優(yōu)質(zhì)動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文(通用16篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-10-28 09:40:11
優(yōu)質(zhì)動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文(通用16篇)
時(shí)間:2023-10-28 09:40:11     小編:MJ筆神

在信息爆炸的時(shí)代,總結(jié)可以幫助我們更好地篩選和整理所學(xué)知識(shí)。在寫總結(jié)時(shí),可以結(jié)合實(shí)際案例和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和說(shuō)明。以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文,供大家在寫總結(jié)時(shí)參考和借鑒。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇一

我最喜歡的植物是:高大的楊樹(shù)。春天過(guò)去了,夏天又回來(lái)了。高大的楊樹(shù)是乘涼的好地方。楊樹(shù)主要分布在中國(guó)、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū),僅中國(guó)就有50多種。白楊樹(shù)高大,密密麻麻的樹(shù)葉亮綠色,粗大的樹(shù)枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹(shù)長(zhǎng)滿了珍寶,像樹(shù)干一樣,可以用來(lái)做木頭,做家具火柴桿,做人造纖維。樹(shù)葉和樹(shù)皮是純天然飼料。楊樹(shù)可以制造新鮮空氣,抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒(méi)有樹(shù)會(huì)發(fā)生什么。如果有外星人,他們會(huì)怎么看待我們地球人?他們會(huì)嘲笑我們的無(wú)能。如果地球上到處都是樹(shù),會(huì)發(fā)生什么?地球?qū)⒊蔀檎麄€(gè)宇宙中最美麗的星球,我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇二

時(shí)間飛逝,短短五天的動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)就匆匆而過(guò)。五天時(shí)間說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)說(shuō)短不短。這五天里,我們黑了,瘦了,流汗,受傷,但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山,火爐山和大學(xué)城撲捉小動(dòng)物,在這過(guò)程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實(shí)中,用觸覺(jué),聽(tīng)覺(jué),視覺(jué)真正地與動(dòng)物接觸。實(shí)習(xí)不僅讓把課本所學(xué)的知識(shí)具體化,更讓我們學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識(shí)。本次實(shí)習(xí)還有另外一個(gè)亮點(diǎn)就是實(shí)習(xí)過(guò)程中我們小組充分發(fā)揮了團(tuán)結(jié)友愛(ài),互利互勉,合作無(wú)間,相互扶持,共同進(jìn)退的精神,通力合作完滿的完成本實(shí)習(xí)活動(dòng)。以下我將詳細(xì)介紹本次實(shí)習(xí)。

實(shí)習(xí)開(kāi)始前,我們小組進(jìn)行了一次臨時(shí)的會(huì)議,大致討論了實(shí)習(xí)期間的而目標(biāo):捕捉各種昆蟲,爬行類等小動(dòng)物;通過(guò)觀察和查閱文獻(xiàn)了解動(dòng)物的特征;發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神,團(tuán)結(jié)互勉。本著著幾個(gè)目標(biāo),我們開(kāi)始了實(shí)習(xí)。

第一天是到帽峰山實(shí)習(xí)。帽峰山地處偏僻,群山傍湖。在這里,我們捕捉到許多小型昆蟲:椿象,天牛,金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲,豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目,蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒(méi)見(jiàn)到一些特殊的動(dòng)物,如:蛙,蜥蜴,龜,和竹節(jié)蟲。

第二天我們決定把目標(biāo)定在重點(diǎn)找一些我們沒(méi)有找到而且很特別的動(dòng)物?;馉t山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕,在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤(rùn)的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像,因?yàn)閾碛斜Wo(hù)色,所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了,我們不決定把它待會(huì)學(xué)校。在自然環(huán)境學(xué)習(xí),就應(yīng)該保護(hù)好自然?;馉t山上濕度較大,石壁常常濕濕的。在濕潤(rùn)的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影,馬陸外被殼,受到觸碰時(shí),會(huì)將身體卷曲成圓環(huán)形,呈“假死狀態(tài)”,間隔一段時(shí)間后,復(fù)原活動(dòng),這也就是它的防御機(jī)制。在同一濕潤(rùn)的石壁的石縫里,我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門,唇足綱,身長(zhǎng)。當(dāng)蜈蚣有多對(duì)步行足,第一對(duì)腳呈鉤狀,銳利,鉤端有毒腺口,一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等,能排出毒汁。蜈蚣受敵害時(shí)會(huì)攻擊對(duì)方或迅速逃跑。接著我們?cè)谥褡由习l(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師,當(dāng)它棲息在樹(shù)枝或竹枝時(shí),活像一支枯枝或枯竹,很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領(lǐng),在生物學(xué)上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上,還能裝死不動(dòng)。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵,在有人的幫助下我們猜到了一個(gè)快要羽化的蟲蛹,后來(lái)我們將其帶回宿舍,5過(guò)后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。

第四天我們我們到大學(xué)城實(shí)習(xí)。大學(xué)城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山,所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外,也沒(méi)什么特別的。在實(shí)驗(yàn)期間我們還要對(duì)采集回來(lái)的動(dòng)物做成標(biāo)本。對(duì)此我們小組進(jìn)行了明確的分工,并且積極查閱資料,分表分做好分類。此外我們小組還做了一個(gè)名錄用于最后一天的成果展示。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇三

宇宙是極其魅力的大家,我們似乎從穿越古老的歷史之時(shí)就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史,每一個(gè)故事都是我們特別的追求,更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動(dòng),或是登臨比泰山更高格的境界,能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的幻想,也不是夢(mèng)里的童話;在科技于時(shí)代并肩,一直向前,時(shí)代在進(jìn)步,人類的思想在進(jìn)步,我們積極的合力探索宇宙,向著時(shí)代的步伐行進(jìn)。

航天--一項(xiàng)多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機(jī)到宇宙飛機(jī),實(shí)現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機(jī),突破了簡(jiǎn)單的飛行領(lǐng)域,讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空,把人類世界從地球改觀跨入另類世界,從無(wú)人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行,不斷地嘗試不斷地改進(jìn)著科技上存在的嚴(yán)重不足,以用以補(bǔ)足和完善宇宙飛船,把人類帶入新世界。

科學(xué)家們也在做不懈努力,把航天事業(yè)做得能夠造福人類,從高億一直在縮小差距。這次運(yùn)載"神舟九號(hào)"的"長(zhǎng)征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運(yùn)載火箭。火箭由四個(gè)液體助推器、芯一級(jí)火箭、芯二級(jí)火箭、整流罩和逃逸塔組成,是目前我國(guó)所有運(yùn)載火箭中起飛質(zhì)量、長(zhǎng)度最長(zhǎng)的火箭。而它也是神九與天宮一號(hào)實(shí)施自動(dòng)交會(huì)對(duì)接的必備條件,用來(lái)進(jìn)行空間交會(huì)對(duì)接。這樣不斷地進(jìn)取,相信我們的升天夢(mèng)將不會(huì)是夢(mèng)了。

探索無(wú)垠的太空是航天人永無(wú)止境的事業(yè),學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國(guó)的未來(lái),我們是祖國(guó)的希望,我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任,更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命,建設(shè)祖國(guó)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo),任重道遠(yuǎn)。團(tuán)結(jié)是力量,刻苦是精神,科學(xué)是基石。

科學(xué)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們,必須要學(xué)好科學(xué),熱愛(ài)科學(xué),使用科學(xué)。科學(xué)與人文都需要我們同時(shí)高高地舉起。一個(gè)規(guī)范的學(xué)生,更是祖國(guó)的需求,是未來(lái)成就大事的人??茖W(xué)與人文并舉,規(guī)范與個(gè)性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。

為航天拼搏,努力,獻(xiàn)身,近而,就是為祖國(guó)奉獻(xiàn),這是多么神圣,美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人,民族的希望全部寄托在我們身上,讓我們?cè)谛闹泄蠢账{(lán)圖,在白紙上共創(chuàng)美好的未來(lái),讓我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮而努力。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇四

你們知道嗎?宇宙中有八大行星,這八大行星都各有各的特點(diǎn),下面,就有我來(lái)向大家介紹一下吧!

名不副實(shí)的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實(shí)并非如此,在太陽(yáng)系的八大行星中,水星離太陽(yáng)最近,最受太陽(yáng)的“疼愛(ài)”,它得到的太陽(yáng)光照相當(dāng)于地球赤道上太陽(yáng)光照的六倍,因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下,水蕩然無(wú)存。所以,水星是一顆名不副實(shí)的行星。

地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星,構(gòu)造也和地球比較接近,被稱為地球的“孿生姐妹”。

地球的“孿生兄弟”——火星?;鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極,有高山、峽谷,有白云、塵暴和龍卷風(fēng),甚至連一天的時(shí)間都差不多。因此,有的人把地球和火星稱為太陽(yáng)系中的“孿生兄弟”。

太陽(yáng)系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬(wàn)物生長(zhǎng),它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石,放射出奪目的生命之光。

星中“美人”——土星。土星是太陽(yáng)系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán),看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。

行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽(yáng)系最大的行星,是“八星之王”。木星也是太陽(yáng)系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星,迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。

“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽(yáng)比較遠(yuǎn),它以“躺著”的姿勢(shì)繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng),因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜,天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。

“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成,星球上經(jīng)常狂風(fēng)呼嘯,天氣變化很快,是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。

怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽(yáng)系中不是九大行星,而是八大行星呢?其實(shí)啊,冥王星原來(lái)也是行星之一,可是在8月舉行的第26屆國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)通過(guò)的決議中,冥王星失去了“行星”的地位,被劃為“矮行星”,原來(lái)的太陽(yáng)系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實(shí)還有很多神奇的星球呢。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇五

摘要:隨著人們生活和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展有著重要的作用,為各領(lǐng)域帶來(lái)了便利和好處。本文主要針對(duì)分析計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用,對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)展做出深度的研究并找出計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的正確方向.

