最熱中國思想史讀后感大全（14篇）

讀后感不僅僅是對書中故事情節(jié)和人物形象的評價，更是對作者思想觀點、情感表達的思考和解讀。在寫讀后感時要保持客觀和獨立的態(tài)度，不受他人影響，表達真實的感受和看法。以下是小編為大家精心收集的讀后感范文，從中你或許能夠找到一些共鳴和思考的點。

中國思想史讀后感篇一

今天讀完了《先秦卷》，簡單談幾點理解。

1、本卷對先秦時期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。

2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點類似阿茲特克帝國。

3、春秋以來，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國，雖然形態(tài)各異，但是對統(tǒng)一的追求和或明或暗對君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點。對統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認同有關(guān)?！对娊?jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點原因：一是君主\圣人被認為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導致官僚治理的郡縣制成為了時代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點和羅馬共和國到羅馬帝國的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國家發(fā)展到一個跨地區(qū)跨種族的大國一樣。

中國思想史讀后感篇二

讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應當是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時，我說道：“學術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動......為后世學者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學做著自己的貢獻。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過程，是學術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動關(guān)系有關(guān)，不過因為最近太懶不想寫研究計劃書（日常反思自己的“無為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）

正文開始：

讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學和佛學中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學者而言，還是以研習經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當。

關(guān)于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價，我感覺有失偏頗。三代秦漢時代，思想史文獻本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進入近世思想史后，由于近世的文獻眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內(nèi)容龐雜，葛在導論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關(guān)注。與此同時，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學者接受。

這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計劃碩論時，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點當然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學誠的學術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。

總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。

中國思想史讀后感篇三

一直以來，我并不懂得幸福是什么。當有人問起的時候，我只是笑著說：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！倍裉?，當我讀了《建設(shè)幸福中國》這本書后，終于進一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無數(shù)的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。

爺爺、奶奶認為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風生。我覺得也對，因為以前能吃上一頓飽飯就很滿意了。我想：這應該是最簡單的幸福吧。爸爸、媽媽認為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛情。不但自己一家人過著美好的生活，還要獻出愛心，幫助貧窮的人們擺脫困境。

聽到別人的答案，我綜合《建設(shè)幸福中國》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當然是一種幸福，同時，能看看高山的雄壯、聽大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現(xiàn)得到了老師的肯定，周圍的人開開心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。

三代人對幸福的看法，從物質(zhì)上的追求到精神上的追求，每個人對幸福的理解在隨著時代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時代在進步、科技在進步，人們對幸福的要求在不斷提升!一個個小家的幸福離不開一個大家的幸福，只有國家富強了，一個個小家才能幸福。

可是我又想，當我們追求幸福的過程中，也付出了很大的代價。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質(zhì)，人類生活的“地球村”正在被“無形的大火”改造成一個“可怕的黑洞?！敝袊娜司夭坏饺澜绲陌俜种氖?，人均谷物產(chǎn)量不到美國的十分之一、俄國的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標出發(fā)，不知要跨越多少個障礙，這個任務是多么的艱巨啊!

為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國人齊心協(xié)力，更加積極地加入到建設(shè)幸福中國的大隊伍中去。同學們，為了讓國家更加強大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛護我們?nèi)祟惖奈ㄒ患覉@吧!

中國思想史讀后感篇四

上編是對于針灸的文獻整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學應當何去何從。

“缺乏對自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對于這一點我個人并不是十分的認同，根據(jù)藥物的外形來揣摩其治療效果其實是具有一定道理的，正如仿生學的應用一般，在面對未知事物的時候，應用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現(xiàn)實的考察，才是步入虛無的原因。

中國古代的自然哲學是古人研究天地規(guī)律，認識世界的工具，它代表著一個極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實實在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學影響太深，或者說從哲學家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開始，整理文獻反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學的一點，而只有到了禮樂崩壞的金元時期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗，但此時的中醫(yī)學界顯然格局已定，我們順著自然哲學塑造了理論，如今又是順著古人的錯誤繼續(xù)下去。

“干針”與“針灸”之爭指出另一個問題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學派的出現(xiàn)必然會撼動舊學派的地位，而舊學派往往都是德高望重的前輩，學術(shù)界的革新一向是一個漫長的過程。更何況，因為國家政策的扶持，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風順水，但這對于一個根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。

中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。

中國思想史讀后感篇五

本書匯總后的建議有：

（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟的過渡。

（2）主動、積極的應對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護理措施，加強對婦女的職業(yè)保護，鼓勵生育。

（3）保護知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應。

（4）公共財政的重點應從支持經(jīng)濟穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟效率與改善收入分配。

（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。

（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。

（8）繼續(xù)堅持獨立自主的開放政策，明確進一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。

建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：

總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進經(jīng)濟增長。分列較為合適。

跳過所謂的中等經(jīng)濟陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟增長，但這是在特定形勢下才有的機會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟問題，政治經(jīng)濟不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確保基本消費。

總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟學，沒單純的經(jīng)濟學。

中國思想史讀后感篇六

這本書至少值得再讀兩遍！總算是讀完第一遍了，誒，差不多看了兩個月，經(jīng)常是看幾段就得時不時去查百科，越讀越心虛，雖說一遍下來也算滿載而歸，但遺漏的東西更多。對這位作者更是佩服的五體投地，整整一百年的歷史，涉及科學、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)、哲學、醫(yī)學、考古等等諸多方面的起源和發(fā)展，以世界級的眼光加以描述和評論，這種思想高度，仰之彌高！

近110萬字的大作，不算我讀過書中最厚的一本，但想到這是由百年歷史所凝聚而成，即便是濃縮版，也足以彰顯其份量，更何況這并不算簡史，歷史雖紛亂，但作者很切實的遵循年代紀，以時間主線來記錄，輕重有序，對思想史上重大事件和成就，無有遺漏，當然，站在自己東方人的地位上，難免抱怨書中對于亞洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世紀，確實是西方世界的舞臺，東方這個20世紀，拿得出手的成就確實寥寥無幾。

