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哲學研究論文格式篇一
：19世紀工業(yè)革命之后，坐具的設(shè)計一度備受東西方設(shè)計師們的青睞，隨著20世紀仿生設(shè)計學的建立和發(fā)展，設(shè)計中對自然界動植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產(chǎn)生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設(shè)計的坐具產(chǎn)品，這些坐具中包含著深刻的美學意蘊。本文對坐具的造型型理分析，并對其進行形式美學的探討，以此來發(fā)現(xiàn)仿生設(shè)計學中對型理關(guān)系的表達，這或許能為當今的坐具造型設(shè)計提供一定的借鑒和啟示。
設(shè)計美學論文
19世紀工藝美術(shù)運動的領(lǐng)袖人物威廉莫里斯曾將設(shè)計視線轉(zhuǎn)移到室內(nèi)設(shè)計的家具及室內(nèi)裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時期的維克多霍塔設(shè)計的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動的花葉狀圖案為基礎(chǔ)，從旅館正面開始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個室內(nèi)的墻面都充滿了全新的自然裝飾風格和氣息。從這個實例可見，西方設(shè)計很早就開啟對自然生物形態(tài)的關(guān)注，這一點與中國傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時間不及后者久遠但卻足以說明兩個地域緯度和時間跨度的家具設(shè)計同樣關(guān)注到了自然生物造型所顯示出的形式美對人類生活及設(shè)計的重要意義。
縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量優(yōu)秀的坐具產(chǎn)生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動物造型特征的坐具產(chǎn)品，如：阿諾雅克比松設(shè)計的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開對動物造型家具形式美學意義的探討。通過對這些經(jīng)典動物造型坐具型理的分析，思考動物造型坐具中通過形式要素這一點所體現(xiàn)出的型理關(guān)系，進而對造物設(shè)計開啟新反思。20世紀的形式美學觀認為，由線條、色彩的排列構(gòu)成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產(chǎn)生出一種獨特的愉快，貝爾稱為“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情。而設(shè)計形式要素中的造型其中蘊涵著當下更深刻的符號語言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學和藝術(shù)的高度，通過對‘形’的把握和創(chuàng)造、運用等語言，形理于‘物’上的造物之學”。具體以形狀、形序、形義與之相對應(yīng)的形意、形境、形情體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型中。
許多設(shè)計者在其設(shè)計中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設(shè)計觀。丹麥建筑師和設(shè)計師阿諾雅克比松設(shè)計的“三足蟻椅”，構(gòu)造簡潔、耗材極少且經(jīng)濟適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過螞蟻，進行了仿生設(shè)計，并以新的“形序”表達出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設(shè)計了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀現(xiàn)代家具中銷售量最大的產(chǎn)品之一；另一位丹麥設(shè)計師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設(shè)計中遵循一個原則：“我試圖剝?nèi)ヅf式椅子中所有外在的風格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結(jié)構(gòu)。”孔雀椅線條的構(gòu)成及形序就是來自于對孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見，動物造型家具基于仿生設(shè)計學基礎(chǔ)上的形狀、形序、形義表達能讓家具設(shè)計造型上更加嚴謹，制作更加科學，也從側(cè)面說明生物界本身就是一個能夠為人類現(xiàn)代設(shè)計提供觀察和啟發(fā)的科學場。設(shè)計師娜娜第賽爾，因為對蝴蝶有極大興趣，通過多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺用在設(shè)計中，由此產(chǎn)生了一批美妙絕倫的家具設(shè)計經(jīng)典之作，像1990年設(shè)計的“蝴蝶桌椅”。“蝴蝶桌椅”的設(shè)計采用完全不對稱的上部構(gòu)件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設(shè)計的形式要素在對稱與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強烈感受到一種生命的律動，給以人最直接的感性沖動。
這則案例在基于仿生設(shè)計學基礎(chǔ)的形狀、形序、形義上表達出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素。“三足蟻椅”、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動物造型特征，是設(shè)計者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎(chǔ)上進行的形式美學元素提取、運用設(shè)計而成的?！叭阆佉巍苯咏镌偷淖咴煨湍荏w現(xiàn)出人類視覺體驗及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開屏美妙瞬間的形象符號凝固，增加了體驗者的美感體驗與滿足；“蝴蝶桌椅”來自設(shè)計者對蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開花朵的形態(tài)語義讓造型上反映一種親密、分享的型理關(guān)系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達了設(shè)計者對形意、形境、形情的把握。這些動物造型的坐具設(shè)計是對仿生設(shè)計學的運用，在坐具造型設(shè)計應(yīng)用中體現(xiàn)在四個方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設(shè)計學造型的一個特征：形序、形義首先都要尋找到一個合適的形狀來表達，即關(guān)注生物形態(tài)的仿生，對自然生物外部形態(tài)的認知，對生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，以求達到設(shè)計方案的創(chuàng)新。
通過模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對生物形態(tài)結(jié)構(gòu)或功能進行合理地轉(zhuǎn)化并進行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設(shè)計學的產(chǎn)品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類對自然的熱愛，更能促進生態(tài)設(shè)計的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設(shè)計的發(fā)展的一種趨勢。
從更深層次的索緒爾符號學角度看，家具的形式語言要素是符號系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內(nèi)部的語義就能夠成為家具的造型符號語言，語言符號是攜帶意義的感知。造型中對形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產(chǎn)品新形態(tài)的必須。因為形狀、形序、形義傳達出來的形意、形境、形情是滿足體驗者心靈感受與精神愉悅的支點。而家具中對生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設(shè)計學，它是將仿生學原理與設(shè)計實踐相結(jié)合，通過深入觀察、分析、提取自然界中百萬余種生物形態(tài)特征來設(shè)計成千姿百態(tài)設(shè)計產(chǎn)品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學與仿生設(shè)計學的互構(gòu)又使得設(shè)計產(chǎn)品造型上有了新的傳達，能給體驗者新的形意、形境、形情。設(shè)計的責任感促使設(shè)計者去思考：新體驗已經(jīng)成為設(shè)計中的常態(tài)，就使得設(shè)計師不得不尋找設(shè)計的新型態(tài)，以此來滿足用戶不斷追求新的體知、認知、感知。但同時設(shè)計的生態(tài)性一方面要求設(shè)計者要努力提供具有刺激的設(shè)計體驗，另一方面也要盡力保持體驗者對設(shè)計產(chǎn)品有恒久的喜愛度，這才是讓產(chǎn)品成為經(jīng)典的一種范式。
“在過去的很長時間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務(wù)是要探究大自然的含義的根源，因為除了了解能使我們看清藏于事物表面之下的這種原因之外，別無他路可走?！比祟惷鎸ψ匀坏默F(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛，對自然界的學習和保護之一也就體現(xiàn)在仿生學上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設(shè)計學的數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)的深入分析，會源源不斷地產(chǎn)生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質(zhì)樸和自重不比那些裝出來的天真更缺乏審美價值”。
哲學研究論文格式篇二
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對法的價值的追求與探索。
法是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是階級、私有制、國家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價值的，但究竟什么是法的價值，法又有哪些價值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學研究者。
法的價值是法產(chǎn)生的動因，人類對法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對待，社會公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類的追捧，法的價值是否也在于實現(xiàn)正義。
“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對性的基本價值”法的價值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價值，進而影響立法，影響著整個法律體系的運行。
但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達，對法的價值問題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會承受能力，肆意訂立法律的國家，命運無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價值是一個抽象而復雜的概念，也是法學研究不能回避的難題。
一、法的.價值含義
價值是一個哲學范疇，被廣泛應(yīng)用于社會的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟、文化無不廣泛使用價值。
國內(nèi)法學界對價值定義時多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強調(diào)價值客體的屬性，又認為不能忽視主體的需要，認為價值是客體的屬性對主體的需要的滿足關(guān)系。
“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實的角度來探討“價值”，從而揭示價值的本質(zhì)。
可以這樣認為，“價值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價值依據(jù)價值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價值可以有以下三種含義。
第一，目的價值，指稱法律在發(fā)揮其社會作用的過程中能夠保護和助長那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價值就是保護人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價值”，等等。
在此種情形下，法的價值更多的體現(xiàn)為對人們追求的美好事物的保護作用，是法對社會的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價值，指稱法律自身所應(yīng)當具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應(yīng)該邏輯嚴謹，應(yīng)當簡明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價值更強調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評價標準，指稱法律所包含的價值評價標準。
這更多的受到西方影響，是以法的價值平價標準去評價社會上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價值
(一)法的三種基本價值形態(tài)
1.正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！痹谏鐣钪?，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。
決定法的價值中的正義，是社會基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會基本結(jié)構(gòu)指社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件?！边@對于個人生活的影響具有根本性。
作為社會主要制度，社會基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達到的狀態(tài)和成就。
對法律的正義價值也有決定性的影響。
可以說，法的正義價值在于保障社會基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔正義的義務(wù)，正義地分配社會財富、經(jīng)濟機會和社會條件。
2.秩序。
學界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“制度論”和“結(jié)果說”是西方學人對法律秩序的兩種重要界說。
“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“結(jié)果說”則視法律秩序為法作用于社會所形成的一種社會結(jié)果。
法律秩序是一種社會狀態(tài)，一種由實體性的制度和觀念化的意志所合成的社會狀態(tài)。
實體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會規(guī)則，為實現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價值也是法的其他價值得以實現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價值誠然遠不止確認和維護一定的社會秩序。
但所有法的其他價值都離不開秩序價值。
任何法都會體現(xiàn)一定的社會秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實現(xiàn)，都離不開一定社會秩序的確立和實現(xiàn)。
