專業(yè)愛國(guó)的政治論文(通用12篇)

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專業(yè)愛國(guó)的政治論文(通用12篇)
時(shí)間:2023-10-28 12:17:13     小編:BW筆俠

"總結(jié)是對(duì)過去的回顧和總結(jié),可以幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向。"在寫總結(jié)時(shí),要著重強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)和突出亮點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)這些范文,可以提高自己的寫作技巧和表達(dá)能力,更好地傳達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)。

愛國(guó)的政治論文篇一

對(duì)青少年進(jìn)行行之有效的愛國(guó)主義教育是使初中德育工作走出誤區(qū)的一項(xiàng)重要措施。初中生正處于長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體的時(shí)候,身心發(fā)展還停留在半成熟、半幼稚階段,具有極大的可塑性。他們的人生觀、世界觀正處于定型階段,這就需要我們中學(xué)教師要很好地引導(dǎo)他們,以達(dá)到預(yù)期的教育目的。

對(duì)初中生進(jìn)行愛國(guó)主義教育,最重要的途徑就是依據(jù)教材,搞好課堂教學(xué)。這就要求初中教師要具備極強(qiáng)的敬業(yè)精神、高度的責(zé)任感,精心備好每一堂課,這樣才能把教材講透、講活,激發(fā)學(xué)生的求知欲,從而在學(xué)生的思想上開辟愛國(guó)主義的根據(jù)地。

初中思想政治課的教學(xué)是愛國(guó)主義教育的主渠道。其教育的系統(tǒng)性和深刻性是其他學(xué)科所無(wú)法比擬的。在思想政治課的教學(xué)中,我們不妨把“愛國(guó)主義”當(dāng)作一個(gè)專題來(lái)講。要聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容幫助學(xué)生正確理解愛國(guó)主義的本質(zhì)涵義。當(dāng)前要求學(xué)生把握的愛國(guó)主義本質(zhì)特征是:愛祖國(guó)和愛社會(huì)主義緊密相聯(lián)。讓他們知道:愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族歷遭劫難,而仍以強(qiáng)者的姿態(tài)屹立于世界東方的一大法寶。同時(shí),聯(lián)系“公民義務(wù)”的具體內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)指出:熱愛祖國(guó)是每一個(gè)公民最基本的道德準(zhǔn)則,是公民的一項(xiàng)神圣義務(wù)。讓“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”這種觀念扎根于學(xué)生心中。

在教法方面,思想政治課可以采取更為靈活的方法:如討論、演講、參觀、專題講座等。切忌“滿堂灌”或講授與實(shí)際相脫離的枯燥理論,使愛國(guó)主義教育流于形式,變成無(wú)味的`說(shuō)教。具體而言,由于現(xiàn)代的中學(xué)生大多是獨(dú)生子女,條件優(yōu)越,攀比浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重,不愛惜勞動(dòng)成果。為達(dá)到本學(xué)科教學(xué)目的,可以組織學(xué)生進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)或參觀農(nóng)民勞動(dòng)的場(chǎng)面,然后進(jìn)行分組討論或?qū)懹^后感等,教育學(xué)生要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,愛惜勞動(dòng)成果,形成優(yōu)良品德。

從思想政治課是愛國(guó)主義教育主渠道這一角度而言,初中其他各學(xué)科的教學(xué),則是愛國(guó)主義教育的涓涓細(xì)流,可以起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

在愛國(guó)主義教育中,與思想政治課配合最緊密的當(dāng)推初中歷史課。通過歷史課教學(xué),使學(xué)生們懂得,愛國(guó)就是使祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái),而要使祖國(guó)富強(qiáng),就需要有獻(xiàn)身精神。鐵人王進(jìn)喜、黨的好干部焦裕祿、孔繁森等,他們?yōu)槿嗣窭娑?,為祖?guó)富強(qiáng)而死,這正是他們愛國(guó)主義精神所在。愛國(guó)主義的外延很廣泛,大到轟轟烈烈的戰(zhàn)斗英烈,小到默默無(wú)聞的日常瑣事。在今天的歷史條件下,愛國(guó)就是要投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中,就是要投身于改革開放的偉大實(shí)踐中。作為學(xué)生,就要熱愛勞動(dòng)、勤奮學(xué)習(xí)、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué),勇于與不良風(fēng)氣和違法犯罪活動(dòng)作斗爭(zhēng),這也是愛國(guó)主義的具體表現(xiàn)。

如果說(shuō)初中歷史課的教學(xué)能以“靖康之恥”擦亮學(xué)生的眼睛,那么,初中地理課教學(xué)則能激發(fā)學(xué)生“江山如此多嬌”的思想感情。一般地說(shuō),初中語(yǔ)文課文的選編,以直接或間接抒發(fā)飽含在作者胸中的積極向上的感情為主。如《在仙臺(tái)》、《海燕》、《白楊禮贊》、《“友邦”驚詫論》、《蠶婦》等,均屬此類。教師可以運(yùn)用朗讀、演講的方法,巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ),烘托氛圍,使學(xué)生在興味盎然的文學(xué)享受中增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的感情,增強(qiáng)他們的責(zé)任感和使命感。另外,體育課和課外活動(dòng)(如升旗、開會(huì)、游戲)也是學(xué)校進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要途徑。與各科教學(xué)相互滲透、相互配合,使愛國(guó)主義教育成為一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。

當(dāng)前,由于中考“指揮棒”的盲目導(dǎo)向,使初中愛國(guó)主義教育在教學(xué)實(shí)踐中沒有引起足夠的重視,有的干脆走了形式。這有悖于我們的教育目的,很難培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)人才,是一種不負(fù)責(zé)任的短視行為。我們應(yīng)該看到,愛國(guó)熱情往往是學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的動(dòng)力,所以,我們沒有理由把愛國(guó)主義教育和智育割裂開來(lái),從而削弱愛國(guó)主義教育。相反,在初中教學(xué)中高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟,應(yīng)成為我們今后中學(xué)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

愛國(guó)的政治論文篇二

新大綱明確規(guī)定:“思想政治課要幫助學(xué)生確立堅(jiān)定正確的政治方向,為培養(yǎng)社會(huì)主義思想品德奠定基礎(chǔ)。”這一規(guī)定體現(xiàn)了思想政治課的特殊性和要求。思想政治課是學(xué)校德育的重要組成部分,提高學(xué)生思想覺悟,轉(zhuǎn)變學(xué)生思想,應(yīng)該是思想政治課教學(xué)的核心內(nèi)容之一,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和政治教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。這種特殊的地位和作用,是其他學(xué)科所不能替代的。

中學(xué)教育階段是青少年長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期,是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期,也是對(duì)他們樹立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治思想態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時(shí)期。抓緊這一時(shí)期的教育,對(duì)他們的一生將產(chǎn)生重要的積極的影響。當(dāng)前中學(xué)生的思想道德素質(zhì)還偏低,思想教育的難度大,見效慢。由于年齡、生理等特點(diǎn),以及思想認(rèn)識(shí)社會(huì)閱歷等原因,中學(xué)生思想變化大,可塑性強(qiáng)。學(xué)校是學(xué)生生活的主要基地,學(xué)校的各項(xiàng)工作包括各科教學(xué),必須始終注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過:“在教學(xué)中應(yīng)保持智力發(fā)展和道德發(fā)展的統(tǒng)一?!背浞职l(fā)揮思想政治課德育的主渠道作用,培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的需要,也是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的重要體現(xiàn)。

那么,如何發(fā)揮思想政治課教育主渠道作用呢?我認(rèn)為可以采用這樣幾條措施。

1.確立一個(gè)原則。

針對(duì)當(dāng)前青少年學(xué)生思想狀況,應(yīng)確立灌輸原則,提倡灌輸教育。所謂灌輸教育,是指教育者根據(jù)國(guó)家的教育目的、性質(zhì)和任務(wù),由外界向受教育者系統(tǒng)地進(jìn)行思想、政治道德教育的一種教育方式。列寧在《怎么辦》中詳細(xì)闡發(fā)了“灌輸”原理,認(rèn)為任何科學(xué)的理論都不可能在工人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生,科學(xué)社會(huì)主義的理論和政治意識(shí)只能靠從外面灌輸給工人階級(jí)。同樣,今天正確的政治方向、社會(huì)主義的思想品德也不可能在短期內(nèi)由中學(xué)生自發(fā)形成,只能通過“灌輸”。有意識(shí)有目的.地讓先進(jìn)的思想、理論、道德規(guī)范這股活水引向?qū)W生的心田,為學(xué)生所掌握、內(nèi)化,以使政治課具有導(dǎo)向和鑄造的功能。

