讀后感是將自己的閱讀體驗(yàn)、思考和感悟通過(guò)書(shū)面形式表達(dá)出來(lái)，與他人分享自己的觀點(diǎn)和感受。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和背景，從多個(gè)角度來(lái)分析和解讀書(shū)中的內(nèi)容。以下是小編為大家整理的一些精彩的讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠激發(fā)你的寫(xiě)作靈感，讓你能夠更好地表達(dá)自己對(duì)作品的理解和感悟。讀后感是一種獨(dú)特的寫(xiě)作方式，它不僅可以幫助我們更好地吸收作品的思想，也可以鍛煉我們的寫(xiě)作能力和思維能力。讓我們一起來(lái)欣賞這些優(yōu)秀的讀后感作品吧！
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇一
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟-子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?學(xué)而篇)“君子周而不比，小人比而不周。”(為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑G言而敏于行?！?里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?子路篇)“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”(憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！?衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇二
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解，對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù)，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表?！笔沁@個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛(ài)與眾不一樣，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
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論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇三
這周繼續(xù)看《孔子》，我覺(jué)得相對(duì)于讀《論語(yǔ)譯注》那簡(jiǎn)短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因?yàn)樽x那些古文時(shí)，對(duì)于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當(dāng)自己不懂時(shí)，就會(huì)忍不住看翻譯，之后暗示心理會(huì)告訴自己：原來(lái)這話(huà)是這意思，所以并不會(huì)有太多思考。
而當(dāng)我們看的時(shí)候，首先，視覺(jué)上會(huì)形成一個(gè)識(shí)記過(guò)程，印象更深刻。且透過(guò)鏡頭，我們可以看到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)背景，看到孔子在什么境況下說(shuō)的話(huà)，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂(lè)！
我看到孔子對(duì)禮的追求，對(duì)道德的堅(jiān)守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動(dòng)作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對(duì)他的行為有些不解，可孔子似乎覺(jué)得“我走我的路，讓別人說(shuō)去吧！”到門(mén)口后，陽(yáng)虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說(shuō):“季孫此舉是違背了禮的，因?yàn)樗昧颂熳硬拍芟碛械陌速?，八珍?！笨申?yáng)虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對(duì)他哥哥說(shuō):“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！笨梢?jiàn)他對(duì)禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時(shí)慌亂說(shuō)要以禮相見(jiàn)，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會(huì)想孔子既是教育家，又是圣人，他對(duì)禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡(jiǎn)化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子的思想對(duì)現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)有些封建，是舊俗，但我們不能否認(rèn)孔子在歷史上的影響，對(duì)中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對(duì)于學(xué)習(xí)六藝的堅(jiān)持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來(lái)看，很多讀書(shū)人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時(shí)還沒(méi)有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話(huà)便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問(wèn)，以天下國(guó)家為己任的君子，他們沒(méi)有把心思放在祿和食上，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。都說(shuō)職業(yè)沒(méi)有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們?nèi)叽蠼至?，我想我?nèi)心也會(huì)極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì)活自己，但我們學(xué)習(xí)的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義。（李如男）
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話(huà)，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對(duì)于金錢(qián)名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話(huà)：
子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂(lè)，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者“。
這段對(duì)話(huà)講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬(wàn)分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂(lè)與敬禮，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見(jiàn)解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改。“意思是人不莊重，就無(wú)威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失，不要放棄對(duì)德行的追求，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過(guò)失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過(guò)是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇五
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，最后讀完論語(yǔ)有了以下感受和想法：
全書(shū)共20篇，采用語(yǔ)錄體，通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。它成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫(huà)人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考?！坝?，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！敝赖木褪侵赖模恢赖木褪遣恢赖?，這就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币?jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤，這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)可信，多學(xué)習(xí)知識(shí)。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來(lái)探討這句話(huà)，魯國(guó)大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說(shuō)出了這一番話(huà)。但站在音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)看季桓子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂(lè)欣賞民間流傳的俗樂(lè)，這也造就了后來(lái)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的局面，從此禮樂(lè)制度成為歷史的陳?ài)E。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇六
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的'有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對(duì)那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎？我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因?yàn)樗軌驗(yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)А？梢?jiàn)，真理亦或信仰，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同人群對(duì)它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài)，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥尽Ｗ釉唬罕玖⒍郎?/p>
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的，必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋?zhuān)且闷渲械乃枷肴ソ袒吞嵘覀兊撵`魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇七
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家――老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看k的筆墨不多，但k絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)k的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果k生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一出色的外交官弄不好當(dāng)外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)k當(dāng)年白凈的臉長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像k@樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>
從@段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給k家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然k已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾比k更富的？現(xiàn)在又侑多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書(shū)，似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō)，k絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與k的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”
以上就是讀后感欄目為你帶來(lái)的《論語(yǔ)譯注讀后感》，希望對(duì)你的寫(xiě)作論語(yǔ)譯注讀后感作文有所啟示，寫(xiě)出好的作文。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇八