3.自由。
個體可以是自由的、獨立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個人自由主要表現(xiàn)在人格獨立、人格尊嚴、抉擇自由、自我實現(xiàn)等方面。
人是社會中的人，自由的實現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價值
哲學研究論文格式篇三
醫(yī)院財務(wù)風險管理是醫(yī)院財務(wù)管理的重要方面。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，醫(yī)院財務(wù)風險的預防和控制工作越來越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財務(wù)風險意識建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財務(wù)風險的特征和成因，并提出了如何預防與控制醫(yī)院財務(wù)風險。
財務(wù)風險;風險預防;風險控制
財務(wù)風險是指在醫(yī)院各項財務(wù)活動中，由于各種難于預料或無法控制的原因，使財務(wù)收益與預期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財務(wù)風險:一是由于財政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財務(wù)狀況失衡風險;二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項目，且論證不科學等導致的過度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風險。不同類別的醫(yī)院，其財務(wù)風險的預防與控制方法、重點和目標也有所差異。
改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時也界定了醫(yī)院應(yīng)獨立承擔的民事責任和經(jīng)濟責任的新體制。但從現(xiàn)實情況來看，很多醫(yī)院對財務(wù)風險還沒有引起足夠的重視，未建立起有效的財務(wù)風險防范機制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來隱患。因此，正確分析醫(yī)院財務(wù)風險的類型及成因，建立有效的財務(wù)風險預防和控制機制，不僅是防范財務(wù)風險，減少經(jīng)濟損失的需要，也是落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
1.財務(wù)風險的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財務(wù)活動是對資金籌集、資金投資、資金分配進行決策、控制和管理的過程，在所有的活動中均存在風險，財務(wù)風險由以下幾個方面組成。（1）籌資風險?；I資風險是指用于籌集資金方面的原因帶來的危險或不確定性，這種風險可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過投資收益率，使醫(yī)院無利可圖；二是醫(yī)院舉債過多，財務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場存在的風險，如貸款利率的上升。（2）投資風險。投資風險是指理財環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財環(huán)境對理財活動內(nèi)容、觀念、目標及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購置，物價部門早已披露對大型醫(yī)療設(shè)備檢查價格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號，一律執(zhí)行同一收費價格標準。（3）支付風險。支付風險是指資金運用的原因帶來的風險。如藥品庫存占用過大，占用資金。計劃經(jīng)濟時期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫存周轉(zhuǎn)期為3個月，當時是因考慮藥品供應(yīng)渠道不暢，個別藥品供應(yīng)緊張，所以藥品供應(yīng)周期偏長。在市場經(jīng)濟條件下，藥品供應(yīng)渠道暢通，藥品品種供應(yīng)齊全有的醫(yī)院庫存仍占有大量的藥品，導致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專項經(jīng)費、彌補資金缺口、確保預算收支平衡成為不得已的選擇，財務(wù)部門也因此承擔著極大的違規(guī)支付風險。（4）資金回收風險。對住院病人醫(yī)藥費清算不及時或欠款催繳不力以及為了維護社會穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風險。2.財務(wù)風險的特征。醫(yī)院作為獨立的經(jīng)營單位，與企業(yè)一樣也可能存在財務(wù)風險。醫(yī)院實施財務(wù)管理的前提是對自己所能承擔的風險有清醒的認識。財務(wù)風險主要具有以下幾個特征：（1）客觀性：財務(wù)風險不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財務(wù)風險雖然可以事前加以估計和控制，但是未來的財務(wù)活動畢竟存在兩種可能，即實現(xiàn)預期目標和未實現(xiàn)預期目標，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財務(wù)風險貫穿于整個財務(wù)核算過程的始終，任何與資金運動相關(guān)的業(yè)務(wù)都會引起財務(wù)風險的發(fā)生。（4）激勵性，財務(wù)風險的存在會促使單位采取措施防范財務(wù)風險，加強財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益。
勇于承擔并善于分散風險，是醫(yī)院經(jīng)營成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財務(wù)風險不但影響醫(yī)院正常資金運轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟效益的增長，嚴重時可使醫(yī)院陷入危機。要進行風險的控制，就必須了解風險產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國加入wto后，境外的慈善機構(gòu)、醫(yī)院集團等紛紛來華投資建立醫(yī)療機構(gòu)，這些醫(yī)療機構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機構(gòu)的競爭將會更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場，人們的需求也由過去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財務(wù)風險最主要來源于存貨資產(chǎn)運營不當。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴重，賬實不符等造成存量資產(chǎn)運營風險的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要。3.財務(wù)活動本身的復雜性。財務(wù)風險存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運營的各個環(huán)節(jié)中。籌資環(huán)節(jié)中風險主要表現(xiàn)為負債總量過度、負債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時負債籌資會加大醫(yī)院的財務(wù)風險；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會影響到投資的成敗。因此，財務(wù)活動本身的復雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時、可靠，是產(chǎn)生財務(wù)風險的主要原因。4.財務(wù)管理可控的局限性。為減少財務(wù)風險一般醫(yī)院都采取一定的預防措施，財務(wù)活動的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財務(wù)活動的各個環(huán)節(jié)，這就是說，財務(wù)活動的控制具有局限性，這種局限性帶來不確定性和風險性。
由于醫(yī)院財務(wù)風險存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運營的各個環(huán)節(jié)中，所以對于醫(yī)院財務(wù)風險的系統(tǒng)預防和控制應(yīng)當從以下幾個環(huán)節(jié)來考慮。
1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財務(wù)風險的'重要手段。首先，要對醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負債狀況和財務(wù)杠桿效應(yīng)等進行系統(tǒng)分析。其次，要對資金結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化設(shè)計，根據(jù)負債警戒線確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財務(wù)風險，避免因經(jīng)營性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財務(wù)危機。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應(yīng)優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風險小和效率高等優(yōu)點。
2.全面的財務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風險的關(guān)鍵。醫(yī)院項目投資前都要進行財務(wù)可行性分析，對投入成本及其可能產(chǎn)生的社會效益、經(jīng)濟效益、市場份額、項目回收期進行可行性論證，建立投資分析論證、報批制度，避免投資的盲目性，降低投資風險，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。
3.必要的流動資金的管理是控制醫(yī)院財務(wù)風險的核心。醫(yī)院資金運營過程中，需要注重對應(yīng)收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿足運營的現(xiàn)金需求，又能帶來一定的增值。具體的實施過程中可結(jié)合應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來監(jiān)督醫(yī)院應(yīng)收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說明醫(yī)院資產(chǎn)流動性強，短期償債能力也強，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過高，說明醫(yī)院的服務(wù)量的擴大會受到限制，從而會影響盈利水平。
4.規(guī)范醫(yī)院財務(wù)預算管理。醫(yī)院要更新預算管理觀念，通過制度安排使財務(wù)預算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機制。預算的編制要細化到部門和項目，使預算執(zhí)行具有較強的可操作性和可控性，并有時間表，以便監(jiān)督；另外要加強預算執(zhí)行的分析評價，及時、定期向院領(lǐng)導匯報，做到適時監(jiān)督和及時控制。
5.加強審計監(jiān)督。審計是一個控制和防范財務(wù)風險的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計并用的辦法。內(nèi)部審計可以對醫(yī)院各項財務(wù)指標關(guān)聯(lián)對比，找出財務(wù)工作中的弊病，通過對成本、利潤、資產(chǎn)、負債等方面的審計，防范并降低財務(wù)風險。
6.優(yōu)化醫(yī)院會計人員素質(zhì)。會計人員是處理會計信息及進行會計核算的當事者，他們對于財務(wù)風險既能及時發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導提供建議的參謀作用。為此，首先要通過培訓和學習增強會計人員的法制觀念，增強使命感和緊迫感，提高責任心和自覺性。其次，要經(jīng)常組織會計人員學習新制度，研究新問題來提高會計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對會計人員經(jīng)常進行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個嚴格按制度辦事，不徇私舞弊的會計人員。
哲學研究論文格式篇四
[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書店版。
[2][德]雅斯貝爾斯：《時代的精神狀況》，上海譯文出版社版。
[3]《西方哲學原著選讀》，上卷，商務(wù)版。
[4]《古希臘羅馬哲學》，商務(wù)印書館版。
[5]亞里士多德：《形而上學》，商務(wù)印書館版。
[6]黑格爾：《哲學史講演錄》，商務(wù)印書館版。
[7]《從文藝復興到十九世紀資產(chǎn)階級哲學家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館版。
[8]《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》，商務(wù)印書館20版。
[9]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版。
[10]劉潤清：《西方語言學流派》，外語教學與研究出版社版。
[11]夏基松：《現(xiàn)代西方哲學教程》，上海人民出版社20版。
哲學研究論文格式篇五
在中國的傳統(tǒng)學術(shù)中并沒有哲學一詞?！罢軐W”，最早見于日本哲學家西周的《百一新論》，西周首先用哲學來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學。19，中國人在《新民叢報》上第一次將哲學用于中國傳統(tǒng)思想。20世紀以后，陳黻宸老先生在北大最先開設(shè)了中國哲學的課程。1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學史》。雖然中國哲學史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。
胡塞爾、伽達默爾、黑格爾等西方哲學家都堅定地否認中國具有哲學，認為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學截然不同?；仡欀袊軐W史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識系統(tǒng)，中國哲學從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學學習，自覺的靠近西方哲學的標準，以西方哲學的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學本身的話語系統(tǒng)和表述方式。
一、中國哲學史以西解中的歷史
20世紀后，最早在國內(nèi)開設(shè)中國哲學課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學史，在傳統(tǒng)學問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學史大綱》、《中國哲學史》出版后，才開出了中國哲學史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識分子有著新的知識背景，能夠融攝西學，中國人希望通過對西方哲學的學習和比對，實現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接和轉(zhuǎn)換。
因此，中國哲學史書寫的早期，是一個不斷以西解中的過程。王國維在19發(fā)表的《哲學辨惑》一文就明確主張“通西方哲學以治吾中國之哲學”。[1]運用此方法論原則治“中國哲學史”最早的一組文章也是出自王國維之手。作為早期哲學史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學會第一屆年會上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學的正宗，中國最缺少理性主義的訓練，我們應(yīng)當多介紹理性主義”。[2]提倡“中國哲學”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。
