優(yōu)秀社會底層的人感悟體會大全（19篇）

感悟是我們對周圍環(huán)境和人際關(guān)系的感知和領(lǐng)悟，它能夠讓我們更好地與他人交往和溝通。如何用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)和分享自己的感悟，以啟發(fā)他人與交流思想？接下來是一些關(guān)于生活、成長和情感的感悟范文，希望對大家有所啟發(fā)。

社會底層的人感悟體會篇一

［提要］社會保障制度在我國有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動社會保障制度產(chǎn)生并不斷發(fā)展；然后分析現(xiàn)代社會保障制度對我國傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因?yàn)槟撤N社會保障內(nèi)容的發(fā)展而日益變?nèi)?；最后從發(fā)展角度分析社會保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：社會保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個(gè)文明大國，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險(xiǎn)、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財(cái)富分配的國家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想―――社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古代發(fā)展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國的社會保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時(shí)的社會保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀(jì)80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的.完善更能證明政府清晰認(rèn)識到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時(shí)候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個(gè)充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家－單位保障制，近則是逐漸在向國家－社會保障制演變，目前正處于國家－社會保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決；社會成員權(quán)利意識的增強(qiáng)，社會保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會成員權(quán)利意識的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強(qiáng)相對應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會成員權(quán)利意識增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動?，F(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強(qiáng)，社會保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣鳎⒉蝗渴窍嗤?。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個(gè)人的責(zé)任，也意識到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅(jiān)持以人為本，完善社會保障制度。

主要參考文獻(xiàn)：

［1］鄭秉文，j威廉姆森，e卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度［j］.拉丁美洲研究，2009.2.

［2］車程.我國社會保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系［j］.商界論壇，2013.3.

［3］王文茹.淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響［j］.人資社科，2015.2.

［4］劉麗.儒家社會保障倫理思想探究［d］.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2006.3.

［5］鄭功成.中國社會保障演進(jìn)的歷史邏輯［j］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.1.

［6］鄭功成.中國社會保障制度變遷與評估［m］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.15.

社會底層的人感悟體會篇二

在這個(gè)漫長的暑假中，我接受我院學(xué)生會的倡議，積極參加學(xué)校內(nèi)外組織的的各種假期活動。作為一名未來要邁入社會的學(xué)生，深入社會、實(shí)踐鍛煉是一門必經(jīng)的功課。因?yàn)槲蚁嘈乓驗(yàn)榻?jīng)歷所以懂得，只有了解社會，你才能真正做到融入社會。

暑假社會實(shí)踐活動帶給的是欣喜，是得到成果的喜悅。在實(shí)踐活動中，我們感受到的微薄，體會到整個(gè)社會強(qiáng)大的凝聚力。

一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實(shí)踐中成長，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，充實(shí)了自我，增強(qiáng)了口頭表述能力，與人交流。真正地走出課堂，使自己陶醉在喜悅之中。有時(shí)會很累，但更多的感覺是我在成長，我在有意義地成長，在這之后，我明顯地發(fā)現(xiàn)自己變開朗了，雖然我自己的力量不足以改變一些東西，但如果整個(gè)社會共同努力，這才是動力之根本，動力之源泉，使國家繁榮富強(qiáng)的途徑，提高國民素質(zhì)的實(shí)踐活動。

另一方面，我意識到了自己的不足，沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有與人交流交往的能力，有些東西以前沒有嘗試過，難免會出差錯(cuò)，如果我還這樣的話，以后很有可能在社會上沒有立足之地，現(xiàn)在的社會不僅要有知識，還要擁有一些應(yīng)辨能力等綜合素質(zhì)，只靠在學(xué)校汲取知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從現(xiàn)在開始，就要培養(yǎng)自己的能力。

雖然這次活動時(shí)間很短，但是社會實(shí)踐活動提高了我們的社會實(shí)踐能力。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會，增強(qiáng)我們的社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力。而學(xué)校組織的活動，更讓我們明白了學(xué)會適應(yīng)社會的重要性。在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的大學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個(gè)更新速度超快的今天，如何適應(yīng)社會也是我們即將面臨的困難。對于現(xiàn)在的我們，越早接觸這個(gè)日新月異的社會，就意味著我們越能適應(yīng)它。

“真理來源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知”我們只有在不斷參加社會實(shí)踐中才能將我們在學(xué)校所學(xué)的知識與社會實(shí)踐相結(jié)合。

社會才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價(jià)值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

社會底層的人感悟體會篇三

時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼就到了10年的暑假了。伴著暑假的到來，就意味著我們已經(jīng)在大學(xué)里學(xué)習(xí)一年了。這一年，收獲頗多。這一年，讓我圓了孩提時(shí)的夢想――上大學(xué)。這一年，讓我知道了什么是大學(xué)生活，并讓我深刻了解到了“不經(jīng)歷大學(xué)的人生不算完美的人生”這一句話的意義。

大學(xué)是一個(gè)相對自立的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，沒有老師的督促，有的是學(xué)生們互相的攀比和幫助；在這里，沒有固定不變的死知識，有的是探索和實(shí)踐得來的應(yīng)用知識；在這里，沒有條條規(guī)定，有的是學(xué)生們自律自強(qiáng)。一年的大學(xué)生活，讓我感覺到“書中自有黃金屋”這句話似乎有點(diǎn)，有點(diǎn)誤差。

也許是長大了，也許是大學(xué)里的師哥師姐們的影響，我也想在假期打工，來充實(shí)自己，在實(shí)踐中鍛煉自己各方面的能力，另外，還可以賺點(diǎn)生活費(fèi)。于是，經(jīng)親戚介紹，我就在假期出來打工了。

期末，總是讓人忙，不管是平時(shí)學(xué)的好的還是相對差一點(diǎn)的，大都在自習(xí)室或是宿舍里拼命看書，并不是說我們平時(shí)沒有努力，沒有學(xué)好，畢竟是期末嘛，檢驗(yàn)我們這學(xué)期的時(shí)刻就要來到了。我在緊張復(fù)習(xí)之余，還在考慮暑假打工之事。我準(zhǔn)備考完試就走，先不回家了，干夠一個(gè)月后再回家，不但打工了，還能有時(shí)間回家。在打工期間，不管發(fā)生什么事，都盡量不回家，不改變原定計(jì)劃。

考試如期來臨，計(jì)劃也一點(diǎn)一點(diǎn)來臨。7月15日計(jì)劃開始實(shí)施。一路顛簸，我來到了本溪市桓仁縣雅河鄉(xiāng)。一路賞山賞水賞人情，滿眼的綠色，撲鼻的瓜香，蜿蜒的公路伴著同樣蜿蜒的河水，令我賞心悅目，再加上馬上就要實(shí)現(xiàn)我的計(jì)劃，竟忘記了顛簸與疲憊，欣然前行。

其實(shí)，出于無聊，在高考之后的那個(gè)夏天里我就來過這個(gè)地方干過活了。熟悉的山，熟悉的水，不熟悉的橋梁（因?yàn)檎杖ツ甓嘈蘖撕枚啵┖湍吧墓と?，讓我有了像是回家了的感覺但又有點(diǎn)生疏。簡約的宿舍，窄窄的床鋪，和那水分較多的伙食，立刻讓我知道了在外打工的不易。熟悉了各位領(lǐng)導(dǎo)之后，我就要開工了！

也許是為了抓工期，也許是為了交叉作業(yè)，這里很容易有晚班。尤其是路基組，剛到的那個(gè)晚上，他們就用大功率的推土機(jī)回填，而施工位置恰恰在離我們宿舍不足十米的地方，一夜的轟鳴?。≡俳?jīng)常有夜班的就是混凝土組了，晚上打灰（即是澆注混凝土，工人前輩們都這么叫，我也就隨俗了）似乎是常事，這個(gè)的原因我沒打聽到，也許是出于對溫度和陽光的考慮吧。恰巧，我剛到的那晚，這面回填，那面打灰！好像是約好了似的，等到我們木匠組等起床吃飯的時(shí)候，他們都停了，都干完了！剛好我們在這時(shí)候起床。要說的是，我在學(xué)校時(shí)一般都在早上7：00起，感覺那還挺早；而在這，4：30！第一天起簡直就是挑戰(zhàn)！但我來的目的就是鍛煉自己，所以我這樣鼓勵(lì)我自己，硬是起來了，還和他們一起吃了在學(xué)校時(shí)很少吃的早飯。也許，我達(dá)到了我的目的。

第一天上班，早已準(zhǔn)備充分，工作服，膠鞋，手套，這些裝備可是平時(shí)在學(xué)校里穿不到的。我今天的任務(wù)是與另外一名工友一起養(yǎng)生。養(yǎng)生，就是在澆筑完混凝土之后用尼龍布（或其他吸水材料制成的布料）將混凝土蓋住，然后在其上澆水，以防止混凝土因過快蒸發(fā)而產(chǎn)生裂紋，影響承受力。一般養(yǎng)生期為七天。所要養(yǎng)生的這個(gè)橋面是一個(gè)e字形的互通橋。它既有彎度，又有一定的坡度。所以對它養(yǎng)生就容易了許多，只要將水管放在高處讓水順勢下流即可，然后再拿著水管檢查一下是否有干燥的地方，確保處處都有水分。就在去尼龍布的過程中，我就發(fā)揮了想象。因?yàn)槟猃埐嫉膶挾扔形迕?，其重量并非兩人所能抬起。于是我就取了兩輛推車，一人一輛，分別作用在尼龍布的兩端，我二人一起用力，發(fā)動了我們的“運(yùn)輸車”。向右轉(zhuǎn)彎，則右面的停下，左面的前進(jìn)；向左轉(zhuǎn)則相反。上坡時(shí)則一齊用力。因?yàn)槁访孢€沒有回填到橋面的高度，所以要把尼龍布搬到橋面上又是一難題。此時(shí)，我就想起了杠桿原理，將兩根木棍斜放在橋面與路面上，再把尼龍布從推車卸到兩木棍上，最后，我二人再抬起木棍，直至沒過頭頂，尼龍布順勢滑下，滑到了橋面上。就這樣，笨重的尼龍布就被我們二人抬到了指定位置。那位工友說，不愧是大學(xué)生啊，腦子就是好使。

像這樣需要動腦的工作有很多。有些時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)們就只給我們下任務(wù)，具體怎么做就不管了，說那是我們的事，連這都干不好還出來打什么工。有的工作確實(shí)很難做，他們根本就不考慮。于是，智慧就在這時(shí)候體現(xiàn)出來了，只要是不上天，不入地，只要領(lǐng)導(dǎo)吩咐，我們工人就能想出辦法來解決難題。也許，領(lǐng)導(dǎo)們早已知道壓力越大動力就越大成績也越大這個(gè)道理，才給我們出“難題”了。不過，我覺得最難的還是跟著測量的師傅們干活了。

有幾天，我被派去幫忙測量。開始，師傅只是讓我拿拿儀器架子，聽說我是大學(xué)生，就讓我也試著學(xué)習(xí)使用這些儀器了。期間，我沒少挨批評，因?yàn)楫吘故浅醮谓佑|這些東西，之前的實(shí)驗(yàn)課業(yè)沒有類似的儀器，所以總是會笨手笨腳的，所以就挨批評了。但是，越是說我笨我就越是努力去思考，去體會領(lǐng)悟。前進(jìn)之心怎么會因?yàn)閹拙渑u就退縮。經(jīng)過我的學(xué)習(xí)，了解到一些知識，如下文匯報(bào)。

水準(zhǔn)是用來測量高程的。在最初選建設(shè)地點(diǎn)是會留下一些已知高度、位置坐標(biāo)的參考點(diǎn)，在測量時(shí)稱它們?yōu)楹笠暋１热缭跍y量路緣石該砌到什么高度時(shí)，只要將水準(zhǔn)儀架好，把塔尺豎直放置在后視點(diǎn)上，通過水準(zhǔn)儀讀出數(shù)據(jù)，在把塔尺豎直放置在準(zhǔn)備砌路緣石的位置上，讀出數(shù)據(jù)，因?yàn)楹笠朁c(diǎn)的高度是已知的，就可以通過計(jì)算相對高度，再加上設(shè)計(jì)圖紙，從而計(jì)算出路緣石砌在什么高度了。全站儀是用來計(jì)算地面位置坐標(biāo)的。棱鏡豎直放置在已知或未知的點(diǎn)上。全站儀可以發(fā)射特定的不可見光，而且可以利用重力、磁場等測出自身與南北的偏角，通過反射回來的不可見光反映的全站和棱鏡間的距離，就可以計(jì)算出位置坐標(biāo)了。水準(zhǔn)與全站配合，即可測量出空間的位置坐標(biāo)了。在架水準(zhǔn)時(shí)，水準(zhǔn)上有像實(shí)驗(yàn)課時(shí)用的儀器一樣，有一個(gè)水平泡，只要通過調(diào)節(jié)到水平即可。而全站，在通過已知點(diǎn)測量未知點(diǎn)時(shí)，就要架在特定地面位置，只能上下可以移動，而左右不能有誤差。所以在架時(shí)就有一定的難度了，這也就是我被批評的主要原因了。所以，每當(dāng)吃完晚飯，這是全天唯一空閑的時(shí)間了，我就去師傅那里，偷偷的練習(xí)架儀器。有幾次還被發(fā)現(xiàn)了，他只是笑笑，問我在哪里念書。他說，現(xiàn)在的大學(xué)生，放假在家的是少，但在外打工的就不多了。會讀書的不少，但肯吃苦的就不多了。像他那樣每天都會訓(xùn)我，但還有上進(jìn)心的，真是少了，所以就問問我在哪里讀書。

在這一個(gè)月里，我還發(fā)現(xiàn)了不少以前從不知道的知識。在這里，讓我知道了什么是鋼筋混凝土的時(shí)代。不說別的，就說橋面，在鋪完箱梁之后，就在上面鋪上直徑12mm的螺紋鋼，橫縱都有，編制成鋼筋網(wǎng)，間隔大概有10cm，遠(yuǎn)處望去，全是黑的，就像是鋪上了以曾鐵板一樣。然后再澆筑混凝土，還用震動棒震動，使每個(gè)角落都流進(jìn)水泥。就這樣，鋼筋混凝土的大橋一步一步的修好了，怪不得現(xiàn)在的橋梁都有那么大的承受力。另外，這還是“數(shù)字”大橋。因?yàn)椋瑥淖畛醯脑O(shè)計(jì)和逐步的施工，都沒有離開數(shù)字。每一個(gè)部件，都有幾個(gè)，甚至幾十個(gè)點(diǎn)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)圖紙上，確保橋體的位置準(zhǔn)確明了。在逐步施工中，都會反復(fù)的測量各個(gè)位置，確保橋體能夠準(zhǔn)確的按照圖紙施工。所以，我們的測量師傅說，干我們測量的，就是和誤差做斗爭，誤差是避免不了的，我們只能將其縮到最小，否則，橋就白修了。因?yàn)槿绱?，我也認(rèn)為鋼筋混凝土的大橋也是“數(shù)字”大橋。

最重要的，在這一個(gè)月里，我真的得到了鍛煉。先是獨(dú)自一人去陌生的地方，因?yàn)槎疾皇煜?，而且還是一個(gè)人，所以各方面都要注意。然后又是努力承受龐大的工作量。在那里工作，一天要12小時(shí)，足足可以抵過我一個(gè)月的體育課的運(yùn)動量。一天還可以，但時(shí)間久了，真的鍛煉了我的忍耐力，我的承受力，和我的毅力。相信，現(xiàn)在回去上體育課，我絕對不會嫌累了。在這里，還鍛煉了我的動手操作能力。因?yàn)檫@里有充分的動手實(shí)踐機(jī)會，因?yàn)檫@是工作嘛。每天都會用到不同的工具，連手都在不同的位置磨出了水泡，都是不同工具作用的結(jié)果，也是對我工作的檢驗(yàn)和證明。尤其是測量那會，每天要測量的對象不同，所以要選擇的后視點(diǎn)也不同，要用的測量方法也不同，師傅還總是考我，讓我試著測量，所以這就充分鍛煉了我理論知識結(jié)合到實(shí)踐中的能力了。我覺得最大的收獲還是我的承壓能力。因?yàn)樵谶@里工作，所要承受的壓力要比在學(xué)校學(xué)習(xí)大的多了，但我沒有退縮，硬是堅(jiān)持到了預(yù)定的回家日期。這，是最難得的。

秋風(fēng)已涼，天高氣爽。秋天，收獲的季節(jié)。開學(xué)的日子來了。這一年的收獲，令我很是滿意。在學(xué)校的鍛煉，讓我長大了不少；在本溪的打工經(jīng)歷，更讓我成熟了不少。多么有意義的暑假，可惜時(shí)間有點(diǎn)短。要是再長些我就可以得到更多了。如果有機(jī)會，再有時(shí)間還會去打工，以增長實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

以上就是我在暑假打工之后的體會，由于才學(xué)疏淺，只能寫到這樣了，可能不符合實(shí)踐論文的要求，但這確實(shí)是我在實(shí)踐后的真實(shí)體會，還望得以通過。

社會底層的人感悟體會篇四

今年暑假，我跟隨x社社員來到 村小學(xué)進(jìn)行社會實(shí)踐 。對于從小生活在鄉(xiāng)村的我來說，一到那兒，我就有種熟悉的感覺，感受到了濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息。

進(jìn)村后，提起我注意的是整齊的屋舍和安逸的生活，這與我想象中的有著百大的區(qū)別。得融入村中以后，可以深切的感受到村里經(jīng)濟(jì)上的富裕和生活上的安寧。使我毫不夸張的用“安居樂業(yè)”來作為作為萬秀村給我的第一印象。

我們進(jìn)學(xué)校時(shí)，正好是下課時(shí)間，小朋友們充分利用這短短的十分鐘，盡情地玩耍，不時(shí)傳來一陣陣笑聲。我感覺自己好像回到童年。心情一下子舒暢起來。真希望自己能再過一回童年，因?yàn)槿碎L大了，煩惱的事情增多，人會變得很憂郁，在怎么高興的事情也沒有小朋友們笑得那么燦爛。

在進(jìn)行分組時(shí)，我選擇了三年級。因?yàn)槲矣X得二年級太嫩了，和他們可能沒有多少共同的話題。而三年級應(yīng)該比較懂事一些。一進(jìn)入三年級的教室，比我想象中的還要熱鬧，特別是在照相時(shí)，他們的活躍性更是達(dá)到了極點(diǎn)。當(dāng)我們社的委員問題時(shí)，他們是那么積極、大膽地回答。而我們現(xiàn)在長大了，說起話來總是思前想后，考慮后果，真希望自己能像他們那樣。

別看他們還是小學(xué)生，可在談到理想時(shí)，他們都認(rèn)真地把他們的理想說出來。有的想當(dāng)科學(xué)家，有的想成為明星。有的想成為受人尊敬的教師，將來桃李滿天下。本以為他們還是小學(xué)生，知道餓事情不多，可在和他們交流時(shí)，他們卻問了我很多稀奇古怪的問題，使我感覺到自己懂得的知識是多么的淺薄。

雖然我們僅在那兒呆了幾個(gè)小時(shí)，但在這段時(shí)間里，我卻學(xué)到了很多的東西。真希望再有個(gè)機(jī)會讓我再和小朋友進(jìn)行一次交流。

社會底層的人感悟體會篇五

摘要：環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系十分密切。一方面環(huán)境是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要約束條件，另一方面，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境的需求和改善也有十分重要的意義。伴隨著人類的發(fā)展進(jìn)程，環(huán)境惡化問題也越來越受到人們的關(guān)注。無論對于目前的發(fā)達(dá)國家如美國等，還是后起之秀如日本、韓國、中國臺灣等，以及一些發(fā)展中國家，在發(fā)展過程中都經(jīng)歷過環(huán)境問題。有過經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這對于中國的現(xiàn)代化過程來說有著十分重要的參考意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境；社會經(jīng)濟(jì)；發(fā)展經(jīng)驗(yàn)；中國

引言

環(huán)境是一定歷史條件下，直接或間接地影響人類生活、作用于人類自身存在和發(fā)展過程的各種自然因素的總體系統(tǒng)。包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人，人類與環(huán)境的關(guān)系，特別與自然環(huán)境的關(guān)系是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。

在人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，環(huán)境和人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是逐步被認(rèn)識的。環(huán)境問題也是逐步被認(rèn)識、重視和解決的。60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系并進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)τ诃h(huán)境的關(guān)注。1977年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（unep）提出了“生態(tài)發(fā)展”的概念;1980年unep召開了人口、資源、環(huán)境和發(fā)展關(guān)系的討論會，指出這四者之間是緊密聯(lián)系、互相制和互相促進(jìn)的，新的發(fā)展戰(zhàn)略就要處理好這四者之間的關(guān)系。1982年2月，《我們共同的未來》中明確提出了“持續(xù)發(fā)展”的概念以及實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本途徑。1982年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃理事會特別會議提出了新“環(huán)境”概念。1992年6月《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件發(fā)表。到目前環(huán)境問題仍然是人類面臨的重大問題，關(guān)乎人類的進(jìn)步和發(fā)展，幸福和未來。

1、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的環(huán)境問題

1.1．環(huán)境問題

人和自然環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的對立統(tǒng)一整體。一部人類社會發(fā)展史，就是一部自然環(huán)境發(fā)展史。自然環(huán)境創(chuàng)造了人，人又改變自然環(huán)境。人以其社會活動影響和改造自然環(huán)境。人類不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行、能量、信息交換，以維持其生命過程。在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會活動是一個(gè)引起生態(tài)系統(tǒng)變化強(qiáng)有力的因素。當(dāng)人類的活動與外界環(huán)境相協(xié)調(diào)時(shí)，人類的活動就可以促進(jìn)人類和環(huán)境的共同優(yōu)化，反之，人類的活動與外界環(huán)境不能協(xié)調(diào)時(shí)，將導(dǎo)致外界環(huán)境的惡化，而環(huán)境的惡化反過來影響人類的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在近代大工業(yè)建立之前，環(huán)境對于人類作為一種自然界無償提供的公共產(chǎn)品存在著，環(huán)境問題只是在大工業(yè)發(fā)展到相當(dāng)程度之后才為人們認(rèn)識。

1.2社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中環(huán)境問題的普遍性

從大多數(shù)國家現(xiàn)代化過程或社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)或多或少都出現(xiàn)了環(huán)境問題。

19世紀(jì)80年代，美國第一次意識到自然界賦予的公共環(huán)境產(chǎn)品已相對稀缺。在城市中，飲用水也不能免費(fèi)任意使用。1895年左右，工業(yè)廢物的排放問題被提到了議會。伴隨著美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問題開始出現(xiàn)并引起人們的關(guān)注。

日本、韓國也有類似的經(jīng)歷。在“開發(fā)的十年”的60年代，韓國的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了騰飛。被稱為“漢江奇跡”。但同時(shí)，以“漢江污染”為代表，韓國的環(huán)境、生態(tài)也遭到了嚴(yán)重的破壞。日本于戰(zhàn)后50年代中期，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)恢復(fù)之后，進(jìn)入了近的高速增長時(shí)期。1955~1973年平均增長9.8%。在發(fā)展過程中，由于偏重重化工業(yè)，這一時(shí)期的產(chǎn)業(yè)技術(shù)整體上具有“重、厚、長、大”和高資源能源投入的特征。巨大規(guī)模經(jīng)濟(jì)加上巨大的能源資源消耗，帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染，生態(tài)破壞。60年代后半期，日本已成為世界公認(rèn)的公害大國。

戰(zhàn)后臺灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于忽視了環(huán)境保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)取得了一定的發(fā)展后，被稱為“富裕中的貧困地區(qū)”。

同樣作為發(fā)展中國家的印度，近年經(jīng)濟(jì)也有了較快的增長，但同樣出現(xiàn)了環(huán)境惡化等問題。

從這些國家的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長都出現(xiàn)了環(huán)境問題。無論是美國這樣的先發(fā)展的國家，還是日本、韓國這樣的后起之秀以及我國的臺灣地區(qū)。而一些發(fā)展中國家，如印度在目前的初步發(fā)展中也出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。這不能不令我們警醒。

