2023年人間詞話(huà)讀后感大全(14篇)

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2023年人間詞話(huà)讀后感大全(14篇)
時(shí)間:2023-10-28 12:18:14     小編:影墨

讀后感是一種有助于我們思考和提升自我認(rèn)識(shí)的寫(xiě)作形式,可以讓我們更加深入地理解所讀書(shū)籍的內(nèi)涵。在寫(xiě)讀后感之前,我們可以先對(duì)所讀的內(nèi)容進(jìn)行整理和梳理。以下是小編為大家收集的讀后感范文,希望能為大家提供一些寫(xiě)作的參考。

人間詞話(huà)讀后感篇一

中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界:第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”; 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”; 第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話(huà)》。

《人間詞話(huà)》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話(huà),它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話(huà)》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張。

王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則,也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā)。因此,"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派,主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病,崇尚清靈,學(xué)習(xí)南宋姜夔,張炎的詞,不愿迫近北宋詞人,不師秦觀(guān),黃庭堅(jiān),只學(xué)張炎,其流蔽在于主清空而流于浮薄,主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊,提倡深美閎約,沉著醇厚,以立意為本,發(fā)揮意內(nèi)言外之旨,主張應(yīng)有寄托,推崇周邦彥而輕薄姜夔,張炎。

這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話(huà)》更是突破浙派,常州派的樊籬,克服兩者之弊,有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉,結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧,不真切,王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔,以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物,真感情,要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派,他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法,認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué),文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō),他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁,起到了承上啟下,繼往開(kāi)來(lái)的作用。

人間詞話(huà)讀后感篇二

《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作,它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué),美學(xué)思想,使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式,乃是段章零語(yǔ),靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話(huà)》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話(huà)》,頓覺(jué)詞的世界是如此之大,如此之深,當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。

最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷:今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者,不可不歷三種之階級(jí):“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓望盡天涯路?!保掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級(jí)也?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也?!北娎飳にО俣?,回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?!保ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級(jí)也。并不知道是出自他的著作,但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已,便生出急切閱讀此書(shū)的念頭,其時(shí),學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué),老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄,閱讀時(shí)感到困難重重,比較晦澀難懂,匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間,人生的閱歷積攢的比較豐富,閱讀了較多的書(shū)之后,忽然又一次想讀他一讀。再讀之后,對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟,極為精彩,堪稱(chēng)前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏,引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味,感悟,獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如,他提出了“無(wú)我之境”:“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境:“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念,引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話(huà)》中還有一種觀(guān)點(diǎn)正中了我的心扉,讓我感受很深。那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的:“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西:酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了,哪里還有功夫來(lái)排比字句,搜索枯腸呢?”這話(huà)真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界,只有心中有丘壑,才能寫(xiě)出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真,任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真實(shí)的`敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。

人間詞話(huà)讀后感篇三

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中講“詞以境界為最上。境界者則自成高格,自有名句?!倍卧~閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱(chēng)道。一方面,宋代在政治上重文輕武,再加上國(guó)家的內(nèi)憂(yōu)外患,統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱,宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面,禪宗和老莊思想在宋朝的盛行,也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀(guān)。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),享樂(lè)風(fēng)行,歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓、留戀光景者特別多,青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方,也反映了文人生活的閑適(雖說(shuō)有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素)。“有我之境,以我觀(guān)物,物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀(guān)我,故不知何者為我,何者為物?!蔽矣X(jué)得宋詞更多的將物我融為了一體,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿(mǎn),例如辛棄疾的《摸魚(yú)兒(更能消)》,似寫(xiě)春意闌珊的幽怨,卻實(shí)是在寫(xiě)自己對(duì)于政治的幽憤。

王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜“詞人者,不失其赤子之心者也。故生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,是后主為人君之所短,亦即為詞人之所長(zhǎng)處?!睂?duì)于李煜,我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞,作為一個(gè)帝王,他沒(méi)有承擔(dān)起他的責(zé)任,縱情享樂(lè),揮霍無(wú)度,讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠(chéng)然他有一定的天賦,君王時(shí)期的作品卻多是描寫(xiě)其后宮旖旎生活的,在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟,才讓他的作品能夠流傳至今,讀來(lái)仍能感受到亡國(guó)之主內(nèi)心的凄哀。