關(guān)鍵詞:信息時(shí)代;計(jì)算機(jī)發(fā)展;技術(shù)應(yīng)用

隨著人們生活時(shí)代的快速發(fā)展,計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用也是十分的廣泛,計(jì)算機(jī)具有廣泛性、智能性、實(shí)用性的發(fā)展特性,要充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)所具有的特性,擴(kuò)展計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,保證計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展具有深刻的意義。

1計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

第1代:電子管數(shù)字機(jī)(1946-1958年)世界第一臺(tái)由美軍方制定的計(jì)算機(jī)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)問(wèn)世,這臺(tái)計(jì)算機(jī)采用17840根電子管,長(zhǎng)80英尺,寬8英尺,重28t,功率消耗為170kw,特點(diǎn)為體積大、功耗大、速度慢、可靠性差、價(jià)格昂貴。技術(shù)方面使用的機(jī)器語(yǔ)言跟匯編語(yǔ)言來(lái)編輯程序。第2代:晶體管數(shù)字機(jī)(1958-1964年)晶體管計(jì)算機(jī)給社會(huì)帶來(lái)了巨大的發(fā)展,晶體管為主要的元件,高級(jí)語(yǔ)言和編譯程序的程序更加高級(jí)。特點(diǎn)是體積比一代變小、功耗也降低、可靠性也提高了、速度提高。并開(kāi)始運(yùn)用到工業(yè)控制領(lǐng)域。第3代:集成電路計(jì)算機(jī)(1964-1970年)在20世紀(jì)60年代,由于半導(dǎo)體的快速崛起與發(fā)展,集成電路也因此被制造出來(lái),特點(diǎn)是速度比一代和二代更快,體積更小了,可靠性也提高,價(jià)格也沒(méi)之前昂貴了,并開(kāi)始應(yīng)用到文字的處理和圖像處理的領(lǐng)域中去。第4代:大規(guī)模集成電路機(jī)(1970-至今)第四代計(jì)算機(jī)的體積更加的小,速度也加快了、容量更大了。采用大規(guī)模的集成電路,開(kāi)創(chuàng)了計(jì)算機(jī)一個(gè)改革創(chuàng)新的時(shí)代。應(yīng)用逐步向人們生活進(jìn)步,在生活、工作、學(xué)習(xí)都會(huì)運(yùn)用到計(jì)算機(jī)。從一開(kāi)始的第一代計(jì)算機(jī)到現(xiàn)在的第四代計(jì)算機(jī),從一開(kāi)始到后面的家喻戶曉,計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。計(jì)算機(jī)的智能性,極度改變了人們的存在方式,為人們社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出了無(wú)限的貢獻(xiàn),提高了人們的生活水平。計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)是多方面的,它主要包括軟件應(yīng)用、硬件應(yīng)用、系統(tǒng)軟件、操作系統(tǒng)、語(yǔ)言處理系統(tǒng)等,它在人們的生活中是不可或缺的,現(xiàn)在計(jì)算機(jī)在教育、辦公、經(jīng)濟(jì)管理等應(yīng)用領(lǐng)域都有著重要的地位,計(jì)算機(jī)明顯的提高了人們做事的效率。例如,將應(yīng)用運(yùn)用到辦公系統(tǒng)中,無(wú)紙化辦公不再是柯南一夢(mèng),防止了紙張的不必要浪費(fèi),保護(hù)了樹(shù)木保護(hù)了環(huán)境,也提高了人們的辦公效率,人們只要將資料儲(chǔ)存在計(jì)算機(jī)里,方便使用與快捷傳送,有效提升人們的做事效率。

2計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的特性

2.1廣泛性

現(xiàn)在人人會(huì)使用計(jì)算機(jī),在生活上,工作上遇到問(wèn)題都會(huì)想到使用計(jì)算機(jī)來(lái)解決問(wèn)題,比如,在網(wǎng)上購(gòu)物,不出家門竟知天下事,收集資料,圖片與文字的編輯等,無(wú)一步體現(xiàn)出計(jì)算機(jī)的廣泛性。

2.2實(shí)用性

計(jì)算機(jī)可以為人們提供更便捷的服務(wù),比如在線交流,使用編程控制機(jī)械的生產(chǎn)。

2.3智能性

計(jì)算機(jī)越來(lái)越智能化,不僅由臺(tái)式計(jì)算機(jī),更有便攜式筆記本,更加輕薄方便,利于辦公。2.4網(wǎng)絡(luò)化互聯(lián)網(wǎng)將計(jì)算機(jī)串聯(lián)在一起,人們可以在網(wǎng)上通過(guò)qq、微信、微博進(jìn)行交流與資源共享,提高了人們生活的便捷化。

3計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的研究

3.1科學(xué)研究的方面

第一代計(jì)算機(jī)就是由美軍定制用來(lái)進(jìn)行計(jì)算彈道而研制成的,所以科學(xué)計(jì)算是最早也是最基本的應(yīng)用領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的主要作用是數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)、檢索和發(fā)布、數(shù)值計(jì)算、自動(dòng)控制、翻譯等。數(shù)值計(jì)算主要就是利用計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度、容量大和連續(xù)運(yùn)算的能力,解決人們無(wú)法算出的科學(xué)問(wèn)題,例如:地震的預(yù)測(cè)、天氣預(yù)報(bào)、火箭發(fā)射的時(shí)間與軌跡等都需要由計(jì)算機(jī)來(lái)進(jìn)行高快速的運(yùn)算。

3.2在機(jī)械和電子控制產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用

在電子機(jī)械產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展之下,計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的廣泛性使得電子控制產(chǎn)業(yè)的功能強(qiáng)大。生產(chǎn)率提高,計(jì)算機(jī)的發(fā)展對(duì)控制產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要的作用。我國(guó)在控制技術(shù)這個(gè)方面發(fā)展是比較緩慢的,起步比較晚,計(jì)算機(jī)的技術(shù)又處在發(fā)展中的階段,計(jì)算機(jī)進(jìn)行精確的數(shù)據(jù)檢測(cè)對(duì)控制著科技的完成,計(jì)算機(jī)技術(shù)的快運(yùn)算會(huì)迅速的將數(shù)據(jù)系統(tǒng)進(jìn)行分析和判斷判斷,并發(fā)出指令控制系統(tǒng)自行操作。這樣自動(dòng)控制的操作理念既節(jié)約了人們的勞作的時(shí)間和人們的勞動(dòng)力,還提高了工作效率與產(chǎn)品的合格率,滿足生產(chǎn)中的所以需求。

3.3在交通運(yùn)輸業(yè)的應(yīng)用

在交通運(yùn)輸業(yè)應(yīng)用中,計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)也發(fā)揮著重要的作用,主要有g(shù)ps全球定位系統(tǒng),其次還有位置地理信息,座位預(yù)訂及交通系統(tǒng)的智能化。gps主要就是用于追蹤、道路的查詢、緊急救助和跟蹤系統(tǒng)等;交通系統(tǒng)的智能化是將計(jì)算機(jī)的技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信的技術(shù)、人工智能技術(shù)結(jié)合為一體并用于交通運(yùn)輸業(yè)的應(yīng)用;坐席預(yù)訂就是為人們提供方便,比如,人們可以利用網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買火車票、飛機(jī)票、船票等,購(gòu)票的效率提高了,勞動(dòng)力的成本業(yè)減少了;位置地理信息是運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)在集成系統(tǒng)和信息科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用下,分析數(shù)據(jù),提供相對(duì)于的.信息需求。

4總結(jié)

在人們生活的發(fā)展過(guò)程中,計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為各種應(yīng)用領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn),計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)也在不斷的發(fā)展與改革,發(fā)展的同時(shí)業(yè)不斷的對(duì)人們的生活、工作、學(xué)習(xí)做出巨大的貢獻(xiàn),計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為人們生活中最重要的部分并占有重要的位置。計(jì)人們的生活水平被計(jì)算機(jī)所改變,人們的社會(huì)文明也被計(jì)算機(jī)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)。計(jì)算機(jī)發(fā)展的迅速,我國(guó)必須健全對(duì)計(jì)算機(jī)管理體系的管理,必須重視對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng),提高計(jì)算機(jī)軟件的質(zhì)量,深入改革計(jì)算機(jī)技術(shù)的重要理論,廣泛運(yùn)用到我們的生活中,是我們的生活越來(lái)越智能化。未來(lái)的計(jì)算機(jī)科學(xué)會(huì)有更多的發(fā)展,是無(wú)盡的,多方面的,創(chuàng)新的,開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,使它成為體現(xiàn)我國(guó)綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]曹偉,李峰,周書仁,何施茗,鄭瑩.基于專業(yè)認(rèn)證的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)持續(xù)改進(jìn)研究[j].高等教育研究學(xué)報(bào),2016(02):114-120.

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇六

科學(xué)課,王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K??墒钱?dāng)我拿出來(lái)準(zhǔn)備觀察時(shí),發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開(kāi),可是兩塊花崗石卻像有磁力似的,仍然貼在一起。我加大了力氣,才把它們給分開(kāi)了。我很奇怪,又把它們合在了一起,結(jié)果它們又好像有磁力似的,吸在了一起。

這是為什么呢?花崗石是由石英、長(zhǎng)石、云母組成的,它里面又沒(méi)有磁鐵,怎么會(huì)互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上,它沒(méi)有被吸住;我再把花崗石放在桌子上,花崗石也沒(méi)有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。

下課后,我拿著兩塊花崗石去問(wèn)王老師。王老師接過(guò)花崗石,耐心地解釋給我聽(tīng):“你看,花崗石的表面很光滑,當(dāng)你把花崗石光滑的兩面貼在一起時(shí),里面的空氣就很少很少了,外面空氣的壓力就把它們壓緊了,所以你想把它們分開(kāi)是會(huì)感覺(jué)有點(diǎn)吃力。而當(dāng)你把花崗石放在有點(diǎn)粗糙的桌面上時(shí),它們里面的空氣壓力和外面的差不多,所以你拿起它比較方便。如果,你在兩塊花崗石的中間沾上點(diǎn)水再把它們合在一起,你要分開(kāi)它們的話,就更難了!”

“為什么呀?”我很好奇,馬上弄了點(diǎn)水滴在花崗石上,把它們合在了一起。嘿,還真比剛才沒(méi)沾水時(shí)吸得更緊了。

“這又是為什么呢?”我摸摸頭問(wèn)王老師。

“如果說(shuō)剛才兩塊花崗石中間還有點(diǎn)空氣,那么你說(shuō)現(xiàn)在呢?”王老師笑著反問(wèn)我。

“水把空氣又?jǐn)D走了一點(diǎn)?”我不確定地說(shuō)。

“對(duì)呀,就是這個(gè)道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒(méi)了,所以你要分開(kāi)它們就感覺(jué)更難了。呵呵,科學(xué)奇妙吧!”