1.3出現(xiàn)環(huán)境問題的原因分析

1.3.1.由于認(rèn)識不足。

由于人類缺乏對環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等之間的關(guān)系的正確把握，認(rèn)為資源環(huán)境的無限供給性，所以往往單純從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面安排活動，這樣不可避免會打破人與外界環(huán)境的均衡，導(dǎo)致環(huán)境問題。特別是美國等發(fā)達(dá)國家。當(dāng)然后起的工業(yè)國家也在一定程度上忽視了環(huán)境問題。

1.3.2．從人類的效用偏好分析

我們可以把一切可以給人們帶來效用的物品分為環(huán)境和非環(huán)境兩類。由于人類存在邊際效用遞減，所以當(dāng)環(huán)境物品非常豐富時(shí)，人們對其的邊際效用接近于零，而對其它非環(huán)境物品的邊際效用很大，所以人們往往選擇犧牲環(huán)境來生產(chǎn)其它的物品，直到兩者相等。而在這種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，如果犧牲環(huán)境超過一定的限度，就會引起環(huán)境問題。這在所有的國家都得到了體現(xiàn)。

1.3.3發(fā)展過程中一些客觀限制

在發(fā)展初期，由于技術(shù)等的限制，不可避免的會造成對資源的浪費(fèi)和對環(huán)境的污染。特別對于發(fā)展中國家。另外，由于人口等一些原因也會造成對環(huán)境資源的過度使用，造成環(huán)境問題，如印度等國家。

1.3.4國際經(jīng)濟(jì)秩序的影響

一方面，由于國際分工問題，特別對于發(fā)展中國家，在現(xiàn)代化過程中，只能利用環(huán)境資源的比較優(yōu)勢，出口初級產(chǎn)品，并接受一些有污染的國外企業(yè)。以獲得發(fā)展。

另一方面，發(fā)達(dá)國家可以將一些污染較重的工業(yè)企業(yè)搬到發(fā)展中國家，這會對發(fā)展中國家的環(huán)境造成破壞。

1.3.5制度失靈

包括市場失靈和政府失靈。市場機(jī)制可以被理解為配置資源的制度。由于現(xiàn)實(shí)的市場中存在外部性、公共物品、信息不完備等問題，市場不能有效的配置資源，導(dǎo)致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。政府由于不恰當(dāng)?shù)男袆踊蛉狈π袆樱矔?dǎo)致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。

2、對環(huán)境問題的認(rèn)識和治理過程

2.1．對環(huán)境問題的認(rèn)識過程和治理過程

在當(dāng)時(shí)的開發(fā)年代，包括發(fā)達(dá)國家都未意識到環(huán)境問題的'重要性，環(huán)境問題為世人所關(guān)心，主要在1972年如開聯(lián)合國環(huán)境大會之后。

美國1899~1948年期間，環(huán)境污染在美國尚未成為全局性問題，加上聯(lián)邦政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，因此，在這一時(shí)期的環(huán)境保護(hù)措施不力。管制職能主要靠地方政府行使，且側(cè)重于水資源的保護(hù)。從整體來說，各個(gè)地方的政策成效很不平衡。1948~1970年時(shí)期，1948年頒布水源污染控制法，聯(lián)邦政府開始真正介入環(huán)境保護(hù)。1970~1980年時(shí)期，環(huán)境保護(hù)政策開始取得成效。1972年頒布了凈水法。由于財(cái)政經(jīng)費(fèi)充足，加上美國各界對污染問題高度重視，環(huán)保手段大大強(qiáng)化，進(jìn)一不提高了環(huán)保系統(tǒng)各層次措施的協(xié)調(diào)配套能力。但是，巨額環(huán)保開支成為美國財(cái)政赤字的一個(gè)重要組成部分，嚴(yán)厲的管制措施對整個(gè)經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了一定的副作用，引起了美國朝野的極大關(guān)注。

韓國60年代開始“漢江奇跡”,那時(shí)，工廠的煙塵被稱為“繁榮的煙塵”。人們陶醉于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)增長至上主義的時(shí)代，雖然也有一部分輿論強(qiáng)調(diào)環(huán)境意識的重要性，但占壓倒多數(shù)的立場反倒人為經(jīng)濟(jì)增長才是維護(hù)環(huán)境的先決條件。只有經(jīng)濟(jì)增長國家和個(gè)人才能富裕起來，只有富裕了，才能維護(hù)環(huán)境。進(jìn)入70年代，由于經(jīng)濟(jì)增長一邊倒政策所產(chǎn)生的社會問題日益暴露，國民也開始切實(shí)感受到，經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境，大體上處于“相抵消”（trade-off）的關(guān)系，這時(shí)環(huán)境問題得到重視，政府和民間都開始行動起來，但力度還不是很大。環(huán)境保護(hù)的社會意識到了80年代末，才開始初見成果。到了90年代，環(huán)境意識在國民之中極大高漲起來。但韓國的環(huán)境保護(hù)，總的來說仍只停留在“改良主義”的水平上。

日本和臺灣也大致經(jīng)歷了相似的過程。所以我們分析，這些國家在經(jīng)濟(jì)增長過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題是一個(gè)“試驗(yàn)和失誤”（trialanderror）。從環(huán)境無知的階段，到環(huán)境認(rèn)識的模糊階段。然后是知到行的過渡階段。最后達(dá)到環(huán)境保護(hù)的官民共同行動階段。

2.2．治理和管理手段、方式

美國環(huán)境保護(hù)的具體政策措施是多層次的。就整體而言，其特點(diǎn)是以立法為基礎(chǔ)，以行政措施為主，輔之以一定的經(jīng)濟(jì)手段。主要有：1、直接的行政管制2、自愿管制3、責(zé)任賠償制4、污染稅制5、津貼制等。

日本現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與發(fā)展綜合決策機(jī)制。首先在法律和有關(guān)政策、計(jì)劃中明確社會各部門的環(huán)境保護(hù)責(zé)任。第二，把環(huán)境考慮納入政府的政策、計(jì)劃和重在公共項(xiàng)目。第三，把環(huán)境保護(hù)納入企業(yè)的綜合決策。第四，日本民眾和ngo的參與及其綜合決策活動。

臺灣的對策有：

1、建立自然資源保護(hù)區(qū)，保護(hù)自然環(huán)境。

2、對城市與重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)區(qū)、工業(yè)區(qū)環(huán)境進(jìn)行綜合整治。

3、推行“清潔生產(chǎn)”。

主要措施：

1、建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策的正常機(jī)制。

2、較大幅度地增加環(huán)保投入，積極治理污染，加快環(huán)境保護(hù)建設(shè)。

3、加強(qiáng)以立法為中心的環(huán)境保護(hù)法制建設(shè)，完善法規(guī)，強(qiáng)化法治。

4、依靠科技進(jìn)步，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)污染處理。

從這些國家治理和管理環(huán)境的手段、方式來看，都強(qiáng)調(diào)了政府的干預(yù)。發(fā)揮政府的調(diào)控作用。并取得了較好的效果。并且，各個(gè)國家由于國情的不同，在具體的行動中不盡相同，有各個(gè)國家的特色。

3、對中國現(xiàn)代化過程的參考意義

3.1．必須清楚認(rèn)識我國的國情，如資源稟賦，人口眾多等問題。

從上面的案例分析中，我們可以看出。不同的國家，其資源稟賦不同，在發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題也不盡相同。同樣，在認(rèn)識和解決環(huán)境問題的具體手段和方式上也不同，這就要求我們清楚認(rèn)識我國的國情，選擇適合我們的發(fā)展道路，采用適合我們國情的環(huán)境策略，處理好我國環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

3.2.采取適合于我國國情和地位的政策

我國仍是發(fā)展中國家，發(fā)展是大問題。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合國情和發(fā)展階段，將環(huán)境問題放在發(fā)展的進(jìn)程中加以解決。綜合處理環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系。

3.3.注意制度設(shè)計(jì)

制度設(shè)計(jì)即包括有效的利用市場機(jī)制又要充分發(fā)揮政府的作用。在利用市場機(jī)制方面可以參考新制度學(xué)派的產(chǎn)權(quán)管理方式。在目前應(yīng)注意發(fā)揮政府的作用。一方面，加強(qiáng)立法和執(zhí)法。用行政管制手段，通過國家權(quán)力強(qiáng)制執(zhí)行，以禁止、限制或要求經(jīng)濟(jì)主體的特定行為。如最低技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、排污限額或指標(biāo)。另一方面，以市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)手段，主要通過創(chuàng)造一定的刺激方式，將資源環(huán)境的成本納入各經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)分析和決策過程，從而間接地改變經(jīng)濟(jì)主體的行為。如排污收費(fèi)、污染稅、生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償稅、財(cái)政補(bǔ)貼、排污權(quán)交易等等。

3.4.建立環(huán)境與發(fā)展的綜合決策機(jī)制

環(huán)境與發(fā)展綜合決策，也即在決策過程中對環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡，科學(xué)決策。從決策開始就要在環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)，這樣才能使三者協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和環(huán)境改善。

3.5.政府和民眾一起行動。根本在于人們的效用偏好，人們真正認(rèn)識和感受到環(huán)境對自己的效用的影響。

3.6．正確認(rèn)識人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

這些國家的發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題中，我們應(yīng)該吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。那就是正確認(rèn)識人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在發(fā)展目標(biāo)上，追求單一的經(jīng)濟(jì)近期高速增長逐漸轉(zhuǎn)換成追求近期與長遠(yuǎn)相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境、人口相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展路徑上，主要依靠拼資源、上規(guī)模擴(kuò)大生產(chǎn)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)換成集約型經(jīng)濟(jì)增長方式。在發(fā)展內(nèi)容上，應(yīng)該注意節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境、提高效益。

參考文獻(xiàn)：

王金南，《環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社,1994

夏光等，《環(huán)境與發(fā)展綜合決策》，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社,2000

劉思華，《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，湖北人民出版社,1997

陳萍，《臺灣經(jīng)濟(jì)成長背后的環(huán)境代價(jià)臺灣經(jīng)濟(jì)》，《海峽科技與產(chǎn)業(yè)》第4期,2000

胡國杰等，《保護(hù)生態(tài)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)師》第10期，2002

楊慶發(fā)，《環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長》，《世界經(jīng)濟(jì)》，第9期，1994

馮薇，《環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)分析及其局限性》，《中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期，2002

何全先，《論環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展》，《商業(yè)研究》，第6期，2002

范桓山，《我國環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)政策取向》，《國有資產(chǎn)管理》，第1期，2002

余謀昌，《中國環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的若干對策思考》，《科技導(dǎo)報(bào)》第9期，1994

社會底層的人感悟體會篇六

中學(xué)生通過開展豐富多彩的社會實(shí)踐活動，可以逐步了解社會，開闊視野，增長才干，并在社會實(shí)踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評價(jià)。這也在無形中使我們對自己有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。使我們自己提早走進(jìn)社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。

在整個(gè)暑期實(shí)踐中，自己能夠不怕苦不怕累，勤奮工作，盡力、認(rèn)真完成自己的任務(wù);能夠積極進(jìn)行有關(guān)方面的自學(xué)并積極向別人請教學(xué)習(xí);能夠熱心幫助不同小組去完成他們的任務(wù);能夠積極思考并提出自己的建議看法等等;與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己的知識面不夠廣，還有很多方面需要廣泛的學(xué)習(xí);自己有時(shí)做事還缺少一點(diǎn)耐性和細(xì)心。從這次實(shí)踐中也有不少的收獲和心得體會，以下就來分享一下。

一、我們需要堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)精神打造奇跡。

這次實(shí)踐，我想我們其中每一個(gè)成員都清楚這一點(diǎn)——我們是一個(gè)從開始各不相識，為了共同的目標(biāo)聚在一起，去完成一項(xiàng)共同任務(wù)的團(tuán)隊(duì)，只有大家都做好，才能收到預(yù)期的效果。而且這樣的組隊(duì)方式可以鍛煉與人合作的能力。在等我們組員來的時(shí)候，我自己心里一直都想如果再有機(jī)會，無論有多么艱苦，我仍相信團(tuán)隊(duì)。

