讀后感是對所讀內(nèi)容的個人理解和感受的總結(jié)和表達(dá)，它能夠幫助我們更好地把握書籍或文章中的主題和意義。那么怎樣寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，要對書中的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真理解和思考。在讀書的過程中，可以適當(dāng)?shù)刈鲂┳x書筆記，記錄下自己的思維過程和感受，對重要的片段、對話等進(jìn)行標(biāo)注，方便之后回顧和整理。讀后感的寫作要基于對書中人物、情節(jié)、主題等的深入思考，體現(xiàn)自己對作品內(nèi)涵的把握和理解。其次，要有自己獨特的見解和觀點。每個人的閱讀體驗是不同的，同一本書會在不同的人身上引發(fā)出不同的反應(yīng)和思考。因此，在寫讀后感時要堅持真實的個人感受，展示自己獨特的思考和見解。最后，要注意文筆和敘述方式。讀后感是一種文學(xué)性較強(qiáng)的作文形式，要用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的思想和情感。寫作時可以運用豐富的修辭手法和語言技巧，使作品更具藝術(shù)性和感染力。綜上所述，寫一篇完美的讀后感需要對作品進(jìn)行深入的思考和理解，展現(xiàn)個人獨特的見解和觀點，并運用恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)語言進(jìn)行表達(dá)。下面是一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
二年級藝術(shù)家讀后感篇一
暑假期間，我看了一本名叫《恐龍王誕生》的書，開始的時候我還以為不好看，誰知道拿回家一個星期就看完了。
里面說的是三個恐龍王國的事，第一個是鞏古爾王國，第二個是喀爾布王國，第三是馬爾斯王國。還說了馬爾斯王國霸占了鞏古爾王國。在鞏古爾王國幸存的三角龍把一顆蛋送到一個陌生的地方喀爾布王國，在那里三角龍把那顆蛋里的恐龍養(yǎng)到了10歲，就讓10歲的小恐龍去救鞏古爾王國，當(dāng)然一個人是不可能打敗大軍隊，在路上他還結(jié)交了幾個朋友，在幾個朋友的幫助下終于打敗了大軍隊奪回了鞏古爾王國。
看完這本書后，我覺得最好看的是在戰(zhàn)斗時候鞏古爾王國只幸存了一只恐龍，10年后在幾個朋友的.幫助下就能將馬爾斯王國的大軍隊打敗奪回國家。這就說明了只要大家團(tuán)結(jié)一致沒有什么事情是解決不了的。
二年級藝術(shù)家讀后感篇二
在暑假中，我讀了很多書，最令我喜歡的是《火鞋與風(fēng)鞋》。
《火鞋與風(fēng)鞋》是德國的烏爾蘇娜。韋爾芙爾寫的。這本書的主人公是迪姆，迪姆是個大胖子，矮個子，被同學(xué)們編了一個繞口令：迪姆胖瓜，過橋玩耍，橋被壓跨，摔個大馬趴！迪姆難過極了，在他生日那天，父親問他想要什么，迪姆說：“我不想當(dāng)?shù)夏?，我要高高的，要瘦瘦的?/p>
父母給他一個大驚喜，一雙鞋，這雙鞋的名字叫”火鞋“，迪姆從此改名了叫火鞋迪姆，他的爸爸也穿上一雙鞋，鞋的名字叫”風(fēng)鞋“，迪姆爸爸，就叫風(fēng)鞋，火鞋和風(fēng)鞋到處環(huán)游世界，給迪姆取外號的同學(xué)們不得不佩服迪姆。這本書讓我的收獲是，不要笑話別人，不要瞧不起別人，更不要拿別人的長相弱點開玩笑，假如你笑話別人，你就成為被笑話的人。迪姆也讓我很敬佩，這么小就可以環(huán)游世界，將來他一定成為世界知名的科學(xué)家。
二年級藝術(shù)家讀后感篇三
雖然在魯迅的童年中有一些不愉快的事情，但不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，讓人眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的'自然畫。
我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園，他與昆蟲為伴，有采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴(yán)厲教誨，卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣。
一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，也學(xué)就引起了我心中的共鳴吧，因此我才會那樣喜愛，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到異常的親切。
二年級藝術(shù)家讀后感篇四
今天我和媽媽一起讀了一本書，書名叫《月亮的味道》。讀完這本書，我的收獲很大。
小動物們都想嘗嘗月亮的味道，但是他們都抓不到月亮。這是因為月亮知道他們可能捉到他。于是他一直跳。所以小動物們都沒有捉到他，而最后月亮卻被一個小老鼠捉到了，是因為他小看了小老鼠。所以在我們的`生活中，不能小看任何一個人?？赡芩秃托±鲜笠粯?，在某一天取得很大的成功。
二年級藝術(shù)家讀后感篇五
這個假期，我看了《安徒生童話》。安徒生是丹麥19世紀(jì)杰出的童話作家，也是世界上最重要的童話作家之一。