古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓。望盡天涯路?!贝说谝痪骋病T谧非髩?mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光,或者說(shuō)“高處不勝寒”吧,很多時(shí)候,在成功之前,你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的.幻想,沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法,成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙辰缫?。同樣成功沒(méi)有捷徑,而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上,艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹,沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功。”“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!贝说厝辰缫?。追逐夢(mèng)想的過(guò)程是痛苦的,但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復(fù)制的,仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神,恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村?!弊分饓?mèng)想太過(guò)不易,在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下,那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。

人間詞話(huà)讀后感篇四

在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話(huà)》,這雖然是一本薄薄的小書(shū),其實(shí)是不乏深?yuàn)W的`文學(xué)評(píng)論書(shū),甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國(guó)維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上層樓,望盡天涯路”,此第一境也?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也?!氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。

這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道,但那時(shí)似懂非懂,如今重讀此書(shū),有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下:第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者,在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。

《人間詞話(huà)》是一本好書(shū),歲月更是一本好書(shū)。

人間詞話(huà)讀后感篇五

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《人間詞話(huà)》堪稱(chēng)文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng),令人最有感觸的,便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭,西風(fēng)凄涼,意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓,極目遠(yuǎn)眺天涯路,這又是何等的坦蕩!西風(fēng)凋零了碧樹(shù),眼前的形勢(shì)不容樂(lè)觀(guān),眾多天涯路,我該走哪一條?這時(shí)就必須登上高樓,因?yàn)橹挥姓镜酶撸拍芡眠h(yuǎn)。站得高,才能排除干擾,不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣,望盡天涯之路,看清人生的方向,才能確定好下一步做什么,決定好自己即將要走的路。好的開(kāi)始是成功的一半,看清起點(diǎn),找明方向,這將是一個(gè)成功的開(kāi)端。

“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處?!边@第三境界最為耐人尋味。世事無(wú)常,實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)歷了上高樓,人憔悴,沖破了無(wú)數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn),我們就會(huì)逐漸變得成熟,對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解,知道自己要什么。眾里尋他千百度,正是有了千百度的苦苦追尋,才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話(huà)說(shuō),功到事成,追夢(mèng)路上,我們心中應(yīng)該不急不躁,耐心等待。即使千百度的追尋未果,也能安然面對(duì),坦坦蕩蕩。淡泊間,真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想,這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。

人生苦短,境界有三。《人間詞話(huà)》中的的人生三境界之說(shuō),仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源,給人以曠達(dá),明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星,帶領(lǐng)我走向成功,踏入那最高的境界。

人間詞話(huà)讀后感篇六

打開(kāi)書(shū)柜,一排排的書(shū)映入眼簾,很多我都讀過(guò)了,在書(shū)柜的`最后一排角落里,放著一本不起眼的書(shū),它的名字叫《人間詞話(huà)》。

書(shū)中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說(shuō)。他認(rèn)為,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”這是第一境;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是第二境;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句,以抽象為具體,用傳統(tǒng)的詞話(huà)形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征,甚至人生至理,可謂匠心別具,獨(dú)出機(jī)杼。

這本書(shū)除了寫(xiě)詩(shī)詞,還寫(xiě)到了對(duì)人生、理想,充滿(mǎn)了警醒與啟示,作者一生最注重的是“真”,比如他的脾氣秉性,他說(shuō)過(guò),東坡之詞曠,稼軒之詞豪,無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界,文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì),其所欲解者皆宇宙人生根本之問(wèn)題。”

著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò):“中國(guó)有史以來(lái),“人間詞話(huà)”是最好的文學(xué)批評(píng),開(kāi)發(fā)性靈,此書(shū)等于一把金鑰匙?!膘o夜里,月色如水,蟲(chóng)聲唧唧,翻開(kāi)“人間詞話(huà)”,字字珠璣,讀來(lái)受益匪淺。