從此，中國哲學史的書寫進入到了以西解中的時代，人們的理論興奮點長期集中在如何按照西方哲學的邏輯分析方法來改鑄中國哲學以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國哲學史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對色彩，甚至為了比附西方哲學，對很多觀點進行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強附會。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進化論的思想。在哲學史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。
張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學的模式來套，而應(yīng)常細心考察中國哲學之固有脈絡(luò)?！盵3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個大工程，雖然在工業(yè)文明的推動下，西方文化一躍成為了世界先進文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學視為一種普遍的哲學范本，規(guī)范所有的哲學形態(tài)。
二、哲學的共相與殊相
哲學最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個定義很寬泛，與其他的學科相比，哲學是人類對外界的`追問，但歸根到底是人類對自己的追問，它是對人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時代的回應(yīng)。它的普遍性是引導和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開形式。
西方哲學側(cè)重理性和形而上學、更關(guān)注宇宙論，是因為西方社會從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗爭的歷史，相比于東方相對優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關(guān)系。而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認識神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對精神和物自體，西方的哲學史不停的在尋找和證明一個最高的存在，西方哲學也就展現(xiàn)出東方哲學難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。
然而中國歷史上并沒有嚴格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學對世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實的社會和人生問題，這決定了中國哲學不必要如西方哲學那樣繁瑣。
因此東西方哲學各有各的特點，西方哲學重思辨，中國哲學則重實踐;西方哲學重理性，中國哲學則重道德;西方哲學重分析，中國哲學則重直覺;西方哲學的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國哲學的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。
就像徐復觀所說：中國哲學與西方哲學是兩個不同劇種，兩場不同的演出，當我們穿上西方舞臺的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時，這臺“戲”固然是科學了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會說中國哲學根本就沒有“戲”，而且，我們還會遭遇到更大的合法性危機。一個民族總有支撐起這個民族的精神，也有這個民族生存與發(fā)展的獨特方式，哲學作為一個民族文化的核心，它規(guī)范和指導著一個民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨特的哲學樣式，中國哲學的合法性本來不需要西方哲學的架子來支撐。
三、中國哲學史的重寫
今天中國哲學合法性研究陷入的困境反映的其實是我們哲學史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學史論述直接導致了今天中國哲學的困境。20世紀以來，學界一直在討論新的視域下哲學史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學和馬克思哲學的痕跡，探索中國哲學書寫的新方法。在我看來：
一部好的哲學史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學史。中國哲學從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯，諸子百家異彩紛呈，中國哲學史的書寫應(yīng)該對眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準確的剖析中國哲學的學派傳承和發(fā)展。
一部好的哲學史，其次該是具有自己問題意識，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會因素的哲學史。中國哲學反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實。以倫理、人事為特征和主題的中國哲學具有極強的實踐性，中國哲學應(yīng)進一步發(fā)揮這種實踐性和倫理性，對接時代和社會，培養(yǎng)中國哲學的問題意識，劃分自己的問題領(lǐng)域，諸如心性哲學、禪性哲學等特有的理論話題，都可以放大來回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的問題。
一部好的中國哲學史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國哲學史的書寫必須實現(xiàn)哲學共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對西方哲學史書寫方式、研究對象、學科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學的特色。
哲學研究論文格式篇六
哲學旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題，使人了解我們的經(jīng)驗世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來某種巨大的社會變革。
一、哲學史概說
科學和哲學可以說都起源于宗教，或者毋寧說，起初科學、哲學、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學大于科學”，就是這個道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗來解釋那大部分以某種理由(主要是實用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說，神話將其人們無法合理解釋的自然及社會現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進而變成了他們所擁有的智慧，當然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學史要包括所有民族的哲學，只有少數(shù)幾個民族的思辨不可以稱之為歷史。
目前我們所提到的哲學史，通常意義上都是指西方哲學史，而西方哲學往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學、中世紀哲學、近代哲學和當代哲學。哲學史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過程，要研究整個哲學史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因為這其中包含了太多的的思想傾向和意識形態(tài)。哲學史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當代哲學發(fā)展歷程做一粗淺的探討。
研究當代西方哲學的發(fā)展歷程意義重大。很多有識之士都對目前人類生存和發(fā)展的根本問題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時代之根本生存原理，就必須弄清過去和當代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟思想之間的關(guān)系。而當代西方哲學地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當代西方哲學地位變化，有助于我們形成自己獨特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。
二、后現(xiàn)代主義對西方哲學演進的影響
如果給當代西方哲學一個時間界限，筆者認為應(yīng)該從上個世紀七十年代開始，那個時候，西方哲學在主題、對象、方法、內(nèi)容及表達形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學在其發(fā)展方向、行動趨勢以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠，甚至當下的很多哲學思潮的出現(xiàn)，都與上個世紀七十年代那次變革相關(guān)。哲學領(lǐng)域的這次舊時代的終結(jié)和新時代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場席卷當代社會各個領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時尚性和另類的思想運動。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學的霸主地位，褪去了哲學頭上的光環(huán)，洗盡了哲學曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學之科學的西方哲學風華不再，流浪人間。同時，后現(xiàn)代主義使哲學領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學多元化的場景，這種多元化進而成為了未來哲學發(fā)展的潮流。
在此期間，哲學開始向美學轉(zhuǎn)向，日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時，那些曾經(jīng)給哲學當小兄弟的文學、史學、自然人類學開始和哲學套近乎，哲學終于成為了“糞土當年萬戶侯”的推進者。哲學精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場波瀾起伏、離經(jīng)叛道運動的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對立的理論和思想觀念，但他們都無可否認地具有以下特征：
義。審美是一個寬泛的概念，美學理念影響著文學創(chuàng)作，也影響著哲學的發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學，主張結(jié)合實際解決問題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對哲學終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學范式進行了徹底顛覆，對個體理性與主體中心進行了解構(gòu)，認知方法從認識論走向了解釋學。以上是筆者對后現(xiàn)代主義十大特征的總結(jié)。
顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學和人文社會科學領(lǐng)域中標新立異，反傳統(tǒng)，反權(quán)威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認為，哲學和科學都已經(jīng)喪失了其本來魅力，它的終極目的是要鏟平哲學和文學間的界限。后現(xiàn)代主義對于西方傳統(tǒng)哲學的批判，是整個西方哲學發(fā)展史上哲學批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場批判。在這場批判中，哲學的王冠被摘下，有如當年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時，表現(xiàn)出的“花鈿委地無人收”，而其他人文社會科學開始崛起，大家都想通過這場對西方哲學的徹底批判來完成自我學科的救贖和新生。
三、西方哲學地位的走向——從認識論到解釋學
前文我們提到了后現(xiàn)代主義對西方哲學的徹底批判和顛覆，實際上，西方哲學地位的最終轉(zhuǎn)化，就是“認識論”的轉(zhuǎn)向，是認知方法的改變，也是人類認知思維的改變，也就是要從中世紀哲學，也就是傳統(tǒng)哲學的本體論問題，轉(zhuǎn)向近代的認識論問題。而后現(xiàn)代哲學又從認識論轉(zhuǎn)向了解釋學。從認知的范式來看，筆者認為后現(xiàn)代主義所帶來的這種西方哲學地位的變化，實際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對本質(zhì)主義對普遍性的約束力，重視對象的差異性，尊重對象的多元化，重視人的個體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認識范式，即從主客體對立，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實證科學為楷模，重視邏輯批判性，重視語言的作用。與之相伴隨的，人們認識世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理，由普遍轉(zhuǎn)向合法。
結(jié)語
西方哲學地位的變化標志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認識主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由對立轉(zhuǎn)向?qū)υ?，由斗爭轉(zhuǎn)向合作，從而改變了整個世界。
哲學研究論文格式篇七
【摘要】 情緒是指人們對環(huán)境中的某種客觀事物和對象所持態(tài)度的身心體驗，是最基本的感情現(xiàn)象。本文就是從大學生情緒狀態(tài)及其相關(guān)社會文化因素的關(guān)系出發(fā)，從心理學的角度分析了影響大學生個體情緒差異的因素：與父母文化、個人特質(zhì)、性別角色及社會文化、及大學不同年級有關(guān)。還有一個群體指標就是農(nóng)村來源大學生某些情緒指標差于城市來源的大學生。
【關(guān)鍵詞】 大學生;個體情緒差異;心理分析
情緒是影響身心健康的重要因素。處于青春期后期的大學生，有著豐富的情感體驗，情緒波動大，所以他們的心理健康在很大程度上依賴情緒的健康與否。消極以及不好的情緒狀態(tài)都會降低大學生的學習和工作效率，嚴重的情緒困擾可能會導致大學生的身心健康。所以認知情緒，了解情緒的發(fā)生原理，明白情緒對大學生心理的影響，學會自我調(diào)節(jié)與控制，對提高大學生心理素質(zhì)有著不可掩蓋的作用，也對促進大學生的健康成長有著重要的意義。情緒是人們對環(huán)境中的某種客觀事物和對象所持態(tài)度的身心體驗，是最基本的感情現(xiàn)象，也是一種對人生成功具有顯著影響的非凡智力因素。情緒的力量以及人們嘗試著對情緒進行的調(diào)節(jié)和控制是日常生活中常見的現(xiàn)象,也是日常生活中不可或缺的一部分。一般認為,情緒包括基本情緒和復雜情緒。izard指出有8—11種基本情緒,如快樂驚奇、憤怒、悲傷、恐懼、厭惡、興趣、羞澀羞愧、蔑視、內(nèi)疚等。復合情緒(如抑郁)是多種基本情緒的混和體。(一)情緒(1)有其生理反應(yīng)：在不同的情緒狀態(tài)下，會出現(xiàn)不同的生理特征。如在憤怒的狀態(tài)下會出現(xiàn)面紅耳赤，汗腺的分泌等。(2)是一種內(nèi)心感受：不同的情緒狀態(tài)必然會反映到人的知覺以及意識上來。從而形成人的不同內(nèi)心體驗。如：再有人受傷時，會感到痛苦。(3)會表現(xiàn)在行為中：面部表情最直接的反映著人的情緒狀態(tài)。例如：當自己所希望的球隊獲勝時，臉上會不由自主地會喜笑顏開;當有的學生遇到挫折時，會愁容滿面。還有就是情緒也可以通過體態(tài)行為和聲音語態(tài)來體現(xiàn)。(二)情緒的作用(1)自我保護的功能;如被人傷害時，憤怒的情緒會促使人奮起反抗，自我保護。(2)人際溝通;(3)信息傳遞功能;如一個微笑一個眼神就可以互表愛意。在了解到情緒的產(chǎn)生原理及情緒的作用。我們引出了一個話題：為什么不同的人對于相同的情景與相同的遭遇會表現(xiàn)出不同的情緒反應(yīng)，下面就這個問題展開探尋。
1、什么個體情緒差異?