里面有許許多多的精彩有趣的`小故事，例如“海的女兒”、“拇指姑娘”“豌豆公主”等。其中，我最喜歡的小故事是“海的女兒”，里面說的是大海里有一個叫小人魚的美人魚，一次出海救了一個掉進(jìn)大海里的王子。后來美人魚為了跟王子在一起，付出了許多代價，最后還是不能和王子在一起。
讀完這本有趣的書，讓我學(xué)習(xí)到了許多道理和帶給我許多樂趣。
二年級藝術(shù)家讀后感篇六
當(dāng)我看了《我要做好孩子》的前幾頁，這本書里精彩的故事深深的把我給迷住了。里面的'主角金玲，是一個學(xué)習(xí)成績中等的小學(xué)生，但她機(jī)敏，正直，有愛心。
雖然她不是名列前茅，但是但她善良正直、寬容大度，又有一顆金子一般的童心，讓我們一起跟她學(xué)習(xí)，做一個好孩子。
二年級藝術(shù)家讀后感篇七
在《三國演義》中，劉備、關(guān)羽、張飛的確沒有同年同月同日死，或許你會認(rèn)為他們不遵守諾言，但他們是為了蜀國的事業(yè)著想，所以才有了“違約”，我們與他們不同，不再是“同年同月同日死”，只是完成“我包了”等一些自己找來的任務(wù)。
“與朋友交，言而有信”，為了我們的友誼能更深，為了朋友永遠(yuǎn)是朋友，我們一定要把答應(yīng)朋友的`事認(rèn)真完成，只有這樣，我們朋友間的友情才可以更深。
二年級藝術(shù)家讀后感篇八
我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園，他與昆蟲為伴，有采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴(yán)厲教誨，卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣。
一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，也學(xué)就引起了我心中的`共鳴吧，因此我才會那樣喜愛，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到異常的親切，充滿激情。
二年級藝術(shù)家讀后感篇九
我讀過《傻狼家庭》這本書，從中我知道:傻狼家庭是一個幸福的家庭，傻狼愛他的'爸爸，媽媽和他的朋友，傻狼是堅強(qiáng)的，勇敢的，善良的，愛幫助別人，所以我們應(yīng)該向傻狼學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他幫助別人的精神。
《笨狼一家》這本書講述了笨狼和他的父母。我認(rèn)為笨狼一點也不可怕。笨狼是善良和寬容的。他性格活潑，不欺負(fù)小動物。我非常喜歡笨狼，因為他很可愛。他的父母也很可愛，是好父母。
二年級藝術(shù)家讀后感篇十
今天讀了《伊索寓言》中的《驢子、公雞、獅子》，故事中的驢子不僅沒有為剛躲過一劫而暗自慶幸，反而天真地認(rèn)為獅子逃跑是因為害怕自己，后來更是不自量力地追趕獅子，這種行為的后果可想而知。這頭愚蠢的.驢子，用生命告訴我們：做事要量力而行，千萬不可高估自己。
二年級藝術(shù)家讀后感篇十一
我曾讀過很多書，有有趣的故事書，有增長作文水平的作文書，還有一些課外書等等，但我最喜歡的就是四大名著中的《西游記》。
《西游記》是一部杰出的'長篇神話小說，到現(xiàn)在它已經(jīng)有七百多年的歷史了。這本書前六回是描寫了孫悟空大鬧天宮的過程，后面是全書的主要過程，寫了唐僧師徒降妖伏魔的九九八十一回經(jīng)歷，最終取得了真經(jīng)。
唐僧取經(jīng)，其實是一個真實的歷史故事。唐太宗貞觀年，僧人玄奘離開京城長安，來到天竺取經(jīng)。而西游記的作者吳承恩以中國傳統(tǒng)神話，再次改寫，才寫出了這篇經(jīng)典的小說《西游記》。
《西游記》中令我最佩服的還是師徒四人的精神，他們不怕困難、歷經(jīng)艱險、經(jīng)得住各種挫折，有堅定的決心、堅強(qiáng)的毅力、堅韌的意志。我覺得我也要像他們一樣，也要百折不撓地為自己的目標(biāo)努力下去！
二年級藝術(shù)家讀后感篇十二
《格林童話》這本書我讀完了，我來給大家介紹我最喜歡的故事《青蛙王子》。
國王的宮殿旁有一片幽暗的大森林，在大森林的一棵老樹下，有一個水潭，小公主常常來這里玩。有一次，她不小心把金球滾進(jìn)了水潭里，小公主放聲大哭，一只青蛙聽見了她的哭聲，答應(yīng)幫小公主撿回金球。但是，青蛙要小公主和他做好朋友，公主答應(yīng)了?？墒牵嗤軒托」鲹旎亓私鹎?，小公主高興地拔腿就跑回了宮殿，小青蛙在后面追著喊著。
第二天吃飯的時候，小公主一點兒胃口都沒有，國王問她怎么回事，小公主把事情原委講了一遍。國王聽后嚴(yán)肅地告訴小公主，答應(yīng)別人的事情一定要做到，要做言而有信的人。雖然，小公主心里有些不情愿，但還是照做了。沒想到，青蛙變成了一位英俊的王子，王子和小公主結(jié)婚了。
這個故事告訴我們，答應(yīng)別人的`事情就一定要做到，要做言而有信的人，這樣才能擁有真正的朋友。
二年級藝術(shù)家讀后感篇十三
《做一個懂得感恩的員工》這部書對我啟發(fā)很大。企業(yè)需要一種團(tuán)結(jié)和諧的文化氛圍，而“感恩”就是這種氛圍的具體表現(xiàn)形式之一。當(dāng)前，中國正在建設(shè)和諧社會，“感恩”的文化氛圍正是這個政治導(dǎo)向的實踐。
俗話說：“滴水之恩，涌泉相報?！薄帮嬎煌蚓??！敝鲌D報，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德?！案卸鳌钡奈幕袨槔锇椭C、仁愛的精神，包涵著平等生活、生存的價值觀。施恩者是愛的張揚，感恩者是對愛的回報;施恩和感恩的和諧統(tǒng)一形成其樂融融的文化氛圍。
