讀者在迷茫徘徊中似乎看到了一線光明。
曾經(jīng)看到慈誠(chéng)羅堪布說(shuō)的一句話：“對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有機(jī)會(huì)讀佛書都是人生最大的遺憾?！焙苄疫\(yùn)，在三十而立的年齡讀到這本難得一見(jiàn)的好書。作者平凡樸實(shí)的文字，一針見(jiàn)血的對(duì)現(xiàn)世的揭示，讓我們?cè)谧x的同時(shí)好好反思我們自己的人生，也讓我明白修行就在當(dāng)下。
我們要懂得人生就是這樣，無(wú)法圓滿，各人有各人的因緣，放不下也沒(méi)有用，倒是應(yīng)該考慮如果不得不舍棄這個(gè)人身，自己是否有把握解脫。對(duì)于人生的無(wú)常，我們都能理解，可是對(duì)于寶貴的生命，我們每天都止不住地在浪費(fèi)?！半m然我們常說(shuō)人生苦短，但心里真實(shí)的感受卻是來(lái)日方長(zhǎng)。人們?nèi)菀淄浝现畬⒅?，死亡不可避免。要做什么事情，以后有的是機(jī)會(huì)，急什么?人們總認(rèn)為無(wú)常離自己很有，不要說(shuō)旁人的生死離別與自己無(wú)關(guān)，就算是自己遭遇重大變故，也很難從根本上改變無(wú)常這個(gè)基本事實(shí)的習(xí)慣性忽視?！焙?jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，我們都是一群患有健忘癥的人啊!我們應(yīng)該保持對(duì)生命和時(shí)間的敬畏，對(duì)修行人而言，熟悉無(wú)常能令我們內(nèi)心真正放松和開(kāi)闊，另一個(gè)好處是我們因此而更加珍惜人生。
堪布說(shuō)：“修行其實(shí)并不是一種神秘的體驗(yàn)或者某種超長(zhǎng)的功能。修行修養(yǎng)的是仁愛(ài)、寬容、謙讓、與人為善的精神品質(zhì)，也就是說(shuō)要關(guān)注其他生命的福祉，調(diào)整自身的行為讓其他生命感覺(jué)到安適和喜樂(lè)?！皻w根結(jié)底，成長(zhǎng)不過(guò)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的修行，我們每個(gè)人都是生活的修行者，在這漫長(zhǎng)的旅途中，我們不斷的認(rèn)識(shí)自己，理解他人，明白苦樂(lè)參半的人生，唯有活在當(dāng)下，珍惜眼前方能有始有終。
之前好久，朋友有書送我，感覺(jué)《次第花開(kāi)》這書名有些新鮮，再翻書先看作者，是藏人希阿榮博堪布專說(shuō)佛法的。而我?guī)资昙儗倩焓?，因此既非佛徒、也不基督，所以?dāng)時(shí)溜一眼前言，順手撂它一邊就沒(méi)打算馬上讀它。
更這些年里，紛至沓來(lái)的這教那道又在身邊、周圍團(tuán)團(tuán)抱抱，所以在種種場(chǎng)合，就算真不想迎面撞上這徒那徒也還真難。比如有一次我就遇上這樣狀況：走在前邊一位，手上端了一滿酒杯，目光并且迷離，可身后卻還跟一位紫面包黃衣袍、脖上還掛串珠的師，接著那酒人就晃過(guò)來(lái)?yè)ё∥?，舌頭很大地問(wèn)：“你鴨……還、還…不信佛呀?趕緊信吧……”當(dāng)時(shí)弄得我這以往跟佛全不沾邊之人，直朝他合十大叫：“阿彌陀佛!”
另外也有信上帝的朋友介紹我去“受洗”。于是就問(wèn)為何要“受洗”?回答說(shuō)：“如果你不受洗，咱倆將來(lái)就不能在天堂見(jiàn)面呀!所以還是去受了洗吧!”又問(wèn)：那到哪兒去洗?回答：“這個(gè)現(xiàn)在倒不那么講究了，我?guī)湍阏?qǐng)了牧師找個(gè)浴室這事兒就能辦了!”我問(wèn)：如果那里邊……還有其它……那種服務(wù)之類的可怎么辦?又答：“咱洗咱的，不管他們!再不成，現(xiàn)在還有一種韓國(guó)生產(chǎn)的泡澡桶，要不我替你請(qǐng)位韓國(guó)牧師就用那桶在誰(shuí)家也能辦了!”我心里就挺納悶：以前聽(tīng)說(shuō)“受洗”也挺神圣的，怎么如今把我塞浴桶里也能湊合了?所以就對(duì)勸我洗的朋友說(shuō)：“我看，這洗事還是先擱擱再說(shuō)。另外，你拉我去洗，本意是希望咱們能在天堂見(jiàn)?？删臀业牟露?，現(xiàn)如今想洗完都奔天堂的咱國(guó)，人數(shù)估計(jì)肯定會(huì)弄得比春運(yùn)火車站還擠。再說(shuō)了，凡眾徒們都想去奔的地方，必然就象被踩煩的旅游風(fēng)景點(diǎn)?？晌夷?，還就別趕上天堂這趟春運(yùn)了，我倒更愿意下地獄那邊瞅瞅去，就因?yàn)闆](méi)人愿下地獄，所以那地方恰如尚未開(kāi)發(fā)的新旅游景點(diǎn)，不但充滿新奇并且風(fēng)光肯定下邊獨(dú)好。所謂人各有志，將來(lái)你上你天堂我下我地獄，所以就算是把咱倆塞在一個(gè)桶里洗完，到時(shí)我上不著天你下不著真想見(jiàn)面也難?！?/p>
此外，有時(shí)我寫博客，偶爾也會(huì)借用某些宗教書里的只言片語(yǔ)。但由于我既沒(méi)“受洗”又不是什么徒，當(dāng)然對(duì)種種宗教正統(tǒng)，僅知皮毛之淺?？墒欠策@樣博客一被寫出，留言中就常有皈佛或受洗的心懷虔誠(chéng)之徒，立即舉起各教之大理或信條趕來(lái)喝斥或訓(xùn)誡于我，且有時(shí)口氣都非常優(yōu)越，很讓我誤以為他們或象上帝在人間之“首代”或如佛祖派駐各地之辦事處主任。這類留言讀得多了，才明白，有人信教或入佛原不為自心之皈依，而是要秉持各路宗教之法作精神武器去針對(duì)他人。所以對(duì)于以往來(lái)此留言的各方信徒高人，我在這里先對(duì)你們的批評(píng)和教育，首先表示謝意了!