看書的過程中，曾數(shù)次幻想過，若書中的知識點，都能不查詢而略知，即便是只一二，才不枉自稱讀書人，所以難免心虛，且當是份美麗的愿望吧，有待努力！

中國思想史讀后感篇七

比起史書，將本書看作一本20世紀重要思想的目錄工具書似乎更合適。作者枚舉了20世紀產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學發(fā)現(xiàn)，語言通俗流暢，具有科普價值。

但在我看來，缺點至少有二：首先本書行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個個重要觀念的簡單羅列和堆砌，缺少對這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來不免有割裂和瑣碎之感。

第二個缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個人意識形態(tài)觀念表露得過于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時，作者的個人厭惡情感都快要溢出文本。雖說春秋筆法早已是史書撰寫的默認原則，但如此明顯的二元對立式評判卻還是讓人不適。

比起這些流于表面的評價，其實我更希望看到作者對諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對世界產(chǎn)生了何種深遠影響。因為即使是負面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個人好惡來評價，那么我們將很難從中吸取教訓，以史為鑒的意義也不復存在。

綜合來看，本書的缺點與優(yōu)點一樣明顯，因此覺得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因為這本書的索引價值，對于我這種小白來說十分友好。

中國思想史讀后感篇八

從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國為代表的軍事官僚實體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢，秦帝國的倒塌并未影響政治思想家們對王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。

但總的來說反而朝著不斷強化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風的統(tǒng)治機器看似依然不可侵犯，但社會的內(nèi)臟已嚴重病變。

舊的歷史演進路徑已然走進死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進程，也給今后的政治思想家們帶來了截然不然的思想資料。

基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時期不同程度介入社會生活，一般社會成員沒有政治權(quán)利沒有獨立人格。

中國思想史讀后感篇九

中國管理思想史的回顧及研究

摘要：本文研究了中國古代、近代和現(xiàn)代的管理思想，比較了中西方管理思想的差異，以及造成這種差異的原因是中西方文化的不同。要建立有中國特色的現(xiàn)代化管理體系，需要充分吸收中國文化的精華，開拓創(chuàng)新。中國的管理思想的研究存在的問題突出表現(xiàn)在研究對象模糊、缺乏史料的考證、不注重時代背景、對各種管理思想之間的關(guān)系缺乏梳理等。加強中國管理思想史學科的建設(shè)，能為中國管理思想史提供良好的發(fā)展環(huán)境和科技、人才支撐。

關(guān)鍵詞：中國管理思想史;傳統(tǒng)文化;管理方式;研究對象

中國的管理思想史是關(guān)于中國歷代管理活動的一般原則的思想史，作為四大文明古國之一，我國文化典籍涉及多個方面，如治理國家、戰(zhàn)爭攻守、教化百姓、文化禮儀以及探究天理、人性等，其中蘊含著豐富的管理思想，有些思想在當今仍起著重要的引導作用。

一、中國管理思想史的回顧

從時間維度來看管理學，中國管理思想史包括了對古代、近代和現(xiàn)代的管理思想研究。其中出現(xiàn)的中國古代的儒家、道家、法家和兵家的管理思想在幾千年的歷史傳承中都為現(xiàn)代管理思想打下深深地烙印。

(一)以中國傳統(tǒng)文化為中心的中國古代管理思想。20世紀80年代后，隨著以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本路線逐步確立，在全國范圍內(nèi)不斷深入貫徹落實，企業(yè)管理和改革實踐不僅需要管理理論支持，更需要具體管理思想的指導。在引進西方管理思想的同時，我國的學者也開始致力于開發(fā)創(chuàng)新中國古代管理思想，研究與總結(jié)新的適用于現(xiàn)代社會的管理路子。

1984年，前國家經(jīng)委在北京召開了中國古代管理思想研討會，研討會的召開對中國管理思想研究及其現(xiàn)代應用起到了推動作用。此后12月成立了全國性的學術(shù)研究組織“中國古代管理思想研究會”，該專業(yè)學術(shù)團體主要從事發(fā)掘和研究中國古代管理思想、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為管理現(xiàn)代化服務。1984年，楊先舉、覃家瑞合作編寫的《孫子兵法與企業(yè)管理》一書是由中國大陸出版，是中國第一部探討中國文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)營管理方面應用的著作，中國古代的兵家管理思路獨特，方法卓越，有關(guān)《孫子兵法》中諸如“廟算”、“七計”、“以正合，以奇勝”等的一些研究成果，其運籌和決策思想對發(fā)展中國特色管理理論發(fā)揮著重要作用。對于中國古代傳統(tǒng)的管理思想，我們應該“去其糟粕，取其精華”，不斷開拓創(chuàng)新，在面對全球激烈的經(jīng)濟競爭時，我們才能使用新的管理戰(zhàn)略與決策，在管理和實踐中熟練運用，促使管理水平和國際競爭力的不斷進步。

(二)建立在企業(yè)管理研究思想上的中國近代管理思想。中國近代是一個半殖民地半封建社會，處于封建制度瓦解沒落，外國列強主義入侵，社會團體不斷迭起的內(nèi)外交困之中。洋務運動開啟了中國近代工業(yè)，于特殊的環(huán)境中誕生的中國近代企業(yè)，其生存和發(fā)展的路徑就是不斷與帝國主義、封建主義以及后來形成的官僚資本主義斗爭的過程，所以中國近現(xiàn)代管理思想的研究基礎(chǔ)集中表現(xiàn)在洋務運動，及之后的企業(yè)管理思想研究上。在“師夷長技以制夷”的思想引導下，19世紀60年代興起了官辦軍用工業(yè)工業(yè)，但是清政府由于財政問題不得不放松對于工業(yè)的要求，致使民間資本參加的企業(yè)在19世紀70年代開始出現(xiàn)，這種“管督商辦”的形式使很多商人失去了積極性。晚清洋務派“官商合作”的經(jīng)濟思想逐漸取代了“管督商辦”，這種經(jīng)濟管理思想是近現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)始初期的開拓之舉。其形式弊端也很明顯，由于管理權(quán)仍在官府，官商矛盾不可避免。企業(yè)缺乏生命力使得這種管理思想的實踐最終陷入困境。甲午戰(zhàn)爭后，洋務企業(yè)的經(jīng)營和管理面臨著重大的改革問題，不得不轉(zhuǎn)變經(jīng)營方針，更多的官員和商人被發(fā)動起來，成立了具有更多民營性質(zhì)的商辦企業(yè)。

