讀書給我們帶來的不僅僅是知識，還有無盡的快樂和思考?？偨Y(jié)能夠加強團隊協(xié)作，促進工作的不斷進步。以下是小編為大家準備的一些總結(jié)示范，希望對大家有所啟發(fā)。
動物科學論文參考篇一
一、以“窮性至命”為研究內(nèi)容
關于中國哲學研究內(nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統(tǒng)哲學研究的對象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個判斷應該說是準確的?？茖W認知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W認知范式，中國學者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學關注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現(xiàn)觀解的最恰當?shù)臋C能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出。”]就是說，具有科學特性的西方哲學，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學問；而中國哲學的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的。”[3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學。方東美提示我們，即便具體到某個哲學家，也能證明中國哲學研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學家以及深受科學影響之哲學家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學受教，學于窮理致知，藉嫻習忠、信、孝、悌。故窮理之學，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關事物在客觀自然界之實然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關系中之應然理想也。”[4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學問中有對自然界奧秘的關注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢姡钥茖W認知范式為坐標和方法，中國傳統(tǒng)哲學在研究內(nèi)容上所表現(xiàn)出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關系
中國哲學在主客關系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學以倫理、政治等為研究對象，從而導致它的學問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，并想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認識到王x明學派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數(shù)哲學家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關系。熊十力說：“中土哲人，其操術皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也?！盵6]就是說，與西方哲學宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學中之重要問題。其所以，固由于中國哲學家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺?！摇炎杂X之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’。‘我’是主觀的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也?！摇啊俏摇确?，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學上之大問題。”這里說得很清楚，由于中國哲學從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學發(fā)生的基本模式在中國哲學中都不曾建立，怎么會有進一步的科學學說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學，即使依培根所說，科學出力量。我剛才說過，中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內(nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財富。在道家看來，物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學的確實性與科學的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當然的準衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學最甚。邵子說：‘學不際天人，不足以謂之學?！ā队^物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國哲學將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學不像西方哲學那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”?？梢?，依照科學認知范式，中國哲學在主客關系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式
以往關于中國傳統(tǒng)哲學思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學認知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復較早接觸西方的自然科學，對科學方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學思維方式與中國哲學思維方式做比較。他說：“蓋西學自希臘亞理斯大德勒以來，常教學人先為界說，故其人非甚不學，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓詁非界說也，同名互訓，以見古今之異言而已。且科學弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知?！盵10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學雖有訓詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學不是建立在科學基礎之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴復舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以?。吭恍皻鈨?nèi)侵。問國家以何衰？曰元氣不復。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也?！鲅杂米秩绱?，欲使治精深嚴確之科學哲學，庸有當乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應該說他是超知識的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學中，很多哲學家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義?！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學理性、科學分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風格
哲學在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據(jù)實求證？還是玄測臆想？依科學認知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學的議論風格之特點偏向玄談、臆測。哲學對物事要做評估，對學說要作評論，對結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風格”。以自然科學立場看，中國哲學的議事風格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學臆造之風較盛。他說：“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學術之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也?！盵14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎不是建立在事實基礎之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復認為，這種風格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統(tǒng)哲學中沒有實證精神，沒有科學觀念，但他不能容忍中國哲學在議論風格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學家立說，以經(jīng)驗界之知識為依據(jù)者，若注重質(zhì)測之術，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學，西洋哲學大概有此長。中國之學，超物而達于神化，非知識的。若其不務質(zhì)測而好逞空想，則將本經(jīng)驗界之見地，而應用到玄學上去，懸空構畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學以經(jīng)驗界知識為根據(jù)，注重實驗之術，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學不同，中國哲學既不以知識為根據(jù)，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認為經(jīng)驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲。可以說中國哲學只重生活上的實證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗乃得到貫通，如此即是有所得。中國思想家的習慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗的解釋，對于經(jīng)驗無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊?，依科學認知范式，中國哲學欠缺科學所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學元素”所擠占，因此說，科學認知范式這面魔鏡，使中國哲學中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國哲學才能回到人間。這應該是中國哲學者以科學認知范式認知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學的初衷之一。
如上即是在科學認知范式下所獲得的關于中國傳統(tǒng)哲學特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學。對于中國傳統(tǒng)哲學特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統(tǒng)哲學?？茖W認知范式的意義之一就在此。由于按照科學認知范式的主張，哲學研究的對象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學所主張的主客關系必須承認主客兩分，哲學所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學認知范式應用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學特點的細節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學特點。中國傳統(tǒng)哲學特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學對于先秦哲學有了新發(fā)展，隋唐哲學對于漢代哲學又有了新發(fā)展，宋明清哲學對于隋唐哲學又有了新發(fā)展，20世紀哲學對于宋明清哲學又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學思想與學說，其中，佛教、西方哲學的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學認知范式為坐標所揭示的中國傳統(tǒng)哲學特點，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學認知范式又一意義。最后，科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的。雖然科學認知范式對于認識、豐富中國傳統(tