讀后感是一種有助于我們思考和提升自我認(rèn)識(shí)的寫(xiě)作形式，可以讓我們更加深入地理解所讀書(shū)籍的內(nèi)涵。在寫(xiě)讀后感之前，我們可以先對(duì)所讀的內(nèi)容進(jìn)行整理和梳理。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能為大家提供一些寫(xiě)作的參考。
人間詞話(huà)讀后感篇一
中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話(huà)》。
《人間詞話(huà)》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話(huà)，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話(huà)》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。
王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀(guān)，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話(huà)》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物，真感情，要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。
王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。
人間詞話(huà)讀后感篇二
《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話(huà)》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！保掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級(jí)也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也?！北娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱(chēng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話(huà)》中還有一種觀(guān)點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢？”這話(huà)真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫(xiě)出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真實(shí)的`敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。
人間詞話(huà)讀后感篇三
王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中講“詞以境界為最上。境界者則自成高格，自有名句?！倍卧~閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱(chēng)道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國(guó)家的內(nèi)憂(yōu)外患，統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀(guān)。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，享樂(lè)風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說(shuō)有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）。“有我之境，以我觀(guān)物，物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)我，故不知何者為我，何者為物?！蔽矣X(jué)得宋詞更多的將物我融為了一體，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿(mǎn)，例如辛棄疾的《摸魚(yú)兒（更能消）》，似寫(xiě)春意闌珊的幽怨，卻實(shí)是在寫(xiě)自己對(duì)于政治的幽憤。
王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長(zhǎng)處?！睂?duì)于李煜，我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞，作為一個(gè)帝王，他沒(méi)有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂(lè)，揮霍無(wú)度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠(chéng)然他有一定的天賦，君王時(shí)期的作品卻多是描寫(xiě)其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來(lái)仍能感受到亡國(guó)之主內(nèi)心的凄哀。
古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓。望盡天涯路?！贝说谝痪骋病Ｔ谧非髩?mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說(shuō)“高處不勝寒”吧，很多時(shí)候，在成功之前，你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的.幻想，沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。同樣成功沒(méi)有捷徑，而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹，沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说厝辰缫?。追逐夢(mèng)想的過(guò)程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！弊分饓?mèng)想太過(guò)不易，在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。
人間詞話(huà)讀后感篇四
在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，這雖然是一本薄薄的小書(shū)，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的`文學(xué)評(píng)論書(shū)，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。
王國(guó)維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書(shū)，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。
《人間詞話(huà)》是一本好書(shū)，歲月更是一本好書(shū)。
人間詞話(huà)讀后感篇五
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《人間詞話(huà)》堪稱(chēng)文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng)，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹(shù)，眼前的形勢(shì)不容樂(lè)觀(guān)，眾多天涯路，我該走哪一條？這時(shí)就必須登上高樓，因?yàn)橹挥姓镜酶撸拍芡眠h(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開(kāi)始是成功的一半，看清起點(diǎn)，找明方向，這將是一個(gè)成功的開(kāi)端。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@第三境界最為耐人尋味。世事無(wú)常，實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無(wú)數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn)，我們就會(huì)逐漸變得成熟，對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話(huà)說(shuō)，功到事成，追夢(mèng)路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對(duì)，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。
人生苦短，境界有三。《人間詞話(huà)》中的的人生三境界之說(shuō)，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。
人間詞話(huà)讀后感篇六
打開(kāi)書(shū)柜，一排排的書(shū)映入眼簾，很多我都讀過(guò)了，在書(shū)柜的`最后一排角落里，放著一本不起眼的書(shū)，它的名字叫《人間詞話(huà)》。
書(shū)中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說(shuō)。他認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統(tǒng)的詞話(huà)形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨(dú)出機(jī)杼。
這本書(shū)除了寫(xiě)詩(shī)詞，還寫(xiě)到了對(duì)人生、理想，充滿(mǎn)了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說(shuō)過(guò)，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問(wèn)題。”
著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò)：“中國(guó)有史以來(lái)，“人間詞話(huà)”是最好的文學(xué)批評(píng)，開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙?！膘o夜里，月色如水，蟲(chóng)聲唧唧，翻開(kāi)“人間詞話(huà)”，字字珠璣，讀來(lái)受益匪淺。
人間詞話(huà)讀后感篇七
人間詞話(huà)主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁(yè)時(shí)頗覺(jué)枯燥，隨著詩(shī)詞大會(huì)第五季的開(kāi)播，就著細(xì)細(xì)讀去，始覺(jué)饒有趣味。
王國(guó)維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng)，仿佛為欣賞詞作打開(kāi)了一扇窗，通過(guò)聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評(píng)詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說(shuō)是自然之境界，即寫(xiě)詞作詩(shī)不過(guò)多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來(lái)。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫(xiě)自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來(lái)使人感到自然流暢，意韻無(wú)窮，而能做到這一點(diǎn)的詞人，要么天賦異稟聰穎過(guò)人，要么學(xué)富五車(chē)厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫(xiě)出人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語(yǔ)句，寫(xiě)景抒情、托物言志在語(yǔ)句雕琢上下了過(guò)多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來(lái)總是用力著錯(cuò)了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來(lái)說(shuō)，人間詞話(huà)對(duì)于詞作的審美自成一格，雖有作者個(gè)人之喜好，但仍是一本詩(shī)詞探幽的入門(mén)好書(shū)。