中國近現(xiàn)代管理思想，不僅是通過對企業(yè)管理活動的調(diào)研，反思了新式企業(yè)實踐中諸多的管理模式存在的弊端，還要引進西方的先進管理方式，從多方面進行了企業(yè)內(nèi)部管理系統(tǒng)的改革和提升。

(三)社會主義時期的中國現(xiàn)代管理思想。*片戰(zhàn)爭以后，中國的企業(yè)制度發(fā)展完成了從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。但是由于國家商業(yè)體制目前的局限性，中國近代企業(yè)制度始終沒有擺脫官辦和管督商辦的模式，使得我國近代管理思想的發(fā)展之路復雜而曲折，近代企業(yè)的發(fā)展受到遏制且沒有明確合適的發(fā)展方向。

中華人民共和國成立后，中國步入社會主義初期，國內(nèi)開始建立以馬克思主義為指導基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度。國營經(jīng)濟不斷發(fā)展壯大，同時要求企業(yè)實行科學的管理方法。但是由于新中國成立不久，經(jīng)濟欠發(fā)達，企業(yè)管理經(jīng)驗匱乏，管理技術(shù)缺乏系統(tǒng)性指導，所以便積極引進了前蘇聯(lián)的管理方法。十一屆三中全會召開以后，在黨中央正確路線的指引下，提出“調(diào)整、改革、整頓、提高”的八字方針，企業(yè)逐步貫徹落實新的管理理念，經(jīng)濟發(fā)展管理出現(xiàn)了新局面。改革開放后，基于以人性假設(shè)為主線索的西方管理思想理論滲透于轉(zhuǎn)軌時期的中國，企業(yè)管理思想發(fā)生了演變，以學習、引進、發(fā)展西方的管理方式和管理理念的新一輪管理思想改革開始了。然而隨著經(jīng)濟形勢的變化和科學技術(shù)的發(fā)展，管理思想也在不斷深化和轉(zhuǎn)變，科學性管理的指向不斷向人文主義傾斜。組織文化管理模式不斷應用，并影響著企業(yè)內(nèi)部軟實力，圍繞服務宗旨、核心價值觀、企業(yè)精神等最基本的文化要素進行經(jīng)營管理，以共產(chǎn)主義目標和社會主義精神為主的社會主義分配制度和思想導向，鼓舞調(diào)動著人們的工作積極性，加速社會主義現(xiàn)代化進程。

二、中西方管理思想的比較

美國著名管理學家德魯克曾指出，“管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且受其社會的價值觀、傳統(tǒng)與習俗的支配?！辈煌臍v史條件和社會背景，使得民族之間風格迥異的民族文化，這種文化差異、技術(shù)水平參差、社會制度區(qū)別，使得各個民族之間形成的管理思維模式、管理方式和管理風格蘊含強烈的地方特色。

(一)中西方管理思想的思維模式不同。中西方的管理思維模式有著很大不同，西方管理注重“精準”、“細致”等理性思維，可以追溯到古希臘時代，以亞里士多德、柏拉圖等為代表的唯理哲學。它們通過潛移默化的教育方式，用實證檢查、觀察，通過數(shù)據(jù)來驗證假設(shè)，將理性的思維方式進行推廣，貫徹科學的原則。從理性角度出發(fā)認知事物，排除情感的因素，在具體的實踐過程中，通過對事物構(gòu)成因素的分解，找出規(guī)律，整理和分析達到對事物的認知。西方的管理思想是理性和明確的，以條文、規(guī)章等條條框框規(guī)范個人行為。中國傳統(tǒng)管理思想則帶有濃厚的倫理色彩，儒家文化是中國的傳統(tǒng)文化的代表，儒家的管理思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，強調(diào)“入世”，具有廣泛的的涵蓋性，即“勞心者治人”。在管理實踐中，人起著主導作用，以道德倫理為輔助來對人進行約束，從自我管理的角度出發(fā)，倡導個人對自身、家庭、社會、國家的責任感，即“修身、齊家、治國、平天下”。中國的管理思想由人情貫穿，重“義”輕“利”，屬于感性的思維方式。中國的傳統(tǒng)文化對于中國的管理思想有著雙重的影響，既有促進其發(fā)展的利好因素，也有阻礙其發(fā)展的障礙成分。傳統(tǒng)的管理思想必須經(jīng)過不管的改進發(fā)展，去粗取精后才能更好的與市場經(jīng)濟相容。

(二)中西方的管理思想方式不同。西方管理方式仍然比較關(guān)注于科學性。西方管理科學崇尚，“個人中心主義”，其強調(diào)單方面?zhèn)€人的私人利益，提倡競爭精神，包括適者生存的淘汰法則。所以，平等的思想在西方社會深入人心，因為在平等的基礎(chǔ)上，人與人之間無法形成涇渭分明的等級關(guān)系。剛性管理為西方管理科學的主線，注重制度化，規(guī)范化，注重分析，避免濫用權(quán)力，最大程度提高管理效率。以工作為中心，以合同及規(guī)定原則所認定的契約關(guān)系進一步明確個人的權(quán)利、責任和義務。與西方的管理方式不同的是，中國的管理方式更具藝術(shù)性，以人倫關(guān)系和情感法則為中心，受傳統(tǒng)道德和歷史文化的制約。人倫結(jié)構(gòu)分匹配了行為角色，賦予個人應盡的等同行為角色的義務和應享受的權(quán)利，其權(quán)利和義務因?qū)娜藗愱P(guān)系不同而不同，因此展現(xiàn)不同的行為習慣。中國管理方式多以較為柔和和人性化的'方式進行，這是由中國的傳統(tǒng)思想積淀和傳承下來的，更注重是人情管理和感情舒暢。中國追求社會穩(wěn)定與和諧，通過提升修養(yǎng)，知行合一，管理方式效法自然，這種柔性管理注重人的情感，以人為本，更多采用以思想教育和政治熏陶為主的管理方式，甚少使用強制手段。剛?cè)峁芾聿o優(yōu)劣之分，二者相互融合，互為補充，剛?cè)岵拍苷嬲l(fā)揮管理的科學作用與藝術(shù)之美。