2.采用兩種方法。

教材進(jìn)行改革后,教師的教學(xué)方法必須隨之有所變化,要注意采用有效的方法,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,激發(fā)學(xué)生的熱情,擺脫學(xué)生被消極“灌輸”的狀態(tài),讓學(xué)生參與實(shí)踐,對(duì)自己進(jìn)行自我教育,從而達(dá)到發(fā)揮德育功能的作用,在教學(xué)實(shí)踐中,我是這樣做的:

(1)寓教育于情感之中。教師要使學(xué)生置身于充滿愛的氣氛和富有情感色彩的情景中,自然而然地受到感染和熏陶。教師不應(yīng)作過多的抽象地說(shuō)教,而是根據(jù)教育要求設(shè)置教育情境,讓學(xué)生受到潛移默化的影響。作為政治教師,上課時(shí)必須飽含豐富的情感,讓學(xué)生在愛的情境中,受到情感上的陶冶。首先,教師在備課時(shí)要注意備情感,要充分挖掘教材中能引起學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生情感的內(nèi)容。其次,也是最關(guān)鍵的,講課要以情動(dòng)人,就如演員一樣,進(jìn)入角色。教師可以充分運(yùn)用學(xué)生身邊的事例來(lái)進(jìn)行教育,使他們感到親切,也可以結(jié)合自己的切身體會(huì),以引起學(xué)生情感上的共鳴。當(dāng)學(xué)生與教師的感情產(chǎn)生共鳴時(shí),即就是教育的最好契機(jī)。最后,情感的滲透還可以延續(xù)到課后,教師應(yīng)該與學(xué)生多交知心朋友,經(jīng)常與學(xué)生交流感情,以掌握學(xué)生的思想脈搏,并尋找恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì),結(jié)合課文內(nèi)容,在師生情感交融的情況下對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教師通過與學(xué)生積極的情感交流,可以調(diào)整和縮短與他們之間的距離,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的信任感,使知識(shí)交流借助情感交流達(dá)到應(yīng)有的效果。

(2)寓教育于活動(dòng)之中。思想政治課新教材已涉及到不少當(dāng)代的社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。“寓教育于活動(dòng)之中”,就是要讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參加更多的“活動(dòng)”,在動(dòng)態(tài)的教程中,接受教育,使學(xué)生覺得思想政治課是一種有意義的“活動(dòng)”,這樣就能更好地發(fā)揮德育的主渠道作用。比如,我們根據(jù)思想政治課的內(nèi)容,組織學(xué)生到社會(huì)上去調(diào)查、參觀、訪問,這就是寓教育于活動(dòng)之中的一種方法。我們?cè)啻谓M織學(xué)生去看一看上海一年一個(gè)樣、三年大變樣的大好形勢(shì),訪一訪建設(shè)功臣們的事跡,畫一畫,照一照浦東日新月異的變化。學(xué)生們感受很深,回校后,寫小論文,感到有話要講,有文可寫,文章寫得有血有肉,所寫的論文質(zhì)量提高了,思想教育的效果也達(dá)到了。

3.通過三個(gè)途徑。

(1)充分運(yùn)用主教材作用,這是主要途徑。思想政治課,在學(xué)校全部思想政治教育工作中有著各科所不能替代的獨(dú)特任務(wù),那就是要針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)狀,理論聯(lián)系實(shí)際,增強(qiáng)思想政治課的教育性,這是發(fā)揮德育功能的關(guān)鍵?,F(xiàn)有的教材經(jīng)改革以后,較貼近學(xué)生的實(shí)際,注意了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治和道德教育。教師在備課時(shí)要充分挖掘教材中思想教育的內(nèi)容,確定德育目標(biāo),并在課堂教學(xué)中將它突現(xiàn)出來(lái)。

備課要摸清學(xué)生的思想。這是理論聯(lián)系實(shí)際、增強(qiáng)思想政治課的教育性、發(fā)揮其德育功能的前提。教師備課不但要備教材、教法,還要備學(xué)生的思想,要深入了解學(xué)生的思想,確定思想教育的重點(diǎn)和方法,并根據(jù)實(shí)際進(jìn)行教學(xué),使學(xué)生直接具體地懂得什么是正確的,什么是錯(cuò)誤的,分清真、善、美、假、丑、惡。如我在上《公民》第二冊(cè)“喜、怒、哀、懼,人之常情”一節(jié)時(shí),先簡(jiǎn)單介紹了這四種情緒在生活中的反映,然后圍繞著課文中“由于生活條件,個(gè)人經(jīng)歷,階級(jí)地位的不同,情緒也會(huì)有極大的差別,人的情緒也有其品質(zhì)上的區(qū)分”這一觀點(diǎn),結(jié)合實(shí)例加以分析。講述了英雄徐洪剛,面對(duì)歹徒表現(xiàn)出充滿凜然正氣的怒,顯示出英雄的本色,使學(xué)生對(duì)英雄更加崇敬。相比之下,要克服為了個(gè)人私利而引起的感情沖動(dòng),這是無(wú)謂之怒。我又分析了在日常生活中,為國(guó)、為民而喜的情緒,為國(guó)家和人民的災(zāi)難、困頓而悲哀的情緒,使學(xué)生懂得,人的情緒與國(guó)家、集體的利益聯(lián)系在一起,培養(yǎng)愛國(guó)愛集體的情操。最后又與學(xué)生一起分析大家熟悉的“5?29”案件,通過分析討論,使學(xué)生懂得“因何而喜,因何而憂,因何而怒,因何而懼,情緒像鏡子,表現(xiàn)出他思想覺悟的高低”。現(xiàn)有政治課教材中大有潛力可挖,關(guān)鍵在于教師在備課時(shí)要充分注意落實(shí)德育方面的內(nèi)容。

(2)加強(qiáng)時(shí)政教育,這是另一個(gè)途徑。現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)時(shí)事學(xué)習(xí)抱有濃厚的興趣,他們渴望了解國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)云的變幻,渴望開闊眼界,增長(zhǎng)見識(shí)。時(shí)事教育以其貼近時(shí)代,貼近社會(huì),以其內(nèi)容的豐富性、新穎性及變動(dòng)性,受到學(xué)生的重視和喜愛。

時(shí)政教學(xué)與學(xué)科教學(xué)有天然的內(nèi)在聯(lián)系,利用時(shí)事政治充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,落實(shí)德育的要點(diǎn)。如在講解公民在法律面前人人平等時(shí),列舉了盧灣區(qū)副區(qū)長(zhǎng)祝文清受賄被判刑、著名跳高運(yùn)動(dòng)員掛靴后官到福建省體委副主任倪志欽受賄走上被告席的案例,使學(xué)生既懂得了公民在法律面前人人平等,又接受了一次公民要知法、守法的法制教育。

(3)充分利用輔助教材,這是又一途徑。目前編寫成冊(cè)的輔助教材,具有可讀性和可行性。它貼近學(xué)生生活,結(jié)合學(xué)生實(shí)際,針對(duì)性較強(qiáng),避免了成人化的說(shuō)教,使學(xué)生易于接受,深受學(xué)生喜愛。如:《中華傳統(tǒng)美德讀本》,通過膾炙人口的中華傳統(tǒng)美德故事來(lái)教育學(xué)生,以提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)和行為規(guī)范的建設(shè)很有實(shí)效。如“勤學(xué)”篇中,“天下事以難而廢者十之一,以情而廢者十之九”,這些我國(guó)古代的格言,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生“以學(xué)為樂”、“刻苦惜時(shí)”的良好學(xué)習(xí)行為習(xí)慣很有好處。“禮儀”篇,教育學(xué)生注意禮節(jié),提倡文明禮貌,使學(xué)生極為受益。組織學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際,找差距,談?wù)J識(shí),互相交流,互相啟發(fā)。他們表示要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,爭(zhēng)做時(shí)代新人。

我們只有將教材、學(xué)生、教師以及多樣的教學(xué)方法,豐富的社會(huì)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái),并充分展示各自的作用,思想政治課不僅能發(fā)揮其應(yīng)有的作用,而且勿容置疑地奠定了其德育主渠道的地位。

愛國(guó)的政治論文篇三

《中學(xué)德育大綱》指出:“思想政治課是向?qū)W生較系統(tǒng)地進(jìn)行社會(huì)主義思想品德和政治教育的一門課程,在諸途徑中居于特殊重要地位,它以課程教學(xué)為主要形式,用以馬克思主義為指導(dǎo)的理論觀點(diǎn)和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)武裝學(xué)生,逐步提高學(xué)生的思想政治覺悟和認(rèn)識(shí)能力,培養(yǎng)他們的社會(huì)主義道德品質(zhì)?!庇纱丝梢钥闯?,政治課是德育工作的主渠道,雖然中學(xué)其他各科都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,但不是像政治課那樣,整個(gè)教學(xué)都著力于思想品德和政治教育。因此,思想政治課本質(zhì)上應(yīng)該是一門德育課程,義不容辭地應(yīng)發(fā)揮其德育的主渠道作用。