可盡管一直都沒(méi)有皈哪教之門也并未“受洗”，但以前無(wú)論我發(fā)現(xiàn)有關(guān)佛教、的好書，卻總不愿輕易放過(guò)，此外我還專門喜歡無(wú)論各教之書都“混搭”著串讀。這恐怕又會(huì)讓那些只以本門之教為天下最正之宗的信徒，視為異端了。但我覺(jué)得，凡是能啟發(fā)、啟示人心一點(diǎn)一滴，就都可以算各教之諸神于殊途同“在”了。而這樣的“二五眼”閱讀，就更促使我認(rèn)為：其實(shí)若信神意并不見(jiàn)得非要入哪家法門，所謂啟示與救贖更在個(gè)人之心能隨時(shí)向上。另外很多確有見(jiàn)地的神學(xué)好書，恰恰它們的作者還會(huì)專門強(qiáng)調(diào)自己并非這教那徒的。
而之前已被撂了很久的《次第花開(kāi)》，卻是某一次去大醫(yī)院為外地朋友掛號(hào)，當(dāng)時(shí)排隊(duì)人太多，又趕上前邊有人又跟窗口里吵將起來(lái)，所以我就躲在遠(yuǎn)處翻閱《次第》不知不覺(jué)讀了進(jìn)去。
比如希阿榮博堪布就這樣說(shuō)到了醫(yī)院和疾病“每次去醫(yī)院，看見(jiàn)病房、走廊、大廳里到處是人，老的、少的、生病的、陪伴病人的、哭喊的、沉默的，每個(gè)人都在受苦。疾病使人們比平常更加脆弱、敏感。這時(shí)，來(lái)自他人的關(guān)愛(ài)，哪怕只是一句真誠(chéng)的問(wèn)候、一個(gè)體諒的微笑、一個(gè)謙讓的表示，也會(huì)對(duì)患者有幫助?！鶕?jù)佛陀的開(kāi)示，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開(kāi)始的。人在病中，也許能比平常更深刻地認(rèn)識(shí)痛苦。日常生活里讓人不如意、不開(kāi)心、傷心、煩惱的因緣是那樣的多。一年三百六十五天，非在愁中即在病中?！纯嗥毡榇嬖?，生活不可能完美無(wú)缺或總是稱心如意。由于這個(gè)見(jiàn)地，我們終于可以放松下來(lái)，不再急于逃避和指責(zé)，因?yàn)槲覀冎溃褐灰羞@個(gè)身體在，我們就必定經(jīng)歷衰老、病痛、死亡;只要心里還有貪執(zhí)、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。”
就象希阿榮博堪布這般解佛說(shuō)法，固然非常直接也相當(dāng)淺顯，可讀后卻讓我心里非常釋然。這時(shí)再抻長(zhǎng)脖子瞧瞧前邊掛號(hào)窗口那邊還在吵個(gè)沒(méi)完，就感覺(jué)更是別有一番滋味上心頭了。
因?yàn)檫@偶然的醫(yī)院掛號(hào)機(jī)緣，忽然就對(duì)《次第》很有感覺(jué)，于是回家后再接著讀——
“雖然我們常說(shuō)人生苦短，但人們總是認(rèn)為無(wú)常離自己很遠(yuǎn)，不要說(shuō)旁人的生離死別與自己無(wú)關(guān)，就算是自己遭遇重大變故，比如罹患疾病、親友去世，也很難從根本上改變對(duì)無(wú)常這個(gè)基本事實(shí)的習(xí)慣性忽視。正在麻將桌上的人們，不會(huì)因?yàn)樯砼噪娨暲镎诓シ诺牡卣馂?zāi)難的鏡頭而停止圍城酣戰(zhàn)。疾病康復(fù)的人們很少因?yàn)樵?jīng)經(jīng)歷的病痛和危險(xiǎn)，而認(rèn)識(shí)到自己傾盡全力去追求的名利對(duì)生命來(lái)說(shuō)其實(shí)沒(méi)有太大意義。……我們是一群得了嚴(yán)重健忘癥的人。受苦受難、哭天抹淚、心灰意冷，全架不住健忘，一轉(zhuǎn)眼功夫，又哪兒熱鬧往哪兒趕?！?/p>
又一日閑來(lái)無(wú)事，就讀到《次第》中說(shuō)到“無(wú)?！迸c“無(wú)我”——
“我們不喜歡無(wú)常，因?yàn)樗傇谠噲D向我們傳達(dá)另一個(gè)讓人深感威脅的信息：任何事物包括我們自己在內(nèi)都是‘無(wú)我’的，都沒(méi)有永恒、固有、實(shí)存的性質(zhì)?！@徹底打破了我們對(duì)安全感的幻想，多么令人絕望!認(rèn)為事物具有穩(wěn)定性、持久性，是一種錯(cuò)覺(jué)，若加以分析，就會(huì)明白其中的謬誤。如果說(shuō)肉體是‘我’，那么減肥之后，我是不是就不完整了，不再是原來(lái)的我了?若如此，那有一部分‘我’去哪里了呢?……既然時(shí)時(shí)在變，哪里還有一個(gè)實(shí)存的我呢?可見(jiàn)，以肉體為我，不過(guò)是一種幻覺(jué)?！谇暗娜怏w和精神的行為影響在后的行為，每一狀態(tài)的生起都依賴之前的狀態(tài)，生生不息，變化不止。死亡不過(guò)是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會(huì)因?yàn)樗劳龆K止?！?/p>
我參照以前讀過(guò)的其它神學(xué)、宗教之書，心里并不完全同意希阿榮博堪布以佛說(shuō)法的這番“完全無(wú)我”。但他將“無(wú)常”與“自我”相對(duì)立的理解及闡釋，卻讓我感覺(jué)很有啟發(fā)。信與不信有時(shí)并不重要，重要的卻是因?yàn)樗@說(shuō)法，可以讓人從另外角度看一看“我”中之我和“我”外之我。