(三)中西方管理思想的目標不同。由于中西方核心價值觀以及主流價值體系的不同，其所引申出的價值管理對象和管理的目標也不盡相同。西方管理思想是在商品經(jīng)濟社會中發(fā)展起來，交易貿(mào)易促使商品的流通，也促進了以利益為重心的主流意識的形成。西方管理目的是通過提高效率實現(xiàn)利潤最大化，注重過程和細節(jié)。提高勞動生產(chǎn)率是西方管理的核心問題，以此獲取更大的利潤，整個管理過程都受“利”的支配，不受人與人之間關(guān)系的影響。西方的管理著重于細節(jié)的微觀管理，對管理的各個環(huán)節(jié)實施有效的運轉(zhuǎn)，而相對忽略社會的宏觀管理。

中國管理思想的理想目標是追求人與自然和社會的和諧相處，各得其所，各有所安、其樂融融。中國幾千年的歷史和文化傳統(tǒng)都著重“大家”和奉獻精神，不提倡“小家”和個人私利，核心集中在對“人”的個體修養(yǎng)的研究。中國管理思想注重團隊合作，雖然要求提高管理者的自身素質(zhì)和水平，以身作則，但是充分發(fā)揮團隊作用，形成一種良性的管理循環(huán)狀態(tài)則是提高管理質(zhì)量的主要方式。

三、中國的管理思想史存在的問題

由于歷史遺留的思維慣性，中國管理思想的研究雖然取得了一些成果，管理思想在歷史的發(fā)展過程中不斷變化和革新，管理方式層出不窮，但是也存在某些問題。

(一)研究對象模糊。中國古代管理思想以“仁”和“禮”的管理思想為基礎(chǔ)，進行解釋和闡述。古代思想管理家的理論基礎(chǔ)多借鑒文化史料，其闡釋的主要是一國君王的封建制度管理，即“治國安邦”。古代管理思想的目標是社會的安定，黎民百姓安居樂業(yè)，而近代管理思想主要研究的是企業(yè)的管理，是以經(jīng)濟利益為核心的商業(yè)貿(mào)易活動。古代管理的管理背景環(huán)境是可以預期的，而現(xiàn)在管理則面臨更為復雜多變的國內(nèi)外市場因素及國家政策變動。古代管理對象的側(cè)重點是人，如何判定一個人的修養(yǎng)本質(zhì)，沒有一個明確的論斷。雖然人也是近代管理中最為關(guān)鍵的因素，但是其本質(zhì)是追求人所帶來的效益和最終結(jié)果，通過管理人把過程做好，對于管理者自身的修養(yǎng)標準并沒有作以界定。由于管理學各個階段的內(nèi)涵和主體的差異性，相應的管理思想也不同。所以中國思想管理史的研究是從古代治國安邦的不斷過渡成為現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部控制及管理的，這兩種管理思想有著本質(zhì)的區(qū)別，中國管理思想史研究的主要對象應是何種思想，或者該不該去明確的劃分對象主體，如何劃分，劃分后的結(jié)果預期等，這些都尚未得到解決。

(二)缺乏史料的考證。中國的管理思想史于古代就初具雛形，到進入實踐和發(fā)展的階段不斷融入西方管理思想是中國管理思想史的轉(zhuǎn)折點。與西方通過大量實驗得出科學的管理理論不同，中國的管理思想大多是在論述其他問題時附帶提出的副產(chǎn)品，這些理論的提出缺乏假設(shè)檢驗和模型運算，也沒有形成系統(tǒng)的規(guī)律。我國在管理思想方面有豐富的文獻資料，但是迄今還沒有大規(guī)模的、有計劃的發(fā)掘和整理工作。

(三)不注重時代背景，缺乏管理領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)思想研究。中國有著悠久的歷史文化，傳統(tǒng)管理思想涉及行政、經(jīng)濟、軍事、文化管理等各方面，但是主要研究內(nèi)容多集中在倫理規(guī)范和國家管理兩方面。對于中國傳統(tǒng)管理思想，和中國現(xiàn)代管理實踐的研究只注意兩者之間的演變聯(lián)系，忽略了它們在研究方式方法上的差異和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)管理思想主張通過管理者自我修養(yǎng)的提高產(chǎn)生影響力，使被管理者從主觀認可服從，從而外部的監(jiān)督和管理成為輔助力量。而中國管理思想史的研究往往忽略歷史條件和背景，站在古代的視角對當代的管理思想做出牽強的解釋。如果以當下的經(jīng)驗來對歷史進行研究，會脫離思想史本身的含義，得到武斷的結(jié)論。

四、對中國管理思想史研究的展望

商業(yè)全球化和信息化帶給管理思想新的血液和影響，對于中國思想史的研究也不能僅僅停留在史實的層面，還要結(jié)合當時的時代背景，才能更為深刻的理解它。

(一)加強中國管理思想史學科的建設(shè)。由于國內(nèi)學者對于中國管理思想的研究還集中在對于傳統(tǒng)管理思想的挖掘，停留在資料收集階段，缺乏進一步的考證和驗證，而管理思想史的研究應該系統(tǒng)分析各時期管理思想的來龍去脈。中國企業(yè)的管理尚在“思想”層面，缺乏管理科學的實踐性理論，缺乏針對系統(tǒng)的理論支撐。我國還沒有中國管理思想史這門學科的設(shè)置，導致中國管理思想史不能形成自己專業(yè)的隊伍。中國管理思想史是一門管理學與史學相結(jié)合的學科，只有賦予中國管理思想史獨立的學科地位，才能為中國管理思想史的發(fā)展提供良好的環(huán)境。

(二)正確的借鑒西方的管理思想。對中國管理思想史的研究，必須從當代社會主義現(xiàn)代管理的發(fā)展現(xiàn)實出發(fā)，只有借鑒現(xiàn)實管理工作發(fā)展到現(xiàn)狀和存在的問題，才能使其研究和開拓工作更具代表性和針對性。中國的歷史條件決定，中國須在自身社會主義發(fā)展的現(xiàn)有基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的歷史條件和環(huán)境，借鑒西方先進管理學科理論，調(diào)整和吸收，使其變成適合中國國情，符合現(xiàn)代經(jīng)濟的新的管理思想。管理不僅同經(jīng)濟、技術(shù)、文化相關(guān)聯(lián)，而且和民族特色有著密切聯(lián)系，這在管理的過程中尤為重要。中國管理思想史的研究除了探究歷史的真相，更是通過歷史來揭示未來。未來社會將是一個多元化的時代，研究管理思想各發(fā)展階段之間的關(guān)系，理清管理思想的發(fā)展趨勢是中國管理思想史研究的重要任務。

參考文獻：

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[2]李孝遷.蘭克史學在晚清的傳播[j].安徽史學，2009(3)：22～29.

