讀后感是讀完一本書(shū)、一篇文章或者一段文字后，根據(jù)自己的感受和體會(huì)寫(xiě)下來(lái)的一種書(shū)面表達(dá)。通過(guò)寫(xiě)讀后感，可以幫助我們更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也可以促使我們進(jìn)行深入思考。讀后感是我們對(duì)所讀內(nèi)容的一種回顧和總結(jié)，讓我們更好地看到自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。讀后感是一種對(duì)作者思想、情感和價(jià)值觀的理解和感悟，是我們對(duì)書(shū)籍和閱讀的一種回應(yīng)和思考。那么，如何寫(xiě)一篇令人滿(mǎn)意的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)所讀的書(shū)進(jìn)行全面的理解和把握，深入挖掘其中的思想和主題。其次，我們要準(zhǔn)確表達(dá)自己的感受和體會(huì)，并且通過(guò)具體的事例和細(xì)節(jié)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。此外，讀后感的結(jié)構(gòu)要清晰，邏輯要嚴(yán)密，既要有總起的概括，也要有細(xì)節(jié)的剖析，最后要有個(gè)人的思考和感悟。最后，我們需要用準(zhǔn)確、生動(dòng)、富有感情的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓讀者能夠真實(shí)地感受到我們的情感和思想。小編整理了一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感，希望能為大家寫(xiě)作提供一些啟示和借鑒。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇一
俗話(huà)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，為什么這樣說(shuō)呢?這半部《論語(yǔ)》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏的大智慧啊!
《論語(yǔ)》到底寫(xiě)的是什么呢?里面篇章很多，有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇，有關(guān)品行做人的道德篇等等，平時(shí)我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話(huà)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”、“不知而不慍，不亦君子乎?”、“三人行，必有我?guī)??！?、“擇其善者而從之，其不善而改之?！本鲎源藭?shū)。這些語(yǔ)句隨便找個(gè)同學(xué)都會(huì)說(shuō)上一兩句，我想這也許就是孔子的人格魅力吧。
《論語(yǔ)》里面的精彩語(yǔ)句數(shù)不勝數(shù)，但我最喜歡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自?xún)?nèi)省也?！边@句話(huà)。意思是：見(jiàn)到賢人圣者就想想自己有沒(méi)有他的成就，見(jiàn)到?jīng)]有賢者思想的，就要反省一下自己也是不是這個(gè)樣子。我一直將這句孔子說(shuō)的名言刻在心里，半點(diǎn)不敢忘記，因此養(yǎng)成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。
《論語(yǔ)》，我之所以喜歡這本書(shū)，是因?yàn)橛嘘P(guān)孔子或他的弟子的一個(gè)個(gè)小故事里隱藏著一句句至理名言，語(yǔ)言清新自然，構(gòu)造新穎活潑，翻開(kāi)書(shū)本，其中的人物歷歷在目、躍然紙上。
現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語(yǔ)》治天下”了吧!
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇二
顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>
仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>
司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎?”
司馬牛問(wèn)君子，子曰：“君子不憂(yōu)不懼?！痹唬骸安粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼?”
司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”
子張問(wèn)明，子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?/p>
子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先?”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?/p>
哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
子張問(wèn)崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦只以異?！?/p>
齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無(wú)宿諾。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎?！?/p>
子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/p>
子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/p>
子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是?！?/p>
季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/p>
季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>
子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)!先事后得，非崇德與?攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>
子貢問(wèn)友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/p>
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇三
孔子說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的明白是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？
其一，我們都知道，此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著，作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情，當(dāng)作生命的務(wù)必，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微，尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此，教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒(méi)有必須的知識(shí)積累，沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話(huà)，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”，我的明白是樂(lè)教、善教。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇四
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟-子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?學(xué)而篇)“君子周而不比，小人比而不周?！?為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑G言而敏于行?！?里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬犹┒或湥∪蓑湺惶??！?子路篇)“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人。”(衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！薄熬佑芯潘?。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇五