由每個(gè)人都要時(shí)時(shí)面對(duì)“無(wú)?！倍僬f(shuō)“出離”，希阿榮博堪布非常深刻地指出了人常固有又自我不易覺(jué)察的某種習(xí)氣：“自以為是有時(shí)還表現(xiàn)為自卑。堅(jiān)持認(rèn)為自己一無(wú)是處，在任何情況下都不改變這個(gè)觀點(diǎn)，這不是自以為是又是什么?自卑與自負(fù)一樣，遮蔽了我們的當(dāng)下，使我們不能清楚地認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也阻礙了我們與外界的交流。因?yàn)槿鄙俳涣?，我們感覺(jué)孤單，孤立?！J(rèn)為自己是唯一的’會(huì)放大我們的感受?！覀兙芙^與他人溝通，通常是因?yàn)槲矣X(jué)得那些人不理解我們。我們排斥他人什么，實(shí)際上正反映我們排斥自己什么?！m然我們都把自己看得很重，都想對(duì)自己好，可令人難堪的是，習(xí)慣讓我們看上去像個(gè)傻瓜，所作所為全都在讓自己更困惑、更痛苦?！?/p>
“一位修行人曾經(jīng)去拜見(jiàn)上師蔣陽(yáng)欽哲旺波。路上他把自己的東西都布施了，只留下一個(gè)木碗，那是他心愛(ài)之物。來(lái)到上師住處，看見(jiàn)滿眼的金碧輝煌，他不禁想：‘人們不是都說(shuō)夏扎(一無(wú)所有的)蔣陽(yáng)欽哲旺嗎?怎么住在這樣的奢華的宮殿里?’這時(shí)，蔣指著他笑罵道：‘你們這些尋思者，我對(duì)這滿屋金銀珠寶的執(zhí)著遠(yuǎn)不如你那個(gè)木碗的執(zhí)著!’說(shuō)完搶過(guò)他的木碗砸掉了。出離就是這樣，不看表象，只看內(nèi)心?！?/p>
再到“皈依”，《次第》是這樣開(kāi)導(dǎo)于人的：“一旦開(kāi)始修行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)自己的所作所為是多么的無(wú)知。無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣讓我們很不喜歡單純地與自己相處。保持清醒與覺(jué)察是一件相當(dāng)辛苦的事，因?yàn)樗馕吨谌魏吻闆r下，你都不評(píng)判、不希冀、不回避。……自古以來(lái)，追求精神修養(yǎng)的人，都需具備一種品質(zhì)，那就是忍辱?！倘琛诂F(xiàn)代人的詞典里似乎與怪癖、自虐之類的連接在一起，所以大多數(shù)人都不屑于這種品質(zhì)。但是，從修行的角度忍辱指遇到情況時(shí)不急于做出反應(yīng)，不急于逃避不安、尋找安慰，而是放慢整個(gè)事情的節(jié)奏，給自己留一點(diǎn)空間去觀察和感受，讓自己可以有時(shí)間看清事情的原貌，而不是被沖動(dòng)牽著鼻子走。……佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠(chéng)實(shí)地覺(jué)察自己身、口、意的所有活動(dòng)，二是柔和地對(duì)待自己。如實(shí)觀察自己往往會(huì)讓我們看到自己的狹隘、冷漠、混亂，我們本以為自己各方面都不錯(cuò)，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)全不是那么一回事。這大概是許多佛教愛(ài)好者信佛多年仍不肯開(kāi)始真正修行的原因，直面自己的缺點(diǎn)，遠(yuǎn)不象談玄、做做表面佛事那樣，可以滿足自己的虛榮心、帶來(lái)成就感。不過(guò)，另一些人的做法正好相反，覺(jué)察的結(jié)果使他們非常沮喪，他們下死心要弄明白為什么會(huì)這么狹隘、冷漠、混亂?？霖?zé)讓他們失去幽默感，變得越來(lái)越酸澀，對(duì)自己、對(duì)他人及周圍一切都感到厭惡?！煌鶅?nèi)觀照，無(wú)法消除迷惑;而不心懷溫柔，修行便只剩下勞苦。慈、悲、喜、舍都是從內(nèi)心溫柔中生起的。我們常說(shuō)要有慈悲心，可是慈悲不僅針對(duì)他人，也針對(duì)自己，并且首先是針對(duì)自己。缺少對(duì)自己的慈悲，很難對(duì)他人慈悲。……我們只有不放棄自己，才會(huì)不放棄他人，只有尊重自己內(nèi)心的感受，才會(huì)愿意去體念他人的感受。友善意味著以溫和的方式了解自己,帶著幽默去觀察自己的傲慢、無(wú)知、……我們常常喜歡夸大內(nèi)心的感受，尤其是負(fù)面的感受，雖然這樣做會(huì)加重自己的痛苦，但我們因?yàn)椴幌氚研拇蜷_(kāi)，不原諒某個(gè)人，或者不想面對(duì)真相，而寧愿相信自己深受傷害。有時(shí)候，其實(shí)讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多?！崩淇?、僵硬?！?/p>
當(dāng)我在《次第》中讀到這一番首先要對(duì)自己“慈悲為懷”的說(shuō)法，不由深受啟示。多年前，我曾經(jīng)從一直被奉為“民族的脊梁”魯迅雜文中讀到他這樣的說(shuō)法：“我的的確確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己?！抑牢易约?，我解剖自己并不比解剖別人留情面?！碑?dāng)時(shí)還覺(jué)得簡(jiǎn)直說(shuō)的太深刻太深刻了。他要表達(dá)的中心意思是：我首先對(duì)自己很刻薄、很無(wú)情、很解剖到底了，那么我如果以同樣的態(tài)度去時(shí)時(shí)解剖別人，別人也就應(yīng)當(dāng)沒(méi)什么可說(shuō)的了。并且我還發(fā)現(xiàn)，就象這樣先仇自己再仇他人的“恨”傳統(tǒng)，確實(shí)在漢文化中很有市場(chǎng)。比如有人會(huì)覺(jué)得，我歹毒別人固然不算什么優(yōu)點(diǎn)，但我對(duì)自己更歹毒難道就不可以成為我歹毒別人的精神資本嘛?要是我沒(méi)有從希阿榮博堪布“人要善待自己”得到啟示，以前對(duì)魯迅那種先偏執(zhí)自己再偏執(zhí)他人之說(shuō)，只是感覺(jué)有點(diǎn)不對(duì)，但卻不知道他就究竟局限在了何處。然而被希阿榮博堪布這一開(kāi)解，不由恍然：任何人，對(duì)自己刻薄、解剖、嚴(yán)律，這完全都是自己的事情。但這樣對(duì)自我的態(tài)度，并不可以同時(shí)平行作為律他或虐他的理由和資本。因此就僅僅只從希阿榮博堪布先要善待自己才有可能善待他人這一說(shuō)當(dāng)中，立即就能讀出魯迅精神皮袍下的某一個(gè)“小”字。
希阿榮博堪布這樣說(shuō)到人對(duì)自心之內(nèi)視的：“在觀察自己的過(guò)程中，如果我們足夠和專注，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候我們都在不知不覺(jué)中傷害了自己和他人。我們喜歡夸大內(nèi)心的感受，尤其是負(fù)面的感受，雖然這樣做會(huì)加重自己的痛苦，但我們因?yàn)椴幌氚研拇蜷_(kāi)，不想原諒某個(gè)人，或者不想面對(duì)真相，而寧愿相信自己深受傷害，有時(shí)讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多。由于缺乏覺(jué)察，我們不能看清事物的狀況，不能了知自己的真實(shí)感受，而使自己處于不必要的傷痛、焦慮和混亂中。即使出于善意，我們說(shuō)話、做事的方式也可能給他人造成傷害，不過(guò)我們總以自己發(fā)心好為理由而忽視這種傷害。事實(shí)上，這樣做只說(shuō)明我們并沒(méi)有準(zhǔn)備敞開(kāi)心胸，在內(nèi)心深處并不想與他人交流。許多人在生活中面臨最大的僵局就是習(xí)慣性封閉自己，排斥與外界的交流，任何一樣?xùn)|西都可能被用來(lái)搭建自、他之間藩籬。是非對(duì)錯(cuò)、道德觀、價(jià)值觀、信仰都能成為拒絕交流的好借口……對(duì)我們來(lái)說(shuō)，‘眾生’不是一個(gè)無(wú)關(guān)具體痛癢的詞匯，是代表著情感上能與我們相通的一個(gè)個(gè)具體生命?！?/p>
“有時(shí)讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多?！薄０s博堪布這一點(diǎn)對(duì)人心的穿透性解析真是深刻切中呀!在生活中，我們常常都會(huì)發(fā)現(xiàn)象這種“讓自己心碎比寬恕要容易”式的傷害性自我精神抒情或說(shuō)撒嬌，好象誰(shuí)在表面上誰(shuí)占有了自我痛苦，誰(shuí)也就獲得了某種精神優(yōu)越感——其實(shí)并不知當(dāng)自己深入玩味自我痛苦之時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)心陷極度狹隘當(dāng)中了。
《次第花開(kāi)》我一直讀得很慢，而且到現(xiàn)在也還沒(méi)有讀完。但越讀進(jìn)去就越感覺(jué)它說(shuō)佛解法之博之大，并且經(jīng)常讓人通悟豁然而開(kāi)之感。
對(duì)于社會(huì)上人們常常說(shuō)的最多的“因果”之論，希阿榮博堪布在《次第》中是這樣解釋的“從實(shí)踐的角度簡(jiǎn)單地說(shuō)，相信因果就是諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。如果不想感受痛苦，就舍棄會(huì)帶來(lái)痛苦的心念和行為;如果想快樂(lè)，就培養(yǎng)會(huì)帶來(lái)快樂(lè)的心念和行為。有人會(huì)說(shuō)：‘我學(xué)佛精進(jìn)，行善積極，可為什么還會(huì)遭遇不幸、坎坷，而有的人盡做壞事，卻逍遙快樂(lè)。這不是沒(méi)有因果嗎?’我在以前的開(kāi)示中曾提到：人們的一言一行、起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些行為卻要等很久以后才能看到它的結(jié)果。就像野草的種子播進(jìn)土里不久就會(huì)長(zhǎng)出草來(lái)，而青稞播種后卻要等來(lái)年才開(kāi)花結(jié)果。”
所謂信者，不計(jì)善惡之報(bào)，這是真信。并且無(wú)論最終得善得惡之報(bào)仍然向上而信——我以為這才是深信并且不疑。
當(dāng)然，如上一點(diǎn)，僅僅是我個(gè)人之管見(jiàn)。今后若有機(jī)緣，最好能當(dāng)面向希阿榮博堪布討教。