中國思想史讀后感篇十

讀完《別了，我愛的祖國》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對祖國深沉的愛和強烈的責任感深深打動了我。在即將赴遠洋求學之際，作者站在高高的船欄上，與前來送別的親友告別，心中固然有著千萬的不舍，但他對祖國被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國主義的決心讓他毅然地站在了甲板上?？粗鎳蠛玫纳胶?，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國主義的軍艦硬生生地擠入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國人的心。

作者是理智的，面對強大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時離開自己深沉愛著的國土。縱然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠。

然而，強烈的民族責任感讓作者有丟下祖國的負罪感，在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔子。但作者沒有，他宣誓要加入中國的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國主義趕出中國，宣誓要把自己的一切都獻給養(yǎng)育了他的中國！這種民族責任感是當時乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。

回想當下，越發(fā)覺得祖國需要一批批如作者般有志的青年。遠的不說，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊乃闹芫謩莶荒苷f不緊張?；乜磭鴥?nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴重依賴外國，龍芯半途而廢，一汽收購雙龍幾乎完敗……太多的事實告訴我們，中國還不夠強大，還需要千千萬萬能夠加入這大時代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時代特色社會主義中國的建設(shè)！

而對于我自己，要成為那千千萬萬分之一，所要做的不僅僅是努力學習，還有積極地端正自己的價值觀世界觀，不被社會上的風言風語蒙混了視聽，一直保持對祖國的熱愛與自豪，這樣，我才有無窮的動力為中華之崛起而讀書，我才有堅定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅持！

這是我的誓言！

中國思想史讀后感篇十一

我今年報考的是南京大學中國思想家研究中心的碩士研究生，總分382，歷史240，順利錄取，作為考研網(wǎng)的受益人，最后給同學們貢獻點什么，按照我的理解簡單的介紹一下中國思想史這個研究方向，包括這個專業(yè)的研究對象、學術(shù)史、院校實力、閱讀書目，最后無償奉上我的本科畢業(yè)論文《中國思想史研究理論述評》，希望對同學們有所幫助。

一、研究對象

中國思想史的研究對象沒有統(tǒng)一的說法，在民國時期，哲學史和思想史無異，后來隨著學科專業(yè)的劃分，出現(xiàn)了思想史和哲學史之間的爭論，思想史逐漸脫離哲學史，成為一門獨立的學科。

從時間上看，中國思想史研究中國各個時期各階層的各種思想，但中國思想史一般分為中國古代思想史和近現(xiàn)代思想史，他們隸屬于古代史和近現(xiàn)代史兩個二級學科，一般招生簡章直述中國思想史的，為中國古代思想史。

總之，中國思想史就是研究中國歷史上出現(xiàn)過的思想及其流傳，它包括各時期各階層各地域的各種思想。

二、學術(shù)史

中國思想史的研究，最早可以追溯到先秦的諸子百家，莊子的《天下篇》，司馬談的《論六家旨要》等，再到后來的學案體，《明儒學案》《宋元學案》《伊洛淵源錄》等，再到近代的學術(shù)史式，梁啟超、錢穆諸先生的《中國近三百年學術(shù)史》，再到哲學史式，胡適之的《中國哲學史大綱》、馮友蘭的《中國哲學史》，再到思想史，侯外廬先生的《中國思想通史》五卷本，再到張豈之的.《中國思想史》，再到葛兆光的《中國思想史兩卷本》，再到南京大學匡亞明先生任主編的《中國思想家評傳叢書》。

三、思想史院校及獎學金問題（學術(shù)）

思想史和哲學史相同，凡是治哲學史強的高校，思想史自然不差，這里主要是推薦幾所最重要的思想史高校。

清華思想史主要是張豈之老先生。

復旦文史學院主要是葛兆光教授。

南開的政治思想史主要是劉澤華教授。公費，一年4000補助。

西北大學主要是哲學思想的研究，偏哲學，因為方光華校長、謝維揚教授、張茂澤教授都是哲學出身。全額獎學金比例少，大部分為半公費，8000一年學費，每月100――200補助。

南京大學中國思想家研究中心，則主要是以歷史的角度研究思想，所以偏史，主要是由許蘇民教授、顏世安教授等組成，實力強大。公費，每月500.

社科院主要是崔大華教授、耿云志教授等。8000一年學費，獎學金比例低。

還有比如四川大學的羅志田教授，岳麓書院的中國思想史，中山大學等，酌情選擇。

在難易程度上，清華復旦南京南開西北，社科院只招一人，不詳。

在學術(shù)成績上，術(shù)業(yè)有專攻。

中國思想史讀后感篇十二

第八部分第一節(jié)“皖學”引用戴震的話：“學者當不以人蔽己，不以己自弊，不為一時之名，亦不期后世之名。有名之見，其弊二：非掊擊前人以自表暴，即依傍昔賢以附驥尾?！街谴╄徴?，或非盡掊擊以自表暴，積非成是而無從知，先入為主而惑以終身，或非盡依傍以附驥尾，無鄙陋之心而失與之等?！睅拙湓捴敝负芏唷皩W人”的軟肋，“掊擊前人”者比比皆是，歪批、胡批現(xiàn)在已經(jīng)不再僅僅是相聲里的包袱，而是現(xiàn)實生活中實實在在的社會現(xiàn)象了，某些暢銷書、某些博客，充斥的都是這種東西。而“附驥尾”的倒是不多，于丹大概可以算作其中的佼佼者，昨天和夏末他們幾個喝酒的時候，臧否的現(xiàn)在有名的“電視學人”和“網(wǎng)絡(luò)學人”也都跳不出這兩類。而且戴東原更道出了這種現(xiàn)象的直接原因——“一時之名”和“后世之名”，即使不能留名后世，也要在當時喧囂一番，混個熱鬧。