二、全心全意地投入自己選擇所要做的事，尊重選擇。

三、既要相信自己，又要相信他人。

只要正確地看待被拒絕，機(jī)會可以自己去創(chuàng)造。我們應(yīng)該懂得相信自己，也懂得相信別人。

社會底層的人感悟體會篇七

19世紀(jì)中葉，馬克思、思格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而找到了一條“科學(xué)地研究歷史”的新途徑。但這一科學(xué)理論并未順利地為西方史學(xué)界所廣泛地接納，直至進(jìn)入20世紀(jì)以后，這一馬克思主義理論才逐漸為西方史學(xué)界所接受并作為指導(dǎo)史學(xué)研究的重要理論與方法。第二次世界大戰(zhàn)后，馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)在西方史學(xué)界的影響更大了。

英國史學(xué)界受馬克思主義的影響尤為顯著，出現(xiàn)了一大批馬克思主義歷史學(xué)家及歷史著作，如埃里克·霍布斯鮑姆cerichobsbawm}1917-)的《原始叛逆者》u963年)，愛德華·湯普森((edwardp.thomnson,1924-1993)的《英國工人階級的狀況》u963年)，莫里斯·多布(mauricedobb,1900-1976)的《資本主義研究》，克里斯托弗·希爾(christopherhill,1912-2003)的《1640年的英國革命)))(1955年)等0izi(p3)羅德尼·希爾頓(rodney0hilton,1916-2002)也是其中的杰出代表。對于愛德華·湯普森和埃里克·霍布斯鮑姆，國內(nèi)外學(xué)者均投以更多的關(guān)注，也有不少書籍和文章對其加以介紹和評述，而對希爾頓的史學(xué)思想，則缺乏較為詳細(xì)的、深層次的探討。本文以希爾頓為研究對象，從他站在社會底層看階級斗一爭歷史的視角，以及他關(guān)于封建主義危機(jī)問題的認(rèn)識兩個(gè)方而，初步探討其史學(xué)思想的主要內(nèi)容。

作為英國馬克思主義歷史學(xué)派杰出代表人物，羅德尼·希爾頓也是著名歷史雜志《過去與現(xiàn)在》的創(chuàng)辦人之一，主要致力于中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會史的研究，對中世紀(jì)封建社會與農(nóng)民問題尤為關(guān)注，并取得了相當(dāng)?shù)某删?。希爾頓著述頗多，其主要代表作有:o14和15世紀(jì)蘭開斯特郡部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展)}(牛津1949年).o1381年的農(nóng)民起義)}(倫敦1966年)、《一個(gè)中世紀(jì)社會:13世紀(jì)末的西米德蘭斯》(倫敦1966年)、《中世紀(jì)英格蘭農(nóng)奴制的衰落》(倫敦1969年)、《依附農(nóng)民爭得自由:中世紀(jì)農(nóng)民運(yùn)動和1381年的英國起義》(倫敦1973年)、《中世紀(jì)晚期的英國農(nóng)民》(牛津1975年)、《從封建向資本主義過渡》(倫敦1976年)、《階級沖突和封建主義的危機(jī))}(倫敦1984年)等等。

在這些著作中，希爾頓與其他英國馬克思主義史學(xué)家一道，打破了以往那種傳統(tǒng)的歷史研究方法，以一種新的視角—“從底層往上看”的分析方法—來看待歷史，同時(shí)能動地運(yùn)用馬克思主義史學(xué)理論來分析問題、解釋歷史的真實(shí)。尤為值得重視的是，希爾頓通過深入分析中世紀(jì)英國社會地主階級與農(nóng)民階級之間的封建生產(chǎn)關(guān)系，揭示出封建制度的本質(zhì)—封建土地所有者與社會底層農(nóng)民階級之間的剝削與被剝削的關(guān)系。他認(rèn)為正是這一階級對立和斗一爭，最終成為中世紀(jì)英國封建主義發(fā)展以及封建主義向資本主義過渡的“主要推動力”。他的這些觀點(diǎn)在史學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，并最終使他成為與前蘇聯(lián)的科斯敏斯基、法國年鑒學(xué)派的第三代核心埃馬紐埃爾·勒胡瓦拉杜里等齊名的中世紀(jì)史研究專家。

一、從社會底層看階級斗爭歷史的分析視角和理論框架

作為一名馬克思主義社會歷史學(xué)家，對經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展中的重要作用，羅德尼·希爾頓和其他歷史學(xué)家一樣給予了充分的肯定和重視。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)決定政治，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，它制約著社會發(fā)展的一切活動。那么經(jīng)濟(jì)是否是封建主義發(fā)展的主要推動力?是否是推動封建主義向資本主義過渡的主要推動力?對此，希爾頓并沒有像馬克思、思格斯以及其他一些經(jīng)濟(jì)史家那樣，將經(jīng)濟(jì)視為一切活動的決定因素，而是以此為基點(diǎn)，另辟蹊徑，從“自下而上看歷史”的學(xué)術(shù)視野，對中世紀(jì)英國封建社會底層民眾階級進(jìn)行了深刻的分析，能動地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義史學(xué)觀占羅德尼·希爾頓既反對某些馬克思主義者的經(jīng)濟(jì)決定論觀點(diǎn)—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是所有其他因素的唯一決定力量的特定模式，也不同意其他的非馬克思主義者的階級決定論觀點(diǎn)—忽視經(jīng)濟(jì)因素而過分強(qiáng)調(diào)階級斗一爭的思想，而是將二者能動地統(tǒng)一起來。在他看來，“一個(gè)社會構(gòu)成的不同的方而之間，是相互依賴的—包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)中的階級關(guān)系，法律的、政治的和意識形態(tài)諸方而的上層建筑等。

能動的馬克思主義史學(xué)家是謹(jǐn)慎的，在而對基于一種生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性時(shí)，他不會主張單一決定論，而是會重視那種相互的依賴性、彼此之間的相互聯(lián)系。并且，作為一個(gè)唯物主義者，在堅(jiān)持這些相互之間的關(guān)聯(lián)性時(shí)，會給予社會階級關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)一種長時(shí)段的優(yōu)先考慮’。英國的封建制度是在12世紀(jì)上半葉才最終確立起來的`。在英國封建化過程的初期，農(nóng)村公社是社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在農(nóng)村公社內(nèi)部，自由農(nóng)民占有一定份額的份地，同時(shí)還有權(quán)使用公社的附屬地。但隨著社會生產(chǎn)力的提高，私有制的發(fā)展，以及戰(zhàn)爭的破壞，貴族的兼并，農(nóng)村公社逐漸解體，自由農(nóng)民不斷破產(chǎn)，從公社中分化出來的貴族，占有大量土地，成為封建領(lǐng)主;而破產(chǎn)的自由農(nóng)民，則淪為農(nóng)奴或自由佃農(nóng);另外，在農(nóng)村中除了農(nóng)奴以外，還有大量的各種依附農(nóng)民以及自由農(nóng)民，這是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)。至此，封建生產(chǎn)關(guān)系開始建立。封建領(lǐng)主占有大量土地，而農(nóng)奴和依附農(nóng)民卻擁有很少或沒有土地。他們要生存，就要租種封建領(lǐng)主的土地或?yàn)榉饨ㄖ鲃趧?。他們生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品除能夠滿足他們自身需要外，還有大量的剩余，這些剩余產(chǎn)品便為封建領(lǐng)主所無償占有。這種經(jīng)濟(jì)上的剝削關(guān)系與被剝削關(guān)系便為后來的階級斗一爭奠定了最初的基礎(chǔ)。

1066年諾曼底征服后，威廉一世繼任英國王位，英國封建化進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新的階段，國王將大量土地分封給隨其一同入侵英國的教俗大封建主，而這些大封建主又將一部分土地分封給他們的附庸。這樣，封建統(tǒng)治階級層層受封，從而加速了封建莊園制的形成和發(fā)展，而原先廣大半自由民及自由民的身份急劇下降為負(fù)擔(dān)沉重賦役的農(nóng)奴的地位。在征服者威廉政權(quán)眼中，農(nóng)奴是生而自由但是不能出賣份地的人，他們占有領(lǐng)主的份地并負(fù)擔(dān)奴役性勞役，從這個(gè)意義上說，諾曼征服才使英國基本完成其農(nóng)奴化進(jìn)程。諾曼征服加速了封建領(lǐng)地的確立，封建領(lǐng)主不但取得領(lǐng)地占有權(quán)，而且還獲得對領(lǐng)地直接生產(chǎn)者的司法審判權(quán)及其它特權(quán)。這樣，到12世紀(jì)上半葉，封建制度最終在英國確立。

二、關(guān)于封建主義危機(jī)問題的研究和歷史認(rèn)識

“資本主義”在歷史發(fā)展過程中一直是一個(gè)頗有爭議的話題，無數(shù)史學(xué)家都對其做過深入的研究，但仍莫衷一是。馬克思、思格斯也花費(fèi)了大量精力在“資本主義”的研究中，而他們對“資本主義”形成和發(fā)展的起點(diǎn)即“封建主義”的研究卻頗顯不足。于是，一些歷史學(xué)家將視線轉(zhuǎn)移到如何定義“封建主義”以及“封建主義”如何向“資本主義”過渡等問題上來。對此，不同的歷史學(xué)家有不同的見解。這里，我們暫且拋開這些問題不議，而聚焦于能夠體現(xiàn)希爾頓史學(xué)思想重要特色的封建主義問題的研究領(lǐng)域，對封建主義危機(jī)問題的認(rèn)識作一些嘗試性探析。

1930年以來隨著歷史學(xué)家經(jīng)驗(yàn)的積累，社會體系中的普遍性危機(jī)這一觀念得到進(jìn)一步發(fā)展?！拔C(jī)”這一概念反映在社會歷史中與自然界有機(jī)體一樣，有其發(fā)生、發(fā)展和危機(jī)、滅亡的過程。在羅德尼·希爾頓看來，如果我們要對一個(gè)社會體系的危機(jī)進(jìn)行分析研究，我們必須要了解該體系的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，以及這一體系的內(nèi)部發(fā)展動力。英國馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為，人民也參與了歷史的創(chuàng)造，應(yīng)該調(diào)查和發(fā)掘人民的歷史，給他們以應(yīng)有的歷史地位。因此，對封建主義結(jié)構(gòu)的分析必須從農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)封建社會，無論任何特定時(shí)期，人口的絕大多數(shù)—百分之八十到九十—都是從事農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的，因此，在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)范圍內(nèi)，我們必須找出封建生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)中的基本元素，而這一封建生產(chǎn)方式?jīng)Q定了封建主義的發(fā)生、發(fā)展和衰亡。

整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是農(nóng)民家庭的持有地。其波動幅度是根據(jù)占有土地多少、地理?xiàng)l件、技術(shù)水平以及組成基本勞動力的家庭的特征來變化的，即生產(chǎn)率。家庭結(jié)構(gòu)是一個(gè)頗有爭議的問題。當(dāng)然，一個(gè)普遍情況是，大多數(shù)時(shí)期家庭占有土地在大小上存在著相當(dāng)程度的不平等。一些土地所有者(地主)擁有足夠的土地、生產(chǎn)設(shè)備和勞動力，并以此來維持依附于它的家庭及其佃農(nóng)的生活，為經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)提供資金，通常在他們之上還有一些規(guī)模更大的土地所有者(地主)。更重要的是，當(dāng)出生人口超過死亡人口，并且剩余人口不能被工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)化和戰(zhàn)爭所吸納時(shí)，處在他們下層的小土地所有者(地主)就會出現(xiàn)一個(gè)表而的波動，他們不可避免地要從主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者大軍中擺脫出來。由此我們可以看出，這是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，或者說它是農(nóng)民沒有能力繼續(xù)保持他們的所有物(不管是在勞動力，勞動產(chǎn)品還是在金錢方而)的一部分產(chǎn)品的結(jié)果。而這些為上層階級和公共機(jī)構(gòu)，包括地主、教士、政府和市鎮(zhèn)提供了必要的支持。這一上層建筑首要依賴于一定時(shí)期內(nèi)的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但這是一個(gè)不斷變化著的關(guān)系。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，剩余產(chǎn)品要從農(nóng)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到上層建筑中來有賴于一定的技術(shù)進(jìn)步，尤其是在10世紀(jì)到13世紀(jì)之間。但是，從整體上看，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有趕上人口的增長速度。而在農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)唯一的解決辦法是開發(fā)未開墾的土地，從而導(dǎo)致小土地占有者數(shù)量的增加，而最終結(jié)果必將導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的整體下降。而大多數(shù)歐洲國家都存在著人口高速增長的問題。一方而，農(nóng)民階級無法從落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛中擺脫出來，另一方而，封建生產(chǎn)關(guān)系的剝削壓迫不斷加重，其結(jié)果勢必導(dǎo)致地主與農(nóng)民之間的階級沖突，而這恰恰為封建主義的危機(jī)準(zhǔn)備了前提條件。