我以前也曾翻過(guò)不少其它佛教說(shuō)法之書。讓人有些閱讀吃力或感覺(jué)障礙的是，發(fā)現(xiàn)它們常常都在開(kāi)說(shuō)佛法之前，就會(huì)先強(qiáng)調(diào)很多這規(guī)矩那律條，或者還會(huì)用不少篇幅，告知寫書講法之人，與什么轉(zhuǎn)世神人有怎樣的高深聯(lián)系、如果屬于正宗和來(lái)路很大。更有以藏傳戒條作進(jìn)入佛法之先決條件。所以凡這樣的佛說(shuō)之書，在我尚未讀進(jìn)去之前，已經(jīng)感覺(jué)自己確實(shí)純屬法外之人，同時(shí)也就放棄繼續(xù)看它的興趣了。這就很象我以前，好幾次打開(kāi)《圣經(jīng)》舊約全書，可稍微讀幾篇，就心里已經(jīng)得了很多這不許、那不對(duì)、應(yīng)當(dāng)怎樣、必須如何的訓(xùn)教;還有更多關(guān)于外邦人不知上帝偉大就被消滅打擊的故事例子;所以看一看就放下，卻從來(lái)并沒(méi)有因?yàn)樗f(shuō)理平常而被深深吸引并繼續(xù)讀到底的信心。
可這一次由無(wú)意中閱讀希阿榮博堪布的《次第花開(kāi)》，所以能不知不覺(jué)就被吸引、就一直讀下去且興致盎然，后來(lái)一想，完全就是因?yàn)橄０s博堪布之說(shuō)佛法的表達(dá)尋常、不砌臺(tái)階、不設(shè)門坎、更不強(qiáng)調(diào)那宗這派。所以這一次讀《次第花開(kāi)》過(guò)程中的“不知不覺(jué)”很是讓我意外。也可能這就應(yīng)了那兩句禪語(yǔ)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。若未知佛法之前，又要抬頭看樹(shù)，又要擦鏡供臺(tái)，倒可能會(huì)又知又覺(jué)反而不明白真該讀些什么了。
我一直認(rèn)為：凡精神懷抱博大者，就肯定其表達(dá)內(nèi)心時(shí)，完全不會(huì)到處張揚(yáng)偏執(zhí)乖戾之氣，或獨(dú)我為尊其它皆貶為旁門左道。再心懷大賢之人，也一定會(huì)從大到小體念并平視“眾生”，讓讀者隨時(shí)能感受其可親也可近。
我雖一直未入佛門，以前更對(duì)佛法完全不知。但這一次讀《次第》，卻讓我對(duì)其中的種種關(guān)于佛教的說(shuō)法，多有感觸并深受啟發(fā)。包括對(duì)希阿榮博堪布這位至少未曾謀面的佛徒，也不由對(duì)他的平易、慈懷心生尊重。
因此以為，如果有人真想接近佛教或者佛法，那么這一本《次第花開(kāi)》，卻也可以算得上是一本不錯(cuò)的入門之書。
次第花開(kāi)讀后感悟篇五
去年因?yàn)榱?xí)茶，有幸得到一位骨灰級(jí)金剛經(jīng)的受益者，不拘泥于形式的奇人居士的布施，他對(duì)佛祖的參悟是“佛祖不是用來(lái)求什么，保佑什么的，而是用來(lái)感恩的。普天之下那么多人，佛祖保佑的過(guò)來(lái)嗎？但是，你去感恩他，他會(huì)感知到的，這就就是慧根”。
那天在聽(tīng)完他前半生不亞于經(jīng)典武俠小說(shuō)里的奇人奇事奇遇后參悟佛法，皈依佛門的經(jīng)歷，在回家的路上，幾個(gè)姐妹對(duì)佛法，金剛經(jīng)有了新的正等覺(jué)開(kāi)示，甚至討論起我們普通人諱莫如深的皈依，都打開(kāi)了菩提心。
看不見(jiàn)的卻在眼前，最美的遠(yuǎn)方就在身邊：
其實(shí)，如《次第花開(kāi)》書中對(duì)皈依的正解：“皈依佛法是需要膽識(shí)的，因?yàn)榉鸱ú幌蚰愠兄Z安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破眾人對(duì)安全的幻想”。這個(gè)世界的萬(wàn)物都是成住壞滅的，就是不斷發(fā)生變化的。一切痛苦的根源，都是我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身以及外部的世界存在著一個(gè)根深蒂固的誤解——執(zhí)幻為實(shí)。
萬(wàn)事萬(wàn)物都是依賴內(nèi)在和外在的條件而生滅的，因此不具有固有性和恒常性，就是我們常人所認(rèn)為的被承諾的安全感。讀到這，就讓我想到了李中瑩大師對(duì)承諾的注解，大體意思是，大部分人在作承諾時(shí)都是真誠(chéng)的，但是沒(méi)有意識(shí)到，自己的信念和價(jià)值觀在改變，他們無(wú)法預(yù)測(cè)和操控自己的未來(lái)變得怎樣。
因此對(duì)承諾的定義是：我會(huì)維持這樣，直到需要改變?yōu)橹?。所以，要珍惜?dāng)下，同時(shí)維持照顧自己的能力。
況且安全感不是別人給予的，而是內(nèi)心的飽滿，自予自己。都說(shuō)人的.全身細(xì)胞七年會(huì)換一次，就等于換了個(gè)人，那改變就是很正常的事情了?，F(xiàn)下慎獨(dú)和獨(dú)處是很流行的說(shuō)法，就是要經(jīng)常沉淀下來(lái)，多與靈魂深處探尋，思考，才能直面自我，不忘初心。
佛教徒就是決心與自己親密相處的人，一來(lái)誠(chéng)實(shí)地覺(jué)察自己身、語(yǔ)、意的所有活動(dòng)，二是柔和對(duì)待自己。只有對(duì)自己慈悲，才會(huì)真正對(duì)他人慈悲，只有對(duì)自己柔和，尊重內(nèi)心感受，才會(huì)體念他人的感受，做到利他惠己。