“個體情緒差異”是面對同一件事或同一情景，每個人所表現(xiàn)出的不同的情緒。
2、影響大學生個體情緒差異的因素
、社會文化
不同地區(qū)的人，在對待同一件事時會有不同的看法。如：信基督教的杰克與來自神秘草原的安妮在同一所大學讀書，由于暑假倆人由于天氣炎熱的原因生病了。在杰克看來他生病是因為他暑期去教堂祈禱的時候心里想的不是上帝，這是上帝對他不虔誠的懲罰，是自己罪有應(yīng)得;而安妮認為這次的生病是巫術(shù)造成。巫術(shù)是一股不可預知的力量，所以安妮感到害怕、焦慮。這一個案例正說明了不同文化背景導致了對“生病”產(chǎn)生的反應(yīng)及情緒有較大的差異，情緒體驗可以完全體現(xiàn)人類的本質(zhì)及社會文化。當然這也不能意味著文化之間不存在相似之處，有些理論認為，害怕;悲傷和快樂等是超越文化鴻溝，普片存在的情緒體驗，但就是因為社會文化背景的，相同的情緒會有不同的表達方式和不同的含義。大學是一個不同區(qū)域群體的聚集地，是由具有不同文化習俗的人所組成的。所以不同的文化對大學生的情緒有所影響。
、家庭背景與教養(yǎng)差異
家庭背景：大學中，部分貧困家庭的大學生心理壓力較大，常常會為了生活困難，學費及家庭的債務(wù)而感到困惑、焦慮、憂郁。同時家庭富裕的學生，他們優(yōu)越的家庭環(huán)境與大學艱難的學習形成了鮮明的對比，因此，也會出現(xiàn)厭學，無生活目標，無所事事等情緒困擾。家庭教養(yǎng)：其教養(yǎng)方式分為獨裁型，放任型和民主型，由于教養(yǎng)方式各具特色，之女在其中所感受到的情緒以及發(fā)展出的應(yīng)對情緒的方式也就各有差異。我們來看一個屬于獨裁型的簡單例子：大學里小美和阿偉相戀了，可是她卻變得越來越遲凝，雖然知道阿偉對自己很好，但考慮到母親不喜歡阿偉，嫌棄阿偉家庭背景不好，總是有意無意的把阿偉與親戚比較，現(xiàn)在自己都不確定是不是要繼續(xù)與阿偉交往下去了。媽媽的態(tài)度讓小美有一種不安，惶恐的感覺，沒有媽媽的認同，小美對場戀愛真的沒有信心。對于這個不穩(wěn)定的戀愛大學中普片存在，通過這個簡短的例子我們會發(fā)現(xiàn)不同的類型的家庭教養(yǎng)方式，會給子女們帶來不同的情緒發(fā)展，以及我們會做出不同的情緒表達方式。
、性別角色與城鄉(xiāng)差異
不同性別在情緒狀態(tài)上也呈現(xiàn)出差異性。通過研究表明，女性對情緒的溝通與表達比男生自在;有耐心;也更清晰，對非語言信息的傳達與接收也比男性熟練，也比男性善于處理情緒的相關(guān)問題，男性則易于處境沮喪的人，容易忽略對方的感受，但不排除男性沒有處理情緒方面的長處，例如在保證、原諒、嘗試妥協(xié)方面就做的比較出色。另外男女大腦的構(gòu)造不同也會造成女性的感情洞察力較為優(yōu)于男性，情緒的感受及表達方式也有著大大的差異及生理上的差異也會造就情緒的變化。另外,城鄉(xiāng)不同來源的大學生其焦慮情緒、抑郁情緒以及自尊、主觀幸福感等有明顯的不同。一般情況看,農(nóng)村來源的大學生在以上心理體驗上要差于城市來源的大學生,主要表現(xiàn)為:狀態(tài)焦慮、內(nèi)射性抑郁、自殺危險性高和自尊感、幸福感低。本研究提示我們在進行大學生心理健康教育時,應(yīng)對農(nóng)村來源的大學生給予特別的關(guān)注。首先了解其經(jīng)濟狀況,采取必要的改善措施。另外,情感上的社會支持也是重要的環(huán)節(jié),尤其是建立比較密切和穩(wěn)定的人際關(guān)系,是提高其綜合應(yīng)對能力,保持情緒健康的重要基礎(chǔ)。在常規(guī)的大學生心理健康教育中,應(yīng)為保持情緒健康開展一些團體活動和輔導,讓每個同學都建立必要的人際關(guān)系支持系統(tǒng)。另外,這類活動也可以滿足大學生情感傾訴和人際交流的需要,可以促進大學生的自我探索、相互理解和共同發(fā)展。
掌握影響大學生情緒差異的因素，了解到情緒的對大學生的健康成長起著重要的作用，雖然在不同的個體之間存在情緒差異，可每一個所擁有的情緒是一樣的，只是所表達的方式以及不同的肢體與表情的反映。“情緒管理”即是以最恰當?shù)姆绞絹肀磉_情緒，如同亞里士多德所言：“任何人都會生氣，這沒什么難的，但要能適時適所，以適當方式對適當?shù)膶ο笄∪缙浞值厣鷼?，可就難上加難?！睋?jù)此，情緒管理指的是要適時適所，對適當對象恰如其分表達情緒。大學生需要覺察自己和他人真正的情緒，并學會適當?shù)谋磉_、有效調(diào)控自己的情緒，提高自身的情緒智力，同時，大學生要改變觀念，樹立正確的人生觀，認清人生的價值與意義，正確面對生活中的挫折、煩惱，對自我進行恰當?shù)脑u價，確立健康的人生態(tài)度。
參考文獻
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哲學研究論文格式篇八
一、創(chuàng)新是黨建工作的動力源泉
黨建工作是一項非常嚴肅的工作，要求作風嚴謹、態(tài)度端正。黨建工作更是一項生機勃勃與創(chuàng)新的事業(yè)。
1、無論何種創(chuàng)造，都需要有一個全新的、有創(chuàng)意的觀念作指導。黨建工作，需要在當前形勢和工作任務(wù)面前發(fā)揮高能力，提升全面水平，要在觀念上來突破。要清醒地認識到，創(chuàng)新是做好黨建工作的重要的一項工作，創(chuàng)新是黨建工作的活力之源。
2、創(chuàng)新能夠有力推動了黨建工作持續(xù)步入更高的層面?；仡櫄v史，一部關(guān)于黨的建設(shè)史，就是一部創(chuàng)新的歷史，一部不斷除舊迎新的歷史。從近幾年黨建工作的實際經(jīng)驗看，面對新形勢下的新問題、挑釁戰(zhàn)，我們的黨建工作者在黨建工作領(lǐng)域開辟了新的道路。如在基層組織建設(shè)上，增強了民主政治建設(shè)，全面推行了企務(wù)公開等，進一步縮短了黨組織和群眾的距離，拉近了黨群干群關(guān)系。這些有效的路徑，與時代要求相協(xié)調(diào)，在黨和國家的政治生涯中，產(chǎn)生了很大的進步效應(yīng)。但這些改革與創(chuàng)新仍然是初層次的，只有堅持不懈地善于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地開辟新思路，才能推動黨建工作實現(xiàn)新的突破。
3、當前形勢下黨建工作創(chuàng)新有著遼闊的發(fā)展空間。社會主義建設(shè)事業(yè)的全面進步，為我們今天的黨建工作開辟了新的空間，提供了實踐的平臺。譬如，以多種經(jīng)濟成分的出現(xiàn)為標志的經(jīng)濟領(lǐng)域處處體現(xiàn)著活力，如何在這一新天地里造就黨建工作的華麗篇章，是全基層黨組織都考慮和實踐的新問題。此外，伴隨我國民主政治建設(shè)進程前進的腳步，多元化的思維使人們的認知世界絢麗多彩，這當中也存在一些消極思想的干擾。這些新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，急切需要廣大黨建工作者既要在思想上予以高度重視，又要在行動上主動出擊，更要在實踐上進行積極探索，才能使黨建工作走在新形勢的前列，實現(xiàn)其應(yīng)有的積極作用。
二、全面創(chuàng)新，全面出擊
1、抓調(diào)研，在工作思路上有新突破。調(diào)查研究是成功的必經(jīng)之路。為此，要在組織系統(tǒng)興起積極調(diào)研之風，竭盡全力構(gòu)建全面的調(diào)研機制，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新思路，做出新對策，完成新成果；通過調(diào)研開闊視野，把握命脈，形成合理的、有效的認識。對于有新意的調(diào)研成果，要勇于放在工作中試驗，并著重總結(jié)、改進和完善；對于成熟的經(jīng)驗，要提升為加強黨的建設(shè)的辦法、建議和規(guī)章，督導基層工作，提高全面的工作能力。
2、抓突破，在工作重點上新意。沒有新意，就沒有進步，更沒有發(fā)展。抓住關(guān)鍵點，就是把握了主要矛盾。組織部門要圍繞主要工作，尋尋找工作的突破口，找準工作的要塞，大力實踐，創(chuàng)意性地展開工作。當前形勢下，尤其是要抓緊干部制度改革這個要點。因為干部制度改革帶動全局、左右全局、影響著全局，直接關(guān)系到我黨的全面建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)。同時，要結(jié)合當?shù)貙嶋H出發(fā)，緊密圍繞黨建工作的重點、疑點問題，全力創(chuàng)新，形成自己的特色，爭做模范。
3、抓典型，在整體工作上提高創(chuàng)新意識。抓典型，就是采取以點帶面策略，通過塑造各種的典型，帶動黨建工作全面開展，推進整體工作的能力與水平。要步入基層全方位篩選各種有力途徑、尋找各層次的模范，運用扶持、幫助、指導的方法，總結(jié)有效的經(jīng)驗，提升典范水平，及時發(fā)現(xiàn)和解決典范存在的不足和疑難，努力構(gòu)造黨建工作的模范群體，以此帶動整個黨建工作持續(xù)發(fā)展，使黨建工作在典范的影響下持續(xù)創(chuàng)新，整全面推進。
4、抓規(guī)范，在工作機制上提高創(chuàng)意。黨建工作要有新意，需要以積極的工作機制為保障。各級黨建部門要全面創(chuàng)新機制，防止和杜絕工作的隨意性、盲目性，促使黨建工作的“三化”(制度化、程序化、規(guī)范化)。要嚴格按照相關(guān)規(guī)定對黨建工作進行合理剖析和分析研究，形成系統(tǒng)的、完整的工作步驟，用以指導和籌謀黨建工作。要明確崗位職責，嚴厲崗位紀律，真正在黨建戰(zhàn)線形成一系列職責明了、程序規(guī)范、執(zhí)行有力、方便運轉(zhuǎn)的工作機制，為黨建工作各項任務(wù)的全面完成提供堅實的后盾。
三、改進手段、探索新思路
1、方法創(chuàng)新是黨建工作創(chuàng)新的關(guān)鍵點。新時期黨組織要認證分析研究、積極探索黨建工作適合社會發(fā)展的有效方法和舉措。黨建工作需要著眼于整體推進和全面貫徹，同時，考慮方式上的靈活性和有效性。要有黨建方面的剛性的教育和管理，又要有人性化的鼓勵和關(guān)懷。要做到“上下溝通及時，及時處理問題”。拓寬視野、敞開思路，努力增強黨建工作的活躍性。
2、信息時代的到來，為黨建工作的創(chuàng)新提供了更為開闊的途徑和舞臺。充分利用網(wǎng)絡(luò)簡單快捷、高效的信息傳播優(yōu)勢，及時把黨的路線、方針、政策傳達每一位黨組成員，牢靠掌握黨建工作的主動權(quán)、拓展黨員教育的渠道、促進黨務(wù)信息的溝通和交流。推進黨建工作的信息化。拓寬聯(lián)系廣大職工的路子，豐富服務(wù)職工的內(nèi)容，提高黨建工作的效率，從而提高黨建的科學化水平。