人間詞話(huà)讀后感篇七

人間詞話(huà)主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作,初讀前幾頁(yè)時(shí)頗覺(jué)枯燥,隨著詩(shī)詞大會(huì)第五季的開(kāi)播,就著細(xì)細(xì)讀去,始覺(jué)饒有趣味。

王國(guó)維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng),仿佛為欣賞詞作打開(kāi)了一扇窗,通過(guò)聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。

作者提出賞評(píng)詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界,或者說(shuō)是自然之境界,即寫(xiě)詞作詩(shī)不過(guò)多修飾而寓情于景、寓景于情,觸景生情,有感而發(fā),一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷,皆是以此為基礎(chǔ)而來(lái)。

所謂不隔,就是詞人以自然之筆觸寫(xiě)自然之境界,抒自然之胸臆,乃是興之所至即興而發(fā),讀來(lái)使人感到自然流暢,意韻無(wú)窮,而能做到這一點(diǎn)的詞人,要么天賦異稟聰穎過(guò)人,要么學(xué)富五車(chē)厚積薄發(fā),方能收發(fā)自如,均是才華橫溢,性情自然,方能寫(xiě)出人人心中有,個(gè)個(gè)筆下無(wú)的暢懷佳作。

所謂隔,則指雕琢語(yǔ)句,寫(xiě)景抒情、托物言志在語(yǔ)句雕琢上下了過(guò)多功夫,精致有余而失之自然,所謂隔的詞人,在作者看來(lái)總是用力著錯(cuò)了方向,不能暢舒胸臆和激起共情。

整體來(lái)說(shuō),人間詞話(huà)對(duì)于詞作的審美自成一格,雖有作者個(gè)人之喜好,但仍是一本詩(shī)詞探幽的入門(mén)好書(shū)。

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人間詞話(huà)讀后感篇八

讀第一版的時(shí)候,這本書(shū)給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論,正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評(píng)論家——完全凌亂的文字,“花非花、霧非霧”,所謂此話(huà),在水一方,只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn),此書(shū)形散而神不散,果然“大家之作,其言情也必沁人心脾,其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài),以其所見(jiàn)者真,所知者深也”有境界則自成高格,自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,王國(guó)維謂之“此等境界,可謂千古壯語(yǔ)”。

王國(guó)維還指出,境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分,又有有我之境和無(wú)我之境之分?!坝性炀常袑?xiě)境,次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境,比合乎自然,所寫(xiě)之境,必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也?!本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢,斜月明寒草”,俊朗清雅,能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華,而不是純粹的虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí),這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這,罔不經(jīng)過(guò)三種境界?!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也?!娎飳にО俣龋嚾换厥?,那人卻在,燈火闌珊處?!说谌辰缫??!?/p>

王國(guó)維所謂的三種境界,第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒,求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦,第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話(huà)鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

學(xué)術(shù)知識(shí)如是,人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo),先迷茫、后奮斗,繼而反思,最后達(dá)目標(biāo),然后接著進(jìn)行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一,但無(wú)論多少,成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話(huà):給自己一個(gè)定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段,或曰“潛龍勿用”。希望有一天,我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪。

人間詞話(huà)讀后感篇九

無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐,深院鎖清秋。

自古以來(lái),千秋數(shù)載,明月,一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義,都在朦朧的月光下一一展現(xiàn),至今仍未褪色。

今夜,你為何如此惆悵?你才華橫溢,與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人,天造地設(shè),比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰”,那是他為你譜的曲啊!你忘了嗎?即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”,就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔,只得獨(dú)守空窗,來(lái)時(shí)芳華已變白頭,可在朝堂上,他卻是意氣風(fēng)發(fā)??v是百思想、千系念,最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切,只能怪造化誤算,因果錯(cuò)亂。

高樓送客,自是依依惜別,心情悲戚,卻道酒不盡興。寒江寂寂,惆悵如滾滾江水流不盡;明月高懸,友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠?恨你深情厚意;為何今夜不能醉?怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去,你遙望江北遠(yuǎn)山,孤寂之情必會(huì)油然而生吧!“一片冰心在玉壺”,屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體,于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。