你是否有智慧，跳出身外，看看自己。佛即覺(jué)悟，覺(jué)悟世間本無(wú)我。
次第花開(kāi)讀后感悟篇六
今天，為大家介紹一本紅遍全網(wǎng)的書——《次第花開(kāi)》。作者希阿榮博堪布是當(dāng)今頗具影響力的心靈導(dǎo)師，曾影響十幾萬(wàn)人的生命軌跡?！洞蔚诨ㄩ_(kāi)》是希阿榮博堪布所寫的心靈隨筆集，以現(xiàn)代人的思維和表達(dá)方式，將心靈世界應(yīng)有的美好境界娓娓道來(lái)。他的文字像詩(shī)一樣優(yōu)美，內(nèi)容特別容易能打動(dòng)我們的心靈，不會(huì)特別震撼，可隨便讀一頁(yè)、一段，或只是只言片語(yǔ)，當(dāng)你掩卷思索時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)說(shuō)到心里去了，很耐回味。
它是一本關(guān)照內(nèi)心的書，并非我們以為的心靈雞湯，而且真正能在人生路上給予你幫助，讓你如何透過(guò)佛法看世界，讓你在人生實(shí)苦的基礎(chǔ)上去修行，從而獲得真正的`解脫之道。
取名“次第花開(kāi)”，是因?yàn)樵谌松男扌新飞?，是平凡而具體的每一件事情的積累，次第而生，次第而行，次第花開(kāi)，花開(kāi)見(jiàn)佛。
我們總是感嘆人生太苦，生命沒(méi)有價(jià)值，活著沒(méi)有意義，社會(huì)上越來(lái)越多的青年開(kāi)始走向低欲望與尋求精神的歸宿上，越來(lái)越多人開(kāi)始從對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向?qū)竦母叨扰c信仰上來(lái)，所以，很多人開(kāi)始喜歡禪修，打坐，在鬧市中尋一方凈土，與世無(wú)爭(zhēng)地過(guò)自己想要的生活，所以，宅文化才越來(lái)越盛行，獨(dú)處的人越來(lái)越多，只因?yàn)樗麄兏幼⒅刈约簝?nèi)心的寧?kù)o與自身的幸福感，不再隨波逐流，不再人云亦云，也不再?gòu)?qiáng)融與順從別人，與其不討好，倒不如好好愛(ài)自己。
有些人不知道自己的執(zhí)念在哪，無(wú)意識(shí)；有些人知道自己的執(zhí)念是什么，可走不出去；還有些人在人生的經(jīng)歷和閱歷中，不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中慢慢在淡化我執(zhí)。放得下不是一句話，是需思想的提升和落地的方法去踐行，需要付諸行動(dòng)。當(dāng)你在不斷提升自己的能力，強(qiáng)大自己的內(nèi)心，開(kāi)闊自己的眼界和格局時(shí)便有了底氣，內(nèi)心深處充滿了生機(jī)和力量，真實(shí)的去接納現(xiàn)實(shí)，面對(duì)問(wèn)題，那個(gè)坎終將會(huì)過(guò)去，剩下的交給時(shí)間，請(qǐng)給自己一點(diǎn)耐心。
這本書字里行間流露出的生活智慧，淺顯易懂，很貼近我們，真實(shí)，讓你可以獲得內(nèi)心的祥和與寧?kù)o。它可以作為你一生的朋友。
次第花開(kāi)讀后感悟篇七
無(wú)我，比無(wú)常和因果更難覺(jué)悟。
你會(huì)慢慢衰老，明天你的心念和今天不同，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)存在的”我”.”我”和周遭的事物一樣沒(méi)有恒定性。
《次第花開(kāi)》作者希阿榮博堪布是忠實(shí)的佛教徒，他遭遇過(guò)種種無(wú)常，他也曾久病不起。當(dāng)他得知有個(gè)信徒幫他在醫(yī)院找關(guān)系，提前掛到了看病的號(hào)時(shí)，陷入悲傷，他想會(huì)有多少病人像他一樣急需求助，卻因此延后治療。這就是”無(wú)我”的'境界，也是慈悲心的體現(xiàn)。
相反地，我們看到大部分人計(jì)較個(gè)人得失，執(zhí)著于眼前的雞毛蒜皮，蠅營(yíng)狗茍。
把快樂(lè)寄托在向外馳求上，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足。
鉆石和石墨都由碳元素構(gòu)成，前者做成璀璨的飾品，眾人趨之若鶩；后者做成鉛筆芯，卻少有人在意。
痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)，即對(duì)自己的執(zhí)著和對(duì)周遭事物的執(zhí)著。
一位修行者去拜謁尊者，一路散糧食，衣物，唯獨(dú)捧著心愛(ài)的碗不放手，當(dāng)他見(jiàn)到尊者坐在金光閃閃的殿堂里，揣測(cè)尊者修行不夠，貪執(zhí)財(cái)物，怎料尊者當(dāng)下把他手中的碗砸了，打破了他的執(zhí)念，實(shí)際上，尊者坐哪里都不影響他內(nèi)心的禪定。
次第花開(kāi)讀后感悟篇八
每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。
喜歡下圍棋的人懂得”復(fù)盤”,質(zhì)量管理部門的`同事遇到質(zhì)量不良，客戶投訴，要追根溯源，查找原因。
所有呈現(xiàn)在我們面前的”果”必有”因”.