3、取締論資排輩，讓黨組織擁有良好的人類資源。高素質(zhì)的隊伍是黨建工作科學化的有力保障。要在實際工作中，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、鍛煉人才、敢用人才、成就人才。不斷改革和創(chuàng)新用人機制。切實把想做事、會做事、干實事和職工擁護的優(yōu)秀人才，不拘一格選拔出來，予以重用。通過各種有效途徑，在政策法規(guī)、技術(shù)、黨組織工作方式、方法等方面加大對黨組織的培訓力度，不斷提高優(yōu)秀者的素質(zhì)和能力，努力為其開展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和優(yōu)良的條件。激發(fā)廣大黨員堅定信念、愛崗敬業(yè)、勇于進取、樂于奉獻的精神。
4、改變學風作風，摒棄不良作風，促進黨組織只能更好的發(fā)揮。學風和作風可以直接反應(yīng)黨組織是否具備先進性；是否能更好的發(fā)揮服務(wù)廣大職工的作用。企業(yè)黨建工作面對的是廣大職工，是黨聯(lián)系群眾的紐帶。服務(wù)好人民的切實利益，是黨組織吸引人、凝聚人的最簡單而有效的方法。因此，一方面要以轉(zhuǎn)變作風為契機、積極推進服務(wù)型黨建工作。轉(zhuǎn)變作風，提高黨組織水平，做好人民的標兵。為企業(yè)黨建工作的健康發(fā)展增添動力。
參考文獻
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哲學研究論文格式篇九
審美教育即美感教育，是人類自我教育的方式之一。
新音樂課程標準中指出“音樂教育是進行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂是審美主體獲得美感的重要源泉?！?/p>
音樂是人類創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂是憑借聲波振動而存在、在時間中展現(xiàn)、被人類聽覺器官感知并引發(fā)停著情緒反應(yīng)和情感體驗的藝術(shù)門類。因此，音樂常被稱為音響的藝術(shù)、時間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的特性和審美教育目標相結(jié)合賦予了音樂審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實踐性、創(chuàng)造性等特點。
1、情感性
音樂是情感的藝術(shù)，音樂的本質(zhì)在對于情感的體驗與反饋。音樂感知、音樂表現(xiàn)音樂鑒賞音樂創(chuàng)造物不與情感體驗與反應(yīng)過程交織在一起。因此，情感性作為音樂審美教育的核心，應(yīng)該在音樂教育中占有極其重要的地位。無論在唱歌、奏樂、欣賞還是在律動、創(chuàng)作時，教學的雙方都應(yīng)該激發(fā)、保留、發(fā)展對音樂情感體驗的內(nèi)在需求，在音樂課堂內(nèi)外營造出濃濃的音樂情感氛圍，使學生在情感體驗的過程中，愉悅身心，完善人格。
2、表現(xiàn)性
音樂作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開始，經(jīng)由傳播制止聽眾接受需要經(jīng)過相當多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂審美價值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂表現(xiàn)是小學音樂教育的學科基礎(chǔ)，音樂的表現(xiàn)性必須在音樂教育的教學過程中得以體現(xiàn)。從音樂表現(xiàn)出發(fā)，在學生產(chǎn)生音樂表現(xiàn)得沖動與意愿的前提下，在學生參與音樂表現(xiàn)得過程中提出音樂知識技能學習的任務(wù)與目標，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂教學中，教師應(yīng)該充分激發(fā)、引導、推動學生的音樂表現(xiàn)，使他們在創(chuàng)造性的音樂表現(xiàn)中升華音樂審美感受體驗。
3、實踐性
藝術(shù)是一種實踐性很強的活動，音樂藝術(shù)更是如此。音樂就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動。無論是參與音樂創(chuàng)造、音樂表演還是參與音樂鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強調(diào)音樂審美教育的實踐性，是切實體現(xiàn)音樂學科教育特點的需要，也是堅持以培養(yǎng)學生實踐能力為重點的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導學生通過聽、唱、奏、律動、舞蹈音樂創(chuàng)作等多樣化的音樂實踐方式，充分運用體聽覺、視覺、運動覺的綜合反映，以高了音樂感受、音樂鑒賞、音樂創(chuàng)造的效率。
4、創(chuàng)造性
創(chuàng)造是人類最高級的行為方式，是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的一種精神活動。在人類多種多樣的創(chuàng)造活動中，音樂藝術(shù)是人類非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂審美作為人類特有的精神活動，也是人類創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂審美教育的創(chuàng)造特點首先必須確立以學生為發(fā)展中心的教育思想。德國音樂家、音樂教育家奧爾夫曾經(jīng)說過：“兒童是音樂活動的源頭，一切音樂活動均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要?！币魳方逃嬲w現(xiàn)創(chuàng)造性地特點，應(yīng)該從激發(fā)學生的內(nèi)在情感需求入手開展教學活動。應(yīng)將學生看成音樂的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評價者，而不盡金是被動的音樂接受者，只有這樣，學生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來。
二、小學生音樂審美能力的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)學生的審美感知能力
音樂是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過聽覺來初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂藝術(shù)的一切實踐都需依賴聽覺，聽，是音樂藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂音響的過程中逐步形成的。學會感知就是學會用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂作品的美。
例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運用現(xiàn)代化的教學手段，精心制作了多媒體教學課件，老師的一切語言和情景演示，都隨著音樂的展開而同步進行。學生聆聽著優(yōu)美的音樂，看著栩栩如生的大草原的畫面，感受著老師美好生動而又富于情感的表情和語言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺、動覺、想象等審美因素，綜合作用于學生的情感，達到了以情動人，以美育人的審美境地。
2、培養(yǎng)學生的審美想象能力
想象是創(chuàng)造的源泉。音樂審美想象會給學生帶來審美享受，同時激發(fā)起他們的思維活動。學生每一次審美想象得過程，都是邁向更高層次音樂審美想象得一個階梯。因此，教師在音樂教學中要給與學生一定的時間與空間，讓學生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。
例如：在欣賞《玩具兵進行曲》這一課時，學生聽到了一首節(jié)奏強烈、富有動感的音樂，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動。于是我讓每一個學生都動起來，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個玩具就表演哪個玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學們高興極了，都根據(jù)自己對樂曲的理解，設(shè)計動作，積極地、認真地參與表演。就這樣全體學生都變成了一個個不一樣的玩具兵，課堂氣氛非?；钴S，學生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。
3、培養(yǎng)學生的審美表現(xiàn)能力
音樂是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類的情感又是音樂藝術(shù)的本質(zhì)特點。在小學音樂教育中，培養(yǎng)學生的表現(xiàn)意識，讓學生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個重要的目標。當然，在培養(yǎng)學生表現(xiàn)能力的過程中，教師要激發(fā)學生的表現(xiàn)欲望，肯定學生的點滴進步，讓學生經(jīng)常體會到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學生們才會敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。