第九部分第六節(jié)“揚學六談”中引用焦偱的話：“人各一性，不可強人以同于己，不可強己以同于人，有所同必有所不同，此同也而實異也，故君子不同也?！睘榭蓢@息者，似乎很少有人能懂得這個道理，總是自以為是，總想改造別人的思想、行為方式，以期和自己一致。而且是關(guān)系愈好，則改造的力度愈大，所謂“愛之深則責之切”。為不幸者，我恰恰是當下價值觀中的一個另類，大發(fā)慈悲妄想改造我的人也特別的多，或直斥，或婉勸，希望我可以幡然悔悟，走上幸福的康莊大道。不過我想，我大概是很難改變了。

第十二部分第四節(jié)“試帖詩及其他”里引王陽明的話：“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不敢入，視師長如仇寇而不欲見。窺避掩覆，以遂其嬉游；設(shè)詐飾詭，以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡，而求其為善也，何可得乎？”曹聚仁問：“兩千年的書塾教育，糟不可言，可是今日的學校教育又如何呢？”根據(jù)我的切身經(jīng)歷，其實也是如此，不過是舊瓶裝新酒，換湯不換藥罷了。

中國學術(shù)思想史隨筆【第二篇：讀《中國學術(shù)思想史隨筆》的一點感想】

其實這本書現(xiàn)在只看了大概十分之一，但還是忍不住想上來先白活兒兩句。這本書是前兩天剛借的，和安徽教育出版社編輯的錢穆《中國學術(shù)思想史論叢》（卷一）一起。錢穆的作品集我更喜歡三聯(lián)那一套，只是我們學校圖書館三聯(lián)那套散放在各處，不好找。

看這本《中國學術(shù)思想史隨筆》，有一種找到了指路明燈的感覺，以前所謂的好古完全是瞎摸，其實一直在檻外，透過柵欄窺見了內(nèi)里一丁點的美景，卻不得其門而入，徘徊于這奇美花園的外圍，東面窺探一下，西邊張望一下。卻不能身處其中去領(lǐng)略、觀賞、參悟。得到了這本書就仿佛是找到了一張導游圖，告訴我要看什么就有從某一門進，沿某條路可以走到哪里，而走另一條路又可以去到哪里。同時它還是一條通幽的曲徑，通過它可以把我導向一個名叫曹聚仁的園子，那里有他構(gòu)筑的園林草木，可以一窺先賢的風神。

第一部分第二節(jié)有句話對我頗有振聾發(fā)聵之功效：“連古代文學的音訓都不懂，還談什么保存國粹，讀什么經(jīng)典！”上學期買了本《周易集解纂疏》，據(jù)說這已經(jīng)是易學的入門書了，收集了各家的解，又加上了李道平自己的疏，可是我看起來依然十分的吃力，都是囫圇吞棗的連蒙帶猜，稍一溜號那一大段就要返回去重看，根本不記得自己剛剛看的是什么了。到現(xiàn)在可能有半年多了，才看到第二卷，“小畜”尚未看完，主要問題就是經(jīng)常會有不懂的字、詞出現(xiàn)，摸不清頭腦。

第一部分第九節(jié)《也談“三字經(jīng)”》里提到：“我覺得《三字經(jīng)》之代表儒家思想，正如《惜時賢文》代表道家思想?！度纸?jīng)》把社會人生的積極意義說了，所以認為“勤有功”、“嬉無益”。《惜時賢文》卻淡淡地在我們耳邊說：“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”呢！”我是第一次聽說《惜時賢文》這本書，一直覺得我的思想大概和道家更接近，就連慕古也更多的是抱著一種“嬉”的心態(tài)，只是想去領(lǐng)略前人的思想，求得心靈的愉悅，并未想要拿它去經(jīng)世致用。一直想找本書認真研習一下道家學說，依然是不得其門而入。《莊子》太過深奧，語句也不大好理解，大一時就買過一本，到現(xiàn)在內(nèi)七篇還沒有讀完。去過幾次白云觀，那的書又總覺得太淺顯了些，我想學的是那淡雅的境界，向善的心我早就已經(jīng)有了。這次終于找到可以入門的了，不知道這本隨筆的后面是否介紹了登堂入室的書。

中國學術(shù)思想史隨筆【第三篇：讀《中國學術(shù)思想史隨筆》的一點感想】

已經(jīng)讀完四部分了，約占全書的三分之一。這本書的第一部分是類似于前言的存在，第二部分基本上是對儒家起源的辨析，第三部分講的是漢代的學術(shù)，第四部分是諸子百家，看完了第四部分對一些較著名的學派有了個籠統(tǒng)的認識，基本上知道了各家的主旨是什么。

書中不止一次提到，作者曹聚仁受道家影響較深，這大概也是為什么我對這本書倍感親切的原因之一吧。其實以前對佛、道的分野并不是很清楚，模棱兩可的，覺得兩家的區(qū)別不大，直到讀了張中行的《禪外說禪》才知道佛、道的主要區(qū)別在于對“苦”、“欲”的不同態(tài)度，“儒家是以禮節(jié)之，道家是安之若素，佛家寧愿徹底，滅?！比寮易叩氖恰扒诿愕穆贰?，“既然有欲，就當想辦法使欲得到滿足?！钡兰易叩氖恰熬氲〉穆贰?，“安時而處順，就是一切都無所謂。這一切包括己身的苦樂和社會的治亂。因為無所謂，所以立身，是不干事，寧可以曳尾于涂中，以不才終其天年?！薄靶膬?nèi)則淡泊，心外則隱居，幾乎支配兩千年來的許多所謂雅士?！狈鸺覄t是“以逆為順”，“實質(zhì)不過是清除一切常人的欲而已?！彼杂X得我的思想和道家更接近，只是尚未達到那“無所謂”的境界，還是有時候會為物役、為物惱。