愛國(guó)的政治論文篇四

在素質(zhì)教育的今天如何進(jìn)行思想政治課教學(xué)

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一、在教學(xué)中要突出政治課的思想教育性。

《大綱》中明確指出:思想政治課教學(xué)的核心問題就是培養(yǎng)學(xué)生如何做人、做什么人。因此,在教學(xué)中我們必須明確,要以先進(jìn)的思想教育人、以科學(xué)的理論武裝人的頭腦,幫助學(xué)生正確思考當(dāng)代國(guó)內(nèi)、國(guó)際的社會(huì)政治現(xiàn)象,分析各種社會(huì)問題,提高學(xué)生的辨析能力和探究能力。為了突出政治課這一功能,教師在教學(xué)中應(yīng)把握以下幾個(gè)原則:

1.方向性原則。教學(xué)中必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo),全面貫徹教育方針,并把逐步確立學(xué)生的社會(huì)主義理想和信念貫徹始終。

2.科學(xué)性原則。教學(xué)中必須以事實(shí)為依據(jù)、實(shí)事求是,傳授科學(xué)文化知識(shí),為學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀和價(jià)值直觀,在教學(xué)中所引用的代表性人物、典型事例都應(yīng)經(jīng)過縝密核證。

3.理論聯(lián)系實(shí)際原則。教學(xué)中必須密切聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開發(fā)的偉大實(shí)踐,聯(lián)系國(guó)內(nèi)、國(guó)際時(shí)政熱點(diǎn)和社會(huì)問題,聯(lián)系我國(guó)改革開放及國(guó)內(nèi)、國(guó)際的新問題、新變化,結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際、思維特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律,循序漸進(jìn)地講述有關(guān)道理。教育過程注意克服成人化和概念化。

4.正面教育原則。教學(xué)中要注意正面引導(dǎo),以真情感染學(xué)生;要充分運(yùn)用榜樣的力量,對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面教育;教師要以身作則為學(xué)生做出示范。

二、在教學(xué)中樹立以學(xué)生為主的新的教育理念,積極創(chuàng)新教學(xué)模式。

素質(zhì)教育就是尊重人的個(gè)性,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育。因此,在思想政治課教學(xué)中必須培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我研究、自我發(fā)展的能力,拓寬學(xué)生視野,培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),在教學(xué)中應(yīng)把握以下幾個(gè)原則:

1.堅(jiān)持啟發(fā)性原則。要注意啟發(fā)學(xué)生勇于思考問題,以多種形式激發(fā)學(xué)生的求知欲,教學(xué)中給學(xué)生以充分表現(xiàn)自己見解的機(jī)會(huì),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨(dú)立思考能力和道德辨析能力。

2.堅(jiān)持知行統(tǒng)一原則。要注意提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識(shí),激發(fā)道德情感,指導(dǎo)道德行為,要把傳授知識(shí)同陶冶情操、提高覺悟結(jié)合起來(lái),不斷增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

三、改革教學(xué)模式,構(gòu)建新的教學(xué)思維模式。

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,思想政治課教學(xué)不能停留在書本和課堂上,教師要不斷更新自己的.觀念,豐富自己的知識(shí),使教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式、教育手段與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相聯(lián)系,用更豐富、更廣博的知識(shí)去哺育我們的學(xué)生??梢赃@樣說(shuō),沒有超前意識(shí)、沒有創(chuàng)新的教育思想,就無(wú)法創(chuàng)造中國(guó)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這就要求我們教師在備課、上課時(shí)必須把握以下幾個(gè)原則:

1.以學(xué)生為主體原則。每堂課必須先聽取學(xué)生的心聲,了解學(xué)生不知道什么,想知道知道什么,哪些內(nèi)容該多講,哪些該不講,哪些內(nèi)容需要補(bǔ)充更深、更廣的資料,哪些需要指導(dǎo)學(xué)生自己去研究分析等等。

2.創(chuàng)新性原則。要敢于推陳出新,本著為學(xué)生而教學(xué)的思想,大膽在教學(xué)模式、教學(xué)思維、教學(xué)手段上進(jìn)行創(chuàng)新,探索思想政治課實(shí)施素質(zhì)教育的新思路。

3.用最先進(jìn)的教育技術(shù)手段武裝自己的原則。在21世紀(jì)的教育中不會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,必然要被時(shí)代所淘汰。所以,當(dāng)今政治課必須掌握現(xiàn)代教育技術(shù)手段,并運(yùn)用這一手段下載資料,制作課件,把現(xiàn)代教育技術(shù)引入課堂,為政治課教學(xué)注入新的活力。

總之,在思想政治課教學(xué)中,必須把握時(shí)代脈搏,與時(shí)代同步,才能使其具有生命力,才能發(fā)揮思想政治課用先進(jìn)思想鼓舞人、用科學(xué)理論武裝人的巨大作用。

愛國(guó)的政治論文篇五

富強(qiáng)、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。幾乎全國(guó)人民都知道,但又多少人能做到呢? 一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛,離不開精神的支撐,一個(gè)民族的進(jìn)步,有賴于文明的成長(zhǎng)。一個(gè)人為人處世,總要受一定價(jià)值觀的影響和支配,它就好像是行動(dòng)的指南針,不可或缺。同樣,我們的國(guó)家和社會(huì),也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來(lái)維系和支撐,在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系,它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。我國(guó)是世界文明古國(guó)之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶, 是復(fù)雜時(shí)代的精神需求。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂,是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮,在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同,在包容多樣中形成思想共識(shí),團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同進(jìn)步。

弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新同愛國(guó)主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進(jìn)步,靠的就是不斷改革創(chuàng)新,任何一個(gè)民族,如果閉關(guān)自守,孤立發(fā)展,就必然走向落后和衰亡。

民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源,一定社會(huì)的`時(shí)代精神賦予愛國(guó)主義精神發(fā)展的活力和動(dòng)力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念,體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則,是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,這是中華民族身份的象征,是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶,是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō),就是一次精神的洗禮,使我們加強(qiáng)了自身的理論素質(zhì)。

愛國(guó)的政治論文篇六

高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學(xué)過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學(xué)過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改,應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善,內(nèi)容的選取也更加科學(xué),更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn),也更加便于自學(xué),時(shí)代性鮮明。

高中文化政治論文范文一:試論高中思想政治課教學(xué)

【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師

【論文摘要】普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化,更加便于自學(xué),材料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是:強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化,把思想政治教育看作是生活的必然追求。

但是由于考核和評(píng)價(jià)體系,以及教師的知識(shí)素養(yǎng)和觀念的原因,這套教材的特點(diǎn)不能很好地得以發(fā)揮。

本文對(duì)教材的內(nèi)容和特點(diǎn),考核和評(píng)價(jià)的局限與對(duì)策,對(duì)教師的要求等三方面進(jìn)行了探討,旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點(diǎn)。

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟(jì)常識(shí)”、“政治常識(shí)”及“哲學(xué)常識(shí)”相比,內(nèi)容更加生活化,更加便于自學(xué),資料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是:強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化,把思想政治教育看作是生活的必然追求。

這點(diǎn)我們從這套教材的內(nèi)容即可看出,必修1-4分別是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。

人生觀、價(jià)值觀,為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。

”正是基于此,我認(rèn)為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點(diǎn)功夫。

一、把握教材的內(nèi)容和特點(diǎn)

新教材已經(jīng)過三版的修改,應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善,內(nèi)容的選取也更加科學(xué),更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn),也更加便于自學(xué),時(shí)代性鮮明。

就教材內(nèi)容來(lái)說(shuō),《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個(gè)課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。

其中,“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識(shí),以對(duì)應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化的意義,是整合這三個(gè)課程模塊的核心概念。

“思想政治4”的哲學(xué)知識(shí)則是上述三個(gè)模塊內(nèi)容目標(biāo)的支撐,即認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論;求真務(wù)實(shí),集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神,是整合這個(gè)課程模塊的核心概念。

拋棄了以往舊教材過時(shí)的內(nèi)容,突出了政治與社會(huì)的關(guān)系,尤其強(qiáng)調(diào)了文化的重要作用。

這些內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面,涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識(shí)。

例如,思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,更偏重于經(jīng)濟(jì)和人們的生活方面,它的四個(gè)單元分別是“生活與消費(fèi)”,“生產(chǎn)、勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)”,“收人與分配”,“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

這就要求教師必須拋棄原有的觀念,更多地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí),并把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,了解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策。

以便準(zhǔn)確地把握教材,更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

同時(shí),便于自學(xué)。

新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。

課程之前的“致同學(xué)們”,相當(dāng)于以前的“說(shuō)明”,有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課,主要是介紹這門課的內(nèi)容,與我們?nèi)粘I畹牡年P(guān)系,學(xué)習(xí)這門課的意義,生動(dòng)形象,通俗易懂;二、如何閱讀這本教材,介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法,具體、細(xì)致。