例如：在低年級唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫了一位媽媽在哄孩子睡覺時的場景，表達了母親對孩子深深的愛，以及孩子對母親的強烈的依賴之情，營造了一個溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學生來表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽），你會怎樣紅你的小寶寶睡覺？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學生組成臨時家庭，用歌聲、表情、動作、造型來表現(xiàn)這首歌曲。學生的.表現(xiàn)沒有好于不好，只要每一位學生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學生思考：媽媽對你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報媽媽呢？學生是很聰明的，馬上都能回應(yīng)老師的問題，學生的回答都是表達了自己對媽媽深深的愛，和對媽媽的感謝，此時學生的情感得到了升華。
4、培養(yǎng)學生的審美合作能力
音樂世界是豐富多彩的，音樂的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨唱、獨奏、獨舞等個人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。
學生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，同時也是提高學生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過程。特別是在小學音樂教學中，合作學習是一種很好的學習方式，它促進學生互相學習、互相關(guān)心、共同進步。
例如：在如二年級唱游課中要求學生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽老師講，學生對學習一點兒也沒有興趣而且根本聽不懂，這是一個讓所有老師都頭疼的問題，于是我運用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學生自行組成活動小組，在搭搭拆拆的游戲中學習掌握到新知識。在他們的游戲過程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個知識點，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學方式，不但使學生掌握了知識點，激發(fā)了學生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因為只有小組成員共同努力，才能得到最后的勝利。
5、培養(yǎng)學生的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實踐的過程中按照審美規(guī)律進行創(chuàng)造性審美活動的能力。音樂創(chuàng)造是小學音樂教學中極為重要的一項教學活動。教師應(yīng)該將音樂創(chuàng)造教學滲透到欣賞、歌唱、器樂演奏、律動等教學活動中去，做到任何教學活動都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。
例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂曲時，我讓10-12名學生為一組，通過表演性的動作來表現(xiàn)可取所要表達的內(nèi)容，并鼓勵他們進行創(chuàng)作，來豐富樂曲的時間、場景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵學生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個場景：火車站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對樂曲的獨特理解，充分感悟到了音樂的魅力，讓我不得不贊嘆學生們對音樂的理解力和創(chuàng)作能力。
6、培養(yǎng)學生的審美評價能力
審美評價是審美主體在審美活動中對審美對象審美屬性、審美價值所做出的判斷。評價包括人對事物的認知和情感的反應(yīng)等。在小學音樂教學中，提高學生的音樂審美評價是非常重要的。在課堂上應(yīng)該重視教師、學生和課堂教學信息過程中的信息傳播與反饋，教師、學生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。
例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進行自我評價、他人評價和教師總結(jié)。自我評價主要是由自己小組成員進行設(shè)計理念的介紹；他人評價是由觀看表演的同學們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點以及不足；最后教師進行總結(jié)。這樣既能夠讓學生對自己有所認識，也能夠通過他人對自己的評價，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點，吸取別人的優(yōu)點，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學習中去，最終有效地進入音樂審美狀態(tài)。
席勒說過：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?/p>
審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導學生積極參與音樂的實踐活動，從中感知音樂所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學音樂教育作為實施美育的一個重要途徑，培養(yǎng)學生音樂能力也就成為落實美育目標、全面提高學生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
音樂的審美教育不僅能夠激發(fā)學生對音樂的興趣與熱愛，更能讓他們的情感隨著音樂的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂藝術(shù)的魅力，提高音樂鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅實的基礎(chǔ)審美教育研究.
哲學研究論文格式篇十
從情緒視角對公正感進行研究只是近幾年才出現(xiàn)的,是公正感理論的前沿理論研究課題.盡管國外有少數(shù)學者將公正感與情緒理論進行結(jié)合,但依然存在大量需要研究的問題,而國內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究非常匱乏.長久以來學者們都是從認知的角度來研究人們的公平判斷過程,把人當成完全的理性主義者,在公平判斷之前對相關(guān)信息進行仔細的分析、評價、權(quán)衡,然后做出理性的判斷,完全不受情緒的影響.當我們有足夠的時間和認知資源時,這種過程可能比較適用.然而有些情況下人們可能得不到所需的認知資源,即在信息不確定情況下,人們的公平判斷可能受到情緒的強烈影響.因此本研究在研究內(nèi)容上打破冷認知的禁錮,選擇情緒這一最富有色彩的心理因素作為關(guān)注的焦點,從功能上探討情緒對公正判斷的影響.另一方面關(guān)于組織公正感效果變量的研究很多,但都集中在態(tài)度和行為變量這兩個方面,鮮有對情緒變量的考察.情緒在作為前因變量對公正感產(chǎn)生影響的同時,反過來,已經(jīng)形成的公正感受也會對情緒這一效果變量產(chǎn)生影響.
為了探討上述問題以及全面闡釋情緒與公正感之間的關(guān)系,本文共分為四部分展開:
第一部分為文獻綜述.系統(tǒng)回顧了公正感與情緒研究的歷史與現(xiàn)狀,介紹了在這兩個研究領(lǐng)域的主要理論和有代表性的思想,在此基礎(chǔ)上提出了本研究的研究假設(shè).
第二部分為實證研究,共包括六個實驗.本研究既采用心理學中經(jīng)典的實驗法,又采用經(jīng)濟學中的博弈論研究范式,根據(jù)研究的問題,設(shè)計實驗步驟,驗證假設(shè),得出結(jié)論.研究內(nèi)容有以下四點:(1)不確定條件下,自身情緒對公正判斷的影響,(2)公正判斷中他人情緒效應(yīng)的研究,(3)情緒、社會價值取向與分配公正觀,(4)公正感知對具體情緒的作用.上述四個研究得出以下結(jié)論:首先,不確定性調(diào)節(jié)了情緒與公正判斷之間的關(guān)系.不確定條件下,情緒具有信息等價的功能,處在積極情緒狀態(tài)下的個體更易作出公平的判斷,處在消極情緒狀態(tài)下的個體公平判斷較低,在確定條件下,情緒的影響作用不顯著.其次,他人情緒影響人們的公平判斷.模糊情境下,當他人展現(xiàn)出憤怒情緒,人們的公平判斷較低,當他人展現(xiàn)出內(nèi)疚情緒,人們的公平判斷較高.第三,情緒、社會價值取向、博弈順序?qū)Ψ峙涔接^影響不同.社會價值取向?qū)€體在兩次博弈中的提議數(shù)額都產(chǎn)生極其顯著的影響,和親社會取向的個體相比,親自我取向的個體在最后通牒博弈和*者博弈中的出價更低,更關(guān)注自我獲益.情緒對最后通牒博弈提議數(shù)額影響顯著,和憤怒情緒個體相比,愉快情緒下的個體愿意分配給對方更多的錢.博弈順序?qū)μ嶙h數(shù)額影響不顯著,但是和社會價值取向的交互作用對*者博弈影響顯著.第四,分配結(jié)果和分配程序影響個體的情緒狀態(tài).愉悅、失望和驕傲是受分配結(jié)果影響的一般情緒體驗,有利結(jié)果時愉悅、驕傲情緒高,不利結(jié)果時失望情緒最高.內(nèi)疚、憤怒是受分配結(jié)果和分配程序共同影響的具體情緒.當個體獲得一個由不利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,憤怒情緒最高,當個體獲得一個由有利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,內(nèi)疚情緒最高.
第三部分為總討論.在本研究的基礎(chǔ)上,針對研究中的得到的一些研究結(jié)論進行了深入探討,如信息不確定性對情緒與公正判斷的調(diào)節(jié)作用、情緒在公平判斷中的信息等價功能、個體在資源分配中體現(xiàn)出的公平偏好以及分配結(jié)果和程序?qū)η榫w的影響,并就如何提高組織公正感和管理效能提出加強情緒管理的新視角.
第四部分提出了本研究的創(chuàng)新之處和不足,并從概念的澄清、研究方法的改進、分析層面的拓展以及理論體系的構(gòu)建等方面提出了未來研究的方向.