《中國學術(shù)思想史隨筆》的第二部分第三節(jié)“春秋—戰(zhàn)國”里引用姚鼐的話：“諸君皆欲讀人間未見書，某則愿讀人間常見書耳?！币痪湓捑椭赋隽宋易x書的癥結(jié)所在。我以前看書也是求新、求異，總想看些與眾不同的東西。現(xiàn)在看來是太幼稚、太偏激了，還是應該先讀“人間常見書”的，一貫劍走偏鋒大概會陷入偏執(zhí)的泥淖不能自拔吧。就像曹聚仁評李宗吾的《厚黑學》一樣，“愛用奇兵，專作翻案文章，像是大翻筋斗，其實離不了如來佛的手掌；倒替“日光之下并無新事”那句下了注解……看似前無古人，后無來者，做一個開天辟地的大好漢，畢竟落到夾縫中去，進退兩難?！薄逗窈趯W》我并未讀過，那著名的厚黑理論我還是聽過的，對照這個理論，想來曹先生的話是不錯的。

“《莊子·逍遙游》中鯤鵬蜩鳩之辯，晉郭象《注》云：‘故極小大之致，以明性分之適。……茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！背@段只是覺得我一直想說卻表達不出來的話這里說的很明白了，我也添不上枝、加不上葉了。

中國學術(shù)思想史的隨筆【第四篇：讀曹聚仁先生的《中國學術(shù)思想史隨筆》】

我只是聽過曹先生，可是沒有讀過他的書。去年游玩天津，和十幾年沒有見面的老朋友暢聊，他建議我讀讀曹先生的《中國學術(shù)思想史隨筆》。他是喜歡讀書的人，可以說是書癡。他煢煢一人在車站送我，我的思緒翻滾不已。人生在世，轉(zhuǎn)瞬即逝，悲傷不已。

我買了曹先生的書《中國學術(shù)思想史隨筆》，三聯(lián)出版社2012年版的精裝本，49元。日夜閱讀，反復閱讀。《中國學術(shù)思想史隨筆》是不可多得的好書。467頁，濃縮了豐富的精華。這完全可以和馮友蘭先生的《中國哲學簡史》相媲美。可以說一字千金。沒有廢話，沒有假話，沒有空話。文風活潑犀利，語言蘊藉風流。完全可以和明清士大夫筆記等量齊觀，而沒有酸腐氣。

嗚呼，先生可以不朽！拳拳之心，令人嗚咽。特別是今日所謂要人讀經(jīng)的所謂國學家，恐怕也沒有讀過先生的書，不也令人扼腕嘆息！

真是物極必反，五四新文化運動把傳統(tǒng)批得體無完膚，聲名狼藉，文革更是從書籍到人物進行徹底掃蕩。但現(xiàn)在似乎又要矯枉過正，固然有一幫人在販賣后學，但鼓吹國學的聲音也不小。從死去的錢穆，熊十力，馮友蘭到活著的杜維明，余英時，陳來，風光得不得了，當然儒學并不完全代表國學，但應該說儒學是國學中最重要的組成部分。難道說當年的五四先賢如魯迅，胡適，陳獨秀等人都錯了么？當年的是是非非之爭已經(jīng)成了過眼云煙，我看了幾本古書之后是堅決站在了反傳統(tǒng)的立場，因為我確實感到了魯迅所說的那是死人的文字死人的學問?？催@些書總的來說要忍受非人的折磨，當然我不是說所有的古書都是如此。

但正如李澤厚所置疑的，從政治建設(shè)的思想和心理基礎(chǔ)來講，老內(nèi)圣如何開出新外王？從人格塑造的角度來講，最好的結(jié)果是造成無用而痛苦的好人，而壞的結(jié)果是造成大量的偽君子！從學術(shù)的角度來講，無論是僵化煩瑣缺乏創(chuàng)新的考據(jù)之學還是迂腐的義理之學都無助于中國學術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從應對中國還是世界的現(xiàn)代化的危機來說，無論是天人合一也好，與天地參也好，還是恕道中庸也好，都似乎是語言層面的快感，鮮有進取性和實在的功效。

但既然古書看得不多，也就沒有多少發(fā)言權(quán)，只是覺得在今天鼓吹國學實在是某些東西借尸還魂之舉。但怎么辦呢？講讀古書誰又是這幫國學大師的對手？而人文學科很多時候又是讀書多就的確擁有話語霸權(quán)，有時候一句話：“你看過嗎？”就可以讓你無話可說。但我無力駁斥這些招搖撞騙之徒和遺老遺少，不等于沒有人能做到這一點。

昨天下午踢了一下午的足球，看完中卡之戰(zhàn)回到家已經(jīng)十點多了，真的很累，想看一點輕松的書，于是順手拿起曹聚仁寫的《中國學術(shù)思想史隨筆》，說實話，我并不偏愛他的書，因為他的《魯迅評傳》給我的感覺并不好，盡管我的一個朋友很推崇他這本書，認為他的這本評傳和李長之的《魯迅批判》是到現(xiàn)在為止寫魯迅最好的兩本書，但我覺得他與魯迅距離太大，更重要的是人的個性本身的差異使他不能接近魯迅，從而有很多的誤讀。但這本書我覺得確實不錯，當然，在這本書里面他自己聲稱述而不作，立場跟魯迅等人很接近，也是看年輕人少或者不看古書。他主要引用近代以來學術(shù)史和傳統(tǒng)批判的成果，比如梁啟超的《清代學術(shù)概論》，皮錫瑞的《經(jīng)學歷史》，馮友蘭的《中國哲學史》等的著作，當然是有選擇性的，這樣做也并非易事，一方面自身的學術(shù)功力要相當深厚，一方面也要有眼光，作為章太炎的弟子，曹氏小學功力不容置疑，而與五四新文化一起成長的他對傳統(tǒng)的批判態(tài)度也相當堅決。

總的來講，他通過綜合大量的新的研究成果，通俗淺顯地介紹了今古人經(jīng)學，漢宋學，清初的顧黃王顏等各家之學以及皖派，吳派，揚派和浙東史學等清學各家。作為對傳統(tǒng)學術(shù)的一般了解來講，我覺得他這本書比錢穆和梁啟超的《近三百年學術(shù)史》以及黃宗羲的《宋元學案》和《明儒學案》都好，也比侯外廬和張豈之的《宋明理學史》好得多，對一般讀者來講，前者失之過深，后者失之過繁，雖然對這本書的內(nèi)容我大多早已了解，但看了之后還是覺得很有收獲。當然也并不是沒有值得商榷的地方，曹氏受馬克思史學理論的影響，總的來講推崇唯物主義，這一點在今天看來或者說在我看來是錯誤的，比如具體地來說，他認為《荀子》比《論語》的價值大得多就明顯失之偏頗，而斷定四書五經(jīng)都不值得讀又未免過于極端。