“語(yǔ)意高妙,似非吃煙火食人語(yǔ),非胸中有萬(wàn)卷書(shū),筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣,孰能至此!”你從性靈詠物語(yǔ),傳神至極。冷寒的,也不止是沙洲和梧桐;含恨的,究竟是孤鴻還是幽人?靜夜如此寂寞,又何須漏壺提醒辰次?月兒依然殘缺,不見(jiàn)有清滿(mǎn)的佳期!疏淡的笑墨,似寫(xiě)凄淡的夜色;清美的詞境,難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州,孤苦難泄,恰逢花甲之年,更是體衰年邁,卻觸發(fā)于弗克自己,流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度,與大家思想的體現(xiàn)啊!

金陵的王氣黯然已收,但緩緩流淌的秦淮河,依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事,見(jiàn)證著興衰成敗,經(jīng)歷了滄海桑田。我知道,你一定希望你的國(guó)家永葆盛世,也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái),怎知你尋不著自己的伯樂(lè)!那大寶之下,流了多少無(wú)辜之士的血,寒了多少能人志士的心?不過(guò)是江山的是非角逐,卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今,你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲,不得不嘆惋這繁華垂暮,花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久,落紅滿(mǎn)地歸在寂寂中。

容若曾道:明月多情應(yīng)笑我,笑我如今。辜負(fù)春心,獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。

是啊!若明月有情,必將笑盡天下騷客們。

一輪缺月,引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴,而從未改變的,是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜,斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑,可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。

人間詞話(huà)讀后感篇十

無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐,深院鎖清秋。

自古以來(lái),千秋數(shù)載,明月,一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義,都在朦朧的月光下一一展現(xiàn),至今仍未褪色。

今夜,你為何如此惆悵?你才華橫溢,與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人,天造地設(shè),比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰”,那是他為你譜的曲啊!你忘了嗎?即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”,就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔,只得獨(dú)守空窗,來(lái)時(shí)芳華已變白頭,可在朝堂上,他卻是意氣風(fēng)發(fā)。縱是百思想、千系念,最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切,只能怪造化誤算,因果錯(cuò)亂。

高樓送客,自是依依惜別,心情悲戚,卻道酒不盡興。寒江寂寂,惆悵如滾滾江水流不盡;明月高懸,友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠?恨你深情厚意;為何今夜不能醉?怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去,你遙望江北遠(yuǎn)山,孤寂之情必會(huì)油然而生吧!“一片冰心在玉壺”,屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體,于濃淡相間中傾訴著你的.愁苦。

“語(yǔ)意高妙,似非吃煙火食人語(yǔ),非胸中有萬(wàn)卷書(shū),筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣,孰能至此!”你從性靈詠物語(yǔ),傳神至極。冷寒的,也不止是沙洲和梧桐;含恨的,究竟是孤鴻還是幽人?靜夜如此寂寞,又何須漏壺提醒辰次?月兒依然殘缺,不見(jiàn)有清滿(mǎn)的佳期!疏淡的笑墨,似寫(xiě)凄淡的夜色;清美的詞境,難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州,孤苦難泄,恰逢花甲之年,更是體衰年邁,卻觸發(fā)于弗克自己,流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度,與大家思想的體現(xiàn)??!

金陵的王氣黯然已收,但緩緩流淌的秦淮河,依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事,見(jiàn)證著興衰成敗,經(jīng)歷了滄海桑田。我知道,你一定希望你的國(guó)家永葆盛世,也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái),怎知你尋不著自己的伯樂(lè)!那大寶之下,流了多少無(wú)辜之士的血,寒了多少能人志士的心?不過(guò)是江山的是非角逐,卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今,你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲,不得不嘆惋這繁華垂暮,花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久,落紅滿(mǎn)地歸在寂寂中。

容若曾道:明月多情應(yīng)笑我,笑我如今。辜負(fù)春心,獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。

是?。∪裘髟掠星?,必將笑盡天下騷客們。

一輪缺月,引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴,而從未改變的,是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜,斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑,可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。