真正用心去讀《論語(yǔ)心讀》，會(huì)有很多的啟悟，與其說(shuō)是我讓空軍隊(duì)讀思《論語(yǔ)心讀》，不如說(shuō)空軍隊(duì)促進(jìn)我更用心讀《論語(yǔ)心讀》。十一篇的感受，寫(xiě)得最好的是何潤(rùn)梅和鐘元香，真的能用經(jīng)典和柳局教育智慧來(lái)反照自己的教育行為，思考怎樣去落實(shí)真正的素質(zhì)教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了，但是真正深入去讀，發(fā)現(xiàn)以前的閱讀真的有很多“漏網(wǎng)之魚(yú)”，真?zhèn)€是時(shí)讀時(shí)新。
孔子的因材施教在《論語(yǔ)》中多處呈現(xiàn)，“問(wèn)孝”一個(gè)明證，這一篇的“問(wèn)仁”也是，對(duì)顏淵，孔子回答的是“克己復(fù)禮”，對(duì)仲弓，孔子要求他恭敬而無(wú)怨，己所不欲，勿施于人；對(duì)司馬牛，孔子要求他說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎。我們做伏羲教育的，真正落實(shí)素質(zhì)教育，最重要的一點(diǎn)就是要了解孩子，真正從孩子的角度、問(wèn)題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少，為何？因?yàn)楸ё〕扇说奈覉?zhí)太重，沒(méi)有真正放下自己，放下成人世界的種種人情世故，清空自己的成人判斷去看待孩子的問(wèn)題。想做好教育，心要跟孩子一路，否則總是有隔。我想，孔子也是一個(gè)有童心的人（雖然孔子的學(xué)生年齡基本都是青年以上），“兩小兒辯日”就知道了，吳教授也是這樣的人，他們年齡再大，那顆童心依存。
其實(shí)，《論語(yǔ)》就是教人如何做一個(gè)幸福之人，就看你愿不愿意跟著孔子的真正智慧去修行了。
我為什么感受這么深？就是因?yàn)槲艺娴淖龅搅耍何夷馨褌€(gè)人的利益全部放下了，誰(shuí)說(shuō)我什么壞話(huà)我根本不放在心里，水過(guò)鴨背呀，所以我很自在，我很快樂(lè)?，F(xiàn)在帶空軍隊(duì)也是這樣，他們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大，身邊的阻力太大，他們面對(duì)種種困難缺少一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心和智慧去解決，所以真的任重道遠(yuǎn)呀！
君子質(zhì)而已矣，何以文為？（君子本質(zhì)好就行了，追求那些表面紋飾干什么？）讀到棘子成跟子貢有關(guān)文與質(zhì)的關(guān)系，我想到我自己：我曾經(jīng)的思想跟棘子成一樣，覺(jué)得外在形式無(wú)關(guān)重要，本質(zhì)最重要，本質(zhì)好就夠了。子貢真有智慧，他一個(gè)比喻就把我點(diǎn)化了：虎豹之鞟猶犬羊之鞟。（去了毛的虎、豹皮，就如同去了毛的犬、羊皮一樣?。┦堑?，大家都知道虎豹比犬羊珍貴得多，區(qū)別虎豹和犬羊的是他們的毛，如果把毛去掉了，都是一樣的肉了，看不到差別了。這個(gè)給我什么啟發(fā)？身為老師，光有內(nèi)才不行的，還得要懂得說(shuō)，有些知識(shí)分子只重視修煉內(nèi)功，覺(jué)得自己有文化有底蘊(yùn)就夠了，不重視口才的鍛煉，生怕沾染”巧言令色”，君子欲訥語(yǔ)言而敏于行呀，如果拿著孔子這話(huà)來(lái)貶低口才的重要性，那也大錯(cuò)特錯(cuò)了，孔子本身就是口才一流的人，他在《論語(yǔ)》里說(shuō)的話(huà)，都是針對(duì)每個(gè)人某些問(wèn)題直指的“藥方”，有特指性的，如果把這種特質(zhì)性看出普遍性，那就出問(wèn)題了。很多事情都是這樣，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是往往做出來(lái)的效果不理想，問(wèn)題就出現(xiàn)在對(duì)“文”的不重視了。真的是“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，相得益彰呀！
很多人死認(rèn)孔子的“溫良恭儉讓”，在腦海里想象的孔子就是那個(gè)低頭恭敬之人。但真正研讀《論語(yǔ)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的真性情，孔子看問(wèn)題的精準(zhǔn)、言辭的犀利，對(duì)于有問(wèn)題的人，他絕對(duì)不會(huì)跟他客氣，不管是什么官位的人。譬如季康子患盜，求教于孔子怎么辦?？鬃雍敛豢蜌獾卣f(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊”（如果您不貪求過(guò)多，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷盜，他們也不會(huì)去做的。）孔子這回答夠狠了吧，一切的根源都出在自己的身上，居上位者自己身不正，怪什么風(fēng)氣不好？這里前后三章都是季康子問(wèn)孔子的問(wèn)題，孔子的思想核心都是一樣的：自己先做好，自己做好了，下面的人就能做好了。
一樣道理，現(xiàn)在伏羲老師所遇到的很多問(wèn)題，不要想著外找原因，一切的問(wèn)題根源都在自己身上，改變自己，其他問(wèn)題自然迎刃而解。
子貢請(qǐng)教孔子朋友之道。孔子告訴他：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉”（忠誠(chéng)地勸告他，好好地引導(dǎo)他，如果他不肯聽(tīng)從，就停止規(guī)勸，不要自取其辱。）孔子這“藥方”很重要，很多人做好人思想包袱太重，總是難為自己。其實(shí)孔子給的“幸福觀”中有一點(diǎn)很重要：愛(ài)自己！一個(gè)人只有真正愛(ài)自己，才有能力去愛(ài)別人。孔子盡心盡力去幫人，但是他不會(huì)難為自己，自己誠(chéng)心誠(chéng)意去勸告朋友就對(duì)得起自己了，如果對(duì)方不接受，也不要勉強(qiáng)了?！安幻銖?qiáng)”的人才真舒暢。就像家貞昨天跟我說(shuō)的一樣，她陪吳教授去香港講課那幾天，就深深感覺(jué)到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在，熱情與尊重的尺度把握得很好，讓人舒服。想想很多時(shí)候接觸的學(xué)傳統(tǒng)文化的朋友，謙卑恭敬熱情過(guò)度，讓人渾身不舒服。其實(shí)，一個(gè)人，首先讓自己放松，讓自己快樂(lè)，才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者，感恩柳博士給我們的智慧引領(lǐng)，每周這樣讀讀《論語(yǔ)心讀》，也給我增長(zhǎng)不少智慧呀！
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇六
《論語(yǔ)》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語(yǔ)》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話(huà)——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話(huà)，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓?zhuān)枪蔬又??！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?！墩撜Z(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語(yǔ)錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫(huà)人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開(kāi)頭??則何以哉）寫(xiě)孔子向?qū)W生問(wèn)志。第二段（子路率爾??吾與點(diǎn)也）寫(xiě)子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫(xiě)孔子評(píng)志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話(huà)氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說(shuō)明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿(mǎn)意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思?？鬃訉?duì)子路的發(fā)言不滿(mǎn)意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說(shuō)大話(huà)、不虛。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以，孔子“哂”子路是沒(méi)有道理的，可能存有某些偏見(jiàn)。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