這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙,也是教師如何在理解教材的特點(diǎn),更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。

每單元前,有本單元的知識(shí)框架,重點(diǎn)概念、重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)一一列出,一目了然。

《思想政治》新教材較之以往的教材,突出特點(diǎn)是適應(yīng)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),增強(qiáng)了教材的可讀性,引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實(shí)材料,從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。

同時(shí)插圖也是這套教材的一大特色,大量的具有時(shí)代性和代表性擂圖,使課文看起來(lái)更加形象,更加直觀,也更加便于理解,例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達(dá)150幅,使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。

針對(duì)教材的這種變化,我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)方法。

二、關(guān)于考核與評(píng)價(jià)

考核和評(píng)價(jià)是衡量教育效果的最有效的手段,思想政治教育的考核和評(píng)價(jià)依然如此。

由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)仍是考試,難免造成教師在教學(xué)中的顧慮,教學(xué)方法目的性和針對(duì)性無(wú)非是圍繞高考轉(zhuǎn),說(shuō)到底:分?jǐn)?shù)是硬道理。

因此,我們要真正達(dá)到教材設(shè)計(jì)的效果,仍有一段漫長(zhǎng)的路要走。

為了達(dá)到新教材的目標(biāo),我們必須徹底拋棄“唯分”觀念,確立素質(zhì)教育觀。

觀念是行為的向?qū)А?/p>

道德素質(zhì)的公民。

政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì),而不是要制造“考試機(jī)器”;第二,在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后,就應(yīng)當(dāng)擺正政治課考試的地位。

為了保證競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)公平,為了評(píng)估學(xué)生掌握知識(shí)的程度,進(jìn)行考試是必要的。

但是,倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù),考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙,我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待政治課考試,改變當(dāng)前把學(xué)生的成績(jī)當(dāng)作教師教學(xué)績(jī)效評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的不合理制度,改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況,改變當(dāng)前的“唯分”觀念;最后還應(yīng)明確的是:我們強(qiáng)調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”,是因?yàn)楫?dāng)前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”,其分?jǐn)?shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一旦考試可以考察“素質(zhì)”,那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一,所以,我們改變“唯分”觀念,發(fā)展素質(zhì)教育觀念,并不是要否認(rèn)考試制度本身,相反,應(yīng)當(dāng)通過改革當(dāng)前政治考試制度存在的問題,使之更好地促進(jìn)政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。

同時(shí)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)觀念也必須改變,因?yàn)樵u(píng)價(jià)的目的是為了激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

基于此我認(rèn)為高中思想政治課學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。

(一)、以人為本是評(píng)價(jià)的基拙

高中政治新課標(biāo)指出:“對(duì)學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評(píng)價(jià)。

如學(xué)生的溝通、合作、表達(dá)能力,搜集與篩選多種社會(huì)信息能力等,都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評(píng)價(jià)。

”“把對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)的評(píng)價(jià)放在突出位置。

評(píng)價(jià)要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r,注重考查學(xué)生的行為,特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的表現(xiàn)。

”以人為本是今天最時(shí)髦的詞語(yǔ),同時(shí)它也道出了“人”在社會(huì)發(fā)展中的重要性,學(xué)生是明天的未來(lái)和希望,如何讓他們成為社會(huì)的有用之才。是我們思想政治教育的首要目標(biāo),而這些建議無(wú)不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候應(yīng)該具備正確的評(píng)價(jià)取向,即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。

愛國(guó)的政治論文篇七

1843年夏天,馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點(diǎn)中首次提出“政治文明”的概念,但沒有作具體闡釋。一般認(rèn)為,政治文明與政治進(jìn)步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進(jìn)步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面,政治文明包括所有的積極政治成果,這表明政治文明是與野蠻、消極、反動(dòng)的東西相斗爭(zhēng)而發(fā)展的,是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài),代表著時(shí)代的社會(huì)發(fā)展方向。另一方面,政治文明是人類政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人,而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國(guó)事的舞臺(tái)。人們談?wù)撜?、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。

“政治在本質(zhì)上是人們公共生活的安排方式,體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系”[1].政治的產(chǎn)生是適應(yīng)人類過群體生活的需要,即滿足人類對(duì)安全、自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。早在兩千多年前,思想家亞里士多德在其名篇《政治學(xué)》中就指出政治的基業(yè)乃“善”,人們之所以要建立國(guó)家,就是為了過上優(yōu)良的政治生活,在政治中得到享受和滿足。

盡管在政治發(fā)展的不同歷史時(shí)期和不同階段,由于人類認(rèn)識(shí)政治、改造政治的能力存在差異,從而導(dǎo)致政治發(fā)展的進(jìn)度和政治文明的程度也會(huì)有所不同。但是,無(wú)論哪一種形態(tài)的政治文明,總是體現(xiàn)為以自由、平等、人權(quán)等為內(nèi)核的先進(jìn)的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權(quán)的優(yōu)良的政治制度、以嚴(yán)格遵守法律道德規(guī)范、正當(dāng)行使權(quán)力履行職責(zé)和享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)為標(biāo)志的政治行為,和以寬容、妥協(xié)、競(jìng)爭(zhēng)―合作為標(biāo)志的理性的政治關(guān)系。只有在這樣的基礎(chǔ)上建立的秩序,才有助于保障和促進(jìn)每一個(gè)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的全面自由的發(fā)展。

政治寬容是政治文明的突出特點(diǎn)。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權(quán)力掌握在誰(shuí)手里,這一點(diǎn)不打緊;關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者,能否容忍被統(tǒng)治者。專制政治,馬克思在1844年所著《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》中明確地將其與政治文明相對(duì)立。究其原因,并不是因?yàn)閷V平y(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權(quán)力,而是因?yàn)閷V平y(tǒng)治是最不寬容的政治。專制政治追求單一,不容許任何反對(duì)的聲音,只允許所有的人唱“贊歌”。在專制統(tǒng)治中,只有一種意識(shí)形態(tài)合法存在,任何與官方意識(shí)形態(tài)相沖突的政治主張和觀點(diǎn)都會(huì)遭致壓制和迫害,更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板(即唱對(duì)臺(tái)戲),對(duì)異已者,專制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式,置之死地而后快。專制政治的高壓政策,造成萬(wàn)馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權(quán)利都得不到保障,時(shí)常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治,有什么理由稱得上是政治文明呢?資本主義政治也曾經(jīng)不夠文明,但那不是因?yàn)樗且环N“少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治”,而是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬系膶V?。隨著人民群眾的覺醒和不斷的斗爭(zhēng),資本主義專制的色彩至少在形式上日益減弱,民主、寬容的成分不斷增加,作為統(tǒng)治者的少數(shù)人尊重作為被統(tǒng)治者的'多數(shù)人的權(quán)利,給他們以言論、出版、結(jié)社等充分的自由。雖然這種自由的實(shí)際享有取決于人們財(cái)產(chǎn)的多少,但任何人都可以自由地批評(píng)、指責(zé)政府,可以成立反對(duì)黨與政府“唱對(duì)臺(tái)戲”,可以在選舉投票中完全根據(jù)自己的意志進(jìn)行選擇。在那里,統(tǒng)治者的權(quán)力是有限的,被統(tǒng)治者的權(quán)利是有比較充分的;任何個(gè)人和組織都有合法“反對(duì)”政府的權(quán)利。這樣的政治,如果有人還認(rèn)為它不文明,不是偏見,至少也是無(wú)知。同樣,社會(huì)主義政治,也不會(huì)因?yàn)樵跉v史上第一次實(shí)現(xiàn)了“多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對(duì)派,如果不能允許批評(píng)-實(shí)行普遍的新聞檢查制度,如果不能自由地追求真理(只有官方壟斷真理),如果政府擁有無(wú)限的權(quán)力而老百姓沒有什么自由,如果人民實(shí)際上沒有選舉和選擇的權(quán)力,……總之,如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對(duì)人民實(shí)行“全面專政”-像四人幫曾經(jīng)鼓吹和實(shí)行的那樣,那么不管貼的是什么標(biāo)簽,都只能是專制政治,而不可能有什么民主政治,政治文明也自然無(wú)從談起。

[1][2]

愛國(guó)的政治論文篇八

摘要:政治文化屬于政治意識(shí)文明的范疇,是政治文明建設(shè)的靈魂,引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向,為政治文明建設(shè)提供思想保證,對(duì)政治文明建設(shè)起著重大的推動(dòng)和促進(jìn)作用?,F(xiàn)階段,加強(qiáng)政治文化建設(shè)有著重大的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)前,必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革,全面提高公民政治文化素質(zhì),大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞:政治文化;政治文明;意義;路徑