人間詞話(huà)讀后感篇十一

詞話(huà)尋得亦人間。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的認(rèn)識(shí)。后來(lái)雖然知道了王先生的生平,卻一直未曾拜讀先生的大作,直到才拜讀了《人間詞話(huà)》這一本著作。

饒是知道了王先生的盛名,我依舊沒(méi)有想過(guò)這本名作竟這樣短小,六十四小段,最短者僅一句話(huà),最長(zhǎng)的也不過(guò)一百五十余字。也沒(méi)考慮到這樣晦澀難懂,需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢(xún)檢索。第一遍讀完我竟對(duì)大多數(shù)段落依然是毫無(wú)頭緒。沒(méi)辦法,我只好尋找注釋版來(lái)閱讀。

還好,參考著注釋附帶著詩(shī)詞原文,再將《人間詞話(huà)》細(xì)細(xì)讀來(lái),我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評(píng),點(diǎn)評(píng)的是何人。慢慢地,我竟也讀出一點(diǎn)心得。

寫(xiě)文章首先應(yīng)有境界。無(wú)論描寫(xiě)的任何事物,都應(yīng)該有作者自己的見(jiàn)解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?!?/p>

文章的關(guān)鍵從來(lái)就不是華麗的辭藻堆積,詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”,境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢(mèng)窗之后,則用代字更多。“其所以然者,非意不足,則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代,語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”,所以為東坡所譏也?!?/p>

文章的`關(guān)鍵應(yīng)在與意境,就是作者通過(guò)文字究竟是想論述何事,闡述何種觀(guān)點(diǎn),實(shí)質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。詞之雅鄭,在神不在貌。永叔雖作艷詞,但終有品格。

"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓, 望盡天涯路?!鼻髮W(xué)之路,首先在于立志,志存高遠(yuǎn),方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘,望盡路之盡頭。

"衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”在求學(xué)的過(guò)程中唯有歷經(jīng)苦辛,努力打拼才會(huì)有所成就吧。

"眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”唯有經(jīng)過(guò)前面的“踏破鐵鞋無(wú)覓處”,才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)功夫”偶然驚喜。

人間詞話(huà)讀后感篇十二

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路,此第一境也:“農(nóng)帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此,第二境也:‘眾里尋他千百度,回頭幕見(jiàn),那人正在燈火闌珊處’,此第三境也。這是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在他的《人同詞話(huà)》中所說(shuō)的,并且也闡述的十分詳細(xì)。一個(gè)人要“眾里尋他干百度”,必然要經(jīng)驗(yàn)人生的許多歷程,而要“驀然回首”則需要種明覺(jué),至于站在燈火闌珊處的那人,不是別人,而是一個(gè)原點(diǎn),也許就是那個(gè)“獨(dú)上高樓,望盡天涯路”的自我。只是那個(gè)“我”已經(jīng)是一一個(gè)全新的自己了。

王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》的開(kāi)篇就說(shuō)到“詞以境界為最上,有境界者則自成高格,自成名句。五代北宋詞所以獨(dú)覺(jué)者在此?!蓖鯂?guó)維認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件,所以會(huì)有“有境界則自成高格”這樣的觀(guān)點(diǎn)。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來(lái)的,這樣的結(jié)合自然就會(huì)有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào),無(wú)情乏韻也枉然。所以我們?cè)谧x他人之詞時(shí)定要理解詞人表達(dá)的意境,只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時(shí)候才會(huì)對(duì)詩(shī)詞有更好的理解的體會(huì)。

境界,是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ),也是全書(shū)的核心。“有境界自成高格,自有名句。”此言一出,如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的`曠達(dá)之境,怎會(huì)有“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”的千古氣象?若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境,怎會(huì)有“人間自是有情癡,此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆?若無(wú)稼軒的豪放之境,怎會(huì)有“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱?若無(wú)李后主幽婉之境,又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁,恰似--江春水向東流”的幽怨之曲?忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書(shū)成的文字。在他的筆下,詞不再是風(fēng)月筆墨,而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟。“詞人者,不失其赤子之心者也?!崩铎系脑~之所以扣人心弦,是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境,他都保有著一顆赤子之心。