原來(lái)都是空氣在搗蛋。不過(guò)今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣,使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學(xué)知識(shí)。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇七

雙休日,我去田間玩,發(fā)現(xiàn)一只青蛙蹲在草叢里。因?yàn)橹狼嗤軐?duì)靜的東西視而不見(jiàn)而對(duì)動(dòng)的東西非常敏銳,所以我立刻屏息凝神,趴在地上,想好好看看青蛙的眼睛到底是什么樣兒的。

回到家,我問(wèn)媽媽:“為什么青蛙吃蟲子的時(shí)候要閉眼?是不是蟲子很難吃?”

媽媽笑著說(shuō):“傻孩子,你還以為是我們?nèi)搜?只有在吃很難吃的東西的時(shí)候會(huì)眨眼閉眼。青蛙吃東西眨眼睛是因?yàn)樗淖炖餂](méi)有牙齒?!?/p>

“那奶奶也沒(méi)牙齒了,她吃東西的時(shí)候怎么沒(méi)有眨眼呢?”我打破沙鍋問(wèn)到底。

媽媽見(jiàn)我還是不明白,就建議我上網(wǎng)查找。我迫不及待地進(jìn)入百度搜索,才更清楚地弄明白了為什么青蛙吃東西的時(shí)候要眨眼。原來(lái)青蛙沒(méi)有牙齒,只能把食物整個(gè)都吞下去。更主要的是它的眼睛底部沒(méi)有骨頭,眼球和口腔之間只隔著一層薄膜。吞咽食物時(shí),它的眼肌會(huì)發(fā)生收縮,眼球向口腔突出,形成一種壓力,把食物推入食道。于是青蛙在吞食時(shí)就頻頻眨眼。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇八

戶口所在:珠海國(guó)籍:china(mainland)

婚姻狀況:未婚民族:漢族

身高:163cm體重:49kg

人才類型:應(yīng)屆畢業(yè)生

應(yīng)聘職位:客服及技術(shù)支持,質(zhì)量/安全管理,行政/后勤

工作年限:0職稱:

求職類型:實(shí)習(xí)可到職日期:三個(gè)月以后

月薪要求:2500~2999元希望工作地區(qū):珠海,廣州,佛山

工作經(jīng)歷

公司性質(zhì):所屬行業(yè):農(nóng)林牧漁

擔(dān)任職位:品控部實(shí)習(xí)生

離職原因:實(shí)習(xí)

公司性質(zhì):所屬行業(yè):檢驗(yàn)/檢測(cè)/認(rèn)證

擔(dān)任職位:綜合部實(shí)習(xí)生

工作描述:負(fù)責(zé)招待走訪客戶,處理文書工作,公司后勤工作。與公司同事相處融洽,工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。

離職原因:實(shí)習(xí)

公司性質(zhì):所屬行業(yè):

擔(dān)任職位:促銷員

工作描述:向客戶介紹手機(jī)的`性能,洞察客戶的心理,用溝通技巧說(shuō)服目標(biāo)客戶。

離職原因:

公司性質(zhì):所屬行業(yè):

擔(dān)任職位:服務(wù)員

工作描述:負(fù)責(zé)益利大酒樓服務(wù)員。熟悉上菜禮儀,招待客人細(xì)致有禮,微笑待人,得客戶贊賞;與同事相處融洽,面對(duì)酒桌各種上突發(fā)情況能良好應(yīng)對(duì),經(jīng)過(guò)這次更加清楚賺錢的艱辛。

離職原因:暑期工

畢業(yè)院校:廣東海洋大學(xué)

最高學(xué)歷:本科獲得學(xué)位:畢業(yè)日期:-07

專業(yè)一:動(dòng)物科學(xué)

起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))所學(xué)專業(yè)獲得證書證書編號(hào)

語(yǔ)言能力

外語(yǔ):英語(yǔ)良好粵語(yǔ)水平:精通

其它外語(yǔ)能力:

國(guó)語(yǔ)水平:精通

工作能力個(gè)人特長(zhǎng)

熟悉word,excel,powerpoint等辦公軟件操作,溝通能力較強(qiáng),已通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)六級(jí),通過(guò)了心理學(xué)、教育學(xué)的自學(xué)考試,考取了普通話測(cè)試--二級(jí)乙等。學(xué)習(xí)能力較強(qiáng),能較好的應(yīng)對(duì)突發(fā)情況。

自我評(píng)價(jià)

本人性格開(kāi)朗,吃苦耐勞,交際能力較強(qiáng)。經(jīng)過(guò)大學(xué)期間的努力,成為一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。擔(dān)任禮儀小姐期間,出席多次院級(jí)活動(dòng),學(xué)會(huì)在各種場(chǎng)合中淡然自處,能良好應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況。在校成績(jī)優(yōu)秀,和同學(xué)相處融洽。積極出席班級(jí)各種活動(dòng),在活動(dòng)期間表現(xiàn)活躍。

有網(wǎng)站活躍經(jīng)驗(yàn),成為妝品網(wǎng)試用達(dá)人,熟悉寫貼修圖,能從各個(gè)方面切入介紹產(chǎn)品。

在校期間,致力于課本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合,動(dòng)手能力強(qiáng),對(duì)各種實(shí)驗(yàn)?zāi)芰己貌僮鳌?/p>

大一到大三期間,擔(dān)任客服代理,期間客戶服務(wù)意識(shí)良好、團(tuán)隊(duì)協(xié)作較強(qiáng)、做事認(rèn)真負(fù)責(zé)細(xì)心,溝通能力較強(qiáng),積極尋找目標(biāo)客戶,與商家合作良好,在客戶間口碑良好。

本人社會(huì)工作較多,說(shuō)明本人能適應(yīng)各種工作環(huán)境,能迅速融入集體,在較為枯燥的環(huán)境下也能很好的完成自己的工作。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇九

個(gè)人概況

姓名:

出生年月:1987年2月

畢業(yè)院校:華南農(nóng)業(yè)大學(xué)

學(xué)歷:本科

聯(lián)系電話:

性別:女

政治面貌:黨員

專業(yè):動(dòng)物科學(xué)

手機(jī):

電子郵件:

教育經(jīng)歷

年9月至6月就讀于華南農(nóng)業(yè)大學(xué)

9月至2005年6月就讀于重慶忠縣忠州中學(xué)

9月至207月就讀于重慶忠縣官壩中學(xué)

1993年9月至197月就讀于重慶忠縣石黃光華小學(xué)

在校獲獎(jiǎng)情況

20獲得溫氏助學(xué)金預(yù)備資格

2006~年獲得國(guó)家助學(xué)金資格

20校園文化節(jié)“它世界”蝦附肢解剖大賽第三名

2005年動(dòng)物科學(xué)學(xué)院秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)獲“女子400米”第二名

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

年9月至206月任班級(jí)團(tuán)支書

2008年7月至8月在廣東清遠(yuǎn)鳳翔麻雞育種公司實(shí)習(xí)

2007年寒假在佛山順德陳村做家教

2007年暑假在佛山順德陳村麥當(dāng)勞任服務(wù)生

2006年5月至2007年5月任學(xué)院學(xué)生會(huì)秘書部副部長(zhǎng)

2006年寒假在天河五山克麗提拉美容美甲店做服務(wù)銷售工作

2006年10月至12月作為南方都市報(bào)報(bào)童在廣州天河體育中心賣報(bào)

技能水平

能夠熟練操作microsoftoffice軟件(包含word、excel、powerpoint)

自我評(píng)價(jià)

本人具有良好的學(xué)習(xí)能力,人際交往能力,能夠很好地勝任秘書(助理)等文職工作

求職意向

經(jīng)理助理/秘書,人事助理,物流專員/助理

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十

蝸牛也“洗澡”

這個(gè)星期天,我和小伙伴門在小區(qū)的花園里玩,因?yàn)楦舯诘男∮⑸峡茖W(xué)課要抓蝸牛,我們幾個(gè)決定來(lái)一場(chǎng)抓蝸牛比賽。比賽開(kāi)始了,我和青青一組,小英和亮子一組??墒牵液颓嗲嗬习胩於紱](méi)找到一只蝸牛,我不禁有點(diǎn)泄氣了。

就在這時(shí),幾個(gè)五年級(jí)的哥哥姐姐過(guò)來(lái)了,問(wèn)我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說(shuō):“我們要找蝸牛,可是一只也沒(méi)找到?!逼渲械囊粋€(gè)哥哥說(shuō):“我說(shuō)你們啊,怎么一點(diǎn)都不了解蝸牛,要去潮濕一點(diǎn)的地方找啊,在這里早,恐怕你們找到明年也找不到?!庇谑?,在這位哥哥的幫助下,我們順利找到了一只蝸牛,接著,第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場(chǎng)找蝸牛比賽。

帶著勝利的喜悅,我回到了家??墒怯幸粋€(gè)疑惑一直在我的腦中盤旋,怎么也趕不出去:為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是,我找來(lái)《百科全書》,仔細(xì)地翻閱,可是找了老半天,也沒(méi)有得到什么有價(jià)值的信息。我又來(lái)到電腦前,求助于這位不開(kāi)口的好老師。終于,我找到了線索。原來(lái),蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方,不喜歡強(qiáng)光,喜歡疏松的腐殖質(zhì),這樣它們才容易生存。不過(guò),蝸牛喜歡潮濕,卻不能呆在水里,因?yàn)檫@樣它們就會(huì)窒息而死。蝸牛在干燥的地方會(huì)很危險(xiǎn),有些蝸牛會(huì)用黏液做封口,以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來(lái)保持水分、防御敵害。所以,大部分蝸牛如果長(zhǎng)時(shí)間不呆在潮濕的地方,超過(guò)它們自身的承受能力,它們就會(huì)死亡。

哈哈!今天的比賽太有意思了,不但讓我品嘗了勝利的滋味,還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣,喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”,卻不能用水淹。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十一

各位老師、同學(xué):

你們好!