感恩猶如心靈的泉水，源源不斷，它滋潤心田，免于干涸。它讓生命充滿生機(jī)，洋溢朝氣，遍灑陽光。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑;你哭，它也哭?！蹦愀卸魃睿顚①n予你燦爛的陽光。
我特別欣賞這一段話：“感恩不一定要感謝大恩大德，感恩是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。如果我們擁有一顆感恩的心，善于發(fā)現(xiàn)事物的美好，感受平凡中的美麗，那我們就會以坦蕩的心境、開闊的胸懷來應(yīng)對生活中的酸甜苦辣，讓原本平淡的生活煥發(fā)出迷人的光彩!要習(xí)慣每天清晨起來后對著鏡子默默地說：感謝生活給予了我如此多的美好!然后是一個幸福的微笑?！?/p>
一個企業(yè)如果形成了這樣的文化氛圍，這個企業(yè)一定會有活力，有生機(jī)，有凝聚力，有旺盛的生命力。
一個員工，從參加工作的第一天起，就要萌生感恩業(yè)主的'意識。企業(yè)為你提供了工作、學(xué)習(xí)、生存的環(huán)境，豈有不感恩之理。
員工對企業(yè)主的感恩不是指的世俗那些對施恩者直接給予物質(zhì)回報，而是兢兢業(yè)業(yè)、腳踏實地地工作，干一行，愛一行，專一行，力爭在本質(zhì)工作崗位上干出驕人的成績。同時，要遵守國家的法律，遵守企業(yè)的規(guī)章制度，搞好和周圍同志之間的團(tuán)結(jié)，做到謙和、謙虛、謙讓。也就是古人說的要當(dāng)一個“勞謙君子。”一句話，企業(yè)員工對企業(yè)主的感恩主要是通過自己優(yōu)秀的業(yè)績和優(yōu)秀的道德素養(yǎng)來表現(xiàn)。
當(dāng)然，任何事物都是辯證的。作為企業(yè)主一方，也要為員工感恩創(chuàng)造基本條件。把員工看做是兄弟姐妹，是一個家庭。從社會結(jié)構(gòu)學(xué)角度看，夫妻是最小的家庭，國家是最大的家庭，單位或企業(yè)是介于二者之間的家庭。竊以為單位或企業(yè)這個家庭與夫妻這個小家庭同等重要，試想，在單位或企業(yè)的工作時間占了一天時間的三分之一左右，這難道不重要嗎?如果一個人在這個時段里工作環(huán)境不好，工作不好，肯定會影響心情舒暢。所以，企業(yè)主也要從文化上認(rèn)識這個辯證關(guān)系，盡量為員工創(chuàng)造優(yōu)美的工作環(huán)境，做一個具有仁愛精神的儒商。
這部書不僅提出了員工感恩老板，還提出了員工與員工之間的相互感恩。難能可貴。這種感恩關(guān)系的形成，可以從情感上把員工緊密地團(tuán)結(jié)起來，從而產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力量。
我歌頌感恩，珍惜感恩。我要將感恩作為我人格修養(yǎng)的內(nèi)容并付諸實踐。
二年級藝術(shù)家讀后感篇十四
饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。
那最后一句肯定是藝術(shù)家絕望了，不再試圖讓人相信他藝術(shù)的真實性和純粹性，然后覺得用這個謊言的方式諷刺了周圍的人。
“讓他們就這么覺得吧，讓他們明白我藝術(shù)的真實反而是對藝術(shù)的玷污。”卡夫卡就是這么想的。
所以他說：“因為我找不到適合我胃口的食物。
假如我找到這樣的食物，請相信我，我不會招人參觀，若人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的?！?/p>
卡夫卡這個故事被很多人誤解了，這些人認(rèn)為好像這個故事只是藝術(shù)家的自白。
但我認(rèn)為這件事可以發(fā)生在任何地點任何人物之間。
卡夫卡揭露了一種更廣泛的人間關(guān)系。
就像楊德昌的電影《獨立時代》，里面的女主角自然的和藹可親。
卻被別人當(dāng)作偽裝，虛假，背后有陰謀。
所以呢，何必呢?
做人也是，做任何事都是這樣，自己滿足就好了。
人性，古往今來一直石爭論不休的一個話題，有人說人性本惡，有人說人性本善。
縱觀歷史上下幾千年，大奸大惡、泯滅人性者有之;危難關(guān)頭昭顯人性光輝的也不乏人在。
人之善惡，與其歸結(jié)為人的本能，還不如將其歸為社會的導(dǎo)向。
我們每個人都是有著自我意識的個體，又同時是這個大千世界的一員。
社會的價值取向，社會的流行時尚，無時無刻不在影響著我們的意識、我們的行為。
應(yīng)該說，我們每個人都是追求“光明”的，我們宣傳“拾金不昧”的精神，贊賞“助人為樂”的行為，希望營造一個“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧社會。
但，人心又是自私的，我們都希望能過的比現(xiàn)在更好，期待得到而吝嗇付出——這是人最大的“原罪”。
在社會上充斥著金錢至上的風(fēng)氣時，我們不得不屈從于物質(zhì)利益之下，追逐那飛舞于空中的“票子、房子、車子”，因為，我們不僅僅是單獨的一個人生活在這個世界上，我們有著太多太多的不舍和牽絆。
真正的視名利如糞土，在名利前保持自我，堅守信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，又有幾個?!