剛過(guò)去的一周，我開(kāi)車追尾，導(dǎo)致車輛嚴(yán)重故障，保險(xiǎn)公司定損費(fèi)用較高，需要很長(zhǎng)的修復(fù)時(shí)間，起因是下班高峰，我在交通擁堵的路段，居然邊開(kāi)車邊看手機(jī)，沒(méi)踩住剎車。本來(lái)約好去好友家聚會(huì)，結(jié)果計(jì)劃有變，好心情一下子跌落谷底。教訓(xùn)慘痛。
去年，我休了一段時(shí)間病假，飽嘗痛苦。原因是過(guò)往沒(méi)有好好照顧自己的身體，忙于工作、學(xué)習(xí)，身心勞累，缺乏鍛煉，忽視健康。不知不覺(jué)間種下了”惡”因。
有人會(huì)問(wèn)，你不是說(shuō)”因果”嗎？為什么現(xiàn)世做好人沒(méi)好報(bào)？往往被惡人欺騙、傷害，下場(chǎng)很凄慘，反而惡人大多活得很滋潤(rùn)。
佛菩薩常以不同的面貌示人，也許是對(duì)你有幫助，慈悲為懷的恩人，也許是給你制造麻煩和障礙的敵人，也許是對(duì)你造成傷害，刻骨銘心的’人，甚至可能化身為一些動(dòng)物，給你啟示。
那些”好人”很可能是佛菩薩，以死亡和苦難這種特殊的方式向我們示現(xiàn)無(wú)常、無(wú)我和慈悲。有些人通過(guò)積德行善，修持正法，了結(jié)了某些因緣，將要去往別的剎土。
也許你又開(kāi)始懷疑，眾生是否真的有輪回？世間萬(wàn)象如此復(fù)雜深?yuàn)W。我們須保持謙卑，探究真理。
也許死亡也是一種無(wú)常的變化，因果關(guān)系并不因此而終止。
次第花開(kāi)讀后感悟篇九
每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。
喜歡下圍棋的人懂得”復(fù)盤”，質(zhì)量管理部門的同事遇到質(zhì)量不良，客戶投訴，要追根溯源，查找原因。
所有呈現(xiàn)在我們面前的”果”必有”因”.
剛過(guò)去的一周，我開(kāi)車追尾，導(dǎo)致車輛嚴(yán)重故障，保險(xiǎn)公司定損費(fèi)用較高，需要很長(zhǎng)的修復(fù)時(shí)間，起因是下班高峰，我在交通擁堵的'路段，居然邊開(kāi)車邊看手機(jī)，沒(méi)踩住剎車。本來(lái)約好去好友家聚會(huì)，結(jié)果計(jì)劃有變，好心情一下子跌落谷底。教訓(xùn)慘痛。
去年，我休了一段時(shí)間病假，飽嘗痛苦。原因是過(guò)往沒(méi)有好好照顧自己的身體，忙于工作、學(xué)習(xí)，身心勞累，缺乏鍛煉，忽視健康。不知不覺(jué)間種下了”惡”因。
有人會(huì)問(wèn)，你不是說(shuō)”因果”嗎？為什么現(xiàn)世做好人沒(méi)好報(bào)？往往被惡人欺騙、傷害，下場(chǎng)很凄慘，反而惡人大多活得很滋潤(rùn)。
佛菩薩常以不同的面貌示人，也許是對(duì)你有幫助，慈悲為懷的恩人，也許是給你制造麻煩和障礙的敵人，也許是對(duì)你造成傷害，刻骨銘心的’人，甚至可能化身為一些動(dòng)物，給你啟示。
那些”好人”很可能是佛菩薩，以死亡和苦難這種特殊的方式向我們示現(xiàn)無(wú)常、無(wú)我和慈悲。有些人透過(guò)積德行善，修持正法，了結(jié)了某些因緣，將要去往別的剎土。
也許你又開(kāi)始懷疑，眾生是否真的有輪回？世間萬(wàn)象如此復(fù)雜深?yuàn)W。我們須保持謙卑，探究真理。
也許死亡也是一種無(wú)常的變化，因果關(guān)系并不因此而終止。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十
每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。
喜歡下圍棋的人懂得”復(fù)盤”,質(zhì)量管理部門的同事遇到質(zhì)量不良，客戶投訴，要追根溯源，查找原因。
所有呈現(xiàn)在我們面前的”果”必有”因”。
剛過(guò)去的一周，我開(kāi)車追尾，導(dǎo)致車輛嚴(yán)重故障，保險(xiǎn)公司定損費(fèi)用較高，需要很長(zhǎng)的修復(fù)時(shí)間，起因是下班高峰，我在交通擁堵的路段，居然邊開(kāi)車邊看手機(jī)，沒(méi)踩住剎車。本來(lái)約好去好友家聚會(huì)，結(jié)果計(jì)劃有變，好心情一下子跌落谷底。教訓(xùn)慘痛。
去年，我休了一段時(shí)間病假，飽嘗痛苦。原因是過(guò)往沒(méi)有好好照顧自己的身體，忙于工作、學(xué)習(xí)，身心勞累，缺乏鍛煉，忽視健康。不知不覺(jué)間種下了”惡”因。
有人會(huì)問(wèn)，你不是說(shuō)”因果”嗎？為什么現(xiàn)世做好人沒(méi)好報(bào)？往往被惡人欺騙、傷害，下場(chǎng)很凄慘，反而惡人大多活得很滋潤(rùn)。
佛菩薩常以不同的面貌示人，也許是對(duì)你有幫助，慈悲為懷的恩人，也許是給你制造麻煩和障礙的敵人，也許是對(duì)你造成傷害，刻骨銘心的’人，甚至可能化身為一些動(dòng)物，給你啟示。
那些”好人”很可能是佛菩薩，以死亡和苦難這種特殊的`方式向我們示現(xiàn)無(wú)常、無(wú)我和慈悲。有些人通過(guò)積德行善，修持正法，了結(jié)了某些因緣，將要去往別的剎土。
也許你又開(kāi)始懷疑，眾生是否真的有輪回？世間萬(wàn)象如此復(fù)雜深?yuàn)W。我們須保持謙卑，探究真理。
也許死亡也是一種無(wú)常的變化，因果關(guān)系并不因此而終止。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十一
我一直相信”萬(wàn)事皆有因緣”,加入樊登讀書會(huì)第一本”結(jié)緣”的書。人生難得今已得，佛法難聞念今已聞，能聽(tīng)到這本書的人都是有緣人，你已經(jīng)和其他人不一樣了！()這本書就像是一個(gè)忠實(shí)的朋友，在迷茫脆弱的時(shí)候，給我們以鼓勵(lì)和啟發(fā)，讓我們生起對(duì)三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。將我從瑣事困惑中解脫出來(lái)，頓覺(jué)明心見(jiàn)性，獲益匪淺。
書中處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，樸實(shí)生動(dòng)的開(kāi)示，幫助我們坦然地面對(duì)心的本性，并從各種困惑中解脫出來(lái)，獲得重塑心靈世界的力量。
縱觀全書，行文雖有二十萬(wàn)字，卻字字珠璣，它帶給我的心靈撞擊不勝枚舉，不在此一一贅述，只因其中的曼妙還需此刻的你，打開(kāi)它，去翻閱，去感受。
佛說(shuō)”娑婆世界”,”娑婆”意為”不完美”.