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人間詞話(huà)讀后感篇八
讀第一版的時(shí)候，這本書(shū)給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評(píng)論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話(huà)，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書(shū)形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王國(guó)維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)”。
王國(guó)維還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分?！坝性炀常袑?xiě)境，次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這，罔不經(jīng)過(guò)三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫??！?/p>
王國(guó)維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話(huà)鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
學(xué)術(shù)知識(shí)如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進(jìn)行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無(wú)論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話(huà)：給自己一個(gè)定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪。
人間詞話(huà)讀后感篇九
無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來(lái)，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人，天造地設(shè)，比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲啊！你忘了嗎？即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗，來(lái)時(shí)芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)?？v是百思想、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯(cuò)亂。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會(huì)油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。
“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ)，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見(jiàn)有清滿(mǎn)的佳期！疏淡的笑墨，似寫(xiě)凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現(xiàn)啊！
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見(jiàn)證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國(guó)家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái)，怎知你尋不著自己的伯樂(lè)！那大寶之下，流了多少無(wú)辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過(guò)是江山的是非角逐，卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今，你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久，落紅滿(mǎn)地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。
是啊！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。
人間詞話(huà)讀后感篇十
無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來(lái)，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人，天造地設(shè)，比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲啊！你忘了嗎？即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗，來(lái)時(shí)芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)。縱是百思想、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯(cuò)亂。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會(huì)油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的.愁苦。
“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ)，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見(jiàn)有清滿(mǎn)的佳期！疏淡的笑墨，似寫(xiě)凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現(xiàn)??！
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見(jiàn)證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國(guó)家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái)，怎知你尋不著自己的伯樂(lè)！那大寶之下，流了多少無(wú)辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過(guò)是江山的是非角逐，卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今，你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久，落紅滿(mǎn)地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。
是?。∪裘髟掠星?，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。
人間詞話(huà)讀后感篇十一
詞話(huà)尋得亦人間。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的認(rèn)識(shí)。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話(huà)》這一本著作。
饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒(méi)有想過(guò)這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話(huà)，最長(zhǎng)的也不過(guò)一百五十余字。也沒(méi)考慮到這樣晦澀難懂，需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢(xún)檢索。第一遍讀完我竟對(duì)大多數(shù)段落依然是毫無(wú)頭緒。沒(méi)辦法，我只好尋找注釋版來(lái)閱讀。
還好，參考著注釋附帶著詩(shī)詞原文，再將《人間詞話(huà)》細(xì)細(xì)讀來(lái)，我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點(diǎn)心得。
寫(xiě)文章首先應(yīng)有境界。無(wú)論描寫(xiě)的任何事物，都應(yīng)該有作者自己的見(jiàn)解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！?/p>
文章的關(guān)鍵從來(lái)就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢(mèng)窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也?！?/p>
文章的`關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是作者通過(guò)文字究竟是想論述何事，闡述何種觀(guān)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。
"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓， 望盡天涯路?！鼻髮W(xué)之路，首先在于立志,志存高遠(yuǎn)，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。
"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”在求學(xué)的過(guò)程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會(huì)有所成就吧。
"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經(jīng)過(guò)前面的“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)功夫”偶然驚喜。
人間詞話(huà)讀后感篇十二
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農(nóng)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在他的《人同詞話(huà)》中所說(shuō)的，并且也闡述的十分詳細(xì)。一個(gè)人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗(yàn)人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺(jué)，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個(gè)原點(diǎn)，也許就是那個(gè)“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的自我。只是那個(gè)“我”已經(jīng)是一一個(gè)全新的自己了。