在整個(gè)中世紀(jì)，農(nóng)民作為一個(gè)整體，始終無法擺脫落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛和封建上層的剝削壓迫。然而，一旦這種“束縛”和“剝削壓迫”達(dá)到一定限度，其結(jié)果必將導(dǎo)致農(nóng)民階級沖破中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的模式與藩籬，并最終成長為一種嶄新的生產(chǎn)力和階級力量的代表者。這也正是封建主義危機(jī)問題的關(guān)鍵所在。封建主義生產(chǎn)方式作為一個(gè)封建社會形成物，最終建立在剩余產(chǎn)品從農(nóng)民經(jīng)濟(jì)向土地貴族及其國家的政府的轉(zhuǎn)移之上的，在這一封建生產(chǎn)體系中仍有大量斗一爭—尤以土地所有者(地主)與農(nóng)民之間的階級斗一爭最為顯著，這些斗一爭錯(cuò)綜復(fù)雜，相互聯(lián)系，相互影響，從而導(dǎo)致封建主義危機(jī)的逐步加深，并最終導(dǎo)致向資本主義的過渡。

三、結(jié)語

在研究中，希爾頓十分重視農(nóng)民階級的力量以及農(nóng)民起義的巨大作用，在他看來，在農(nóng)村公社的發(fā)展過程中，在自由持有地和自由身份擴(kuò)展過程中，在促使農(nóng)民和工匠經(jīng)濟(jì)獲得自由以促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以致最后促進(jìn)資本主義經(jīng)營的興起等方而，農(nóng)民的抵抗都具有重大意義。羅德尼·希爾頓經(jīng)過不斷調(diào)查研究，對封建主義制度下的農(nóng)民階級進(jìn)行了深入透徹的分析，并以此為基點(diǎn)，“自下而上看歷史”，對封建社會的階級斗一爭及封建主義的危機(jī)進(jìn)行了深刻的揭露。經(jīng)過對農(nóng)民階級大量詳實(shí)的調(diào)查取證，他認(rèn)識到封建社會階級斗一爭的重要性，并給予階級斗一爭高度的重視。這些都使他能夠在一個(gè)更加廣闊的視野中對農(nóng)民問題進(jìn)行更細(xì)致更深入的探索。實(shí)際上，“自下而上地看歷史”，通過底層階級的社會生活、歷史活動和思想行為的研究，反映階級斗一爭與社會變遷的關(guān)系，也是英國馬克思主義學(xué)派從事史學(xué)研究的重要研究取向。不過，在希爾頓那里，底層社會學(xué)術(shù)視野與封建主義研究領(lǐng)域得到更為有機(jī)和整體的結(jié)合，通過宏觀且細(xì)致的歷史研究，英國乃至整個(gè)世界做出了獨(dú)特和巨大貢獻(xiàn)，其史學(xué)思想對國際史學(xué)界影響深遠(yuǎn)。

社會底層的人感悟體會篇八

小說是人類文學(xué)的重要體裁之一，通過故事情節(jié)和人物形象的刻畫，能夠讓讀者深入感受到社會的多樣性和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。在閱讀小說的過程中，人們常常會得到一些社會感悟、心得體會。下面，我將就這一主題，以連貫的五段式文章進(jìn)行闡述。

第一段：小說作為一種文學(xué)形式，往往通過故事情節(jié)和人物形象來反映社會現(xiàn)象和人性弱點(diǎn)。通過閱讀小說，我逐漸意識到社會存在著各種各樣的問題和現(xiàn)象，比如貧富差距、權(quán)力濫用、道德淪喪等。小說的力量在于它能夠把這些抽象的問題通過生活化的情節(jié)和形象具體呈現(xiàn)出來，使人們更容易理解和感受到這些問題的存在和影響。

第二段：小說中的人物形象往往也是社會觀察和思考的一個(gè)重要窗口。通過小說中的人物形象，我能夠更加深入地理解人性的復(fù)雜性和多樣性。有些小說中的人物形象會給我以啟示，使我反思自己的行為和價(jià)值觀。比如，有些小說中的正面人物會讓我產(chǎn)生對善良和正直的崇敬，而有些負(fù)面人物則會讓我反思自己是否有類似的缺點(diǎn)或弱點(diǎn)。

第三段：小說也能夠通過情節(jié)的設(shè)置和發(fā)展來揭示社會現(xiàn)象和人性弱點(diǎn)。在有些小說中，作者會通過一系列的事件和沖突展示社會中的不公平和道德敗壞，讓人們更加痛感現(xiàn)實(shí)的殘酷。通過這些情節(jié)和發(fā)展，我意識到社會并不完美，人性也存在著種種弱點(diǎn)和問題。這讓我不禁思考自己在面對這些問題時(shí)應(yīng)該怎么辦，如何以一種積極的態(tài)度去改變自己和社會。

第四段：小說所傳遞的人生哲理和智慧也讓我深受觸動。小說中常常蘊(yùn)含著一些深刻的道理和人生哲學(xué)，讓人們對生活有了更深入的思考。比如，在閱讀《紅樓夢》時(shí)，我被賈寶玉的遭遇和命運(yùn)所震撼，從而意識到人生充滿著無常和無常，應(yīng)該珍惜眼前的一切。而在閱讀《圍城》時(shí)，我被劉總的選擇和人生觀所打動，從而明白在現(xiàn)實(shí)中我們都是圍城中的人，要抓住自己的機(jī)會，勇敢地面對困境。

第五段：通過閱讀小說，我不僅能夠觸及社會的底層和邊緣，也能夠體驗(yàn)到人性的善良和美好。有些小說中的主人公雖然身處逆境，但依然保持著內(nèi)心的善良和正直，這些形象讓我相信，在這個(gè)復(fù)雜的社會中，良善和美好依然存在，我們每個(gè)人都有機(jī)會為之努力。通過小說，我也能夠更好地理解和包容他人的不同，讓人性的光輝在閱讀的過程中散發(fā)出來。

總結(jié)：通過閱讀小說，我得到了豐富的社會感悟和心得體會。小說讓我更加深入地理解社會現(xiàn)象和人性的復(fù)雜性，讓我對自己的行為和價(jià)值觀進(jìn)行反思，也讓我有了更深入的人生思考和對美好事物的向往。小說是一面鏡子，它能夠讓我們更好地認(rèn)識自己和社會，引導(dǎo)我們真實(shí)地生活。因此，我們應(yīng)該保持對小說的關(guān)注和閱讀，豐富自己的人生智慧和體驗(yàn)。

社會底層的人感悟體會篇九

社會實(shí)踐時(shí)候我盼望已久的事情了，在我剛上大學(xué)的時(shí)候，我就計(jì)劃著合適才能到社會上實(shí)踐呢，不過這個(gè)愿望不會等太久，很快就快實(shí)現(xiàn)了，我已經(jīng)迫不及待了。

我已經(jīng)做好的心理準(zhǔn)備了，那就是實(shí)踐的時(shí)候一定是很累的，要吃很多在學(xué)校吃不到的苦，但是我既然能從高中那樣艱苦的學(xué)習(xí)中殺出重圍，考上大學(xué)，那在實(shí)踐中的苦又算得了什么呢。

盼啊盼，終于盼來了結(jié)束我的實(shí)踐生活的時(shí)候，不是因?yàn)槲遗驴嗯吕?，而是盼著回到學(xué)校見我的老師，見我的同學(xué)，盼著向他們述說我那刻骨銘心的實(shí)踐經(jīng)歷，而今天我終于可以一個(gè)人靜靜的坐下來訴說我的那些酸甜苦辣的經(jīng)歷了。

炎炎夏日烈日當(dāng)頭，而依然是那么涼爽，正是因?yàn)橛羞@樣的環(huán)境，激起了我要在參加社會實(shí)踐的決心。我要看看我是否有能力依靠自己的雙手與大腦維持自己的生存，同時(shí)，也想通過親身體驗(yàn)社會實(shí)踐讓自己更進(jìn)一步了解社會，在實(shí)踐中增長見識，鍛煉自己的才干，培養(yǎng)自己的韌性，更為重要的是檢驗(yàn)一下自己所學(xué)的專業(yè)能否被社會所用，自己的能力能否被社會所承認(rèn)。想通過社會實(shí)踐，找出自己的不足和差距所在。

那天終于來了，我的社會實(shí)踐活動是我們系主任孟老師為我安排的，我們一同20多人來到了“賓館”從此我的實(shí)踐工作就拉開了序幕。接待我們是一位很和藹的李姐，她為我們安排好了一切后就離開了，我們也收拾了一下就休息了。第二天我第一次見了另一位李經(jīng)理，他見了我第一句問我：“你們倆班誰學(xué)習(xí)？”我一下不知道該怎么回答，如果讓我說，畢竟是兩個(gè)班我說了誰其余的同學(xué)會怎么說我，誰知道他這么問一定會關(guān)系到我們明天的安排工作，如果我不說經(jīng)理一定會說我的不是，后來沒辦法了就說：“我們來都是倆個(gè)班的?！彼粷M意，還是要我指出是誰，我就在我們班挑了個(gè)學(xué)了三年的同學(xué)和另一個(gè)班的第一名。

這也許也就是我給李經(jīng)理的第一印象——不好。第三天我們安排工作，我“有幸”和女同志們分在客房服務(wù)打掃客房，說實(shí)在的我并沒有看不起打掃衛(wèi)生的工作，我是比較郁悶，為什么xx200多人的客房服務(wù)生就我和我們班另一個(gè)男生？還有好多工作，我還會干其他的，我找李經(jīng)理，要求給我換工作，但是我一直干了六天也沒有給我換，這時(shí)和我一塊的那個(gè)男生已走了，客房服務(wù)就我一個(gè)男生了，這天又有幾個(gè)同學(xué)要走，李經(jīng)理不高興了，把我叫去指著問我是怎么當(dāng)負(fù)責(zé)人的，我很生氣，他們要走，我能有什么辦法。最后我說：“我當(dāng)不了，我中午就走?！闭f完我就走了。

雖然我結(jié)束了我6天的生活，但其實(shí)并沒有結(jié)束。我剛走還沒來的及給主任打電話，就有人告訴我：“他們說帶一大幫人從逃了，主任也是這么說的?！蔽乙宦牱浅Ｓ魫灐e人怎么說我我不管，但是我不想讓孟老師這么認(rèn)為，我做的是不對，我是從逃了，但我不可能做出帶他們一起逃這樣對不起他的事。我很是氣憤，我逃走只是工作不適合我?！拔一丶伊耍也粚?shí)踐了，”我給我姐打電話，說的我都快哭了，后來我姐安慰我說“：帥，你不能走，你要是回了家向孟老師就更解釋不清了，那時(shí)他會更生氣的，你堅(jiān)持下來他是不會怪你的。”后來我就開始找工作，工作不是那么好找，我去了餐廳，看了酒吧等，我認(rèn)識幾個(gè)大二的學(xué)哥學(xué)姐，在他們的幫助下我找到了適合我另一份工作——中心。

第一次來到店里，老板很客氣的接待了我，他說了他的條件：工資600，時(shí)間不定，負(fù)責(zé)收銀。當(dāng)時(shí)我想也沒想我就答應(yīng)了，因?yàn)槲乙贿M(jìn)店里滿滿的一屋俄羅斯人，我實(shí)踐很重要的一個(gè)目的就是和俄羅斯人交流。第二天我就開始工作了，剛來我還是比較陌生，再加上我心情很壞，老是有人問我為什么要從大慶出來，孟老師那邊你解釋清楚了嗎？我每天不說一句話，我只是干活，干完我的活我?guī)退麄兪帐胺块g，洗大白褂，晚上下班一個(gè)人出去悶頭悶?zāi)X的喝點(diǎn)啤酒就睡，從學(xué)校出來短短的9天，我瘦了7斤。第三天我又決定了回家，我實(shí)在受不了這樣的心理壓力，我真的受不了了。這時(shí)我的孟老師來看我了，當(dāng)時(shí)我真的很想在他老人家面前大哭出來，但是我沒有，我忍住了，因?yàn)槲抑浪幌肟吹轿夷敲创嗳?。我們聊了兩句，他說讓我好好工作，不用想那么多，他沒有生我的氣。我當(dāng)時(shí)一下子輕松了好多，從那以后我就慢慢的平靜了，開始了我正式的實(shí)踐生活。

我的工作態(tài)度，老板很滿意，也很放心，有時(shí)他有事出去就把整個(gè)店交給我，我也不辜負(fù)他，從我開始工作到最后結(jié)束，我?guī)ど蠜]有出一次錯(cuò)，我還有時(shí)開玩笑的說我是“中國小神會（會計(jì)，我干的工作就相當(dāng)與會計(jì)）”店里的不論是按摩師還是美容師都對我很好，我也盡量幫他們，教他們學(xué)俄語，他們聽不懂我也盡量幫他們弄明白，他們忙的時(shí)候幫他們換水，換床單，洗毛巾等。他們也同樣沒有忘了我，請我吃飯，教我按摩。

在沒事干的時(shí)候我就坐到按摩室和美容室和俄羅斯人聊天，要不就和他們學(xué)習(xí)按摩（我現(xiàn)在按摩談不上專業(yè)，但也能起到舒服的作用）短短的幾天我發(fā)現(xiàn)我的聽力，表達(dá)都有了很大的進(jìn)步，并且俄羅斯人整體的素質(zhì)高，跟他們聊我學(xué)到了不少，俄羅斯人特別友好，凡是來過我們店的最后都成了我的朋友。

我們店地理位置好，對面是工人療養(yǎng)院，靠近兩大賓館，所以生意挺好，后來我認(rèn)識了好多和我年紀(jì)相仿的俄羅斯大學(xué)生，每天晚上我下班后他們就來找我，我們一起吃飯喝啤酒，一起跳舞，一起聊天，我也請他們吃中國餐，教他們說中國話。雖然我有好多都聽不懂，但我們可以用英語，有的實(shí)在聽不懂我就查字典。

在我工作快結(jié)束時(shí)，我媽媽打電話讓我和我姐回家，說我二爺爺?shù)昧宋赴?，我姐那幾天特別忙走不開，我沒有告訴我姐在18號我回家了，回家時(shí)我們店里也忙，我實(shí)在是好想再幫我的老板幾天，沒辦法，我必須的回家一趟。在我要走的前一天晚上我們店里一塊去吃了頓飯為我送行，當(dāng)時(shí)我特別感動，東北人的實(shí)在、熱情我算領(lǐng)教過了（我們店里所有成員都是哈爾濱人），我永遠(yuǎn)不會忘了和我一起度過我的實(shí)踐生活的他們?；氐郊椅覡敔斠呀?jīng)躺在床上起不來了，我陪了爺爺5天就開學(xué)了，我不得不返校，因?yàn)檫€有好多事等著我辦。當(dāng)我回學(xué)校的第二天我二爺爺就去逝了。這時(shí)我的整個(gè)實(shí)踐生活也算是告以段落了。

這次的實(shí)踐帶給我的不僅僅是一種社會經(jīng)驗(yàn)，更是我人生的一筆財(cái)富。更可喜的是我在實(shí)踐期間還結(jié)識了一些好朋友包括俄羅斯朋友，他們給予我不少的幫助。俗語說：紙上得來終覺淺.沒有把理論用于實(shí)踐是學(xué)得不深刻的。而我已深刻的體會到我經(jīng)驗(yàn)的不足了，并且也認(rèn)識到了我所學(xué)的淺薄，相信這次實(shí)踐對我日后的學(xué)習(xí)和工作有所幫助。感謝在這期間所有幫助過我和關(guān)心過我的人！

這次實(shí)踐我學(xué)到了很多，首先就是如何說話，剛開始的時(shí)候在賓館我做的不好就是不會說話，得罪了領(lǐng)導(dǎo)，這不是明哲保身的方法，我要做的還是要處理好和周圍人之間的關(guān)系的，這是很值得我學(xué)習(xí)的地方。

我還學(xué)到了知錯(cuò)就改是很好的，這是我成長中的巨大財(cái)富，做錯(cuò)了并不怕，怕的就是以后學(xué)習(xí)路上不知道困難，知道困難后也不改的愣頭青作風(fēng)，我要學(xué)會動腦子，時(shí)刻做好自己。

我相信我在以后的學(xué)習(xí)生活中會做的更好的！希望通過這次實(shí)戰(zhàn)的實(shí)踐活動，我能更加實(shí)踐好我的夢想，實(shí)現(xiàn)教師的真諦。

社會底層的人感悟體會篇十

近年來，社會新聞的影響越來越大，它作為媒體傳遞社會信息的重要手段，向我們傳遞出一個(gè)個(gè)真實(shí)的社會事件。經(jīng)過長期的接觸和研究，我深刻地認(rèn)識到了社會新聞學(xué)的重要性，它是一個(gè)能夠啟迪和提高人們思維能力的學(xué)科。以下是我對社會新聞學(xué)的感悟心得體會。

一、社會新聞學(xué)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科

隨著社會的發(fā)展，人們的需求和觀念不斷變化，社會新聞學(xué)也在不斷地更新和發(fā)展。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社會新聞在傳播速度、傳播方式等方面更加多元化和便捷。因此，我們需要時(shí)刻關(guān)注社會新聞，關(guān)注社會變化，才能夠及時(shí)地學(xué)習(xí)和了解最新的觀念和知識。

二、社會新聞學(xué)是一個(gè)全方位的學(xué)科

社會新聞不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的新聞，也涉及到社會生活中各個(gè)方面的事件和活動。社會新聞學(xué)要求我們?nèi)轿坏亓私馍鐣F(xiàn)象，對于不同領(lǐng)域和不同類型的新聞都要有一定的了解和分析。只有這樣，在對社會新聞的理解上才能夠更加全面和準(zhǔn)確。

三、社會新聞學(xué)需要多維度的思考

社會新聞是一個(gè)多層面、多維度的學(xué)科，它需要我們具備多元化的思考能力。在看待社會新聞事件時(shí)，不能僅僅從一個(gè)單一的視角出發(fā)，而是需要從多種可能性的角度去思考。此外，社會新聞事件也需要我們運(yùn)用多學(xué)科的知識，需要我們有思想、哲學(xué)、社會科學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和理解。

四、社會新聞學(xué)需要具備辯證思維

在社會新聞學(xué)的學(xué)習(xí)中，辯證思維是一個(gè)重要的思維方式。它要求我們能夠從不同的角度去考慮問題，不單純看到一種是非對錯(cuò)的答案，而是要從多種可能性中去尋找答案。在社會新聞學(xué)的學(xué)習(xí)中，辯證思維能夠讓我們走出刻板的思維慣性，并能夠發(fā)現(xiàn)一些平?？床坏降臇|西。

五、社會新聞學(xué)能夠讓我們更加了解世界

通過對社會新聞的學(xué)習(xí)，我們能夠更加全面地了解社會現(xiàn)象和社會事件，并對時(shí)事政治、文化生活有更深入的了解。在這個(gè)過程中，我們也學(xué)會了如何分析、思考和解決問題，這將是我們面對未來的社會生活和工作中的一項(xiàng)重要能力。

總之，社會新聞學(xué)讓我們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識更加清晰，讓我們學(xué)會了多維度思考，提高了我們的辯證思維能力。在未來的社會學(xué)習(xí)、工作和生活中，我們需要將更加注重多角度思考和全方位的學(xué)習(xí)感悟融會貫通。

社會底層的人感悟體會篇十一

每一個(gè)大學(xué)生在校期間都會經(jīng)歷社會實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，我也不例外。社會實(shí)踐雖然只是短短的一周時(shí)間，但卻能讓我深刻地認(rèn)識到社會的真實(shí)面貌，讓我感受到了自己的無知和渺小。通過這次社會實(shí)踐，我不僅學(xué)習(xí)到了實(shí)用的知識和技能，更重要的是收獲了深深的感悟和感恩之心。

第二段：感悟人生

在社會實(shí)踐中，我深深地感受到了自己的不足和不成熟。那些為我們服務(wù)的工作人員與我們的差距那么大，他們的職業(yè)精神、責(zé)任心、服務(wù)態(tài)度都讓我感觸頗深。他們無私、勤奮、專業(yè)，讓我從他們身上看到了人性的美好。這讓我不禁反思人生，沒有什么是能夠代替勤奮和專業(yè)的。我要認(rèn)真學(xué)習(xí)、不斷提升自己的綜合素質(zhì)，這是我對社會和自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

第三段：感悟社會

社會實(shí)踐是了解社會的最好方式之一，通過參觀工廠、公司、社區(qū)和農(nóng)村，我看到了社會不同層面的當(dāng)前問題。許多年輕人追逐所謂的高收入、高地位，卻無視了許多基本職業(yè)和社會責(zé)任，這種偏差的理解實(shí)際上也在影響整個(gè)社會的價(jià)值觀。我認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的職業(yè)理想和職業(yè)道德，學(xué)會遵守各種規(guī)范和規(guī)則，同時(shí)也需要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，保持清晰思維。這是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)有的責(zé)任感。

第四段：感恩生活

在社會實(shí)踐的過程中，我看到了許多生活中被忽視的細(xì)節(jié)，也感受到了許多平凡卻偉大的生命。每個(gè)人都有自己的價(jià)值和天賦，在特定的時(shí)候，你的出現(xiàn)可能就能夠改變一個(gè)人的生命。在這個(gè)意義上，我們需要感恩這個(gè)世界，感恩那些關(guān)愛、幫助我們的人，同時(shí)也需要強(qiáng)化與周圍人的交流溝通，學(xué)會與他人的分享和幫助。只有在幫助別人的過程中，我們才能懂得，真實(shí)幸福是分享的過程而不是擁有的實(shí)體。

第五段：總結(jié)

在這次社會實(shí)踐中，我收獲了許多知識、體驗(yàn)和感悟，重新樹立了自己的職業(yè)目標(biāo)，懂得了感恩生活和人性美好。在未來的生活中，我希望能夠不斷學(xué)習(xí)，堅(jiān)定信念，追求自己的職業(yè)夢想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。同時(shí)，也希望自己能夠積極為社會多做一些貢獻(xiàn)，讓我們共同創(chuàng)造美好更好的社會未來。

社會底層的人感悟體會篇十二

作為一個(gè)現(xiàn)代化社會，社會保障是其不可或缺的一個(gè)組成部分。它為人們提供了在困難時(shí)期的物質(zhì)和精神支持，同時(shí)保障了每個(gè)人的基本生活。我們可以很明顯地看到，社會保障對于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會具有重要的意義和作用。

第二段：社會保障的進(jìn)步和創(chuàng)新

中國 is一直在推進(jìn)社會保障的發(fā)展和變革，許多新的制度和政策已經(jīng)被制定和實(shí)施。例如，養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)的統(tǒng)一管理，職工工傷保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)的實(shí)施，以及社會救助體系的建設(shè)等等。這些新的制度和政策為人們帶來了更多的福利和保障。同時(shí)，各大城市的社區(qū)服務(wù)體系的發(fā)展和完善，使社區(qū)成為了幫助人們和共同生活的團(tuán)體。

第三段：關(guān)于個(gè)人的體會

從個(gè)人的角度來看，社會保障的保障時(shí)間越早越好。如果我們能早日開始繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)，我們就有了更好的保障，不會遺留下任何遺憾。此外，在養(yǎng)老保險(xiǎn)方面也應(yīng)該注重管理和監(jiān)督，確保每個(gè)人的繳納都是合法的，并且在他們需要時(shí)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。我認(rèn)為，一個(gè)良好的醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)和工傷保險(xiǎn)制度應(yīng)該被建立，同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)對于這些保障的宣傳，讓人們真正了解它們的好處以及它們的實(shí)際運(yùn)作。

第四段：作為社會文明進(jìn)步的標(biāo)志

社會保障不僅是個(gè)人生活質(zhì)量的保障，還是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。早期的社會保障制度并沒有完全保障大眾的基本需求，這在很大程度上造成了社會不平等的加劇。因此，通過建立一個(gè)具有廣泛性的保障制度來解決社會公平問題，進(jìn)一步提高社會文明水平和社會福利水平。

第五段：結(jié)論

在當(dāng)今社會，社會保障是維持社會和諧和發(fā)展的重要基石。無論是國家還是個(gè)人，都應(yīng)該優(yōu)先考慮社會保障的發(fā)展。加強(qiáng)對社會保障的宣傳，讓更多的人加入此制度，也讓更多的人享受到它的好處。最終，借助社會保障的支持，我們可以更加安全穩(wěn)定地生活，并為自己和家庭提供更大的發(fā)展空間。

社會底層的人感悟體會篇十三

眾所周知，和諧社會一詞，是黨的xx屆四中全會提出的，現(xiàn)已作為當(dāng)前國內(nèi)政治主題詞之一。和諧發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的合理演進(jìn)和梯級升華。構(gòu)建和諧社會，不僅是我們執(zhí)政黨堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政目標(biāo)，同樣也是每個(gè)公民的責(zé)任，更是新時(shí)期下的青年理所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。

穩(wěn)定是和諧的前提，穩(wěn)定壓倒一切。作為青年，在創(chuàng)建和諧社會中，要做到創(chuàng)造安定有序的環(huán)境。安定有序的環(huán)境，就石油企業(yè)來說，可以解釋為生產(chǎn)安全、隊(duì)伍穩(wěn)定。作為青年，如何創(chuàng)造安全的環(huán)境，在安全生產(chǎn)中發(fā)揮生力軍作用，這需要我們站在發(fā)展的高度，充分認(rèn)識到抓好安全的重要性，牢固樹立起安全理念，切實(shí)擔(dān)負(fù)起本崗位、本班組的安全責(zé)任，認(rèn)真研究制定安全的具體辦法，研究南部油田安全生產(chǎn)規(guī)律，對新情況、新問題，能夠主動的思考對策，筑起一道牢固的安全屏障。

沒有社會穩(wěn)定，就沒有社會和諧。身為青年，要在隊(duì)伍的穩(wěn)定中發(fā)揮出骨干作用，在維護(hù)穩(wěn)定上下功夫。我們石油企業(yè)是國有企業(yè)的龍頭，鐵人王進(jìn)喜又是全國工人學(xué)習(xí)的楷模。因此，我們要注重青年形象，保持青年形象，千方百計(jì)想方設(shè)法地為身邊的同事和群眾著想，幫助他們化解矛盾、排憂解難，保持我們隊(duì)伍的穩(wěn)定。我想，只有安全、穩(wěn)定，正是我們石油企業(yè)最和諧的音符。

如何創(chuàng)建和諧社會，又使我想到了團(tuán)結(jié)。古人說的好：人心齊，泰山移。毛澤東也曾經(jīng)說過：團(tuán)結(jié)就是力量。社會是由群體組成，而群體是由一個(gè)個(gè)的人組成。因此，可以這么說，社會和諧的基礎(chǔ)，那就是人與人之間的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)就是勝利。新中國石油工業(yè)的發(fā)展歷程，譜寫的就是一曲曲艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)之歌。

作為新時(shí)期下的石油企業(yè)青年，無論是在崗位上，還是在生活中，要注重團(tuán)結(jié)，做到創(chuàng)造人與人之間的和諧；要尊重同事，要理解同事，要幫助同事，待人真誠、為人守信、與人為善；要團(tuán)結(jié)人，尊重人，使自己在利益訴求多樣化的社會中擺正位置，率先建立一種新型的人際關(guān)系，積極實(shí)踐科學(xué)、健康、文明的交往方式，爭做一代團(tuán)結(jié)向上的好青年，讓團(tuán)結(jié)之歌高昂嘹亮。

科學(xué)發(fā)展觀就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，彰顯人與自然的和諧。這讓我想到了古人孟嘗君的合浦還珠的典故，其實(shí)這就是講的天人合一的和諧觀。就我們石油企業(yè)而言，人與自然和諧相處，就是尊重自然規(guī)律，生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)保達(dá)標(biāo)、環(huán)境優(yōu)良。在我們的南部油田，近年來的一系列政策正是都體現(xiàn)出了尊重自然規(guī)律。采油站興建、井場達(dá)標(biāo)、污水排放為零、綠色井站建設(shè)以及多年的小區(qū)治理等等，讓大地重新自然修復(fù)，讓生活的環(huán)境日趨完美。如今，南部油田顯現(xiàn)出站新景靚、水凈路暢、樹綠花香的新景象，讓人與自然真正得到融洽相處。

身為青年，我們還要以自己實(shí)際行動，無論在工作崗位上，還是日常生活中，要尊重自然，親近自然，養(yǎng)護(hù)自然，不讓一滴原油落入土壤，不讓一滴清水浪費(fèi)，走出一條無愧于前人、也不負(fù)于后人的人與自然的和諧發(fā)展的石油企業(yè)發(fā)展之路，為我們和我們的下一代創(chuàng)造著美好的生活圖景。

社會底層的人感悟體會篇十四

小說是一種文學(xué)形式，以故事為媒介來表達(dá)作者的觀點(diǎn)和感悟。通過閱讀小說，我們可以了解到不同的思想、生活和觀念。小說作為一種藝術(shù)形式，深受廣大讀者的喜愛。然而，小說不僅僅是一種娛樂方式，它還有著更深層次的社會感悟。通過閱讀小說，我們可以體會到社會發(fā)展的變化，感受到人性的善惡，思考到生命的價(jià)值。在這篇文章中，我將討論我個(gè)人在閱讀小說時(shí)所獲得的社會感悟心得體會。

首先，在閱讀小說的過程中，我深深意識到小說是一面鏡子，可以反映出社會現(xiàn)象和問題。有些小說以寫實(shí)手法刻畫了社會的黑暗面，揭示出人性的丑惡。例如，《紅與黑》中的主人公朱麗安·索雷爾，通過一系列見縫插針式的行動，逐漸攀升社會階梯。然而，在社會的底層，他卻變得冷血、無情、利己主義。這種對權(quán)力的渴望和利益的追逐，令人不禁反思人性的扭曲和社會道德的淪喪。

其次，小說還可以通過對歷史事件的描寫和再現(xiàn)，讓讀者對社會發(fā)展和演變有更深刻的理解。例如，《平凡的世界》以普通人的視角，展示了改革開放初期中國社會的巨變和人民生活的痛苦。通過細(xì)致入微的描寫，作者刻畫了主人公的苦澀經(jīng)歷和堅(jiān)持追求真理的精神。這樣的小說不僅展現(xiàn)了歷史的底色，也讓讀者更加珍惜當(dāng)下的幸福與進(jìn)步。

第三，小說還可以通過講述人物的故事，引發(fā)讀者對個(gè)體命運(yùn)和生命意義的思考。有些小說將個(gè)人的人生視為一個(gè)縮影，通過主人公的遭遇和抉擇，揭示出生命的真諦和追求的方向。例如，《追風(fēng)箏的人》中的阿米爾在戰(zhàn)亂的阿富汗經(jīng)歷了家庭的破碎和友誼的背叛，最終通過勇敢面對自己的錯(cuò)誤和內(nèi)心的掙扎，找到了救贖和希望。這個(gè)故事讓我深刻理解到，每個(gè)人都有自己的過去，每個(gè)人也都有成長和改變的機(jī)會。

第四，小說中的情節(jié)和人物關(guān)系也能幫助讀者了解人際關(guān)系和社會交往的復(fù)雜性。通過分析人物之間的互動和對話，我們可以看到人們是如何通過溝通和相互支持來建立友誼和愛情關(guān)系的。一些小說還通過展示人物之間的矛盾和沖突，凸顯了社會壓力和競爭對人與人之間關(guān)系的影響。這讓我思考到在現(xiàn)實(shí)生活中我們?nèi)绾胃玫靥幚砣穗H關(guān)系和相互溝通，找到平衡和和諧。

最后，小說也提醒了我要保持思考獨(dú)立的意識。在閱讀小說時(shí)，我們常常會對人物的選擇和行為產(chǎn)生共鳴或反感。這些情感和感受都源自于我們內(nèi)心對價(jià)值觀和倫理觀的判斷。小說能夠喚醒我們對于道德和社會問題的思考，促使我們從獨(dú)立的角度審視和思考人生。

總之，通過閱讀小說，我深刻體會到了它所蘊(yùn)含的社會感悟。小說幫助我了解了社會的缺點(diǎn)和問題，認(rèn)識到人性的復(fù)雜和演變。它讓我思考?xì)v史、命運(yùn)和人際關(guān)系的意義，培養(yǎng)了我對于價(jià)值觀的思考和審視。因此，我相信，通過閱讀小說，我們不僅能夠享受閱讀的樂趣，還能夠獲得更深層次的社會感悟和心靈的滋養(yǎng)。

社會底層的人感悟體會篇十五

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會保障已經(jīng)成為社會發(fā)展的重要支柱之一。而我國的社會保障體系也在不斷完善，讓每一個(gè)人感受到了來自社會的溫暖。在我躍入社會的這些年來，我也深深地感受到了社會保障的重要性。今天，我想分享一下我在社會保障上得到的心得體會和感悟。

第一段：對社會保障的認(rèn)識

關(guān)于社會保障，我的認(rèn)識還停留在很淺顯的層面。我認(rèn)為社會保障就是要保障每一個(gè)人在某種程度上的基本生活權(quán)利。而在實(shí)際生活中，社會保障強(qiáng)制實(shí)行，讓每一個(gè)人都能夠享受到社會的保障。無論是失業(yè)保障、養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障、公共教育等，都是社會保障體系的組成部分，為人民生活提供了重要的保障。

第二段：社會保障在我的生活中的作用

對于我個(gè)人而言，社會保障的作用是無處不在的。在我在校學(xué)習(xí)期間，我與許多同學(xué)一樣享受了國家助學(xué)貸款的支持，在經(jīng)濟(jì)上得到了極大的幫助。后來，我開始找工作，一直到了正式入職單位的時(shí)候，我都受到了國家的失業(yè)保障和相關(guān)政策的支持。在現(xiàn)在的職業(yè)生涯中，我也在享受養(yǎng)老保險(xiǎn)的權(quán)益，這些都是社會保障的象征。

第三段：深刻體會到社會保障的重要性

經(jīng)過這些年的生活，我深刻地體會到了社會保障的重要性。在生活中，我們面臨著工作、疾病等種種問題，而社會保障就是我們的保護(hù)傘，讓我們能夠走向更穩(wěn)定、更健康、更有保障的生活。

對于我們的上一輩，他們經(jīng)歷了許多歲月，曾經(jīng)經(jīng)歷過一定的生活困境。在這樣艱辛的歲月中，社會保障就成為了大多數(shù)人走向成功的重要保障。通過社會保障的支持，他們得以更加自由、健康地生活，這也使得他們對社會保障的認(rèn)識更加深刻。

第四段：社會保障的缺陷和不足

當(dāng)然，社會保障也有其自身的缺陷。比如，我國的養(yǎng)老保障在很多地方仍無法滿足人們的需求；醫(yī)療保障在各地也不是完全相同，人們往往需要費(fèi)心觀察自己所在地的醫(yī)保，才能更好地享受到醫(yī)療保障的權(quán)益。同時(shí)，由于制度上的不足，我們還有很多中介公司，以“某種方式”牟取利潤，為社會保障帶來許多“不透明”的問題。

第五段：未來展望和憧憬

對于社會保障的未來，我認(rèn)為我們需要更好地制定政策，讓更多的人能夠受益。同時(shí)，我們需要通過各種方式來完善社會保障的實(shí)施機(jī)制，防止權(quán)益流失或者權(quán)益被侵占。希望我的所思所想，能夠?yàn)槲磥碛嘘P(guān)社會保障的改革和完善帶來幫助，讓更多的人生活在更加穩(wěn)定、舒適、安心的環(huán)境中。

總之，社會保障不僅是每一個(gè)人的權(quán)利，更是整個(gè)社會的責(zé)任。讓我們共同努力，團(tuán)結(jié)一心，讓社會保障在不斷完善中，與人民的日常生活保持高度的契合和密切的關(guān)系。讓我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會保障持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，發(fā)揮我們自己的積極作用。讓我們向著這個(gè)目標(biāo)，努力前行吧！