（3）孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對(duì)子路的談志，孔子表示不滿(mǎn)?？鬃影选岸Y”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門(mén)中是位有政治才能的人物，但在孔子看來(lái)，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國(guó)的。而對(duì)冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析：曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè)教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺(tái)上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。
（5）孔子對(duì)子路的評(píng)論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國(guó)，但批評(píng)子路說(shuō)話(huà)態(tài)度不謙遜?？梢?jiàn)其對(duì)道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇七
這個(gè)假期，我讀了《論語(yǔ)》，其中有一句“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而?其不善者而改之”，給我留下非常深的印象。這句話(huà)的意思是說(shuō)，幾個(gè)人走在一起，總會(huì)有一個(gè)人可以當(dāng)我的老師，學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)他們有缺點(diǎn)，就要趕快檢查自己是否也有那種不足，如果有，馬上去改正，這樣就會(huì)做得更加完美?？鬃舆@種謙虛好學(xué)的精神，令人欽佩。
我們班里每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，有的作文好，有的體育好，有的唱歌好，有的樂(lè)于助人……他們的優(yōu)點(diǎn)都值得我好好學(xué)習(xí)，這樣我也會(huì)越來(lái)越優(yōu)秀。
《論語(yǔ)》讀后感200字4
今天我看了《論語(yǔ)》中好幾段，下面，我來(lái)說(shuō)一下其中一句中的含義吧。
“孔子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之’?！边@句話(huà)的意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。向他好的方面學(xué)習(xí)，看到他不好的方面就應(yīng)該對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。在生活中，我們要謙虛，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，要想他的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，改正自己的缺點(diǎn)。取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得宜彰。比如說(shuō)：我們班的某些同學(xué)的學(xué)習(xí)不好，但他的體育好，畫(huà)畫(huà)的好，就應(yīng)該向他這方面學(xué)習(xí)。某些同學(xué)體育不好，但學(xué)習(xí)好，寫(xiě)字好。向他寫(xiě)字，讀書(shū)學(xué)習(xí)。我的跳繩跳得好，琴?gòu)椀煤?，但是膽子小，不敢上臺(tái)朗誦，應(yīng)該向膽子大的，聲音大的同學(xué)學(xué)習(xí)。及時(shí)改掉自己的缺點(diǎn)。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇八
一雙敏銳的眼睛看到了社會(huì)的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚(yáng)仁道。面對(duì)民眾的不解，面對(duì)貴族的嘲笑，面對(duì)君王的冷淡，你依然帶著你的門(mén)徒，周游列國(guó)，勸諫君王；到處碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄。你做了《論語(yǔ)》，為中國(guó)歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)?？鬃?，你以對(duì)天下百姓最大的憐憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動(dòng)人的天使，你的天使使命雖未雕塑完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。
——贊孔子
孔子曾說(shuō)：“言必行，行必果，然小人哉！”這話(huà)我不同意。有時(shí)我想，會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語(yǔ)》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話(huà)呢？“道不行，乘桴浮于?！?，孔先生若是在船上，是絕對(duì)不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠(chéng)信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說(shuō)一件事，或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到，當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多，拿飯票，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床，買(mǎi)熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對(duì)面走來(lái)一位老人，新生以為是工友，就說(shuō)老師傅替我看個(gè)行李成么嗎？老頭說(shuō)行。后來(lái)新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門(mén)，讓老頭看著呢。他滿(mǎn)心愧疚地往校門(mén)口跑，也沒(méi)抱多大希望。誰(shuí)知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來(lái)了。第二天開(kāi)學(xué)典禮，新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長(zhǎng)季羨林。
“誠(chéng)信是人生的支點(diǎn)，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠(chéng)信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下，讓自己的人生變的更精彩！
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇九