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情緒管理引用文獻:
哲學研究論文格式篇十一
身為當代大學生，無論你是在所謂的名校上學，還是在一般的高校就讀;無論你的家境多么富有，還是多么困難;無論你學業(yè)多么優(yōu)秀，還是被掛過多少門課;無論你多么的漂亮帥氣，還是長相如何的平凡;無論你是多么的一帆風順，還是多么的坎坷波折;無論你是愛情的幸運鳥，還是經(jīng)受過多大的愛情考驗等，只要你生活在大學校園(其實，即使在校園之外也一樣)，就都會遇到同樣的問題——情緒困擾。
如何讓自己開心地生活，愉快地學習，恐怕是每一位大學生都追求的境界。正是因為這樣，我們才需要共同探討這個核心的話題——情緒管理。
在心理學上，情緒指個體受到某種刺激所產(chǎn)生的一種身心激動的狀態(tài)，情緒的構(gòu)成包括以下三種層面：
(1)、認知層面上的主觀體驗。情緒的主觀體驗是人的一種自我覺察。
(2)、生理層面上的生理喚醒。人在情緒反應(yīng)時，常會伴隨一定的生理喚醒，如激動時血壓升高，憤怒是渾身發(fā)抖，害羞時滿臉通紅，緊張時心跳加快。
(3)、表達層面上的外部行為。如，悲傷時痛哭流涕，激動時手舞足蹈。伴隨情緒出現(xiàn)的這些相應(yīng)的身體姿態(tài)和面部表情，就是情緒的外部行為。情緒的外部行為，是人際交往的重要工具，觀察別人的情緒的主要途徑就是從表情得到的。
綜上所述，情緒是一種主觀感受、生理的反應(yīng)、認知的互動，并表達出一些特定行為。而情緒管理是將這些感受、反應(yīng)、評估和特定行為挖掘并駕馭的一種手段。情緒管理是指通過研究個體和群體對自身情緒和他人情緒的認識、協(xié)調(diào)、引導、互動和控制，充分挖掘和培植個體和群體的情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而確保個體和群體保持良好的情緒狀態(tài)，并由此產(chǎn)生良好管理效果的一種管理手段。簡單說，情緒管理是對個體和群體的情緒感知、控制、調(diào)節(jié)的過程。包括兩個方面：正面情緒是指以開心、樂觀、滿足、熱情等為特征的情緒;負面情緒是指以難過、委屈、傷心、害怕等為特征的情緒。種種的負面工作情緒無論是對個人還是組織而言，危害都是很大的。長期的情緒困擾得不到解決，除了會降低個人的生活質(zhì)量，還會使個人喪失工作熱情，影響個人與同事的人際關(guān)系，并且影響個人的績效水平。
進入青春期的大學生，大多是獨生子女，處于特殊的身心發(fā)展期，表現(xiàn)出特定群體的情緒特點，首先是多樣性，隨著自我意識的不斷發(fā)展，各種新需要的強度不斷增加，具有多樣性的自我情感，如自尊、自卑、自負等。其次是沖動性，表現(xiàn)在對某一種情緒的體驗特別強烈、富有激情。隨著大學生自我意識的發(fā)展，對各種事物都比較敏感，再加上精力旺盛，因此情緒一旦爆發(fā)就較難控制。雖然，同中學生相比，大學生對自我情緒具有一定的理智性和控制能力，但在激情狀態(tài)下，表現(xiàn)的容易感情用事。再次是矛盾性，大學生睛緒的外在表現(xiàn)和內(nèi)心體驗，并不總是一致的，在某些場合和特定問題上，有些大學生會隱藏、文飾和抑制自己的真實情感，表現(xiàn)的含蓄、內(nèi)隱。同成年人相比，大學生的情緒仍帶有明顯的波動性，有時情緒激動，有時平靜如水，有時積極情緒高昂，有時消極情緒頹廢。同學關(guān)系的好壞或?qū)W習成績的優(yōu)劣，都能引起情緒的波動。最后是易于心境化，即盡管情緒狀態(tài)有所緩和，但拉長了這種情緒狀態(tài)，其余波還會持續(xù)相當長的時間。
由于大學生的這些情緒特點，容易產(chǎn)生一些常見的情緒困擾。情緒困擾是一種心理狀態(tài)，是個體受到外界事物、事件等客觀環(huán)境的影響或個體內(nèi)部發(fā)生矛盾、沖突而無法及時有效解決而產(chǎn)生的一種負面的、消極的情緒體驗。大學生常見的情緒困擾表現(xiàn)為：
(1)、焦慮，即對將發(fā)生的某種情景或事件感到擔憂和不安，又無法采取有效的措施加以預防和解決時產(chǎn)生的情緒體驗。如考試焦慮、適應(yīng)焦慮、健康焦慮、選擇焦慮等，使人處于一種無所適從的狀態(tài)，總是擔心將要發(fā)生的事情，容易導致坐立不安、憂慮、擔心、恐懼或過度警覺等不良反應(yīng)。
(2)、自卑，是由于某種心理或生理上的缺陷或其他原因而引起的自我輕視的情緒體驗，主要表現(xiàn)為對自己的學識、能力等自身因素評價過低。由于生活環(huán)境、學習環(huán)境的改變，部分大學生由高中時期的“佼佼者”變成大學校園中的“普通一員”，這種地位的改變是造成部分大學生自卑的重要原因，還有一些學生由于家庭條件差或自身某些不足而自卑。
(3)、抑郁，是大學生對自己某一方面的需要得不到滿足而引起的一種持續(xù)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。當個體感到無法面對外界壓力時，常常會產(chǎn)生這種消極情緒。一部分大學生由于不喜歡所學的專業(yè)，感到前途渺茫，或是由于人際關(guān)系處理不當、失戀等問題而導致情緒低落，甚至委靡不振，自暴自棄，體驗不到生活、學習的樂趣，并伴有食欲減退，失眠等。
(4)、人際交往障礙，在人際交往中常常表現(xiàn)出緊張、不自然，講話缺乏邏輯性，有時甚至不知所措，缺乏自信心，或是對他人的言行敏感、多疑、不信任等。
(5)、易怒，研究表明，青春期的大學生內(nèi)分泌系統(tǒng)處于空前活躍時期，大腦神經(jīng)過程的抑制和興奮發(fā)展不平衡，內(nèi)制力較差，容易沖動。有的大學生因為一件小事或一句話便暴跳如雷，或出口傷人。
大學生情緒困擾的直接后果是導致行為和社會適應(yīng)不良，進而導致心理疾病。研究表明人在生氣的時候，體內(nèi)免疫細胞的活性下降，人們抵御病毒侵害的能力減弱，這樣會引發(fā)有機體本身器官功能障礙，甚至軀體疾病。消極情緒會干擾人的理性判斷，還具有感染性和彌散性。因此，我們有必要學會情緒管理，通過有效的方法，合理地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，使自己保持一種積極良好的心理狀態(tài)。如果同學們能夠在日常學習、工作和生活中有效地進行情緒管理，對自身心理狀態(tài)加以有效調(diào)節(jié)，培養(yǎng)駕馭自己的情緒能力，保持良好、健康、積極的情緒狀態(tài)，將有助于提高自身對外界環(huán)境的適應(yīng)能力和心理健康水平。
那么，我們?nèi)绾芜M行情緒管理呢?有如下幾種方法：
1、自我控制。它是個人對自身的心理和行為的主動掌握 , 是個體自覺地選擇目標 , 在沒有外界監(jiān)督的情況下 , 適當?shù)乜刂啤⒄{(diào)節(jié)自己的行為 , 抑制沖動 , 抵制誘惑 , 堅持不懈地保證目標實現(xiàn)的一種綜合能力。當某些消極情緒被激發(fā)起來后 , 有的大學生會哭泣、吼叫、打人、罵人甚至采取一些極端的行為。這時就要先冷靜下來 , 有意識對自己的情緒進行控制 , 先要仔細考慮采取這種行為的利與弊 , 然后選擇一種適宜的行為方式表達自己的情緒。另外 , 平時要注意不能隨意亂發(fā)脾氣 , 要求在生氣、發(fā)怒時盡量控制自己 , 不能隨意擴大某事的嚴重性 , 盡可能做到“大事化小, 小事化了 ”, 這樣能更好地促進自我控制能力的提高。
2、注意轉(zhuǎn)移。把注意力從引起不良情緒反應(yīng)的刺激情境轉(zhuǎn)移到其它事物上去或從事其他活動的情緒調(diào)節(jié)方法。當出現(xiàn)情緒不佳的情況時, 要把注意力轉(zhuǎn)移到使自己感興趣的事情上, 或暫時避開令人傷心的地方。如：外出散步, 看電影,聽聽笑話, 看看幽默小說, 打球, 下棋, 找朋友聊天, 換換環(huán)境等, 這些活動有助于使情緒平靜下來, 在活動中尋找到新的快樂。
3、自我安慰。這種情緒調(diào)節(jié)方法主要是當一個人追求某個事物而不能實現(xiàn), 為了減少內(nèi)心失望, 找一個借口或理由, 以緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁、煩惱和失望情緒。人不可能處處順心事事順利, 學習、就業(yè)、人際交往中遇到了困難和挫折, 在經(jīng)過最大努力仍不能改變狀況時, 可適當?shù)剡M行自我安慰, 要說服自己適當讓步, 將不成功歸因于客觀條件和客觀現(xiàn)實, 同時要勇于承認并接受現(xiàn)實。這種方法, 對于幫助人們在大的挫折面前接受現(xiàn)實, 保護自己, 避免精神崩潰是很有益處的。經(jīng)常用 “勝敗乃兵家常事”、“塞翁失馬, 焉知非?！?、“壞事變好事”等詞語來進行自我安慰, 可以擺脫煩惱, 緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁和失望, 達到自我激勵、總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓之目的有助于保持情緒的安寧和穩(wěn)定。
4、適當發(fā)泄。當情緒發(fā)作時, 人體內(nèi)潛藏著一股能量 , 過分壓抑只會使情緒困擾加重 , 積聚起來有害身心健康。大學生有焦慮、煩悶、抑郁等負情緒時 , 也不能一味地把不良心情緒藏在心底 , 進行適度的宣泄 , 使壓抑的心境得到緩解和改善 , 有利于自己的身心健康。
情緒管理是一門學問，也是一種藝術(shù)，要掌控得恰到好處。因此要成為情緒的主人，必先覺察自我的情緒，進而才能管理自我情緒，尤其是要常保鮮活的心情面對人生。大學階段是一個人人格發(fā)展、世界觀形成的關(guān)鍵時期。大學生面臨著大學生活的適應(yīng)、專業(yè)知識的學習、交友戀愛、擇業(yè)應(yīng)職等一系重大的人生課題。由于大學生身心發(fā)展尚未完全成熟情緒的自我調(diào)節(jié)和自我控制能力不強 , 復雜的自身和社會問題，往往容易導致大學生強烈的心理沖突，從而產(chǎn)生較大的心理壓力，甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。因此，研究大學生情緒管理，幫助大學生進行負性情緒的自我調(diào)節(jié)，具有一定的現(xiàn)實意義。
哲學研究論文格式篇十二
1.簡述實踐和認識的辯證關(guān)系。
首先，實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
其次，認識對實踐有著巨大的指導作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。
首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。