饑餓藝術(shù)家死了，死于他所信仰的饑餓藝術(shù)，他的尸體也被草草的埋葬，取代他的，是一頭生機(jī)勃勃的黑豹。
令人感到諷刺的是，這頭黑豹周圍卻觀者眾多，和饑餓藝術(shù)家表演時的冷清形成了鮮明的.對比。
饑餓藝術(shù)家表演的是藝術(shù)，純粹的藝術(shù)，但可悲的是，這藝術(shù)始終只有饑餓藝術(shù)家本人理解和堅持——“只有他自己才是對他能夠如此忍耐饑餓感感到百分之百滿意的觀眾?！钡约阂仓?，他的觀眾，并不是真正的在欣賞他的純粹藝術(shù)，而是在欣賞他的才藝表演。
在觀眾眼中，一個人不吃不喝能忍耐四十天簡直是天方夜譚，所謂的饑餓藝術(shù)表演和馬戲團(tuán)的表演無異。
在“世人皆醉我獨醒”的痛苦中，饑餓藝術(shù)家如同殉道者般用他所追求的饑餓藝術(shù)結(jié)束了自己的生命，但可悲的是，就連同他的這一行為，最后都未能被任何人所理解。
在這里，我不禁有一個疑問：“不被任何人所理解的藝術(shù)，它還能被稱為藝術(shù)嗎?”
卡夫卡自己說過：“倘若心中沒有對某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存?！钡晕ㄎ镏髁x理論而言，精神源于物質(zhì)，我們唯有滿足了我們的生理需求，才能進(jìn)一步的去考慮精神需求。
藝術(shù)是崇高的、可貴的，但離開了藝術(shù)我們?nèi)阅苌?，但相反離開了物質(zhì)支持，我們卻只能像饑餓藝術(shù)家一般餓死。
現(xiàn)在的社會是可悲的，物質(zhì)戰(zhàn)勝精神，許許多多高貴的品質(zhì)如同饑餓藝術(shù)家一般，沒有了生存的空間，消逝于世間。
我們是悲哀的，因為我們沒有了所能堅持的信念，除了金錢，我們已經(jīng)不知道還能去信仰什么。
故事以饑餓藝術(shù)家被草草埋葬而告終，而閱讀后紛亂的思緒卻難以梳理，伴隨閱讀的困惑始終縈繞于心難以釋懷。
說，饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。
首先，我們每個人既是有著自我意識的個體，同時又是社會的人。
社會的價值取向會的流行時尚，無不影響人們的生活和思維。
其次，饑餓藝術(shù)家和黑豹分別象征高雅與庸俗。
高雅的藝術(shù)家冷冷清清，饑餓而死;庸俗的黑豹卻觀者如堵，它享受著美食，生機(jī)勃勃。
這就是現(xiàn)實。
古人說：陽春白雪，和者寡。
高雅的藝術(shù)是不為大眾所接受的;高雅的藝術(shù)不屬于生活，它就是藝術(shù)本身。
不然古時的俞伯牙為什么會因為其知音鐘子期之死而終身不復(fù)撫琴呢?
再次，饑餓藝術(shù)家追求純精神而不食不合自己胃口的食物，某種意義上有把精神與物質(zhì)相對立的傾向，這只能為極少數(shù)道德高尚的人所效法而難能為大眾所接受。
人在生活中需要有某種精神支撐，誠如卡夫卡所說：“倘若心中沒有對某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存的?！钡x開了物質(zhì)基礎(chǔ)人也同樣不能生存。
饑餓藝術(shù)家臨死仍然堅守其信念，但眼睛里流露的不再是驕傲說明，他已預(yù)言未來物質(zhì)會戰(zhàn)勝精神。
令人困惑的是，物質(zhì)是人賴以生存的基礎(chǔ)，而過度的物質(zhì)占有又會使人墮落，使人迷失自我;人們雖然崇尚高貴的精神，但無法放棄寶貴的生命，因為生命對每個人只有一次。
在精神和物資的天平上，我們需要精神的追求，信念的支撐，但不能否定物資;對于物資我們只能說：取之有道，用之有度。
二年級藝術(shù)家讀后感篇十五
金曾豪創(chuàng)作過不少優(yōu)秀的動物小說，此番創(chuàng)作《鳳凰的山谷》，可謂有著充足的前期積淀。作品呈現(xiàn)的“生態(tài)文學(xué)”創(chuàng)作，不是一個概念化的解說，而是對于生命的思索，是很見創(chuàng)作者心中境界的。生態(tài)文學(xué)最基本的.特質(zhì)在于，它不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價值判斷終極尺度的文學(xué)，而是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為價值的文學(xué)。
二年級藝術(shù)家讀后感篇十六
這幾天拜讀了卡夫卡的這篇《饑餓藝術(shù)家》，在短短五千余字的文字里，用奇異的筆調(diào)講述了一個荒誕不羈但又充滿現(xiàn)實意味的故事：饑餓藝術(shù)家以表演饑餓為生，并以這樣的表演招徠大批觀眾。漸漸他對自己的表演產(chǎn)生了榮譽感，從沒有自覺自愿離開過獸籠，還為別人不給他機(jī)會成為“空前偉大的饑餓藝術(shù)家”而深感苦惱?？呻S著時代的變遷，曾備受觀眾喝彩的饑餓藝術(shù)家逐漸被人們拋棄了，觀眾不再對所謂的“饑餓藝術(shù)”感興趣。他只好“屈尊”加入一個馬戲團(tuán)，他的表演也成了一個次要節(jié)目，馬戲團(tuán)的觀眾對黑豹更感興趣。而他被人們忘卻了，最后連同爛草一起被悄無聲息地埋掉。
令我震驚的是，饑餓藝術(shù)家臨死前的表白。他只能挨餓是因為“找不到適合自己胃口的食物，假如能找到適合的食物，請相信，我不會這樣驚動視聽，并象你和大家一樣，吃得飽飽的?！?/p>
這句話曾讓我落淚，而對饑餓藝術(shù)家的感情變得復(fù)雜了起來，不再是單純的同情，感慨，而是有一種無奈與崇敬之情參雜在內(nèi)。饑餓藝術(shù)家在臨死之前告訴人們，他之所以不吃東西，是因為找不到適合自己口味的食物。語出驚人，原來藝術(shù)家并不是真正的因為對藝術(shù)的追求而不吃東西的，而是因為不能。原來藝術(shù)家也不是多么神圣的人，他也不是為了藝術(shù)可以連生命都不要的人。但是轉(zhuǎn)過頭來再冷靜的想一想，是不是所有人都能因為沒有合適自己口味的東西吃就能一直餓著自己而不勉強(qiáng)吃一點東西呢？當(dāng)然不是，絕大多數(shù)人都是做不到的，也許這就是我對藝術(shù)家有崇敬之感的地方。文章里有這樣的一句話“這是他最后的幾句話，但在他那瞳孔已經(jīng)擴(kuò)散的眼睛里，流露著雖然不再是驕傲，卻仍然堅定的信念：他要繼續(xù)餓下去?！蔽蚁?，饑餓藝術(shù)家不再驕傲是因為自己沒有合適食物的無奈，而仍然堅定就是自己對藝術(shù)的堅持和追求了。
美國文藝?yán)碚摷襯·w·斯托爾曼從三個不同的層次來理解其中的含義：社會學(xué)的、宗教的和形而上學(xué)的。首先“絕食藝人在籠中的困境代表了藝術(shù)家在現(xiàn)代世界中的困境：與生活在其中的社會格格不入。從這個角度來閱讀，《饑餓藝術(shù)家》是一個社會的寓言。用社會學(xué)的術(shù)語來表示，就是藝術(shù)家和社會的分離”。從宗教的角度看，“我們也可以把絕食藝人看作一個神秘主義的代表者，一個圣人，或者一個神父。故事便以歷史的觀點諷喻了宗教的困境。用宗教術(shù)語來表示，就是神和人的分離，靈與肉的分離?！睆男味蠈W(xué)的角度看，“絕食藝人代表精神，作為精神存在的人，豹相應(yīng)地代表物質(zhì)，人的動物性。用形而上學(xué)的術(shù)語來表示，就是精神與物質(zhì)的分離。”
從這三個層面對作品的理解相對應(yīng)，饑餓藝術(shù)家似乎也隱含了創(chuàng)作者的三個身份——即作為現(xiàn)代人、猶太人和藝術(shù)家的卡夫卡。猶太人對民族宗教的虔誠、現(xiàn)代人對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的贊美和藝術(shù)家對自我實現(xiàn)的推崇在卡夫卡身上不再凸顯，取而代之的，是擁有著三種身份的卡夫卡對自我身份與作為普世的人的生存狀況的痛苦思索和不懈追問。一直以來，一個廣為流傳的故事讓人們相信，饑餓藝術(shù)家是卡夫卡在作品中的映射：病逝前一個月，卡夫卡曾在病榻上艱難地校對這篇小說的清樣，并在讀完之后淚流滿面。藝術(shù)家的悲慘遭遇似乎象征著現(xiàn)實中卡夫卡面對嚴(yán)酷的社會壓力不斷躲藏自己、隱蔽自己。但透過眼淚，我們能讀到的更有卡夫卡對人類社會二元對立難以調(diào)和的哀嘆與被困在現(xiàn)代社會的悖謬陷阱中無法自拔而神傷。
《饑餓藝術(shù)家》是卡夫卡極少數(shù)自己滿意出版的小說。在我看來就是卡夫卡自己的投影。饑餓藝術(shù)家一生的表演都沒有得到過觀眾的肯定與贊賞，即使他曾得到過極高的聲譽，觀眾給予他的也不是由衷的肯定。甚至驚嘆于他是怎么在不為人知的情況下進(jìn)食的。對于藝術(shù)的偏執(zhí)使他堅持到最后，譜寫下悲哀的藝術(shù)人生。