美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德在其《比較政治學(xué)》一書中,首先提出政治文化這一概念,指出:“政治文化是一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動(dòng)進(jìn)程、信仰和感情,這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。”[1]政治文化作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇,是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的情感、態(tài)度、心理、習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估、取向等意識(shí)的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價(jià)值觀等內(nèi)容。政治文化支配人們的政治活動(dòng)方式,影響社會(huì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展,在政治文明建設(shè)中具有極其重要的作用和意義,主要表現(xiàn)在以下幾方面:

政治文化引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向。政治文化是政治文明建設(shè)的靈魂,是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來(lái)文化長(zhǎng)期交融積淀的結(jié)果,可以指導(dǎo)和影響人們的政治心理和政治行為,能促使人們形成現(xiàn)代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質(zhì)。政治文化蘊(yùn)涵人們的政治行為傾向,支配人們對(duì)政治意識(shí)形態(tài)、政治制度的選擇,從而引導(dǎo)政治文明建設(shè)的方向。當(dāng)社會(huì)主義政治文化內(nèi)化為公民的政治意識(shí)、政治心理時(shí),那就意味著馬克思主義成為主流政治文化,意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治心理構(gòu)成社會(huì)占統(tǒng)治地位的世界觀,同時(shí)也彰顯著馬克思主義在政治文明建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立,從而保證了政治文明建設(shè)的社會(huì)主義方向。

政治文化是政治文明建設(shè)的推動(dòng)力量。政治文明建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程,需要各種社會(huì)和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無(wú)形的力量。政治文化內(nèi)含建設(shè)政治文明、推動(dòng)政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價(jià)值等要素,作用于政治系統(tǒng),影響社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)政治系統(tǒng)的情感認(rèn)同、歸屬和參與政治生活的有序化程度,調(diào)控政治主體的政治行為,能夠強(qiáng)化公民的民主意識(shí)和參政意識(shí)。我國(guó)社會(huì)主義政治制度的確立,為充分滿足人民群眾的政治參與要求,實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了根本保證。然而,社會(huì)主義政治制度的確立并不必然帶來(lái)有效的政治參與,政治參與的實(shí)現(xiàn)還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學(xué)、理性、自覺的政治行為,能促進(jìn)政治系統(tǒng)的良性運(yùn)行,增強(qiáng)社會(huì)秩序和政治的穩(wěn)定感,政治文化能夠有效促進(jìn)公民認(rèn)清自己的政治角色、政治權(quán)利、政治義務(wù),從而有效促進(jìn)政治參與,實(shí)現(xiàn)人民民主,推進(jìn)政治制度、政治體制不斷完善,建設(shè)高度發(fā)達(dá)的政治文明??梢?,政治文化對(duì)于政治文明建設(shè)具有不可替代的重要推動(dòng)作用。

政治文化是政治文明建設(shè)的思想保證。政治文化可以為政治文明建設(shè)營(yíng)造良好的氛圍,可以有效維護(hù)社會(huì)的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo),要順利實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù),就必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定。而要有效維護(hù)政治穩(wěn)定,首先必須有思想穩(wěn)定,這就離不開政治文化的重要作用。因?yàn)?,政治文化可以統(tǒng)一人們的思想,規(guī)范人們的政治行為,從而增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同感,增強(qiáng)和體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性,進(jìn)而維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的政治價(jià)值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現(xiàn)象,客觀上要求我們?cè)谡挝拿鹘ㄔO(shè)中需要努力回答和解決社會(huì)成員對(duì)深化改革的憂慮、對(duì)社會(huì)公平的期待、對(duì)切身利益的關(guān)注等問題,使政治文明建設(shè)深深植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活土壤中,這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質(zhì)的提高。公民堅(jiān)定的政治信念是政治文化的重要內(nèi)容,是政治意識(shí)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分,它有助于社會(huì)共識(shí)的.形成和政治凝聚力的加強(qiáng),有助于實(shí)現(xiàn)政治主體對(duì)政治系統(tǒng)的高度政治認(rèn)同,是政治文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ),為政治文明建設(shè)提供重要思想保證。

我們必須從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),積極探索政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑,使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用,最大限度地調(diào)動(dòng)廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會(huì)團(tuán)體的積極性,從而更好地促進(jìn)政治文明建設(shè)。當(dāng)前,需要做好以下幾方面的工作:

積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。我國(guó)現(xiàn)階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,其突出特點(diǎn)是人治,王權(quán)至上,等級(jí)尊卑,廣大人民群眾被排斥在政權(quán)之外。人治思想至今在中國(guó)社會(huì)中仍有殘存,例如清官意識(shí)、官本位、權(quán)大于法的觀念。政治文明建設(shè),就其內(nèi)容來(lái)講,主要包括加強(qiáng)社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制建設(shè)兩個(gè)方面。而就其實(shí)踐來(lái)講,關(guān)鍵是要處理好政治文明建設(shè)中的政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)關(guān)系。我國(guó)的政治體制改革不可能脫離先進(jìn)政治文化而單獨(dú)進(jìn)行,先進(jìn)政治文化的構(gòu)建與政治體制改革的進(jìn)程在本質(zhì)上是一致的。一要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,擴(kuò)大社會(huì)主義民主,健全社會(huì)主義法制,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利。要在民主和法制等政治制度建設(shè)上狠下功夫,并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設(shè)的成果來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)相應(yīng)的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關(guān)系。政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)具有共生性和相互促進(jìn)關(guān)系,在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中,政治文化建設(shè)和政治制度建設(shè)要放在同等位置,兩者不可偏廢。三要培育符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義先進(jìn)政治文化,以先進(jìn)的政治文化引導(dǎo)政治體制改革,不斷推進(jìn)政治文明建設(shè)。

全面提高公民政治文化素質(zhì)。必須要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè),突出主旋律,弘揚(yáng)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”思想為主流的政治文化。要加強(qiáng)政治引導(dǎo),對(duì)人民群眾進(jìn)行正面灌輸,使之樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德,培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì),強(qiáng)化他們的政治思想意識(shí)。同時(shí)還要關(guān)注初級(jí)階段人民群眾的思想政治實(shí)際,不斷提高人民群眾的整體素質(zhì),用先進(jìn)的政治文化武裝他們的頭腦,只有這樣,才能不斷增強(qiáng)和提高社會(huì)群體對(duì)社會(huì)變革的心理判斷力和承受能力,并且隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換,在新的社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)政治文明建設(shè)。一要大力加強(qiáng)公民思想道德建設(shè),真正樹立為人民服務(wù)的意識(shí),真正建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網(wǎng)絡(luò),促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)政治文化的傳播,把先進(jìn)政治文化滲透到社會(huì)生活的各方面。三要提高公民參政意識(shí)。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。只有建立暢通的民主參與渠道,公民參政的積極性才會(huì)得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家公民整體文化素質(zhì)的高低是影響其政治認(rèn)知、政治參與以及其他政治活動(dòng)的重要因素,對(duì)政治文化的建構(gòu)具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學(xué)文化知識(shí),才能深刻地認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家政治生活,自覺地有效地參加國(guó)家事務(wù)管理。

大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái),大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)前,我國(guó)尚處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,生產(chǎn)力比較落后,文化教育水平不高,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展很不平衡,許多地區(qū)沒有脫貧,建設(shè)高度社會(huì)主義民主所需要的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件還不充分,人民群眾管理國(guó)家事務(wù)還受到條件的限制。因此,我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明,一方面為我國(guó)的政治文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)前提,另一方面也為社會(huì)主義文化的傳播提供有效的物質(zhì)工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要充分重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政治文化建設(shè),從政治高度看待經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,努力形成一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái),大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感,使堅(jiān)持社會(huì)主義的政治信念和人民當(dāng)家作主的政治價(jià)值觀同實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益相一致,把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心上來(lái),真正以主人翁的姿態(tài)投身于現(xiàn)代化建設(shè)。

加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。政治社會(huì)化是指“人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中,通過社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng),逐步獲得政治知識(shí)和能力,形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過程”[2]。正是通過政治文化的社會(huì)化,社會(huì)成員才能形成獨(dú)立的政治意識(shí),明確自己的政治角色,完成由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)化的過程。鑒于政治社會(huì)化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用,當(dāng)前必須完善有中國(guó)特色政治文化的社會(huì)化渠道,注重發(fā)揮政治社會(huì)化的作用,以提高全民族的政治文化素質(zhì)。

三是要鼓勵(lì)人民直接參加政治生活,從事政治實(shí)踐,直接獲得政治知識(shí)和技能,培養(yǎng)公民自主參與意識(shí),同時(shí)擴(kuò)大基層民主,完善社會(huì)民主參與渠道。

參考文獻(xiàn):