總的來說，我很欣賞他的文風，就是絕不把簡單的問題復雜化，故弄玄虛來來掩蓋自己的貧乏，或者引多國文字來掩蓋自己的缺乏創(chuàng)見。深入淺出唯大師能之，曹氏庶幾也。

中國思想史讀后感篇十三

“無思想之民族，決不能獨立自存于世界之上。思想必有淵源、有生命?！卞X穆先生認為當時社會的思想界，正不幸犯了一小兒學語之病。這本書的主旨就是為了指出中國思想之深遠的淵源，激發(fā)出中國思想之真實的生命，以達到明體達用、博古通今。

錢先生于先秦諸子之異同說的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻在其性善論。孟子道性善，言必稱堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢先生于此言道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢而言，其內(nèi)自有一番人文演進在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。此一分別，真是不得不明。與孟子同時或稍早有楊墨，揚子主為我，墨家主兼愛。為我，拔一毛利天下而不為；兼愛，無君無父也。墨家言老吾老以及人之老是別愛，視人之父若其父是兼愛。若從人生界看，固見人生有差別相；若從宇宙界看，則人生將只見平等相。然而人處人生中，真能視人之父若其父乎，人之情感發(fā)乎內(nèi)心，由內(nèi)心向外不斷擴充，如圓般，有中心，有遠近親疏，因此不煩多論，墨家之思想不能久行于世明矣?？鬃雍笥星f子思想頗與孔子不同，然莊子乃智者非仁者，其思想能多注意到宇宙界，與儒家殊途，以宇宙界觀人生，則只見死與生之隔絕，物與我之有分，人生處處受限制，不免流于消極。錢先生說莊子之書乃衰世之書，可謂至論，此后中國治世則儒術(shù)用，衰世則道家興。

對書中問題的認識：韓非子的是與非錢穆先生在本書中所提出：戰(zhàn)國時代的思想是極為活潑的……而韓非的立場則太過狹窄，他的觀點也太過淺近，他只從統(tǒng)治階級的偏面利益來衡量此種分歧復雜的思想界之是非，那自然要全無是處。他對韓非的評價可謂是過大大高于功，認為其思想偏激；僅知君主，不知民眾；強調(diào)嚴刑峻法。最后錢穆先生對其的評價乃為：“先秦學術(shù)思想，由韓非來做殿軍，那是中國思想史里的一黑影，一污點?！笨芍^是對其嗤之以鼻。

錢穆先生于先秦諸子之異同說的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻在其性善論。孟子道性善，言必稱堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢先生說道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢而言，其內(nèi)自有一番人文演進在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。這樣的分別，讓人一目了然，深有感悟。

書中論佛學的中國化即佛學與宋明理學之關(guān)系也很精彩，魏晉南北朝時期，世道衰亂，人心消極，思想界空虛，佛學遂得以傳入，談到這一時期，書中特別提出一個人，即六祖慧能，錢穆先生說其思想乃中國的宗教革命，確實如此。佛教講出世，六組卻將佛學拉回到人世間，所謂修行何必在山林，在家亦可，此與中國傳統(tǒng)儒家學說已很是接近，然而雖一線之隔，卻毫厘千里，佛學終究教人尋個涅、清凈，與中國傳統(tǒng)思想有所不同，卻可謂佛教之中國化。由佛學轉(zhuǎn)為中國之新儒學，即宋明理學，孔子言仁、孟子言心性、宋明新儒學特提出一理字，所提的字雖然不同，然卻是一脈相承，理字只是對以前儒學之擴大與更精更細微的闡述。

最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說：“近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣?！卞X穆解釋說：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也?！?/p>

中國思想史讀后感篇十四

姓名：本網(wǎng)

一年以上工作經(jīng)驗|男|25歲(1991年7月17日)

居住地：南京

電話：139*******(手機)

e-mail：

最近工作[5個月]

公司：xx有限公司

行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

職位：游戲策劃師

最高學歷

學歷：本科

專業(yè)：經(jīng)濟思想史

學校：南京理工大學

求職意向

到崗時間：可隨時到崗

工作性質(zhì)：全職

希望行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

目標地點：南京

期望月薪：面議/月

目標職能：游戲策劃師

工作經(jīng)驗

2015/6–2015/11：xx有限公司[5個月]

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

策劃部游戲策劃師

1.檢查系統(tǒng)策劃，執(zhí)行策劃的工作情況，確保產(chǎn)品按照正確方向。

2.游戲版本的規(guī)劃，監(jiān)督執(zhí)行，多個項目間的協(xié)調(diào)，對游戲主要功能進行驗收，確保達到設(shè)計預期。

3.協(xié)調(diào)程序部，美術(shù)部之間的.溝通，整合各方資源完成既定任務，制定部門的新人培訓計劃和內(nèi)容，以及部門的日常事物管理。

2014/8–2015/5：xx有限公司[9個月]

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

策劃部游戲策劃師

1.分析市場形勢，確立項目類型及內(nèi)容，游戲框架構(gòu)建及系統(tǒng)規(guī)劃。

2.游戲ui框架規(guī)則及各系統(tǒng)ui設(shè)計，游戲數(shù)值設(shè)定及系統(tǒng)功能設(shè)計。

3.資源、功能需求管理及驗收，版本及流程控制。

教育經(jīng)歷

2010/8—2014/6南京理工大學經(jīng)濟思想史本科

證書

2011/12大學英語四級

語言能力

英語(良好)聽說(良好)，讀寫(良好)

自我評價

多年的游戲行業(yè)研發(fā)經(jīng)驗，熟悉策劃案的編寫格式，在提需求的時候，更能預估項目人力和時間問題，撰寫策劃案時能從多角度考慮問題。與運營、策劃、程序、美工都有過溝通，有較強的溝通能力與團隊合作精神，懂得合理安排工作任務。

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