如果朋友有了困難,你會(huì)袖手旁觀嗎?如果朋友遇到危機(jī),你會(huì)見(jiàn)死不救嗎?我想你當(dāng)然會(huì)說(shuō):“不會(huì)!”

同學(xué)們?yōu)檎葎?dòng)物,拯救人類,拯救的地球趕快行動(dòng)起來(lái)吧!因此我提出以下幾點(diǎn)建議:

1、我們小學(xué)生要積極學(xué)習(xí)和大力宣傳《野生動(dòng)物保護(hù)法》,讓更多的人了解并遵守這個(gè)法律。

2、現(xiàn)在有許多賣田雞的。田雞又叫“青蛙”,它可是人類的老朋友了,所以我們不僅不應(yīng)吃它,還應(yīng)告訴大家愛(ài)護(hù)它。

3、目前,傷害鳥類的事時(shí)有發(fā)生,致使許多小鳥無(wú)家可歸,我們應(yīng)該給小鳥做些巢,讓它們安家落戶,為人類做更大的貢獻(xiàn)。

4、如果我們?cè)诼飞嫌龅搅诵?dòng)物,我們應(yīng)該做到“三不”:不恐嚇、不打擊、不捕捉。

5、如果我們撿到或發(fā)現(xiàn)了珍貴的野生動(dòng)物,應(yīng)及時(shí)向居委會(huì)、學(xué)校及有關(guān)部門報(bào)告。

我想:只要大家自覺(jué)遵守《野生動(dòng)物保護(hù)法》,自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境,那么我們的祖國(guó),我們的未來(lái)會(huì)更加美麗富饒。

此致

敬禮!

倡議人:

20__年__月__日

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十二

關(guān)鍵詞:科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué);庫(kù)恩哲學(xué)

摘要:科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系,庫(kù)恩哲學(xué)為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),提供了歷史主義的方法論啟示,并提供了一種跨學(xué)科的工作模式??茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼承并發(fā)展了庫(kù)恩的哲學(xué),具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對(duì)主義的徹底化。

科學(xué)知識(shí)學(xué)會(huì)學(xué)家們一致認(rèn)為庫(kù)恩是他們的先驅(qū),是庫(kù)恩為他們的研究開(kāi)辟了道路,使他們的研究成為可能。在他們的著作中,“庫(kù)恩”這個(gè)名字出現(xiàn)的頻率極高,而且總是籠罩在光環(huán)之中??茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)》一書中指出,正是庫(kù)恩等人發(fā)起了科學(xué)革命,使得對(duì)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫(kù)恩與科學(xué)社會(huì)學(xué)》的論文中寫道:“當(dāng)庫(kù)恩的著作首次發(fā)表的時(shí)候,許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這好是對(duì)他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)。”碰巧的是,庫(kù)恩也在1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會(huì)為那些想探索外部影響以什么方式、通過(guò)什么途徑顯現(xiàn)出來(lái)的人們提供某種初步工具?!薄?982年巴恩斯又寫了(庫(kù)恩與社會(huì)科學(xué)》來(lái)專門論述庫(kù)恩與ssk之間的關(guān)系。

一、庫(kù)恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的影響

(一)庫(kù)恩的“范式”思想為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論前提

一般來(lái)說(shuō),科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩之間有著非常密切的關(guān)系,前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫(kù)恩的思想中,有兩個(gè)關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”,而前者其實(shí)也是來(lái)自后者的范疇,庫(kù)恩的范式概念正如他的研究者所說(shuō),模糊不清,這也許就是庫(kù)恩遭受非議的原因,也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是,他一直沒(méi)有放棄“不可通約性”這個(gè)概念,并一再為其合理性辯護(hù)。在庫(kù)恩的詞典里,“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式,即使大部分概念相同,但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn),因此它們的意義也改變了。科學(xué)理論的取舍是兩個(gè)范式的更替,而范式的更替不是認(rèn)識(shí)的深化,而是心理上的信念的變化。庫(kù)恩主要考察了社會(huì)因素和心理因素對(duì)理論選擇的影響,這樣,非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個(gè)概念引申出的相對(duì)主義成為一般理解庫(kù)恩思想酌依據(jù),科學(xué)社會(huì)學(xué)家們接受和繼承了庫(kù)恩的思想。庫(kù)恩的相對(duì)性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想,為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的工作開(kāi)辟了道路。

(二)庫(kù)恩給科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了歷史主義的方法論

1962年,庫(kù)恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》,掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場(chǎng)革命,從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個(gè)以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義,認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對(duì)的,而應(yīng)該把研究的`基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)之上。庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點(diǎn):他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個(gè)階段,即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段,科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來(lái)指導(dǎo)研究,常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的,范式為科學(xué)研究活動(dòng)提供了研究對(duì)象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn),因此,在此階段,科學(xué)研究是相對(duì)穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段,科學(xué)家共同體沒(méi)有大家承認(rèn)的唯一范式,而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式,沖破舊理論建立新理論,但是這并不代表人類更進(jìn)一步接近客觀真理,只代表了新的范式能更有效地解決問(wèn)題,在這里,庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)了靈感、知覺(jué)等非理性因素。因此,從歷史上看,科學(xué)的發(fā)展是非積累性的,是不連續(xù)的,科學(xué)的一切都可能隨社會(huì)和文化等外部條件的變化而變化。所以,他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考,就是對(duì)科學(xué)做動(dòng)態(tài)的考察。

(三)庫(kù)恩給科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式

庫(kù)恩從一個(gè)物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域功勛卓著的大師,本身就是一個(gè)跨學(xué)科研究的典范。庫(kù)恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家,他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就,而且,更是科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中,他就說(shuō)到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會(huì)學(xué)的。庫(kù)恩把科學(xué)作為一種文化活動(dòng)并使之與整個(gè)社會(huì)過(guò)程聯(lián)系起來(lái),初步探討了社會(huì)因素和心理因素對(duì)科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響,可以說(shuō),實(shí)際上他已經(jīng)提前開(kāi)始了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從事的工作。庫(kù)恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出,正是改革日歷的社會(huì)壓力,促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場(chǎng)危機(jī),導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出,他們(社會(huì)學(xué)家)把庫(kù)恩所提出的,盡管是完全初步的方法作為一種模式,來(lái)說(shuō)明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會(huì)立場(chǎng)變化的影響。

二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展

(一)強(qiáng)綱領(lǐng)對(duì)“范式”的激進(jìn)解讀

強(qiáng)綱領(lǐng)是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)主張,是布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意向》一書中提出的,強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為,對(duì)一切科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋都必須遵守四個(gè)原則:因果性、公平性、對(duì)稱性和反身性。事實(shí)上,庫(kù)恩范式理論的本質(zhì)是把社會(huì)科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對(duì)科學(xué)的理解過(guò)程中,使科學(xué)的成因與廣闊的社會(huì)文化背景聯(lián)系在一起,揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征,解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫(kù)恩所言:“我的觀點(diǎn)一直是這樣的:在任何時(shí)候,自然科學(xué)家都要基于一系列概念,當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物,包含在文化中。當(dāng)代研究者通過(guò)訓(xùn)練,并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來(lái)理解其他思維模式的解釋學(xué)方法,才能進(jìn)人這種文化。有時(shí)我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)。……它與我曾稱的范式很相似。

庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)累積解釋的批判,強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識(shí)。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒(méi)有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系,因而其文化傳播過(guò)程與其他領(lǐng)域所采取的相比,決沒(méi)有更重要之處。在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家看來(lái),社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的影響,不僅是始終存在的,而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。

(二)相對(duì)主義的徹底化

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)待相對(duì)主義的態(tài)度與庫(kù)恩大不相同。庫(kù)恩被稱為相對(duì)主義者,原因在于庫(kù)恩否認(rèn)真理是對(duì)自然界的真實(shí)陳述,而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對(duì)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)時(shí),就是真的;反之就是假的,而且?guī)於鬟€認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫(kù)恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對(duì)主義者,他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對(duì)主義者”,是因?yàn)樗团u(píng)者對(duì)相對(duì)主義有著不同的認(rèn)識(shí),“按照這個(gè)術(shù)語(yǔ)的一種意思,我可能是個(gè)相對(duì)主義者;但按它更本質(zhì)的含義,我又不是的。

而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)卻公開(kāi)承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識(shí)立場(chǎng)是相對(duì)主義的,并極力為之辯護(hù)。作為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對(duì)主義對(duì)于科學(xué)地理解“知識(shí)形式’,并不構(gòu)成威脅,相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開(kāi)對(duì)相對(duì)主義贊美有加,他說(shuō)“相對(duì)主義是一種令人愉快的林間空地,他距離我們通常所處的直覺(jué)大道不算太遠(yuǎn)。的確,相對(duì)主義的林間空地中有許多小徑,它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索,它有許多條道路,對(duì)于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過(guò)度使用了后者的思想,但是庫(kù)恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識(shí)社會(huì)者這門富有生命力的新學(xué)科,并對(duì)其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫(kù)恩哲學(xué)為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),提供了歷史主義的方法論啟示,并提供了一種跨學(xué)科的工作模式??茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼承并發(fā)展了庫(kù)恩的哲學(xué),具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對(duì)主義的徹底化,可見(jiàn),科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)庫(kù)恩哲學(xué)中的非理性思想進(jìn)行了激烈的解讀.將相對(duì)主義思想推向了極致。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十三

動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè),為使學(xué)生成為合格的優(yōu)秀型實(shí)用性人才,達(dá)到教育的真正目的,在教學(xué)過(guò)程中,必須注重理論聯(lián)系實(shí)際,提高學(xué)生綜合能力;通過(guò)改進(jìn)理論教學(xué),突出并強(qiáng)化重難點(diǎn);注重教師自身素質(zhì)培養(yǎng),當(dāng)增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),以做到理論和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合。

動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實(shí)踐教學(xué)改革探討

當(dāng)前,培養(yǎng)社會(huì)需要的動(dòng)手能力強(qiáng)且具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才已成為高等院校人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容,也是實(shí)施高校教育教學(xué)改革的重要目標(biāo)。動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性及應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè),在很多農(nóng)業(yè)院校自建校起就已開(kāi)設(shè),為提高學(xué)生綜合能力,動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實(shí)踐教學(xué)改革已刻不容緩,佳木斯大學(xué)作為一所綜合性大學(xué),動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)如何發(fā)展、已成為學(xué)校、院系領(lǐng)導(dǎo)、專任教師必須思考的問(wèn)題。如何解決、如何發(fā)展關(guān)系到學(xué)校生存、教師職業(yè),為此,我們必須加以重視并提出合理化建議。