[1]阿爾蒙德。比較政治學(xué)[m]。上海:上海譯文出版社。1996:29。

[2]王浦劬。政治學(xué)基礎(chǔ)[m]。北京:北京大學(xué)出版社,1995:359。

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愛國(guó)的政治論文篇九

摘要:隨著改革開放的深入,我國(guó)公民政治參與活動(dòng)有顯著的改進(jìn),但發(fā)展水平仍然較低,存在參與不平衡、非制度化參與、參與機(jī)制不健全等問題,本文從從觀念、體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進(jìn)和完善我國(guó)公民政治參與的措施:大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);塑造參與型政治文化,增強(qiáng)公民參與意識(shí);提高黨的民主執(zhí)政意識(shí),高度重視公民參與;加強(qiáng)公民參與的制度化建設(shè)。

關(guān)鍵詞:公民政治參與現(xiàn)狀措施

政治參與其概念來(lái)自西方政治學(xué),就其廣義而言是指公民為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益而通過各種途徑和方式對(duì)政治體系施加影響的活動(dòng),是政治關(guān)系中公民政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式,反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位和作用,體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)公民政治參與活動(dòng)的研究,對(duì)于提高公民的民主意識(shí),建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治具有十分重要的意義。

一、當(dāng)前我國(guó)政治參與的現(xiàn)狀

從政治文明建設(shè)的角度,政治參與是其中一個(gè)關(guān)鍵的組成部分。它從一定程度上體現(xiàn)了政治民主化,并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強(qiáng)化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與,不僅是民主政治的精神顯示,也是一個(gè)社會(huì)的政治發(fā)展所趨向的核心內(nèi)容。根據(jù)國(guó)情的發(fā)展,適度的政治參與是必要的,這是保障社會(huì)發(fā)展有序化的一項(xiàng)重要措施。但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的深刻變化,公民參與的總體水平顯然滯后,尚有極大的拓展空間。從實(shí)踐中看,公民政治參與過程中存在的問題主要有:

(一)部分政治參與的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)

改革開放后利益原則逐漸得到人們的認(rèn)可,從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個(gè)主要驅(qū)動(dòng)力,也就是說(shuō)政治參與成為人們利益實(shí)現(xiàn)的重要途徑?,F(xiàn)代公民政治文化下,公民進(jìn)行政治參與是一種自覺意識(shí),而我國(guó)公民政治參與的動(dòng)機(jī)還缺乏由利益取向到政治文化的進(jìn)一步深化。

(二)不同地域、不同階層,政治參與程度和質(zhì)量不平衡

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域的不平衡和長(zhǎng)期形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們,由于職業(yè)、社會(huì)地位、文化水平等方面的差別,也導(dǎo)致他們的政治參與狀況表現(xiàn)各異。"處于較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人高些,這種差別確實(shí)可以反映出那些較低社會(huì)地位的成員在各方面的不利條件,諸如僅享有較低級(jí)別的信息和較少的閑暇時(shí)間。"

(三)我國(guó)公民對(duì)政治參與認(rèn)知度相對(duì)較低,不利于人們的政治參與

我黨一直重視國(guó)人的主人翁教育,但是對(duì)如何進(jìn)行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵(lì)機(jī)制不完備,很多人處于政治冷漠之中,故而執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的偏頗。

(四)健全的政治參與程序和運(yùn)行機(jī)制尚未形成

我國(guó)雖然在公民政治參與上建立了諸如人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會(huì)協(xié)商對(duì)話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等,取得了顯著的成績(jī)。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的問題。如在個(gè)別地方,選舉走過場(chǎng),不是真正反映民意或代表民意等,從而阻礙了公民有效地進(jìn)入國(guó)家政治生活過程,最終影響政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二、制約公民政治參與的原因

公民參與過程中出現(xiàn)的各種問題受多種因素的影響和制約:

(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏

首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)既創(chuàng)造了璀燦的文化,同時(shí)也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅(qū)使下,部分官員不尊重公民應(yīng)有的政治權(quán)力,僅把公民當(dāng)作政策被動(dòng)的接受者,認(rèn)為公民理應(yīng)絕對(duì)地接受和服從;或者害怕公民參與過多會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定,不敢為積極廣泛地推進(jìn)公民參與的進(jìn)一步開展。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的客觀制約

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村之間的不平衡狀態(tài),經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū),公民參與就更為積極主動(dòng),而廣大的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū),公民的參與力度就明顯弱化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公民參與具有二重性,一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了人們的參與意識(shí)與能力;另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益分化,擴(kuò)大利益差距,一部分人被邊緣化,經(jīng)濟(jì)條件惡化,失去了參與的機(jī)會(huì)與條件,例如下崗失業(yè)工人、農(nóng)民及城市農(nóng)民工等。

(三)現(xiàn)行體制的困擾

公民參與在很大程度上受制于現(xiàn)實(shí)政治體制改革的進(jìn)程。從我國(guó)目前來(lái)看,社會(huì)主義制度的階級(jí)本質(zhì)決定了我國(guó)的政治機(jī)制對(duì)廣大人民群眾參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的影響必然是積極的,但問題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革后仍然運(yùn)行于我們的工作機(jī)制之中。這是制約當(dāng)前全國(guó)很多地區(qū)公民參與機(jī)制創(chuàng)新的一個(gè)深層次問題:本身規(guī)范合理且符合中國(guó)國(guó)情的制度和長(zhǎng)期在實(shí)際運(yùn)行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。

(四)參與形式與渠道問題

目前,我國(guó)政治參與的渠道還相對(duì)單一,有待開發(fā)。例如中國(guó)工、青、婦的組織網(wǎng)絡(luò)是比較健全的,是黨聯(lián)系群眾的橋梁,也是公民政治參與的基本通道。通過工、青、婦等群眾性組織來(lái)帶動(dòng)"準(zhǔn)組織化參與",應(yīng)該是中國(guó)民主政治建設(shè)和公民政治參與的特色之一。但是目前工、青、婦組織這方面的功能相當(dāng)孱弱。在整體上看,他們的行政化、機(jī)關(guān)化傾向比較嚴(yán)重,親和力不夠,社會(huì)公眾對(duì)其依賴感不強(qiáng),作為黨聯(lián)系人民群眾的"橋梁"、"紐帶"和公民政治參與的通道,其發(fā)揮作用的空間還相當(dāng)大。

三、推進(jìn)和完善我國(guó)公民政治參與的措施

擴(kuò)大公民有序參與的路徑,實(shí)際上是在探索建構(gòu)一個(gè)民主行政治理模式,促使黨的執(zhí)政能力進(jìn)一步向科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政轉(zhuǎn)變,更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(一)繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了我國(guó)公民政治參與認(rèn)知水平。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,可以讓人們有更多的時(shí)間和精力從事政治活動(dòng),還將促進(jìn)交通、通訊和技術(shù)的發(fā)展,從而為政治信息的傳播和公眾獲取政治資源提供必要的物質(zhì)保證,為公民的政治參與提供物質(zhì)前提。經(jīng)濟(jì)地位上的平等促成了人們對(duì)政治地位的尋求,共同富裕是實(shí)現(xiàn)公民政治參與平等性的經(jīng)濟(jì)條件。其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)思想解放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐喚醒了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的平等觀念、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法制意識(shí),并使其成為發(fā)揚(yáng)政治民主、喚起公民政治參與意識(shí)、激發(fā)公民政治參與愿望的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們的觀念更新提供了外力助推。

(二)塑造參與型政治文化,增強(qiáng)公民參與意識(shí)

規(guī)范化的公民參與,必須要有高度的公民自主意識(shí)和參與意識(shí),因而要有相應(yīng)的積極參與的政治文化,為公民參與營(yíng)造一種良好的社會(huì)氛圍。政治文化最基本的功能就是指導(dǎo)主體的政治行為,規(guī)定人們的政治傾向,影響和支配人們對(duì)政治行為方式的選擇。因此,拓展公民參與,必須塑造全新的參與型政治文化,增強(qiáng)公民的主體意識(shí),引導(dǎo)公民進(jìn)一步了解、信賴和支持政策體系,提高公民參與的理性程度,約束非理性的情緒型參與。

(三)提高我黨的民主執(zhí)政意識(shí),高度重視公民參與

加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)是時(shí)代的要求,人民的要求。加強(qiáng)執(zhí)政能力必須增強(qiáng)民主執(zhí)政意識(shí)。應(yīng)按照?qǐng)?zhí)政為民的要求,切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能,增強(qiáng)政策的透明度和公民參與度。重視民主執(zhí)政中的公民參與,培育和創(chuàng)新公民參與機(jī)制,在政策制定和行政管理監(jiān)督中充分發(fā)揮公民參與的作用。

(四)加強(qiáng)公民參與的制度化建設(shè)

公民參與制度化即公民參與的合理化、法制化,它有兩層含義:一是把公民參與的合理要求以合法的、公民能夠認(rèn)同的法律規(guī)范確定下來(lái);二是把公民參與行動(dòng)納入規(guī)范的、合法的軌道。制度化的公民參與對(duì)于提高政策體系的綜合治理能力、補(bǔ)充政策體系能量、擴(kuò)大政策體系的權(quán)力基礎(chǔ)、增強(qiáng)政策體系的整合能力和穩(wěn)定性,推動(dòng)公共政策決策的科學(xué)化、民主化具有重要意義。應(yīng)在尊重憲法和相關(guān)法律對(duì)公民政治權(quán)利規(guī)定的前提下,建立公民參與的法律規(guī)范和制度體系,用法律規(guī)范的形式把公民參與的內(nèi)容、范圍、方式予以確定,使公民參與經(jīng)?;椭刃蚧?。

參考文獻(xiàn):

[1]樊樹龍,唐虹。政治學(xué)概論[m].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

[3]趙海月。目前我國(guó)公民政治參與存在的問題以及民主政治建設(shè)的考量[j].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2003(3):1-5.