饑餓藝術(shù)家的一生是可悲的，對于自己的藝術(shù)他一直都在尋求觀眾的肯定與贊賞，而卻到死都沒有得到。饑餓藝術(shù)家的職業(yè)榮譽感讓他即使餓死也不會吃東西，但是觀眾并不能理解這種所謂的藝術(shù)，觀眾們認(rèn)為作為一個正常的人類是做不到這樣的事的。因此，即使饑餓藝術(shù)家想方設(shè)法的讓人們監(jiān)視自己，向他們展示自己的超能力，但無論如何也得不到人們的肯定。人們跟著時下的潮流之風(fēng)每天都要去看一次饑餓藝術(shù)家的表演，沒有任何理由，只是趕個時髦罷了。人們對饑餓藝術(shù)家的贊賞也是對饑餓藝術(shù)家行為的一種曲解，或許在觀眾看來，饑餓藝術(shù)家之所以應(yīng)該被贊賞并不是因為他能在不進(jìn)食的情況下依然能延續(xù)生命，而是驚嘆于藝術(shù)家居然可以在眾目睽睽之下偷偷進(jìn)食，并沒有人真正理解饑餓的藝術(shù)，因此，即使藝術(shù)家曾經(jīng)名聲大振，他也是可悲的，因為他的藝術(shù)實際上是被觀眾褻瀆了。而后期饑餓藝術(shù)家來到了雜技團(tuán)以后，更是得到了慘不忍睹的待遇，他已經(jīng)完全不能勾起人們的興趣了，即使他自稱自己的技藝完全不減當(dāng)年，但是他依舊只能是人們?nèi)ビ^賞野獸是被帶過一眼的角色，直到他要死的時候依舊沒有人理解他的藝術(shù)。饑餓藝術(shù)家的另一可悲之處在于，自己對藝術(shù)的追求永遠(yuǎn)的不到滿足。饑餓藝術(shù)家永遠(yuǎn)都覺得自己可以堅持更長的時間，然而一旦到了四十天的時候他就不得不被經(jīng)理硬生生的拖出來，吃令他惡心的食物。然而經(jīng)理這一決定的理由是四十天之內(nèi)人們可以被各種廣告吸引而來，然而四十天之后，人們就會疲乏，表演場就會門庭冷落。因此為了滿足觀眾的需求，藝術(shù)家不得不犧牲自己對藝術(shù)的追求，因此他永遠(yuǎn)都得不到滿足。
卡夫卡的小說一直都是學(xué)界研究討論的焦點。無論是現(xiàn)實主義文學(xué)批評家、現(xiàn)代主義理論批評家還是當(dāng)代前衛(wèi)的后現(xiàn)代主義理論家都能從他的作品中找尋出大量的因素來為其理論作支撐。從中我能夠深切地體會到他的小說有著一種獨特的魅力，這種魅力不僅植根于卡夫卡對于人性和世界的洞察，也來自它的文體和形式的新奇。《饑餓藝術(shù)家》最為完美地展示了卡夫卡小說的寫作技藝：一種不斷翻轉(zhuǎn)、在眾多可能性之間不斷滑動和制造反諷的藝術(shù)。
《饑餓藝術(shù)家》就是這樣一篇“卡夫卡式”的小說，它像卡夫卡拋出的一枚至今沒有停穩(wěn)的骰子，讓我們目眩神迷。而答案始終懸而未決，讓讀者無盡想象。我想在學(xué)習(xí)上我們也需要有這種stay hungry的精神，一步步專注于自己所在的行業(yè)，才能做到世界杰出。
二年級藝術(shù)家讀后感篇十七
今天，我讀了一本書——藍(lán)鯨的眼睛，給我印象最深刻的是藍(lán)鯨。
我先好奇地打開了書，在第五頁看見了這本書的內(nèi)容。
大家都認(rèn)為，藍(lán)鯨是從不傷害人類的。可是，藍(lán)鯨在這本書上卻把船拍碎了，這是為什么呢？呵呵，是因為有個年輕人為了小女孩的一雙患了病的眼睛，用鉤子從藍(lán)鯨的眼眶里拿出了它的眼睛。所以，藍(lán)鯨把年輕人船給拍碎了，又把其它船給拍碎了，還掀起了大浪，讀到這，我身體微微顫動，我不敢相信藍(lán)鯨會做出這樣的事！
就帶著害怕往下讀，當(dāng)人們落下海，鯊魚群來的.時候，藍(lán)鯨沖散了鯊魚群，鯊魚嚇跑了，原來，藍(lán)鯨有好的一面也有壞的一面啊。
二年級藝術(shù)家讀后感篇十八
讀完《十萬個為什么》這本書，讓我增長了很多的課外知識。我對新學(xué)期充滿著幻想。我幻想著自己成為了同學(xué)們身邊的一位小老師，同學(xué)們無論對我提出什么樣的問題，我都能作出詳細(xì)的解答；我幻想著老師們無數(shù)次對我堅起了大拇指，并為我頒發(fā)很多很多的獎狀；我幻想著爸爸媽媽看見我學(xué)習(xí)上的取得不斷的進(jìn)步，臉上總是露出滿意的笑容；我幻想著自己長大以后成為了一名科學(xué)家，勇敢地去探索太空！
讀完《十萬個為什么》，()我意識到作為一名學(xué)生不但要努力學(xué)習(xí)課本知識，還要多讀一些有益的課外書。比如《十萬個為什么》這本書，它正激發(fā)著我對知識的無窮渴望呢。
二年級藝術(shù)家讀后感篇十九
饑餓藝術(shù)家讀后感
《做一個懂得感恩的員工》這部書對我啟發(fā)很大，饑餓藝術(shù)家讀后感。企業(yè)需要一種團(tuán)結(jié)和-諧的文化氛圍，而“感恩”就是這種氛圍的具體表現(xiàn)形式之一。當(dāng)前，中國正在建設(shè)和-諧社會，“感恩”的文化氛圍正是這個政治導(dǎo)向的實踐。