社會底層的人感悟體會篇十六

社會新聞學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，它研究的是新聞如何適應(yīng)社會的變化，并如何滿足公眾的需求。社會新聞學(xué)對于新聞工作者來說至關(guān)重要，因?yàn)樗钊肫饰隽诵侣劦纳鐣绊懥?、客觀性以及公正性等問題。在社交媒體的時(shí)代，社會新聞學(xué)的重要性愈發(fā)凸顯，因?yàn)樾侣劜粌H影響著公眾的知識水平，也影響著公眾的心理狀態(tài)和價(jià)值觀。

第二段：探討社會新聞學(xué)在新聞報(bào)道中的應(yīng)用

社會新聞學(xué)在新聞報(bào)道中有著廣泛的應(yīng)用，新聞的社會影響力和客觀性都需要通過社會新聞學(xué)的角度去審視和研究。首先，社會新聞學(xué)可以幫助新聞工作者更好地理解新聞事件的社會背景和歷史性意義，從而更精準(zhǔn)地報(bào)道新聞事件。其次，社會新聞學(xué)還可以幫助新聞工作者更好地把握新聞報(bào)道的客觀性，確保新聞報(bào)道的真實(shí)和公正。此外，社會新聞學(xué)可以洞察公眾心理和價(jià)值觀的變化，使新聞工作者能夠更好地創(chuàng)造具有社會意義的新聞作品。

第三段：分析社會新聞學(xué)在新聞傳播中的意義

社會新聞學(xué)在新聞傳播中的意義是非常重大的。新聞傳播是公眾接觸新聞的重要途徑，而社會新聞學(xué)可以幫助新聞從業(yè)者更好地把握新聞傳播的規(guī)律和趨勢。此外，社會新聞學(xué)也可以促進(jìn)新聞傳播對社會的積極作用，從而推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。例如，社會新聞學(xué)可以分析新聞對社會價(jià)值觀的影響，從而促進(jìn)新聞傳播對于社會穩(wěn)定和諧的作用，同時(shí)也支持和推動社會的進(jìn)步和變革。

第四段：探索社會新聞學(xué)的未來發(fā)展

面對信息爆炸和社交媒體的侵蝕，社會新聞學(xué)在未來會面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在數(shù)據(jù)化和人工智能技術(shù)的進(jìn)一步應(yīng)用下，社會新聞學(xué)將變得更加精準(zhǔn)和科學(xué)，同時(shí)也會面臨許多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。未來社會新聞學(xué)將更加注重新聞的社會影響和價(jià)值，從而促進(jìn)公眾對于新聞的認(rèn)知和理解。同時(shí)，社會新聞學(xué)也將積極應(yīng)對社交媒體等新媒體的影響，努力創(chuàng)新傳播方式和方法，以更好地適應(yīng)新的傳播環(huán)境和需求。

第五段：總結(jié)感悟

社會新聞學(xué)是新聞傳播領(lǐng)域的一門重要學(xué)科，它對于新聞的社會影響力、客觀性以及公正性等方面具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在新媒體時(shí)代下，社會新聞學(xué)將會面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，從而推動新聞?lì)I(lǐng)域的進(jìn)步和創(chuàng)新。對于新聞從業(yè)者來說，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和應(yīng)用社會新聞學(xué)的方法和理念，使新聞報(bào)道更具有價(jià)值和意義。同時(shí)，公眾也應(yīng)該關(guān)注社會新聞學(xué)的發(fā)展，加強(qiáng)對于新聞信息的理性認(rèn)知和真實(shí)認(rèn)知，從而為社會的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

社會底層的人感悟體會篇十七

社會保障是一種社會制度，旨在保障每個(gè)人在不同階段的生命中的基本生活需求和生活水平。社會保障制度是一個(gè)國家或者社會對其人民的一種負(fù)責(zé)和關(guān)懷的表現(xiàn)，同時(shí)也是國家社會建設(shè)的重要組成部分。本文將介紹我對社會保障的心得體會和感悟，分享我的故事和經(jīng)歷。

第二段：社會保障帶給我安全感

作為一名普通的職員，我知道在我們的人生中，需要面對許多不同的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，不管是健康問題、失業(yè)、退休、喪偶或其他突發(fā)事件，這些都會對我們的日常生活和生計(jì)產(chǎn)生巨大影響。因此，社會保障為我們提供了重要的保障，帶給我們安全感。例如，醫(yī)保保障為我們提供了健康保障，失業(yè)保險(xiǎn)能夠幫助我們度過經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，而養(yǎng)老保險(xiǎn)則保障了我們退休后的經(jīng)濟(jì)生活。這些保障，讓我覺得安全和有保障。

第三段：社會保障拉近了人與人之間的距離

社會保障使我們成為一個(gè)關(guān)系更為密切的社會，這種關(guān)系基于更加公平和更親近的價(jià)值觀念。通過社會保障制度，人們能夠互相關(guān)注、互相支持，從而拉近了人與人之間的距離。通過資助一些特殊的群體，社會保障制度還能夠促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)和互助。例如，針對失業(yè)和低收入人群的補(bǔ)助政策，能夠?yàn)槲覀冓A得這些人的誠摯感激，同時(shí)也讓人們更關(guān)注彼此的生命和生活。我想，這也是社會保障的另外一個(gè)價(jià)值。

第四段：社會保障促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步

經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展是社會保障的重要前提之一。社會保障為社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步注入了新活力，使經(jīng)濟(jì)更加全面、公正和穩(wěn)定。當(dāng)人們有社會保障的保障時(shí)，他們會更為安全和放心的拼盡全力工作，同時(shí)，也能夠更牢固的享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利。社會保障能夠提高整個(gè)社會的幸福水平，促進(jìn)更快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會保障也能夠減少貧困和不平等現(xiàn)象的發(fā)生，為更公正更穩(wěn)健的社會和諧奠定基礎(chǔ)。

第五段：總結(jié)

在今天的社會中，社會保障已經(jīng)成為我們生活的一部分。它是一個(gè)表明一個(gè)國家或一個(gè)社會是否有責(zé)任心和使命感的標(biāo)志。社會保障為我們提供了物質(zhì)資助，帶來了安全感，拉近了人與人之間的距離，以及促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。作為一個(gè)受益者，我想，我們應(yīng)該要開始自己的援助工作，以回饋社會，讓社會變得更加公平和溫暖。

社會底層的人感悟體會篇十八

社會實(shí)踐一直以來都被認(rèn)為是大學(xué)生的一項(xiàng)必修課程，其目的則是鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力和社會適應(yīng)能力。在我的大學(xué)生活中，我有幸參與了一次以刷碗為主題的社會實(shí)踐活動。通過這次實(shí)踐，我不僅學(xué)習(xí)到了刷碗的技巧，更深刻地感受到了刷碗背后的人生哲理。以下是我對這次實(shí)踐的心得、體會和感悟。

首先，在刷碗的過程中，我學(xué)會了如何與他人合作。我們實(shí)踐團(tuán)隊(duì)中的成員來自不同的專業(yè)和背景，大家之間的合作并不總是那么順利。然而，在刷碗的任務(wù)面前，我們必須密切相互配合，有效地分工合作。只有通過團(tuán)隊(duì)合作，才能夠更好地完成這個(gè)看似簡單卻實(shí)則復(fù)雜的任務(wù)。通過實(shí)踐，我明白了團(tuán)隊(duì)的力量是無窮的，只有團(tuán)結(jié)一致，才能夠取得更大的成就。

其次，刷碗的實(shí)踐使我更加明白了生活細(xì)節(jié)的重要性。在碗具清洗過程中，我發(fā)現(xiàn)只有注重細(xì)節(jié)才能夠做到碗具的完美清洗。每個(gè)盤子、碗、筷子的清洗，都需要我們的耐心和細(xì)致，只有這樣才能夠保證餐具完全清潔。同樣，我們的人生也是如此，只有對生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都付出真心和細(xì)膩的關(guān)注，才能夠享受到一個(gè)優(yōu)質(zhì)的人生。刷碗的實(shí)踐教會了我懂得了珍惜生活中的每一分每一秒。

再次，刷碗的實(shí)踐讓我體會到了勤勞勞動的價(jià)值。在實(shí)踐的過程中，我切身感受到了刷碗的辛勞與不易，以及背后所蘊(yùn)含的勞動價(jià)值。長時(shí)間地刷碗使我手部疼痛，身體也感到疲憊。但是，我并沒有因此而抱怨或者退縮，而是保持著堅(jiān)持和執(zhí)著。這種勤勞的勞動態(tài)度不光是刷碗中的一種體驗(yàn)，更是我在此次實(shí)踐中所獲得的珍貴財(cái)富。只有通過自己的勤勞勞動，才能夠真正理解并實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。

最后，刷碗的實(shí)踐激發(fā)了我對社會責(zé)任的思考。通過親自參與餐廳的洗碗工作，我看到了餐廳工作人員的辛勞和付出，他們一天到晚為他人提供便利、衛(wèi)生的餐具，為餐廳的經(jīng)營做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，他們的勞動卻經(jīng)常被人忽視或者遺忘。這讓我深思，作為一個(gè)大學(xué)生，我們應(yīng)該懷有一顆感恩的心，懂得尊重和體諒每一個(gè)為我們付出辛勞的人。只有關(guān)注社會責(zé)任，我們才能夠更好地融入社會，做出真正有意義的貢獻(xiàn)。

綜上所述，通過這次刷碗的實(shí)踐，我從合作、細(xì)節(jié)、勞動和責(zé)任四個(gè)方面深入體會到了其中的人生哲理。我們不僅僅是通過刷碗來鍛煉自己的實(shí)踐能力，更是通過各種實(shí)踐活動來豐富自己的思想、提升自己的修養(yǎng)。刷碗的經(jīng)歷將伴隨我一生，讓我明白了追求卓越、善待他人的重要性。我相信，只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正地感受到人生的意義和價(jià)值。

社會底層的人感悟體會篇十九

2010的那個(gè)暑假，我只身一人前往寧夏銀川，為的不是別的，僅僅是為了體驗(yàn)社會、體會生活。的暑假，剛剛從高考的壓力中解放出來的我，似乎沒有太在意自己已經(jīng)是一個(gè)即將半只腳踏進(jìn)社會的人，還處在努力的放松自己的狀態(tài)，從未想到要去體驗(yàn)社會、體會生活。一年后的暑假，作為一名即將步入大二學(xué)生，我越發(fā)地認(rèn)識到走進(jìn)社會、認(rèn)識社會、進(jìn)行社會實(shí)踐的`必要性。于是，懷著這樣一種學(xué)習(xí)的心情，我在20的暑假只身一人來到了寧夏-銀川開始了我為期接近一周的暑期社會實(shí)踐。

之所以會來銀川進(jìn)行社會實(shí)踐是因?yàn)橹霸谂c作為某公司公司寧夏網(wǎng)點(diǎn)的一名統(tǒng)計(jì)員的表哥的一次聊天中了解到，由于公司最近事務(wù)繁雜，人手又不夠用，他的工作很忙。我心想可以借這個(gè)機(jī)會去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，進(jìn)行暑期社會體驗(yàn)，于是，在與表哥進(jìn)行了更深入的溝通，表明了我的意愿以及他向公司領(lǐng)導(dǎo)請示了之后，我便有了暑期前往銀川某公司學(xué)習(xí)的這么一個(gè)機(jī)會。

機(jī)會來之不易，因此我很珍惜。在前往銀川的火車上我碰到了一群我們學(xué)校歷史與社會學(xué)院的學(xué)生，這一群學(xué)生，是前往甘肅貧困地區(qū)支教的，從他們的口中我了解到，這一次的支教之旅完全是他們自己組織的。他們自己聯(lián)系的甘肅省一個(gè)貧困地區(qū)的學(xué)校，自己帶課本去上課(上音樂課的老師還背了一把重重的吉他)，并且還是自費(fèi)，也不要報(bào)酬?？粗@一群充滿愛心、充滿干勁的學(xué)生們，我更加堅(jiān)定了要抓住這個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會去學(xué)習(xí)些新東西、創(chuàng)造些價(jià)值的信心！

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/4227400.html】