愛國(guó)的政治論文篇十

近年來(lái),隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人民生活水平的不斷提高,家庭獨(dú)生子女化,中學(xué)生的不良消費(fèi)日益膨脹,有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。

就龍巖市的中學(xué)生來(lái)說(shuō),“李寧”的上衣,“converse” 的鞋子,“nike” 的書包,“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。

通過調(diào)查分析,我認(rèn)為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)方面:

第一、受社會(huì)大環(huán)境的影響:隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人民生活水平的不斷提高,多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有了顯著改善,因此人們的消費(fèi)水平也逐漸提高,名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū),不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。

社會(huì)上一些人把消費(fèi)水平作為衡量個(gè)人尊嚴(yán)、地位高低的尺度,青少年又有著極強(qiáng)的好奇心和模仿能力,各種畸形的消費(fèi)文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。

第二、受家庭環(huán)境的影響:現(xiàn)在的家庭多是獨(dú)生子女,父母視子女為掌上明珠,過分溺愛。

孩子們,往往要風(fēng)得風(fēng),要雨得雨,從不懂得節(jié)儉。

而不少家長(zhǎng)又認(rèn)為現(xiàn)在生活條件好了,給孩子零花錢也無(wú)關(guān)緊要,再說(shuō)還有助于培養(yǎng)孩子的理財(cái)能力;還有的家長(zhǎng)認(rèn)為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑,自然也就對(duì)孩子的零花錢疏于控制,而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣,再加上缺少引導(dǎo),使許多孩子不能正確使用零花錢。

第三、中學(xué)生自身的消費(fèi)觀念不成熟,容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。

一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀,吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認(rèn)為“別人有的,我也要有”,在這種從眾心理作用下,不合理使用零花錢、亂消費(fèi)的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。

第四、受學(xué)校教育的影響:如今,不少學(xué)校片面追求升學(xué)率,重視對(duì)學(xué)生“智”的培養(yǎng),卻忽視了“德、體、美”等方面的教育,忽視對(duì)學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng),尤其是消費(fèi)能力、生存能力等尚未得到重視。

盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神,但由于內(nèi)容不夠新穎,教育方式過于陳舊,不能跟上時(shí)代的步伐,往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。

中學(xué)生亂消費(fèi)的現(xiàn)象,給他們的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了許多不良的影響,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先,極大地危害著學(xué)生的身心健康。

許多學(xué)生有了零花錢,沒有用在正經(jīng)事上,而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲,看一些不良的書籍、錄像等等。

不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò),通宵達(dá)旦地玩游戲,不僅荒廢了學(xué)業(yè),而且還出現(xiàn)了精神異常。

如今,吃零食也成為學(xué)生消費(fèi)的一個(gè)主要內(nèi)容,尤其是初中生,一旦身上有了錢,見到喜歡吃的零食便會(huì)毫無(wú)節(jié)制地買。

據(jù)調(diào)查,龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。

一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部,周圍還有很多擺地?cái)偟馁u些廉價(jià)的食品,許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn),往往都是一些“三無(wú)”產(chǎn)品,這樣不但浪費(fèi)了錢,還損害了身體健康。

其次,會(huì)逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。

許多學(xué)生自以為有的是錢,對(duì)很多東西都不懂得珍惜,養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。

比如,豐盛的午飯因?yàn)椤皼]胃口”就原封不動(dòng)地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。

如果有人“介意”,他們會(huì)滿不在乎地說(shuō):“反正我花的是我自己的錢。

”但他卻沒有意識(shí)到,他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。

再次,會(huì)加重父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),導(dǎo)致家長(zhǎng)與子女關(guān)系緊張。

中學(xué)生由于心理不成熟,分辨是非能力差,看到別的同學(xué)有那么多錢,于是也向父母要。

可是,并不是所有的父母都很有錢,一些家庭的收入并不高,但是為了滿足孩子,他們只好省吃儉用擠出一些錢來(lái)給孩子。

倘若家長(zhǎng)不能滿足孩子的要求,就容易使兩代人的關(guān)系緊張。

第四,也是最嚴(yán)重的,可能會(huì)導(dǎo)致走上犯罪的道路。

所謂“由儉入奢易,由奢入儉難。

”家庭的生活條件不可能一成不變,倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活,形成了一種錯(cuò)誤的金錢觀,認(rèn)為“金錢是萬(wàn)能的”,一旦家庭條件出現(xiàn)變故,無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí),就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。

再者,同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理,從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。

現(xiàn)如今,中學(xué)生生日請(qǐng)客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象,禮物少則幾十元,多則上百元,請(qǐng)客的花費(fèi)也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。

現(xiàn)在誰(shuí)的手里要是沒有零花錢,看著同伴經(jīng)常買這買那,總是羨慕得很:要好的同學(xué)今天請(qǐng)了你,你卻因?yàn)闆]錢無(wú)法回請(qǐng)人家,又尷尬得很。

這種羨慕、尷尬處理得好是幸運(yùn),若是處理得不好,帶來(lái)的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個(gè)很好的例證。

那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀呢?這是一個(gè)值得深思的問題。

金錢是把雙刃劍,用得不好就傷人。

在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費(fèi)觀的問題上,我提出以下幾點(diǎn)建議:

第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動(dòng)的觀念。

在處理零花錢的問題上,家長(zhǎng)可以把零花錢作為一種獎(jiǎng)勵(lì)手段。

比如,孩子做了一定的家務(wù)勞動(dòng),學(xué)習(xí)上取得了一定進(jìn)步,可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎(jiǎng)勵(lì)。

不但讓孩子形成勞動(dòng)最光榮的思想,還控制了其零花錢的數(shù)量。

第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用,有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的理財(cái)意識(shí)和自我控制能力。

第三、家長(zhǎng)對(duì)孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之,該控制的時(shí)候不能輕易放手。

當(dāng)孩子做錯(cuò)事時(shí)要給予他應(yīng)有的批評(píng)和教育,讓其充分認(rèn)識(shí)到亂花錢的危害性,幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費(fèi)觀念。

花錢也是一門深?yuàn)W的學(xué)問,就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。

家長(zhǎng)可在生活中,通過一些實(shí)際例子教孩子學(xué)會(huì)理財(cái),幫助孩子學(xué)會(huì)科學(xué)、合理地消費(fèi),同時(shí)加強(qiáng)對(duì)孩子勤儉節(jié)約的教育:如購(gòu)買衣服、鞋帽時(shí),不必追求名牌,應(yīng)學(xué)會(huì)購(gòu)買物美價(jià)廉的商品,懂得錢是來(lái)之不易的,從而逐步樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。

第五、政府有關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)所有網(wǎng)吧的檢查管理力度,創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好消費(fèi)環(huán)境。

合理安排消費(fèi)是每個(gè)家庭都無(wú)法回避的問題。

如何對(duì)待“錢”,是人生道德大廈中的一根重要支柱。

孩子對(duì)待消費(fèi)的態(tài)度,直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成,所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費(fèi)觀念。

總之,中學(xué)生的消費(fèi)情況不容忽視!