最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。
第四，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
3.認識過程反復性和無限性的原因是什么？
造成認識過程反復性和無限性的原因是：
第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。
第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。
4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。
第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？
實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會實踐。
其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結(jié)果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。
第四專題
1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
2.什么是社會存在？為什么說社會存在決定社會意識？
社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：
第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。
第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。
社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。
其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
6.簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。
社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。
哲學研究論文格式篇十三
摘要：電影音樂作為電影與音樂的一種結(jié)合，又被稱之為“背景音樂”，是電影藝術(shù)中一門重要的象征語言，具有審美關(guān)聯(lián)性，畫面指向性，情感渲染性和視覺延展性特征，本文通過對電影音樂審美定位及其特征的分析，試圖推進對電影音樂這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式理解。
關(guān)鍵詞：電影；音樂；審美；藝術(shù)
一、電影音樂具有審美關(guān)聯(lián)性
為電影需要而創(chuàng)作的音樂與其他音樂不同，它并非只追求自身單純的藝術(shù)展演和聽覺效果而是為整個電影的敘述邏輯服務(wù)的，是要傳遞該電影在畫面、臺詞方面無法傳遞的意涵。當音樂進入電影敘事之后，便成為電影的一部分，將與電影鏡頭、臺詞一同展現(xiàn)人物的性格、情緒以及烘托具體的場景，從而推動故事情節(jié)的不斷變化和發(fā)展。從這個意義上來說，電影音樂與電影畫面、鏡頭呈現(xiàn)、人物特征和故事情節(jié)的關(guān)聯(lián)就顯得尤為重要。電影音樂對正在發(fā)生的故事情節(jié)起到烘托和反襯的作用，而畫面中的故事則是對電影音樂試圖表意的內(nèi)容的一種坐實、一重具體化的呈現(xiàn)。例如意大利電影《海上鋼琴師》中的配樂就深刻體現(xiàn)了導演試圖傳達給觀眾的思考，影片中反復插入的主題曲《1900'stheme》只有跟具體的故事情節(jié)、人物和畫面結(jié)合起來，觀眾才能領(lǐng)悟1900對對大海、對置身其中的郵輪的愛與恨，苦與愁。因此，當電影音樂被賦予直觀、生動的畫面和栩栩如生的人物形象時，觀眾對電影音樂的體悟自然便同故事情節(jié)關(guān)聯(lián)在一起，便能與導演的心思產(chǎn)生共鳴。
二、電影音樂具有畫面指向性
電影音樂作為電影的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)容和情感表達都是圍繞著電影里具體的畫面和故事情節(jié)展開的，即以電影畫面的審美為指向。因為當音樂進入電影畫面中時，就意味著其基調(diào)必須要與正在發(fā)生的故事情節(jié)相匹配，要么渲染畫面氛圍，調(diào)控劇情節(jié)奏，或烘托人物感情，切換場景過渡，總之，電影音樂必須在與電影畫面藝術(shù)和故事情節(jié)相吻合的情況下，才能獲得感官和視聽上的藝術(shù)價值。另，就電影音樂的創(chuàng)作來說，必須依據(jù)電影主題、情節(jié)設(shè)計和主題思想來創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上，電影音樂還要試圖深化觀眾對電影具體情節(jié)的認知和感受，讓觀眾通過電影音樂更加準確、具體的把握導演在幕后試圖表現(xiàn)的思想實質(zhì)。所以說，電影音樂必須要叢書與電影畫面和故事情節(jié)的發(fā)展。如國產(chǎn)電影《建國大業(yè)》中，導演運用不同主題風格的背景音樂來展現(xiàn)畫面中我軍和敵軍士兵的精神面貌，當畫面切換到我軍戰(zhàn)士在前線的奮勇沖鋒時，使用了激昂奮進的音樂，以突顯我軍氣勢如虹的進攻場面，當戰(zhàn)爭結(jié)束后一片狼藉的戰(zhàn)場畫面，又使用了悲愴凄涼的音樂來表達戰(zhàn)爭“一將功成萬骨枯”的殘酷并且也試圖引發(fā)觀眾對戰(zhàn)爭的反思。
三、電影音樂具有情感渲染性
《尚書堯典》中記載著舜的一句話：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！币馑季褪亲髟娨匝灾?，高歌以詠言，作聲以依詠，演律以和聲。電影音樂作為電影中重要的藝術(shù)語言之一，其關(guān)聯(lián)著整個影片的故事發(fā)展情節(jié)、不同場景的氛圍環(huán)境以及每個人物內(nèi)心的感情起伏，因此，在一部經(jīng)典的電影作品中，導演往往會對電影音樂的創(chuàng)作提出極高的要求，合適恰當?shù)碾娪耙魳凡粌H可以準確的將電影表達的思想主題和型塑的人物形象傳遞給觀眾，而且還能起到渲染觀眾感情和烘托影片畫面的作用。電影音樂對影片的重要性除了渲染畫內(nèi)人物和畫外觀眾的情緒情感，還烘托著電影的宏觀基調(diào)和微觀情節(jié)的作用，既可以感染觀眾的情緒，還有助于觀眾理解影片的畫面和內(nèi)容。例如在電影《霸王別姬》中表現(xiàn)的作為淋漓盡致，其音樂隨著程蝶衣和段小樓相遇在不同時代背景，面對不同人物時準確而精致的抒發(fā)了他們各自心中的感情糾葛，不僅表達了兩位京劇伶人半個世紀的悲歡離合，也引導觀眾對傳統(tǒng)文化、人的生存狀態(tài)及人性的思考與領(lǐng)悟。
四、電影音樂具有視覺延展性
事實上，在一部90-200分鐘的電影中想要表達導演和編劇的全部思想主旨幾乎是不可能的，由于受制于影片時間的限制，影片所能展現(xiàn)故事情節(jié)是有局限性的，而如何在計劃的的時間、有限的鏡頭和政府的審查中將電影主旨更好的延展下去，電影音樂則起到了至關(guān)重要的作用，即它能通過自己的音調(diào)、節(jié)奏、曲風引起觀眾對畫面和故事情節(jié)的聯(lián)想，賦予影片在有限的時間和鏡頭之內(nèi)變現(xiàn)出一種無限延伸的意義，觀眾即可在這種開放式的情境中發(fā)揮自己的想象完成對導演意圖的領(lǐng)會。因此，電影需要依賴電影音樂表達和延展其意猶未盡之處，而電影音樂則需要依賴觀眾聽覺來延展他們視覺上的想象。例如在電影《秋日傳奇》中，以《legendsofthefall》作為背景音樂，開頭恢弘大氣的交響樂烘托了畫面的滄桑之感，而后半部分悠揚婉轉(zhuǎn)的蘇格蘭風笛給人一種身臨其境——站在蒼茫草原之中的身心體驗。在影片的最后，《offtowar》響起，預示著戰(zhàn)爭結(jié)束，讓人不禁聯(lián)想起整個戰(zhàn)爭過程中那美好、堅毅卻又處處遭遇絕境的愛情傳奇，沒有一句旁白解說，單憑這一娓娓道來的背景音樂便能給觀眾對故事結(jié)尾無限的瞎想和思考。這便是電影音樂對觀眾視覺的延展效果。
五、結(jié)語
通過對電影音樂的上述四個審美特征的分析，可以看出電影在作為電影音樂載體的同時，也得到了電影音樂對其思想主題的升華，兩者彼此關(guān)聯(lián)，相互襯托，共同構(gòu)成了電影作品——這一獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有弄清楚了電影音樂的審美特征，才能對電影的藝術(shù)魅力和價值有更加全面、綜合、深刻的認識。
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哲學研究論文格式篇十四
建立完善的質(zhì)量管理體系，合理劃分實驗室內(nèi)化學檢測各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制指標，最大限度采用控制圖分析來發(fā)現(xiàn)趨勢使整個內(nèi)部質(zhì)量預防效果能夠充分得到展現(xiàn)。注重體系所應(yīng)具有的能力驗證，測量審核、實驗室間比對等質(zhì)量控制使系統(tǒng)誤差能夠盡早被發(fā)現(xiàn)并予以及時修正改進。明確化學檢測結(jié)果質(zhì)量控制必須根據(jù)實際檢測工作量，通過認可檢測能力范圍、檢測技術(shù)類型、檢測過程關(guān)鍵日傲劍變化等確定方式和頻次，在進行精密度控制評價時結(jié)合內(nèi)部比對、重復檢測、留樣再測等方法，使整個評價準確度和真實度能夠得到保障。同時，對全過程進行評價時可采用能力驗證、實驗室間比對、不確定度評定、盲樣測試等方法開展進行相應(yīng)作業(yè)，而空白實驗、質(zhì)控樣品、加標回收等則可采取質(zhì)控方式來完成，以確保對應(yīng)紡織品實驗室化學檢測領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制效果，能夠完全達到預期要求[4]。
6結(jié)語
通過對紡織品實驗室化學檢測領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制分析可以看出，科學合理的內(nèi)部質(zhì)量控制工作是紡織品化學檢測工作能夠高效、平穩(wěn)運行的必要條件，對我國紡織品化學檢測領(lǐng)域的全面發(fā)展有著極為重要的促進意義。
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