通過(guò)應(yīng)用多媒體等教學(xué)手段,使傳統(tǒng)動(dòng)物醫(yī)學(xué)理論教學(xué)方法有所改變,由過(guò)去的板書變?yōu)樯鷦?dòng)形象的課件,由填鴨式教學(xué)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)式教學(xué),并在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合大量生產(chǎn)實(shí)際,注重各學(xué)科之間的關(guān)系。同時(shí),更新主干課教材,調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和一部分授課內(nèi)容,如在動(dòng)物傳染病課程中增加了人畜共患病和寵物(犬、貓等)傳染病的篇幅。并增加一些畜禽傳染病圖譜,進(jìn)一步完善知識(shí)體系。授課內(nèi)容必須突出重難點(diǎn),尤其注重理論聯(lián)系臨床實(shí)際,做到學(xué)以致用。

建立和完善實(shí)踐教學(xué)管理體制,加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè),建立和完善實(shí)踐、實(shí)習(xí)教學(xué)基地,利用校企合作整合教學(xué)資源,利用大學(xué)現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)設(shè)施并加以完善,使教學(xué)資源做到最佳整合應(yīng)用。實(shí)踐、實(shí)習(xí)教學(xué)基地的建立和完善可以給學(xué)生提供充分的動(dòng)手機(jī)會(huì),進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性,使學(xué)生的科研意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng),要注重以學(xué)生為主體的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革。

對(duì)不同層次學(xué)生教學(xué)應(yīng)制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)和采用不同的教學(xué)方法。但整體上應(yīng)采取厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實(shí)踐,這也是我們平時(shí)所說(shuō)的素質(zhì)教育。對(duì)于本科生采取打?qū)嵒A(chǔ),重點(diǎn)突出;對(duì)于研究生采取講授重點(diǎn),介紹進(jìn)展,拓寬思路;對(duì)于??粕扇?shí)用速效的教學(xué)方法,使這部分學(xué)生能夠快速進(jìn)入社會(huì)。佳木斯大學(xué)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)應(yīng)以與生產(chǎn)實(shí)際結(jié)合為主,并為本科院校培養(yǎng)一些優(yōu)秀學(xué)生。

只有教師真正深入生產(chǎn)實(shí)踐,把經(jīng)驗(yàn)用鮮活的臨床事例加以展示,學(xué)生會(huì)對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生很濃厚的興趣,有利于學(xué)生的理解和記憶。同時(shí),教師必須親自指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)和實(shí)踐,在實(shí)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中,學(xué)生可以隨時(shí)得到指導(dǎo),教師的臨床技能和業(yè)務(wù)素質(zhì)會(huì)得到更大的提高,在以后的教學(xué)工作中會(huì)更加完善。

醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)合格人才的基礎(chǔ)。為此,獸醫(yī)院建立迫在眉睫,并且養(yǎng)殖廠等實(shí)習(xí)基地會(huì)為動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生提供大量的動(dòng)手機(jī)會(huì),使學(xué)生能夠熟練地進(jìn)行臨床常見(jiàn)手術(shù)。培養(yǎng)他們的臨床實(shí)踐技能和動(dòng)手能力。同時(shí),醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)師資隊(duì)伍、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ),獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場(chǎng)所給教師創(chuàng)造提高動(dòng)手能力和診療水平的條件和環(huán)境。另外在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下,教師不斷豐富自己的理論基礎(chǔ),并加以驗(yàn)證,從實(shí)踐中獲得大量臨床經(jīng)驗(yàn),做到教學(xué)相長(zhǎng),從根本上解決教學(xué)質(zhì)量下降、畢業(yè)生臨床不過(guò)關(guān)的狀況。醫(yī)教結(jié)合是辦好臨床教學(xué)醫(yī)院的基礎(chǔ),獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場(chǎng)所的建立會(huì)對(duì)學(xué)院乃至大學(xué)的發(fā)展帶來(lái)巨大的影響。

總之,佳木斯大學(xué)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)為??茖I(yè),而??平逃虒W(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)所需要的應(yīng)用型人才。動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論和實(shí)踐教學(xué)改革的重點(diǎn)應(yīng)立足于理論和實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合,通過(guò)調(diào)整理論教學(xué)改革、加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué),利用大學(xué)現(xiàn)有的資源,新建和聯(lián)系新的實(shí)習(xí)和實(shí)踐場(chǎng)所,使教師和學(xué)生的實(shí)踐技能得到大的提高。同時(shí),教師的實(shí)踐技能和動(dòng)手能力的不斷提高,也會(huì)進(jìn)一步帶動(dòng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平的提高。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十四

摘要:《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對(duì)人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考,通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和拜讀此書,有以下諸多感悟:他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們,要有閑暇時(shí)間反省自我,不斷學(xué)習(xí)歷練人生;要保持心靈的寧?kù)o,減少欲望淡泊名利;要珍惜眼前所擁有的,只有現(xiàn)在才是重要的;堅(jiān)持“理性”的人生觀,遵從“本性”地生活。這些對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:馬可?奧勒留;《沉思錄》;人生思考

古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留(marcusaurelius公元121―180年),是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學(xué)家”,在文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過(guò)很好的教育,晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人,勤于政事,是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵(lì)精圖治,而在于他留給后人一本他寫給自己的書,一本二千余年后的今天讀來(lái)依然震撼人心的書:《沉思錄》。

這本《沉思錄》是一個(gè)身居高位者,在鞍馬勞頓中寫成的自己與自己的十二卷對(duì)話,主要探討什么是善,我們應(yīng)該過(guò)怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學(xué)著作,但是一本可以安頓靈魂的書,更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書。書中凝聚著作者思想的結(jié)晶,閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式,至今仍給我們帶來(lái)許多教益與啟迪。

一、自我反省,歷練人生

現(xiàn)在的人們生活在喧嘩的都市中,整日忙忙碌碌內(nèi)心深處不知道自己到底要追求什么東西,終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來(lái)反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己:“生活中總要有一點(diǎn)閑暇。”[1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內(nèi)心回歸到平靜,對(duì)自己的道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)、責(zé)任良知、行為習(xí)慣等方面多做反省,看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無(wú)形的和有形的枷鎖,是否以一顆平常的心看待人生。

人生的每一個(gè)階段,都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過(guò)一段路,回頭看一看,做些適時(shí)的反思,能更好地把握前進(jìn)的方向,且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法,保持清醒的頭腦,客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己,在與自己的過(guò)去進(jìn)行縱向比較的同時(shí),還要和其他優(yōu)秀的人進(jìn)行橫向比較對(duì)照,即所謂的“見(jiàn)賢思齊”。通過(guò)比較,在感受進(jìn)步的同時(shí),從中認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足,尋求改進(jìn)之道,找準(zhǔn)努力方向自我提升。

在這個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異,瞬息萬(wàn)變的時(shí)代,我們應(yīng)時(shí)刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備,“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站立,準(zhǔn)備著對(duì)付突如其來(lái)的進(jìn)攻。”[2]112在不進(jìn)則退充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中,我們要通過(guò)持續(xù)地學(xué)習(xí),想方設(shè)法地提高自身綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)力。在工作和生活中,我們只有堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)、磨礪自己,才能不斷地提高和改進(jìn);只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生,永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、在寧?kù)o中,淡泊名利

中國(guó)圣者們自古重視“靜”的作用:老子說(shuō):“致虛極,守靜篤”,“靜勝躁,寒勝熱,清凈為天下正。”孔子曰:“知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽”。諸葛亮在《誡子書》中說(shuō):“靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。對(duì)于“靜”奧勒留有自己深刻的理解:一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱,特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候,通過(guò)考慮它們,他馬上進(jìn)入了完全的寧?kù)o。我堅(jiān)持認(rèn)為:寧?kù)o不過(guò)是心靈的井然有序[3]36-37。

人之一世,頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘,往往使人痛不欲生。我們不禁要自問(wèn):痛苦是怎樣產(chǎn)生的?為什么我們總是覺(jué)得痛苦大于快樂(lè)呢?那是因?yàn)槲覀兛偸前巡粚儆谕纯嗟臇|西當(dāng)做痛苦,把原本該屬于快樂(lè)的看得很平淡。撇開(kāi)外在的災(zāi)難和內(nèi)在的疾病帶來(lái)的不說(shuō),奧勒留認(rèn)為人生的痛苦是自身的“不滿”造成的,進(jìn)而可以歸納出造成“不滿”的緣由:“是對(duì)人們的邪惡不滿嗎?”,“也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西”,“也許是對(duì)于所謂名聲的愿望將要折磨你”,“也許是肉體的苦惱抓住了你?!薄璠3]37人生中的大多數(shù)人,抱怨著這樣或那樣的“不滿”,抱怨著我們的生活太沉重了,生活的重負(fù)如同一塊巨石壓身,常會(huì)覺(jué)得身心疲憊喘不過(guò)氣來(lái)。于是,便時(shí)常為生活的重負(fù)而苦惱,并時(shí)常有一種擺脫的欲望。我們?cè)撊绾螠p輕心的重負(fù),保護(hù)這顆脆弱的心靈?如何做到心靈的“寧?kù)o”?奧勒留囑咐我們,不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界,不要執(zhí)著于身外的名與利,不要活在外力的迫使下;而要按照自己的意志,按照社會(huì)理性的要求活動(dòng),放棄那些只對(duì)作為動(dòng)物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾?!拔伣翘撁?,蠅頭微利,算來(lái)著甚干忙?!保ㄋ?蘇軾《滿庭芳》)人世間的虛名薄利,不過(guò)是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失,有什么好為之奔忙爭(zhēng)奪的。所有的事物都是瞬息萬(wàn)變的,既然不能改變現(xiàn)實(shí)情況,就改變對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的心境和態(tài)度。超越名利,把一切煩惱拋于腦后,保持自己心靈一方寧?kù)o的凈土,泰然自若地生活。