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟-子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而篇）“君子周而不比，小人比而不周?！保檎熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”（八佾篇）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑G言而敏于行?！保ɡ锶势坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ü遍L(zhǎng)篇）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ㄓ阂财熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！保ㄊ龆熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是。”（顏淵篇）“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬犹┒或?，小人驕而不泰?！保ㄗ勇菲熬由线_(dá)，小人下達(dá)?！保☉梿?wèn)篇）“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！保ㄐl(wèi)靈公篇）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！薄熬佑芯潘?。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十
假期特意買(mǎi)了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫(xiě)下來(lái)，因?yàn)橛刑嗟母惺?。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。
我們說(shuō)，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人?？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩?，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人?！庇诘ふ撜Z(yǔ)心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。 在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾 。
論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十一
說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話(huà)概括一下讀到了什么呢？我覺(jué)得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十二
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言使用的恰當(dāng)與否，會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次，說(shuō)到塑造人物形象，《論語(yǔ)》雖不是小說(shuō)和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫(xiě)人物的手法，對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后，《論語(yǔ)》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見(jiàn)《論語(yǔ)》敘事的精彩和洗練。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十三
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?/p>
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十四
一代圣賢萬(wàn)代師表智者仁愛(ài)師傳典范；國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》儒家精論名句箴言昭示求者。實(shí)可謂："天不生孔子萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。"
穿越千年的時(shí)光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧；之前求學(xué)之初片語(yǔ)淺識(shí)而今處世之時(shí)虔誠(chéng)拜讀；雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。
孔子我國(guó)古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時(shí)間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作，弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，樹(shù)立了良好的師傳典范。
現(xiàn)代的人大多是從《論語(yǔ)》對(duì)孔子教育思想有一些細(xì)致的了解，其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處，很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無(wú)以例外，寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見(jiàn)貽笑大方。
欲教人德為先
"君子務(wù)本本立而道生""教會(huì)做人"，不僅是孔子提倡的德育目標(biāo)，也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心能"泛愛(ài)眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人。孔子特別重視道德的作用，甚至存在著把知識(shí)納入道德范疇的傾向，他說(shuō)"君子不重則不威學(xué)則不固"沒(méi)有高尚道德品質(zhì)的人，知識(shí)也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達(dá)到一定的水平，不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持，知識(shí)水平也會(huì)下降倒退以至完全喪失?？鬃舆@種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面，指明了德對(duì)智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個(gè)教育的基礎(chǔ)地位首要地位來(lái)抓。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十五
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)而無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過(guò)程中，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥灰阎疾恢艘?。”孔子把話(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)是驚人相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學(xué)習(xí)，可以三有不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維，這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去容納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對(duì)于生命意義有深邃洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目的有著明確的方向指引，因?yàn)樗谋姸嗟闹埽蔀橹袊?guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)顏淵篇讀后感篇十六
孔子有點(diǎn)小心眼。一天，孔子正在上課，一個(gè)青年闖進(jìn)來(lái)，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動(dòng)也不動(dòng)。后來(lái)孔子收了這個(gè)青年做學(xué)生，他就是子路。但是孔子時(shí)不時(shí)會(huì)讓子路難堪。比如說(shuō)，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說(shuō)了自己的'理想，卻落了個(gè)“夫子哂之”的下場(chǎng)。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強(qiáng)英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說(shuō)：“像子路那樣，是不得好死的樣子?！?/p>
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