國(guó)破家亡,從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”,這份深切的亡國(guó)之痛,也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,眼看國(guó)運(yùn)日下,世道蒼涼,王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng),勝作-書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,換上盔甲,一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月,西北望,射天狼”,保家衛(wèi)國(guó)。

王國(guó)維先生還指出,境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分,又有有我之境和無(wú)我之境之分?!坝性炀常袑?xiě)境,次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境,比合乎自然,所寫(xiě)之境,必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也。”就像馮延已的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢,斜月明寒草”,俊朗清雅,能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華,而不是純粹的虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí),這正是美的根基所在。

讀完王國(guó)維的《人間詞話(huà)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞別樣的美,王國(guó)維先生對(duì)詩(shī)人和其詩(shī)詞都分析的十分透徹,對(duì)我們所熟悉的詩(shī)詞有了更深刻的闡釋?zhuān)屛覀兌镁辰绲闹匾?。看了這本書(shū),我有很深的感觸,王國(guó)維先生那種辯證的批判思維,以及書(shū)中所體現(xiàn)的情懷與境界,給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書(shū)中體會(huì)并獲得那種境界,做有大格局者。羨子年少正得路,有如扶桑初日升,奔涌吧,后浪!

人間詞話(huà)讀后感篇十三

人間詞話(huà)主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作,初讀前幾頁(yè)時(shí)頗覺(jué)枯燥,隨著詩(shī)詞大會(huì)第五季的開(kāi)播,就著細(xì)細(xì)讀去,始覺(jué)饒有趣味。

王國(guó)維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng),仿佛為欣賞詞作打開(kāi)了一扇窗,通過(guò)聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。

作者提出賞評(píng)詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界,或者說(shuō)是自然之境界,即寫(xiě)詞作詩(shī)不過(guò)多修飾而寓情于景、寓景于情,觸景生情,有感而發(fā),一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷,皆是以此為基礎(chǔ)而來(lái)。

所謂不隔,就是詞人以自然之筆觸寫(xiě)自然之境界,抒自然之胸臆,乃是興之所至即興而發(fā),讀來(lái)使人感到自然流暢,意韻無(wú)窮,而能做到這一點(diǎn)的詞人,要么天賦異稟聰穎過(guò)人,要么學(xué)富五車(chē)厚積薄發(fā),方能收發(fā)自如,均是才華橫溢,性情自然,方能寫(xiě)出人人心中有,個(gè)個(gè)筆下無(wú)的暢懷佳作。

所謂隔,則指雕琢語(yǔ)句,寫(xiě)景抒情、托物言志在語(yǔ)句雕琢上下了過(guò)多功夫,精致有余而失之自然,所謂隔的詞人,在作者看來(lái)總是用力著錯(cuò)了方向,不能暢舒胸臆和激起共情。

整體來(lái)說(shuō),人間詞話(huà)對(duì)于詞作的審美自成一格,雖有作者個(gè)人之喜好,但仍是一本詩(shī)詞探幽的入門(mén)好書(shū)。

人間詞話(huà)讀后感篇十四

好書(shū)是常讀常新的,經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國(guó)維撰寫(xiě)的《人間詞話(huà)》是二十多年前的事了,當(dāng)時(shí)的情景仍然記憶猶新。如果說(shuō)有一本書(shū)陪伴我走過(guò)了這么多年,就像一個(gè)老朋友那樣,那《人間詞話(huà)》之于我可謂是當(dāng)之無(wú)愧。

王國(guó)維是清末民初的學(xué)術(shù)大師,因曾經(jīng)為清華國(guó)學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國(guó)學(xué)術(shù)史上,王國(guó)維是為數(shù)不多的以全身心的力量來(lái)探索人生的意義和歸宿,并從事學(xué)術(shù)研究,而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國(guó)學(xué)大師之一。王國(guó)維一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè),而且進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向,比如從開(kāi)始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作,又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩(shī)詞,詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究,然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域,尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話(huà)》的撰寫(xiě),就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果,在此之后,王國(guó)維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。