三、珍惜眼前,把握現(xiàn)在

面對(duì)生與死要順其自然。死亡,是很多人所畏懼的,提及它總會(huì)心懷恐懼,無(wú)法安寧。但我認(rèn)為死亡并不可怕,真正可怕的是這樣一個(gè)羞愧:當(dāng)你的身體還沒(méi)有衰退時(shí),你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事,該如何認(rèn)識(shí)它?馬可?奧勒留給出了這樣的回答:“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷,是思想的散漫運(yùn)動(dòng)的停息,是對(duì)肉體服務(wù)的結(jié)束?!盵4]82死亡與生殖一樣,都是宇宙的自然行為,符合自然規(guī)律,所以是善的。人所擁有的只是現(xiàn)在,無(wú)論是長(zhǎng)壽的人,還是瀕臨死亡的人都一樣,他們失去的只是現(xiàn)在。

的確,只有“現(xiàn)在”才是重要的、真實(shí)的,它直接與生命等同,除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”,我們所過(guò)的生活也是由無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成。正如奧勒留所說(shuō):“任何人失去的不是什么別的東西,而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活;任何人所過(guò)的也不是什么別的生活,而只是他現(xiàn)在失去的生活。”[5]20這就是讓我們對(duì)過(guò)去已發(fā)生的事情不必過(guò)多地悔恨,對(duì)將來(lái)未發(fā)生的事情不必過(guò)多地焦慮,我們只需做的,也是應(yīng)該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切,把握好現(xiàn)在才是重要的。

四、本性生活,理性思考

當(dāng)今社會(huì),正處于一個(gè)變革的時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng),面對(duì)世事的煩惱,你會(huì)以一個(gè)什么樣的心態(tài)去對(duì)待生活。按照理性生活,進(jìn)行反思自我調(diào)節(jié),能夠保持內(nèi)心和諧,達(dá)到寧?kù)o狀態(tài)。對(duì)于社會(huì)中差異巨大的不同個(gè)體來(lái)說(shuō),要想做到“理性”地面對(duì)人生可能會(huì)存在著很多困難。因此,馬可?奧勒留在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理性”原則的同時(shí),又鮮明地指出“本性”的重要性:記住做一個(gè)好人是你的義務(wù),無(wú)論人的本性要求什么,做所要求的事而不要擱置;說(shuō)你看來(lái)是最恰當(dāng)?shù)脑?,只要是以一種好的氣質(zhì)、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說(shuō)出來(lái)[1]120。如果一個(gè)人既堅(jiān)持“理性”的人生觀,又在“理性”原則的基礎(chǔ)上“遵從本性”地生活,他就擁有了某種獨(dú)立的力量:“沒(méi)有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活;沒(méi)有任何違反宇宙理智本性的事情對(duì)你發(fā)生?!盵4]93而這種“力量”,或許就是能引領(lǐng)我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。

“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人,但由于他們是我的同類,我仍然要善待他們,不要以惡報(bào)惡,而是要忍耐和寬容,人天生就要忍受一切,這就是人的義務(wù)。”[6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛(ài)之情,友善待人,做人以品為先。好的人品,不是建立在權(quán)力、職位之上,而是在高尚的精神境界中產(chǎn)生。你可能不是身居高官要職,你可能也不是億萬(wàn)富翁,你也可能不是什么社會(huì)名流;但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人,為身邊需要幫助的人們伸出援助之手;在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績(jī),為社會(huì)更加和諧安定貢獻(xiàn)一份一己之力。只有我們自身行動(dòng)高貴了,動(dòng)機(jī)純正了,人品高尚了,才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華,多為他人辦一些實(shí)事和好事。

通過(guò)認(rèn)真拜讀《沉思錄》,聆聽(tīng)著這位偉大哲人思想的教誨,我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會(huì)里,如果我們的精神水平尚不能到達(dá)時(shí)常反省自己的高度,那么我們可以通過(guò)閱讀,接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮,時(shí)刻歷練心態(tài),歷練人生。書中意蘊(yùn)人生的真諦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于哲學(xué)家的著作,而是植根于每個(gè)人的日常生活中。他指導(dǎo)我們以開(kāi)放的心態(tài)觀察世界,向身邊的人學(xué)習(xí),在生活中“沉思”,才能讀懂社會(huì)和人生的這本“大書”。

參考文獻(xiàn):

[1]馬可?奧勒留.沉思錄:卷8[m].梁實(shí)秋,譯.濟(jì)南:山東文藝出版社,.

[2]馬可?奧勒留.沉思錄:卷7[m].何懷宏,譯.北京:中央編譯出版社,2009.

[3]馬可?奧勒留.沉思錄:卷4[m].何懷宏,譯.北京:中央編譯出版社,2009.

[4]馬可?奧勒留.沉思錄:卷6[m].何懷宏,譯.北京:中央編譯出版社,2009.

[5]馬可?奧勒留.沉思錄:卷2[m].何懷宏,譯.北京:中央編譯出版社,2009.

[6]馬可?奧勒留.沉思錄:譯者前言[m].何懷宏,譯.北京:中央編譯出版社,2009.

[人生中的哲學(xué)論文]

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十五

教學(xué)目標(biāo):

1.了解各種有翅膀的動(dòng)物,觀察比較各種翅膀的不同。

2.喜歡小動(dòng)物,有探索動(dòng)物的興趣。

教學(xué)準(zhǔn)備:

1.師生共同收集有關(guān)動(dòng)物翅膀的資料制作成課件、動(dòng)物卡片。

2.事先收集有關(guān)有翅膀的動(dòng)物的資料。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):

了解各種有翅膀的動(dòng)物,觀察比較各種翅膀的不同。

教學(xué)方法與手段:

多談話法,示范講解法,演示法,操作法等教學(xué)方法。

教學(xué)過(guò)程:

開(kāi)始部分

談話活動(dòng)。

提問(wèn):小朋友們,你們知道哪些動(dòng)物有翅膀嗎?

基本部分

1.與幼兒一起交流信息。

(1)設(shè)問(wèn)討論:

提問(wèn):哪些動(dòng)物有翅膀?有翅膀的動(dòng)物就一定會(huì)飛嗎?

(2)展示課件,交流有關(guān)“動(dòng)物翅膀”的資料。

鳥的'翅膀:(觀察老鷹的翅膀,了解鳥的翅膀的特點(diǎn))

昆蟲的翅膀:(觀察蜻蜓和甲蟲的翅膀的特點(diǎn))

蝙蝠的翅膀:(哺乳動(dòng)物的翅膀)

(3)與幼兒一起進(jìn)行“動(dòng)物分家”游戲:

提問(wèn):我們?cè)鯓訋椭鷦?dòng)物分家?

指導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的分類標(biāo)準(zhǔn),把動(dòng)物卡片粘貼到不同的圖形中,幫助小動(dòng)物分家。

2.表演,引導(dǎo)幼兒欣賞。

(1)詩(shī)歌配樂(lè)朗誦《假如我有翅膀》。

假如我有翅膀,我要飛上藍(lán)天擁抱白云。

假如我有翅膀,我要飛到森林和小鳥作伴。

假如我有翅膀,我要飛進(jìn)花園親親花朵。

假如我有翅膀,我要飛上高樓看看上海。

(2)引導(dǎo)幼兒想像講述“假如我有翅膀,我想干什么?”

結(jié)束部分

總結(jié):大自然是非常奇妙的,你如果做個(gè)有心人,你會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的許多奧秘。

教學(xué)反思:

本次活動(dòng)是一個(gè)科學(xué)活動(dòng),在活動(dòng)中,我主要運(yùn)用了多談話法,示范講解法,演示法,操作法等教學(xué)方法,從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動(dòng)物,觀察比較各種翅膀的不同,讓幼兒喜歡小動(dòng)物,有探索動(dòng)物的興趣。在活動(dòng)中,幼兒對(duì)翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說(shuō)一說(shuō)“如果我有翅膀,我想干什么”這樣的句式的時(shí)候,只有幾個(gè)孩子有自己的想法,大部分的孩子都想不到也不愿意去動(dòng)腦筋想,幼兒的創(chuàng)造性思維還有待培養(yǎng)。

動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十六

70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(ssk),在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了,只是直到世紀(jì)末,在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國(guó)人視野,但由于國(guó)內(nèi)主流知識(shí)界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上,抱有一種本能的拒斥,加之解讀文本的實(shí)際難度,恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場(chǎng)“科學(xué)大戰(zhàn)”,人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的氛圍,而不是爭(zhēng)論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來(lái)“社會(huì)建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時(shí)髦語(yǔ)匯廣而用之,但與科學(xué)的社會(huì)-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國(guó)內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向,也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭(zhēng)鳴。

那么,借用ssk的語(yǔ)言,ssk究竟是在什么樣的場(chǎng)域,采用何種話語(yǔ)系統(tǒng)展開(kāi)他們的理論體系的,他們所建構(gòu)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境如何,他們真正的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么?他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護(hù)策略是什么?顯然,系統(tǒng)回答這些問(wèn)題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個(gè)邊界相當(dāng)模糊的群體,而且內(nèi)部歧見(jiàn)甚大,反對(duì)者陣營(yíng)也難以達(dá)成共識(shí),形成有效合力在學(xué)理上對(duì)其進(jìn)行深入批判。但是,透過(guò)霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國(guó)內(nèi)幾位有見(jiàn)地的學(xué)者精心設(shè)計(jì)的《知識(shí)與社會(huì)譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本,我們有可能聚焦于ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)進(jìn)行一番知識(shí)社會(huì)學(xué)的“反身性”追問(wèn)。

一、ssk的智力資源:對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正

ssk的倡導(dǎo)者無(wú)疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對(duì)象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是,他們是聚焦于微觀的科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)-文化的經(jīng)驗(yàn)研究。ssk的理論家和實(shí)踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)形態(tài)一樣都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物;或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀性和科學(xué)實(shí)踐的無(wú)功利性的神秘。一些人從人類學(xué)家視野觀察科學(xué)家在干什么和他們聲稱在干什么,強(qiáng)調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語(yǔ)真實(shí)描述實(shí)驗(yàn)室生活;另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)范疇”,理解和解釋科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn);一批案例分析者們?cè)噲D剖析科學(xué)爭(zhēng)論是如何面對(duì)社會(huì)-文化這一“終極法庭”的,說(shuō)明科學(xué)權(quán)威和專家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動(dòng)的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張,至少可以看到,在對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)說(shuō)明時(shí),他們充分借重了后實(shí)證主義知識(shí)社會(huì)理論、庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源,向傳統(tǒng)的實(shí)證主義和理性主義科學(xué)觀開(kāi)戰(zhàn),即ssk學(xué)者聲稱的“對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正”。

1.科學(xué)知識(shí)能免于社會(huì)學(xué)詰難嗎?