俗話說：“滴水之恩，涌泉相報?！薄帮嬎煌蚓??！敝鲌D報，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德?！案卸鳌钡奈幕袨槔锇?諧、仁愛的精神，包涵著平等生活、生存的價值觀。施恩者是愛的張揚，感恩者是對愛的回報;施恩和感恩的和-諧統(tǒng)一形成其樂融融的文化氛圍。
感恩猶如心靈的泉水，源源不斷，它滋潤心田，免于干涸。它讓生命充滿生機(jī)，洋溢朝氣，遍灑陽光。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑;你哭，它也哭?！蹦愀卸魃?，生活將賜予你燦爛的陽光。
我特別欣賞這一段話：“感恩不一定要感謝大恩大德，感恩是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。如果我們擁有一顆感恩的心，善于發(fā)現(xiàn)事物的美好，感受平凡中的美麗，那我們就會以坦蕩的心境、開闊的胸懷來應(yīng)對生活中的酸甜苦辣，讓原本平淡的生活煥發(fā)出迷人的光彩!要習(xí)慣每天清晨起來后對著鏡子默默地說：感謝生活給予了我如此多的美好!然后是一個幸福的微笑，讀后感《饑餓藝術(shù)家讀后感》。”
一個企業(yè)如果形成了這樣的文化氛圍，這個企業(yè)一定會有活力，有生機(jī)，有凝聚力，有旺盛的生命力。
一個員工，從參加工作的第一天起，就要萌生感恩業(yè)主的意識。企業(yè)為你提供了工作、學(xué)習(xí)、生存的環(huán)境，豈有不感恩之理。
員工對企業(yè)主的感恩不是指的世俗那些對施恩者直接給予物質(zhì)回報，而是兢兢業(yè)業(yè)、腳踏實地地工作，干一行，愛一行，專一行，力爭在本質(zhì)工作崗位上干出驕人的成績。同時，要遵守國家的法律，遵守企業(yè)的規(guī)章制度，搞好和周圍同志之間的團(tuán)結(jié)，做到謙和、謙虛、謙讓。也就是古人說的要當(dāng)一個“勞謙君子?！币痪湓?，企業(yè)員工對企業(yè)主的感恩主要是通過自己優(yōu)秀的業(yè)績和優(yōu)秀的道德素養(yǎng)來表現(xiàn)。
當(dāng)然，任何事物都是辯證的。作為企業(yè)主一方，也要為員工感恩創(chuàng)造基本條件。把員工看做是兄弟姐妹，是一個家庭。從社會結(jié)構(gòu)學(xué)角度看，夫妻是最小的家庭，國家是最大的家庭，單位或企業(yè)是介于二者之間的家庭。竊以為單位或企業(yè)這個家庭與夫妻這個小家庭同等重要，試想，在單位或企業(yè)的工作時間占了一天時間的三分之一左右，這難道不重要嗎?如果一個人在這個時段里工作環(huán)境不好，工作不好，肯定會影響心情舒暢。所以，企業(yè)主也要從文化上認(rèn)識這個辯證關(guān)系，盡量為員工創(chuàng)造優(yōu)美的工作環(huán)境，做一個具有仁愛精神的儒商。
這部書不僅提出了員工感恩老板，還提出了員工與員工之間的相互感恩。難能可貴。這種感恩關(guān)系的形成，可以從情感上把員工緊密地團(tuán)結(jié)起來，從而產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力量。
我歌頌感恩，珍惜感恩。我要將感恩作為我人格修養(yǎng)的內(nèi)容并付諸實踐。
二年級藝術(shù)家讀后感篇二十
在讀小說文本的時候，我的大腦幾乎始終處于混沌的狀態(tài)，因為我無法理清頭緒。藝術(shù)家通過在籠子里進(jìn)行饑餓表演，全城人都絡(luò)繹不絕地進(jìn)行觀看，作者描寫這么個荒誕的行為想要表達(dá)什么？
直到最后奄奄一息的藝術(shù)家貼近看管人的耳根說出最后的幾句話：因為我找不到適合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請相信我，我不會招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的。突然明白了：藝術(shù)家選擇死亡，是緣于無法尋求到一種認(rèn)同，一種被世人被世界甚至是一種被自己的認(rèn)同；也是一種絕望，一種在荒誕的現(xiàn)實中找不到生命的意義找不到自我存在的絕望。
他在籠子里表演的時候，負(fù)責(zé)值夜班的看守故意離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，躲在某個角落里玩牌，給藝術(shù)家提供一個進(jìn)食的機(jī)會。可是每當(dāng)遇到這類的看守，藝術(shù)家情緒便是最低落，最痛不堪言的。因為他所追求的是饑餓的藝術(shù)，是藝術(shù)本身，所以他不覺得饑餓是痛苦的，是難以忍受的，可以說，他要的就是這種饑餓，因為恰恰是饑餓才能展現(xiàn)他的藝術(shù)，才能夠成就他。