王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》的開(kāi)篇就說(shuō)到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨(dú)覺(jué)者在此?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會(huì)有“有境界則自成高格”這樣的觀(guān)點(diǎn)。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來(lái)的，這樣的結(jié)合自然就會(huì)有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào)，無(wú)情乏韻也枉然。所以我們?cè)谧x他人之詞時(shí)定要理解詞人表達(dá)的意境，只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時(shí)候才會(huì)對(duì)詩(shī)詞有更好的理解的體會(huì)。
境界，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的核心。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的`曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書(shū)成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟。“詞人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。
國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作-書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。
王國(guó)維先生還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分?！坝性炀常袑?xiě)境，次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也。”就像馮延已的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)，這正是美的根基所在。
讀完王國(guó)維的《人間詞話(huà)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞別樣的美，王國(guó)維先生對(duì)詩(shī)人和其詩(shī)詞都分析的十分透徹，對(duì)我們所熟悉的詩(shī)詞有了更深刻的闡釋?zhuān)屛覀兌镁辰绲闹匾?。看了這本書(shū)，我有很深的感觸，王國(guó)維先生那種辯證的批判思維，以及書(shū)中所體現(xiàn)的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書(shū)中體會(huì)并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！
人間詞話(huà)讀后感篇十三
人間詞話(huà)主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁(yè)時(shí)頗覺(jué)枯燥，隨著詩(shī)詞大會(huì)第五季的開(kāi)播，就著細(xì)細(xì)讀去，始覺(jué)饒有趣味。
王國(guó)維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng)，仿佛為欣賞詞作打開(kāi)了一扇窗，通過(guò)聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評(píng)詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說(shuō)是自然之境界，即寫(xiě)詞作詩(shī)不過(guò)多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來(lái)。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫(xiě)自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來(lái)使人感到自然流暢，意韻無(wú)窮，而能做到這一點(diǎn)的詞人，要么天賦異稟聰穎過(guò)人，要么學(xué)富五車(chē)厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫(xiě)出人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語(yǔ)句，寫(xiě)景抒情、托物言志在語(yǔ)句雕琢上下了過(guò)多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來(lái)總是用力著錯(cuò)了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來(lái)說(shuō)，人間詞話(huà)對(duì)于詞作的審美自成一格，雖有作者個(gè)人之喜好，但仍是一本詩(shī)詞探幽的入門(mén)好書(shū)。
人間詞話(huà)讀后感篇十四
好書(shū)是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國(guó)維撰寫(xiě)的《人間詞話(huà)》是二十多年前的事了，當(dāng)時(shí)的情景仍然記憶猶新。如果說(shuō)有一本書(shū)陪伴我走過(guò)了這么多年，就像一個(gè)老朋友那樣，那《人間詞話(huà)》之于我可謂是當(dāng)之無(wú)愧。
王國(guó)維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國(guó)學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國(guó)學(xué)術(shù)史上，王國(guó)維是為數(shù)不多的以全身心的力量來(lái)探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國(guó)學(xué)大師之一。王國(guó)維一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開(kāi)始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩(shī)詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話(huà)》的撰寫(xiě)，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國(guó)維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。
《人間詞話(huà)》的基本性質(zhì)是文論話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書(shū)中王國(guó)維系統(tǒng)地提出了“境界”說(shuō)理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國(guó)文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國(guó)，并利用西方文論來(lái)進(jìn)行文本研究與闡釋?zhuān)駷橹乖僖矝](méi)有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話(huà)語(yǔ)體系，從而患上了深重的文論“失語(yǔ)癥”，這就使得《人間詞話(huà)》提出的“境界”說(shuō)成為中國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話(huà)》及其“境界”說(shuō)越來(lái)越為學(xué)界所重視，聲譽(yù)日隆，成為了中國(guó)文論的經(jīng)典著作。
從時(shí)間節(jié)點(diǎn)與思想內(nèi)核來(lái)看，《人間詞話(huà)》中提出的“境界”說(shuō)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽(yù)為集“意境”理論之大成，由此可見(jiàn)其在中國(guó)文論史上的極其重要的地位。由于王國(guó)維系統(tǒng)受過(guò)西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說(shuō)在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過(guò)去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來(lái)，雖然在書(shū)中他并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題，這是時(shí)代的局限所致，不應(yīng)該由王國(guó)維負(fù)責(zé)。
“境界”說(shuō)以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構(gòu)成則是復(fù)雜的，對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當(dāng)然，由于其與所吸收的傳統(tǒng)文論范疇之間的交錯(cuò)關(guān)系，使得后人對(duì)于其中的一些范疇的理解存在問(wèn)題，比如《人間詞話(huà)》中提出的是“境界”說(shuō)理論，而“境界”說(shuō)理論從整體上來(lái)說(shuō)則屬于中國(guó)傳統(tǒng)文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài)，即既總結(jié)了“意境”理論，又強(qiáng)化了其理論體系的性質(zhì)，使得此一理論的理論含量和內(nèi)涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話(huà)》中除了“境界”，還會(huì)出現(xiàn)“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說(shuō)理論體系的核心范疇、話(huà)語(yǔ)的身份或地位。
《人間詞話(huà)》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說(shuō)”：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣??；仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
人生其實(shí)就是這樣一個(gè)過(guò)程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會(huì)經(jīng)歷第二境這樣的過(guò)程的，這都是自然的。當(dāng)一個(gè)人處在第二境的時(shí)候，最重要的是兩點(diǎn)：第一，要有堅(jiān)持下去的意識(shí)和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時(shí)期的更加高遠(yuǎn)的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然，王國(guó)維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實(shí)際上，第三境是下一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)或初境，沿著這個(gè)境界再走下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當(dāng)于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅(jiān)持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時(shí)候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無(wú)論何時(shí)，只有向前走才是對(duì)的，生命不息，前進(jìn)就是沒(méi)有止步的道理的。
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