自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來(lái),大多數(shù)知識(shí)社會(huì)學(xué)家采納了舍夫勒所稱的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”,這種觀點(diǎn)包含四項(xiàng)核心假定:自然界具有一致性;可以明確區(qū)分事實(shí)和理論,并且它們具有不同的認(rèn)識(shí)論特征;科學(xué)觀察是不帶偏見(jiàn)的對(duì)客觀事實(shí)的單純關(guān)注;存在對(duì)科學(xué)主張做出評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。

在ssk學(xué)者看來(lái),正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀的引導(dǎo)下,傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)一直把科學(xué)知識(shí)視為具有認(rèn)識(shí)論特權(quán)地位的真理體系。因此,自舍勒創(chuàng)立“知識(shí)社會(huì)學(xué)”起,雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會(huì)學(xué)理論用于科學(xué)知識(shí)的分析,但最終所獲得的結(jié)論是,與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識(shí)形態(tài)相比,科學(xué)知識(shí)是不受社會(huì)歷史和環(huán)境因素直接影響的知識(shí)。社會(huì)學(xué)可以分析客觀世界解釋的社會(huì)條件,也可以分析客觀知識(shí)的社會(huì)影響,但不能分析科學(xué)知識(shí)自身的形式和內(nèi)容,科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的,科學(xué)知識(shí)理應(yīng)排除在社會(huì)學(xué)分析之外免于社會(huì)學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開(kāi)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究先河,但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會(huì)學(xué),是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運(yùn)行良好的社會(huì)建制,一如默頓本人所言,“科學(xué)社會(huì)學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價(jià)值和規(guī)范的復(fù)合體”,他所關(guān)注的是科學(xué)的社會(huì)功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu),并未企圖對(duì)科學(xué)知識(shí)自身進(jìn)行深層剖析。

20世紀(jì)后期,整個(gè)西方社會(huì)和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對(duì)主義浪潮沖擊下,都不同程度地遭遇了各類文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論,還是站在相對(duì)主義立場(chǎng)上,知識(shí)社會(huì)學(xué)在所謂“認(rèn)識(shí)論的兩難”中終于引發(fā)了后實(shí)證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識(shí)和普遍理論的幼稚的同時(shí),一批人在大呼“理性缺場(chǎng)”的情境中,義無(wú)返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對(duì)主義。在這種關(guān)頭,社會(huì)學(xué)中能夠取代缺場(chǎng)理性和實(shí)證主義的唯一選擇,似乎就是建構(gòu)一種相對(duì)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué),就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的東西提升為可以證實(shí)和證偽理論的力量。因此,在這種與境下,對(duì)于作為知識(shí)典范的科學(xué)的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。

2.“自然之鏡”的破碎與相對(duì)主義的激進(jìn)解讀

瓦解傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)家所堅(jiān)持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量,事實(shí)上是傳統(tǒng)科學(xué)觀受到了自蒯因以來(lái)的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑,特別是經(jīng)過(guò)庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂的闡釋后,真理的與境化和多元化主張打開(kāi)了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門,也為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家提供了相對(duì)主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來(lái),以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識(shí)主張都是大可懷疑的。因?yàn)?,依他們之?jiàn),科學(xué)事實(shí)的陳述已被證明依賴于推測(cè)性理論假設(shè);觀察已被證明受語(yǔ)言框架的指導(dǎo);邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊(yùn)涵著對(duì)于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性;科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語(yǔ)境和社會(huì)背景重新解釋。因此,正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對(duì)社會(huì)符號(hào)資源的依賴性這一切,說(shuō)明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響,而更多地是社會(huì)產(chǎn)生的。于是,ssk的倡導(dǎo)者主張,長(zhǎng)期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀念,必須接受相對(duì)主義觀念的修正,而代之以科學(xué)之歷史的、社會(huì)的、文化的,甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀念。

這種修正的觀念無(wú)疑還源于對(duì)庫(kù)恩理論中的相對(duì)主義哲學(xué)義蘊(yùn)的激進(jìn)解讀。庫(kù)恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論,的確為世人“提供了柔性的解釋資源,使社會(huì)學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”,盡管庫(kù)恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對(duì)主義傾向,但是“激進(jìn)主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊(yùn)涵的革命性,他們將其視作庫(kù)恩思想真正的意義所在”,也因此被當(dāng)作ssk相對(duì)主義理論和實(shí)踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫(kù)恩確實(shí)還曾明確指出,經(jīng)驗(yàn)和觀察材料并非科學(xué)發(fā)展過(guò)程的決定因素,一個(gè)科學(xué)家會(huì)去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它,是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗(yàn)的真正功能不是檢驗(yàn)理論,理論往往在支持它的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出現(xiàn)之前就被人們接受了。對(duì)于已被接受的理論,人們往往注意那些能證實(shí)它的證據(jù),而對(duì)反對(duì)它的證據(jù)卻視而不見(jiàn)。

如果經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不是理論得以確立的仲裁,科學(xué)術(shù)語(yǔ)和科學(xué)命題的意義依賴于它們所在的整個(gè)觀念系統(tǒng),就難以判定任何兩個(gè)理論是對(duì)立的,或者是與事實(shí)陳述不相符的。表面上看似相同的陳述,在不同的理論參考框架中可能具有不同意義,分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ),運(yùn)用不同分析框架的科學(xué)家會(huì)去考察不同的世界,一旦共同體一致的解釋框架解體,就不可能有真正有效的溝通。因此,如果自然界不是科學(xué)知識(shí)的決定因素,主觀框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過(guò)程,實(shí)驗(yàn)證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越,就沒(méi)有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念,也就只有依賴社會(huì)文化的信念、共同體的協(xié)商機(jī)制和科學(xué)權(quán)威的話語(yǔ)權(quán)力了,于是,科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維,科學(xué)知識(shí)就必然是由社會(huì)強(qiáng)決定的了。

雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不是在社會(huì)學(xué)體制下產(chǎn)生的,也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨(dú)創(chuàng),ssk陣營(yíng)中的研究者也不都是專業(yè)的社會(huì)學(xué)家,更多的是曾受過(guò)自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人,但正是在熱衷相對(duì)主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”,決定了他們相同的理論訴求,特別是他們獨(dú)有的反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)視域和相對(duì)主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。

二、ssk的方法論利器:科學(xué)解釋學(xué)

究竟何為科學(xué)知識(shí)?一直以來(lái)是大有爭(zhēng)議的問(wèn)題。從科學(xué)知識(shí)“是被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的客觀知識(shí)”,到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識(shí)”,直到ssk的“科學(xué)知識(shí)是可被社會(huì)接受的信念”……,體現(xiàn)了各路知識(shí)論者完全不同的主張。但是,科學(xué)知識(shí)是有意義的,科學(xué)知識(shí)是可理解的,這一點(diǎn)顯然是已達(dá)成基本共識(shí)的,從某種程度上可以說(shuō),科學(xué)就是在尋求可理解的對(duì)于世界的解釋模型,區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會(huì)協(xié)商之物。ssk試圖對(duì)科學(xué)知識(shí)黑箱進(jìn)行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。

狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué),并宣稱“我們解釋自然,我們理解精神”時(shí),原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨(dú)特性,將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論;隨后,伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論,推進(jìn)了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透;當(dāng)海德格爾聲稱解釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論后,解釋已不單純是主體的行為方式,而成為此在本身的存在方式,變成實(shí)際存在的事實(shí)的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的,與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實(shí)踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓,而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運(yùn)用,他們相信,運(yùn)用解釋學(xué)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)是得出社會(huì)建構(gòu)論的一條有效途徑。

解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱的重建意義,甚至創(chuàng)造意義的功能,恰是ssk引入社會(huì)向度解構(gòu)科學(xué)知識(shí)所必需的,與境主義解釋學(xué)的一種立場(chǎng)就是強(qiáng)調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián),強(qiáng)調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識(shí)主體在具體的歷史社會(huì)境遇中通過(guò)語(yǔ)言形式完成的。同時(shí)解釋學(xué)也強(qiáng)調(diào),由于不同社會(huì)背景中的社會(huì)行動(dòng)者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的,而理解和解釋的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)主體重建知識(shí)及其內(nèi)在意向的過(guò)程,就是重建意義圖景的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)這種意義重建的過(guò)程,知識(shí)所提供的語(yǔ)義圖景、行動(dòng)者內(nèi)在的意向與認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值趨向才能相統(tǒng)一,而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是,依照擴(kuò)張到科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的解釋學(xué),對(duì)科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對(duì)其他人文社會(huì)世界意義進(jìn)行解釋,就不需要任何先驗(yàn)的假定了。

既然不存在制約人類理性活動(dòng)的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的,那么,我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的,而是我們強(qiáng)加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響,社會(huì)文化環(huán)境又會(huì)隨時(shí)間和地域有所變化,就沒(méi)有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理,ssk把這一點(diǎn)稱為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話語(yǔ)和文本對(duì)情境的依賴。在他們看來(lái),對(duì)同一事件,不僅不同科學(xué)家的說(shuō)明不一樣,即使同一科學(xué)家的話語(yǔ)也會(huì)因不同語(yǔ)境有所改變,甚至還會(huì)由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說(shuō)明科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中的解釋實(shí)踐,并表明這些解釋程序如何隨社會(huì)情境而變化,以及科學(xué)家對(duì)行動(dòng)和信念的說(shuō)明如何是社會(huì)產(chǎn)生的?!翱茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要搞清楚,在什么意義和多大程度上,我們可以有理由地說(shuō),科學(xué)知識(shí)是植根于社會(huì)生活之中的?!?/p>