可是沒有人會真正理解，真正相信，所以看守故意給他創(chuàng)造機(jī)會進(jìn)食的時候，他認(rèn)為是對他的一種玷污。而觀眾，也只是把他當(dāng)作籠子里動物一樣，只是當(dāng)作生活的調(diào)料博取一笑而已，懷著同情或許是譏笑的心態(tài)。他想向人們證實，饑餓表演其實很簡單，但是人們死活不相信。直到表演期限的四十天終止時，他的表演藝術(shù)依然沒有得到觀眾的認(rèn)同，而他也無法再找到一種能證明自己表演藝術(shù)的方法。
最終他不得不受聘于馬戲團(tuán)，在馬戲團(tuán)，他依然燃起希望：向世人證明，他的饑餓藝術(shù)不減當(dāng)年，他要真正地撼動世界，達(dá)到前所未有的轟動。可是激動的藝術(shù)家，忘了當(dāng)今的形勢，所以他的話只能引起懂行人的付之一笑。在世人眼里，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那馬戲團(tuán)的獸更能吸引人的眼球，調(diào)起人的胃口，激起人的興奮。
最后，他連同腐草一起被埋掉了，然而，從他那瞳孔已經(jīng)放大的眼睛里還流露出一種不再是自豪而是堅定的信念：他還要繼續(xù)餓下去?？ǚ蚩ㄗ约赫f過：倘若心中沒有對某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存。對藝術(shù)家而言，饑餓是一種象征，一種精神追求的象征，即卡夫卡所言一種不可摧毀之物的信念，可是在蕓蕓眾生的物質(zhì)世界里，鮮有他靈魂依托的歸宿。作者用藝術(shù)家至死不渝的這種執(zhí)念這種追求，表達(dá)了人的現(xiàn)實生存的困境，表達(dá)了人與社會，精神與物質(zhì)，靈魂與肉體的無法達(dá)到和諧統(tǒng)一的矛盾。
二年級藝術(shù)家讀后感篇二十一
藝術(shù)家的魔法秀
讀后感
我們生活在藝術(shù)的世界中：舞蹈，樂器，歌唱，美術(shù)等藝術(shù)在生活中隨處可見。我看的這本書，就是向我們介紹各種各樣的藝術(shù)家和藝術(shù)品的一本書。
這本帶我們暢游藝術(shù)世界的書，主要從遠(yuǎn)古時代，古代，現(xiàn)代和預(yù)測未來四個方面寫了全世界的藝術(shù)家和藝術(shù)品的故事。這其中，超現(xiàn)實主義畫家勒納.馬格里特的故事令我印象深刻。馬格里特作為一個超現(xiàn)實主義畫家，作品本來就受盡人們的辱罵，可他還是一直堅持。有一次，他畫了一只煙斗，卻把這幅畫稱為“這不是一只煙斗”。還有一次，他畫了一幅正在“下雨”的畫，可畫中下得不是雨水，而是人！這些畫都讓人無法理解。可他還是不肯放棄自己喜愛的藝術(shù)，最終，他獲得了成功。
在生活中，我也對自己喜愛的藝術(shù)有著自己的追求。我最喜歡聽著一首首優(yōu)美的樂曲從我的指尖流出，這種感覺是很奇妙的，有點喜悅，有點自豪，也有點陶醉。有一次，上鋼琴課時，老師對我說：“同學(xué)，我給你找來了《天空之城》的樂譜，有沒有興趣彈一下？”《天空之城》可是我最想要的樂譜，我不假思索地喊道：“我要彈，我當(dāng)然要彈?！崩蠋熉牭轿疫@么說，便微笑著，將樂譜遞給了我，并對我說：“下節(jié)課，我會期待這首歌在你手里彈出來是怎樣的一番風(fēng)味。下課后，我興沖沖地往家里趕。一到家，我便興奮地對爸爸說：“爸，我拿到《天空之城》的樂譜了！”爸爸對我說：“好啊，我看你到最后會把它彈成什么樣子?！蔽伊⒖檀蜷_鋼琴，開始彈起來。這一彈，我的信心便一下子沒了一半，原來，這首曲子很長，而且有很多升降符號，我看到譜子的第一個想法就是：這一團(tuán)亂麻是什么，我怎么彈啊！可是想歸想，我還是挺想彈得。時間過去了很久，我終于彈了一遍，這一彈，就是一小時。老師第一次驗收成果，不出意料，老師很失望?；氐郊?，我很難過，不過我想：這世界上難曲子這么多，如果遇到困難就退縮，那哪還有什么鋼琴家。于是，我把練琴的時間增加了一個小時，認(rèn)真地練啊練。當(dāng)又一次鋼琴課時，我彈出流利的《天空之城》，讓老師大吃一驚
在這個世界上，做許多事情都要堅持，人們常說“堅持到底，就是勝利”，對呀，只要堅持不懈，什么事情都能解決。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/4220925.html】