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)譯注》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)譯注》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字，下頭寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢!這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓?huà)。
第一句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不歡樂(lè)嗎有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎別人不明白我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎””告訴了我們：“常常堅(jiān)持愉快的心境，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的.，別人終究會(huì)明白的。”
第二句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話(huà)，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?！边@兩句話(huà)寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦!《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事。做人，就?yīng)當(dāng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)當(dāng)要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)當(dāng)要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)當(dāng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)譯注》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇九
《論語(yǔ)譯注》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)譯注》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)譯注》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話(huà)雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋?zhuān)骸安W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>
子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的'方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類(lèi)，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語(yǔ)譯注》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇十
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，最后讀完論語(yǔ)有了以下感受和想法：
全書(shū)共20篇，采用語(yǔ)錄體，通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。它成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫(huà)人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考。“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！敝赖木褪侵赖模恢赖木褪遣恢赖?，這就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币?jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤，這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)可信，多學(xué)習(xí)知識(shí)。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來(lái)探討這句話(huà)，魯國(guó)大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說(shuō)出了這一番話(huà)。但站在音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)看季桓子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂(lè)欣賞民間流傳的.俗樂(lè)，這也造就了后來(lái)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的局面，從此禮樂(lè)制度成為歷史的陳?ài)E。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇十一
《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)基本上可以稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)譯注》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的.《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書(shū)，打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真。《論語(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見(jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇十二
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為半部論語(yǔ)治天下。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家 老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了。孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是:
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰: 與之釜。 請(qǐng)益。曰: 與之庚。 冉子與之粟五秉。子曰: 赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米 富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了 乘肥馬，衣輕裘 的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的 現(xiàn)在又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的 在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是 富二代 。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇十三
眾所周知，《論語(yǔ)譯注》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語(yǔ)導(dǎo)讀則是針對(duì)你在論語(yǔ)中不明白的，注意說(shuō)明背景、說(shuō)明用意，并對(duì)原義作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和展開(kāi)，讓我們更清晰的了解論語(yǔ)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用其。
“君子”觀念在中國(guó)各家中，儒家尤其孔子對(duì)之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢？
論語(yǔ)導(dǎo)讀中有很多話(huà)都體現(xiàn)了孔子對(duì)君子的看法并作了解釋。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
儒家認(rèn)為家世國(guó)的基礎(chǔ)，治國(guó)之前必須先齊家，家齊而后國(guó)治。為什么呢因?yàn)榧揖褪侨说恼{(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，86。明白孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)了，到社會(huì)上去自然會(huì)服從領(lǐng)導(dǎo)，尊君愛(ài)上。明白服從與尊敬，也就自然能與社會(huì)和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長(zhǎng)，是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的.道德修養(yǎng)。
所以作為君子首先必須具備的基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長(zhǎng)”。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
這句話(huà)說(shuō)明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語(yǔ)導(dǎo)讀中還有更多的知識(shí)等著我們?nèi)W(xué)習(xí)，《論論語(yǔ)譯注》是君子的一堂必修課。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇十四
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)祂的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的？現(xiàn)在又侑多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書(shū)尙，似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō)，祂絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”
以上就是讀后感欄目為你帶來(lái)的《論語(yǔ)譯注讀后感》，希望對(duì)你的寫(xiě)作論語(yǔ)譯注讀后感作文有所啟示，寫(xiě)出好的作文。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇十五
孔子說(shuō)：顏回的學(xué)問(wèn)道德差不多了吧，可是常常窮的沒(méi)有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，竟每每猜對(duì)了(就像在說(shuō)證券投資一樣)。
這里提到的端木賜，復(fù)姓端木，字子貢，孔門(mén)十哲之一。大家都以為孔子最喜愛(ài)顏回，但端木賜也是他的得意弟子?！墩撜Z(yǔ)》中，子貢的名字出現(xiàn)57次，而顏回的名字僅出現(xiàn)32次。他善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹?chē)?guó)、魯國(guó)兩國(guó)之間，富致千金，為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。
他是孔子周游列國(guó)經(jīng)濟(jì)上的支持者。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實(shí)現(xiàn)外交才干的重要條件?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！痹酵豕篡`甚至“除道郊迎，身御至舍?！弊迂曂ㄟ^(guò)經(jīng)商，達(dá)到如此顯赫地位，成為孔子的代言人和杰出的外交家。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。端木賜發(fā)揮自己經(jīng)商的才能，積累巨額財(cái)富，從而有能力推動(dòng)儒學(xué)的傳播。在歷史的長(zhǎng)河中，我們雖然微不足道，但也有自己的理想。足夠的.財(cái)富有助我們更好、更快的實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，所以努力賺錢(qián)不代表“鉆到錢(qián)眼里去了”，而是我們實(shí)現(xiàn)目的的一種手段。
為了理想，而努力賺錢(qián)吧，只要不忘初心即可。
論語(yǔ)譯注顏淵篇讀后感篇十六
近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類(lèi)的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧！
學(xué)而篇第一
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話(huà)的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō)，溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話(huà)，這樣的快樂(lè)，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話(huà)的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼樱上дf(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類(lèi)獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類(lèi)皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話(huà)，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。
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