三、ssk的辯護(hù)策略:關(guān)注科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義

在ssk的相對(duì)主義社會(huì)建構(gòu)論的理論闡述和社會(huì)實(shí)踐中,隨處可見(jiàn)他們所采取的行動(dòng)方略大抵是:以經(jīng)驗(yàn)替代理性;以具體場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)深描取代普適的典范模型;以針對(duì)個(gè)案的解釋學(xué)取締對(duì)認(rèn)知真理的單方訴求;以共識(shí)和文化信念阻斷對(duì)自然界客觀性的通達(dá)。因?yàn)樗麄儓?jiān)信,通過(guò)歷史案例的考察、通過(guò)科學(xué)爭(zhēng)論的研究、通過(guò)實(shí)驗(yàn)室生活透視,以及通過(guò)科學(xué)話語(yǔ)的分析,可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程一一呈現(xiàn)出來(lái),而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對(duì)主義建構(gòu)論假說(shuō),而不支持理性主義實(shí)在論假說(shuō)的有力證據(jù)。但是,另一方面,在許多場(chǎng)合,他們又聲稱自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分,是一種運(yùn)用科學(xué)的術(shù)語(yǔ),以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動(dòng)的努力,強(qiáng)調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀性,只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見(jiàn),要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護(hù)策略,就必須將ssk的知識(shí)社會(huì)學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

1.ssk的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)

首先,ssk引入社會(huì)學(xué)緯度說(shuō)明科學(xué)知識(shí),其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗(yàn)主義聯(lián)系起來(lái),不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問(wèn)題當(dāng)作純哲學(xué)爭(zhēng)論,而是倡導(dǎo)一種自然主義手法,試圖通過(guò)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察和描述,來(lái)代替先驗(yàn)的理性思辯,去揭示這些問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)根源,希望以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)進(jìn)路取代抽象哲學(xué)的進(jìn)路。而另一方面,從哲學(xué)角度講,與其說(shuō)ssk采取的是一種方法論的相對(duì)主義和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義,不如說(shuō),是通過(guò)建立相對(duì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論,其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚(yáng)一種集體主義認(rèn)識(shí)論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論。他們認(rèn)為,深入考察科學(xué)實(shí)踐對(duì)于理解科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是至關(guān)重要的,科學(xué)的知識(shí)本質(zhì)不能簡(jiǎn)單地通過(guò)對(duì)孤立個(gè)體的行為和信念進(jìn)行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來(lái)確立,還需要用社會(huì)學(xué)的分析來(lái)考慮他們的集體勞動(dòng)和表現(xiàn)。而且他們相信,以自然主義視角將科學(xué)實(shí)踐看作一種文化形態(tài),將推進(jìn)從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討,而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)幾乎不曾涉及的。

如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對(duì)主義,不會(huì)引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強(qiáng)烈的非議,關(guān)鍵是第三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義確實(shí)對(duì)人們一直以來(lái)秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場(chǎng)提出了巨大挑戰(zhàn),也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對(duì)ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出,ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實(shí)上對(duì)三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義采取了不同的辯護(hù)策略,即對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)理論說(shuō)明時(shí),堅(jiān)持一種經(jīng)驗(yàn)主義(自然主義)策略,在尋求“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí),除了某種激進(jìn)的工具主義策略外,還采取了一種訴諸自然理性的辯護(hù)策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略和哲學(xué)辯護(hù)策略。

2.經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略

首先,必須明確,布魯爾和他的追隨者最初的理論實(shí)踐并不是要建立一種替代理性主義的相對(duì)主義知識(shí)哲學(xué),而是以一種微觀經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路,把一種相對(duì)主義的知識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)。在他們看來(lái),相對(duì)主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬?duì)立的,而是一種避免實(shí)證論偏見(jiàn)的方法論策略。他們自己也聲稱,相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對(duì)稱性、反身性等四項(xiàng)基本原則,實(shí)際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強(qiáng)調(diào),這種方法論原則的意義在于揭示,“所有的信念、就其可信性原因來(lái)講完全都是等價(jià)的。這并不是說(shuō),所有信念都是同樣真實(shí)或同樣虛假的,而是無(wú)論其真假與否,他們的可信性的事實(shí)都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問(wèn)的。我們準(zhǔn)備辯護(hù)的觀點(diǎn)是,所有信念的影響應(yīng)毫無(wú)例外地要求經(jīng)驗(yàn)研究,必須通過(guò)找出信念可信性的特殊的、局部的原因來(lái)加以說(shuō)明?!?/p>

ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們,“科學(xué)觀察是負(fù)載理論的,”ssk的研究者則是要更一般地通過(guò)自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義手法揭示,科學(xué)知識(shí)如同其他知識(shí)一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實(shí)踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗(yàn)主義和與境主義出發(fā),對(duì)于處于科學(xué)核心地帶的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究,揭示出了實(shí)驗(yàn)室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)特征。這種建構(gòu),一方面是實(shí)驗(yàn)室中知識(shí)的建構(gòu),一方面是科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)?!吨圃熘R(shí)》和《實(shí)驗(yàn)室生活》正是對(duì)于ssk方法論相對(duì)主義策略的具體實(shí)施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出,在高度專業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì),當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀念,大多是從科學(xué)家報(bào)告的情境中,并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的,而是訴諸從屬于不同利益集團(tuán)的科學(xué)專業(yè)中的科學(xué)權(quán)威,甚至是由專家統(tǒng)治的社會(huì)裁定的。

而最重要的是,ssk反復(fù)強(qiáng)調(diào),相對(duì)主義在經(jīng)驗(yàn)上是有效的,它既是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果,同時(shí)又是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持而獲得其合理性的。

3.追求自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略

依照傳統(tǒng)理性主義的主張,是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會(huì)模型”的,但布魯爾認(rèn)為,存在一種自然理性的理論,使自然主義的社會(huì)模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ),也為了將其理論納入科學(xué)的一部分,除了某種經(jīng)驗(yàn)主義和工具主義策略外,ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識(shí)的社會(huì)文化的因果關(guān)聯(lián),強(qiáng)調(diào)的是非理性因素對(duì)科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說(shuō),“相對(duì)主義的對(duì)立面不是理性主義和普遍主義,而是絕對(duì)主義。”“總的來(lái)說(shuō),科學(xué)和常識(shí)一樣,是訴諸因果關(guān)系的,理論性的,價(jià)值中立的,時(shí)常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗(yàn)主義的,而且歸根結(jié)底是唯物主義的,這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗(yàn)的東西是對(duì)立的?!辈剪敔?、巴恩斯和亨利合著了《科學(xué)知識(shí):一種社會(huì)學(xué)分析》一書,提出了一種有限主義理論為ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)辯護(hù),在我們看來(lái),這一次的辯護(hù)顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為,“人們能夠把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來(lái)進(jìn)行研究,因?yàn)樗丝梢赃\(yùn)用于它自身的科學(xué)方法”。

ssk認(rèn)為,雖然“知識(shí)”的含義是指“已被接受的信念”,而不是指“正確的信念”。但知識(shí)所“分享”的東西確實(shí)存在,只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識(shí)“之外”的東西,比知識(shí)更加偉大的東西,使知識(shí)得以存在的東西,正是社會(huì)本身?!叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會(huì)制度的特征,那么,它們就不可能像它們實(shí)際存在的那樣而存在。”

實(shí)際上,在ssk那里,解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對(duì)立面,為了擺脫認(rèn)識(shí)論兩難,他們反對(duì)斷然的二分:要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)(純粹的客觀主義),要么接受隨意的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐(絕對(duì)的相對(duì)主義),而他們企圖尋求第三種道路,或稱第三種替代物。在我們看來(lái),是在尋找另一種理性,這種理性實(shí)際上相當(dāng)于他們宣稱的“植根于科學(xué)實(shí)踐的自然理性”。實(shí)際上,伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐的解釋學(xué)”的核心觀念也貫徹著類似的信念:主觀性和情境在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范,在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中,普遍性和祛個(gè)人的規(guī)范都是可能的。”這種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。但是,同樣可以斷定的是,ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實(shí)踐理性,以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護(hù)也不免牽強(qiáng)。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實(shí)證主義,放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢(mèng)之后,其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望,把科學(xué)進(jìn)步當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能。只是他們一方面不無(wú)遺憾地看著非理性在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的無(wú)孔不入,一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運(yùn)作,又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實(shí)際上,他們是在理性和相對(duì)主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實(shí)踐的理性,希望采取一種第三條路線為無(wú)法否認(rèn)的非個(gè)人化的科學(xué)知識(shí)作主觀框架介入的與境解釋,并未完全排斥對(duì)科學(xué)客觀性的合理性辯護(hù),而且在辯護(hù)中不可避免地要訴諸某種理性的力量,這恐怕也是當(dāng)今整個(gè)西方思想界,特別是知識(shí)論不能擺脫的一種理論境遇。

另一個(gè)不容忽視的事實(shí)是,ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)緯度,擴(kuò)展了相對(duì)主義知識(shí)論的意含,但這種相對(duì)主義建構(gòu)論的最大危機(jī)顯然是對(duì)于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞,也無(wú)法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來(lái),科學(xué)的社會(huì)建制化所取得的巨大成功。

盡管ssk對(duì)我們的標(biāo)準(zhǔn)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn),而且許多論斷未免武斷激進(jìn),甚至在ssk的經(jīng)典表述中會(huì)看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說(shuō)法,然而,不容否認(rèn)的事實(shí)是,ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾,使我們探討科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)知識(shí)的合法性時(shí),不再無(wú)視社會(huì)情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過(guò)程,這是后學(xué)院科學(xué)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中不可回避的問(wèn)題。ssk相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)的提出,有其不同的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù),而且是與20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的,我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀念對(duì)其社會(huì)學(xué)分析進(jìn)行批判,的確有一定的局限。合理的做法是,將它放在20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時(shí)認(rèn)識(shí)到,任何主張的辯護(hù)策略是與理論體系密不可分的,仔細(xì)剖析理論主張和辯護(hù)證據(jù)才能獲得對(duì)于一種理論的完整理解?!吨R(shí)與社會(huì)譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護(hù)策略的綱領(lǐng)性文本,使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境和場(chǎng)景,并達(dá)到對(duì)于這一理論內(nèi)核的深層透視,也有助于我們對(duì)其進(jìn)行有的放矢的學(xué)理上的批判。

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