那究竟該如何接受遺憾、接受一個(gè)并不那么完美的自己？你一定會(huì)在堪布的文字里找到答案。我知道，有許多的好書，在等著我去發(fā)現(xiàn)，但是我不知道他們的名字。這時(shí)，如果有一個(gè)人，能每天精心地為你選擇出好書來(lái)，推薦給你來(lái)讀，本身就是一件大喜事。因?yàn)?，?duì)于一個(gè)讀書人來(lái)說(shuō)，讀到一本并不好的書，浪費(fèi)的金錢是小事，浪費(fèi)的時(shí)間和精力才最重要。所以今天我推薦《次第花開(kāi)》這本書。
感謝堪布的.書，感謝讀到這里的朋友，感謝樊登老師的緣分讓我有機(jī)會(huì)與佛法相遇。
當(dāng)下我所經(jīng)歷的一切都是如此珍貴，不再重來(lái)。
次第花開(kāi)，大道至簡(jiǎn)。
邀你在”不完美”的世界中感受”完美”,哪怕，只有這一本書的時(shí)間。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十二
佛法中講的出離，是指出離煩惱。出家、厭世等等這些都只是形式，煩惱在內(nèi)心，和身處哪里沒(méi)有必然聯(lián)系。我們要警惕錯(cuò)誤”出離的出離”.
真正的修行人，常會(huì)處于一種快樂(lè)、愉悅的境地中。誠(chéng)如大智者霞嘎巴所說(shuō)：”一旦你能做到不管住在哪里，都覺(jué)得舒心悅意；無(wú)論與誰(shuí)交往，都覺(jué)得甘之如飴，這就是修行成就的驗(yàn)相?！?/p>
要真正做到不容易吧？修行不是一場(chǎng)魔術(shù)表演，從頭到位，讓我們幸福、驚奇、目不暇接。
現(xiàn)在就開(kāi)始改變那些習(xí)慣吧，讓那股巨大的慣性慢慢地停下來(lái)，這就是出離。
放下，才得自在、安樂(lè)。畢竟，我們最終什么也帶不走。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十三
我一直相信”萬(wàn)事皆有因緣”，加入樊登讀書會(huì)第一本”結(jié)緣”的書。人生難得今已得，佛法難聞念今已聞，能聽(tīng)到這本書的人都是有緣人，你已經(jīng)和其他人不一樣了！這本書就像是一個(gè)忠實(shí)的朋友，在迷茫脆弱的時(shí)候，給我們以鼓勵(lì)和啟發(fā)，讓我們生起對(duì)三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。將我從瑣事困惑中解脫出來(lái)，頓覺(jué)明心見(jiàn)性，獲益匪淺。
書中處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，樸實(shí)生動(dòng)的開(kāi)示，幫助我們坦然地面對(duì)心的本性，并從各種困惑中解脫出來(lái)，獲得重塑心靈世界的力量。
縱觀全書，行文雖有二十萬(wàn)字，卻字字珠璣，它帶給我的心靈撞擊不勝枚舉，不在此一一贅述，只因其中的曼妙還需此刻的你，打開(kāi)它，去翻閱，去感受。
佛說(shuō)”娑婆世界”，”娑婆”意為”不完美”.
那究竟該如何接受遺憾、接受一個(gè)并不那么完美的自己？你一定會(huì)在堪布的文字里找到答案。我知道，有許多的好書，在等著我去發(fā)現(xiàn)，但是我不知道他們的名字。這時(shí)，如果有一個(gè)人，能每天精心地為你選擇出好書來(lái)，推薦給你來(lái)讀，本身就是一件大喜事。因?yàn)椋瑢?duì)于一個(gè)讀書人來(lái)說(shuō)，讀到一本并不好的書，浪費(fèi)的金錢是小事，浪費(fèi)的時(shí)間和精力才最重要。所以今天我推薦《次第花開(kāi)》這本書。
感謝堪布的'書，感謝讀到這里的朋友，感謝樊登老師的緣分讓我有機(jī)會(huì)與佛法相遇。
當(dāng)下我所經(jīng)歷的一切都是如此珍貴，不再重來(lái)。
次第花開(kāi)，大道至簡(jiǎn)。
邀你在”不完美”的世界中感受”完美”，哪怕，只有這一本書的時(shí)間。
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