《人間詞話(huà)》的基本性質(zhì)是文論話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu),而不是一般的文學(xué)理論的研究,是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài),但以理論創(chuàng)造為主,在書(shū)中王國(guó)維系統(tǒng)地提出了“境界”說(shuō)理論,具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國(guó)文論主要受到西方的影響,主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國(guó),并利用西方文論來(lái)進(jìn)行文本研究與闡釋?zhuān)駷橹乖僖矝](méi)有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話(huà)語(yǔ)體系,從而患上了深重的文論“失語(yǔ)癥”,這就使得《人間詞話(huà)》提出的“境界”說(shuō)成為中國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)文論的絕響。正是這些性質(zhì),使得《人間詞話(huà)》及其“境界”說(shuō)越來(lái)越為學(xué)界所重視,聲譽(yù)日隆,成為了中國(guó)文論的經(jīng)典著作。

從時(shí)間節(jié)點(diǎn)與思想內(nèi)核來(lái)看,《人間詞話(huà)》中提出的“境界”說(shuō)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果,因而被譽(yù)為集“意境”理論之大成,由此可見(jiàn)其在中國(guó)文論史上的極其重要的地位。由于王國(guó)維系統(tǒng)受過(guò)西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶,比如叔本華、康德等人,這又使得其“境界”說(shuō)在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味,即雖然屬于歸結(jié)過(guò)去的性質(zhì),但卻能夠指向未來(lái),雖然在書(shū)中他并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題,這是時(shí)代的局限所致,不應(yīng)該由王國(guó)維負(fù)責(zé)。

“境界”說(shuō)以“境界”作為核心的范疇,但其具體的理論構(gòu)成則是復(fù)雜的,對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)理論是兼收并蓄的,比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的,當(dāng)然,由于其與所吸收的傳統(tǒng)文論范疇之間的交錯(cuò)關(guān)系,使得后人對(duì)于其中的一些范疇的理解存在問(wèn)題,比如《人間詞話(huà)》中提出的是“境界”說(shuō)理論,而“境界”說(shuō)理論從整體上來(lái)說(shuō)則屬于中國(guó)傳統(tǒng)文論“意境”理論的范圍,如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài),即既總結(jié)了“意境”理論,又強(qiáng)化了其理論體系的性質(zhì),使得此一理論的理論含量和內(nèi)涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此,在《人間詞話(huà)》中除了“境界”,還會(huì)出現(xiàn)“意境”字眼,這都是非常正常的,后者不能掩蓋前者作為“境界”說(shuō)理論體系的核心范疇、話(huà)語(yǔ)的身份或地位。

《人間詞話(huà)》雖然是文論的經(jīng)典著作,但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了,比如著名的“三境界說(shuō)”:

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界?!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也?!氨娎飳にО俣??;仡^驀見(jiàn),那人正在,燈火闌珊處”,此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐為晏、歐諸公所不許也。

人生其實(shí)就是這樣一個(gè)過(guò)程,是應(yīng)該有所追求的,而在追求的歷程之中,是一定會(huì)經(jīng)歷第二境這樣的過(guò)程的,這都是自然的。當(dāng)一個(gè)人處在第二境的時(shí)候,最重要的是兩點(diǎn):第一,要有堅(jiān)持下去的意識(shí)和勇氣,否則就是功虧一簣,是很可惜的;第二,要有超出一定的人生時(shí)期的更加高遠(yuǎn)的眼光,注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然,王國(guó)維這里所指出的第三境,也僅僅是初成,不是最終的境界,不是到了第三境就可以停止作為了。實(shí)際上,第三境是下一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)或初境,沿著這個(gè)境界再走下去,就會(huì)發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正,第三境相當(dāng)于頓悟,頓悟之后,仍然是要堅(jiān)持向前走的。這就可以解釋了,為何一些人在青少年的時(shí)候很聰明,但最終成就卻不大的原因——無(wú)論何時(shí),只有向前走才是對(duì)的,生命不息,前進(jìn)就是沒(méi)有止步的道理的。

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