愛國(guó)的政治論文篇十一

學(xué)生政治學(xué)習(xí)參與度與主動(dòng)性的提高,離不開具體的學(xué)習(xí)資料,這就需要教師做好課前預(yù)習(xí)引導(dǎo)。首先,指定必讀學(xué)習(xí)材料,使學(xué)生對(duì)即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個(gè)全面的了解,加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)的預(yù)習(xí),遇到不懂的問題及時(shí)做標(biāo)記,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。然后,學(xué)會(huì)指定閱讀提綱,使學(xué)生在腦中初步建立所學(xué)政治知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu),有利于知識(shí)的系統(tǒng)梳理,初步完成知識(shí)構(gòu)建。預(yù)習(xí)的過程為以后的政治學(xué)習(xí)梳理出一條清晰的脈絡(luò),為政治學(xué)習(xí)取得良好的效果打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在政治教學(xué)課堂上,老師要依據(jù)政治教學(xué)和互動(dòng)教學(xué)的特點(diǎn),結(jié)合當(dāng)下時(shí)政熱點(diǎn)和熱門話題,豐富教學(xué)內(nèi)容,提高學(xué)生討論政治事件的熱情,提高政治學(xué)習(xí)的參與度。通過對(duì)熱點(diǎn)事件的調(diào)查、研究,組織辯論,撰寫討論報(bào)告,由老師進(jìn)行最終總結(jié),提高學(xué)生思考問題的視角,升華政治學(xué)習(xí)的高度。1.問題討論法。改變傳統(tǒng)教學(xué)中,老師問學(xué)生答的模式,實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。在此過程中,教師和學(xué)生在地位上是平等的,可以展開互相提問,通過生生、師生之間的討論,共同發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題,不僅能夠充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,而且能夠拓展學(xué)生的辯證思維能力,加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)的消化與吸收。學(xué)生自主解決問題的過程,使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng),使教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效率同時(shí)得到提高。2.組織辯論法。首先由老師預(yù)先設(shè)定辯論題目,民意決定辯論正反方,充分準(zhǔn)備后展開辯論,最后有老師和學(xué)生共同組成的評(píng)委會(huì)進(jìn)行總結(jié)。在次過程中,需要學(xué)生充分發(fā)揮自主性,尋找準(zhǔn)備資料,自主分析研究資料,總結(jié)升華資料內(nèi)容,整理辯論稿,完成辯論,這無(wú)疑是提高學(xué)生綜合實(shí)踐能力的好方法。3.創(chuàng)設(shè)情境法。針對(duì)具體所學(xué)政治知識(shí),創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情境,讓學(xué)生分角色扮演,提高互動(dòng)直觀效果。比如,在學(xué)習(xí)青少年應(yīng)該如何維護(hù)自己的正當(dāng)利益,防止不法侵害的內(nèi)容時(shí),讓學(xué)生在行動(dòng)中,切實(shí)感受自我保護(hù)的意識(shí),加強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)實(shí)效。不僅有利于政治知識(shí)的學(xué)習(xí),更對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)有益。

相對(duì)于音樂、美術(shù)等教學(xué)科目,政治課程純文字詞條的`學(xué)習(xí)難免顯得枯燥乏味,很容易讓人提不起興趣,長(zhǎng)時(shí)間填鴨式的灌輸,容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理,從而養(yǎng)成注意力不集中的壞習(xí)慣,很難長(zhǎng)時(shí)間抓住學(xué)生的注意力。針對(duì)這種現(xiàn)狀,就要最大化的拓展學(xué)習(xí)渠道,利用多媒體,視頻、音頻、圖片、幻燈片等現(xiàn)代化教學(xué)用具,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望,活躍課堂氣氛,從而達(dá)到預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

政治是一門實(shí)用主義學(xué)科,與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系尤為緊密,因此,在政治教學(xué)中要尤其注意政治知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)貼近生活,尋找生活中的學(xué)習(xí)素材,親身去感受生活,學(xué)習(xí)政治。這種實(shí)踐式的教學(xué)方法,也順應(yīng)了政治新課改的要求?;?dòng)式教學(xué)模式是一種全新的教學(xué)理念,它建立在師生之間的合作之上,成功于師生之間的溝通之間,初中政治教學(xué)采用互動(dòng)式教學(xué)策略,立足于大打破“封閉式”的傳統(tǒng)教學(xué)模式,積極展開互動(dòng)授課,實(shí)現(xiàn)初中政治教學(xué)改革。

愛國(guó)的政治論文篇十二

1新時(shí)期人教版高中政治教材選題方向與舉例

1.1注重實(shí)踐性,貼近生活化,易于學(xué)生理解

政治是一個(gè)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科,它與日上生活息息相關(guān)。老版的高中教科書注重的是知識(shí)的灌輸,而新版的教科書注重的是學(xué)生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨一直提倡的政治路線,一味的重視理論,忽略了與實(shí)際生活的結(jié)合,就永遠(yuǎn)無(wú)法播種出現(xiàn)實(shí)的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實(shí)際結(jié)合的種子,如果沒有列寧的十月革命,這次偉大的實(shí)踐,就不會(huì)有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚(yáng)。新時(shí)期的人教版高中政治正是注意到政治實(shí)踐性、生活化的重要性,而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實(shí)踐、生活的結(jié)合,這樣不單理論便于學(xué)生理解,也可以激發(fā)出學(xué)生的興趣與愛好,有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如,在新版教材中,分為了四大必修模塊,其中的每個(gè)部分都是與生活的結(jié)合,如經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等。這表明了對(duì)政治生活化的重視,對(duì)教材實(shí)踐性的要求。

1.2脫繁就簡(jiǎn),淡化概念

新時(shí)期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識(shí)點(diǎn)上做出了很大改進(jìn),不再注重定義,而是將相關(guān)專業(yè)性強(qiáng)的定義形象化、生動(dòng)化,避免了繁文縟節(jié),有助于學(xué)生理解和記憶,也便于將學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。例如價(jià)值規(guī)律、納稅人等專業(yè)性很強(qiáng)的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除,一些概念如分紅保險(xiǎn)等概念進(jìn)行了簡(jiǎn)易,這些方式不單減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),也便于學(xué)生理解掌握同時(shí)突出了學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。高中是普及基本知識(shí)的平臺(tái),而大學(xué)是對(duì)具體專業(yè)進(jìn)行深入研究的學(xué)府,因此,讓高中生掌握到這個(gè)階段應(yīng)該掌握的知識(shí)與程度非常重要。

1.3增加適量輔助文,開拓學(xué)生思維

輔助文是新時(shí)期人教版高中政治教材變動(dòng)的內(nèi)容,它通過舉例或者拓展知識(shí)點(diǎn),可以使相關(guān)知識(shí)點(diǎn)變得通俗易懂,也可以拓展學(xué)生的視野,激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識(shí)點(diǎn)放入輔助文中,一是減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),二是拓展了學(xué)生的視野,減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)疲倦感。例如將互補(bǔ)品概念列為了輔助文的內(nèi)容,既可以使學(xué)生對(duì)互補(bǔ)品這個(gè)概念有印象,又減輕了學(xué)生將其視為記憶知識(shí)點(diǎn)的難度。同時(shí),輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性,避免了無(wú)相關(guān)性的缺點(diǎn),能使學(xué)生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系,便于對(duì)本節(jié)內(nèi)容的掌握。

2新時(shí)期人教版高中政治教材選題變動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)

2.1選題變動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)

如上述所列舉的變動(dòng)方向,新時(shí)期人教版高中政治突出了政治的時(shí)代性,強(qiáng)化了貼近生活,貼近實(shí)際,減少了不必要的知識(shí)點(diǎn)和專業(yè)性非常強(qiáng)的概念,增加適量的輔助文便于學(xué)生的理解。這些變動(dòng)的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國(guó)家的進(jìn)步一同進(jìn)步,有利于學(xué)生的全面發(fā)展,有利于理論與實(shí)際的結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)有利于政治這門學(xué)科向著更好的方向發(fā)展。

2.2選題變動(dòng)的缺點(diǎn)

任何改革都存在其缺點(diǎn),因此才需要一個(gè)階段一個(gè)階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學(xué)生的可以負(fù)擔(dān),但也忽略到與初中與大學(xué)的銜接。例如經(jīng)濟(jì)生活部分里面的專業(yè)性詞匯刪減或者簡(jiǎn)化,沒有考慮到初中的學(xué)習(xí)程度,不便于高中生對(duì)整片文章的理解程度,且與大學(xué)銜接不上,導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)拉后。又由于大量的知識(shí)點(diǎn)被去除,導(dǎo)致知識(shí)不成系統(tǒng),影響教學(xué)的質(zhì)量。這些缺點(diǎn)有待于進(jìn)一步的完善,相信通過不斷的改革,教材會(huì)越來(lái)越完善。

3結(jié)語(yǔ)

總之,在新時(shí)期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動(dòng)的方向是朝著時(shí)代性、生活化、易于理解、有利于開拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動(dòng)有利于學(xué)生更好地掌握知識(shí)點(diǎn),開拓學(xué)生的思維以及提高結(jié)合實(shí)際的能力,也體現(xiàn)出政治反應(yīng)國(guó)家發(fā)展的方向和所處的階段這個(gè)特性,具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn),較老版政治有很大的改進(jìn)。雖然存在著缺陷,如缺乏知識(shí)的系統(tǒng)系,但是總體向著學(xué)生全面發(fā)展的方向努力,并且從當(dāng)前教學(xué)的成果上可以看出這次改革選題變動(dòng)的成功。因此,有理由相信教材選題的變動(dòng)將越來(lái)越完善,越來(lái)越多樣化。

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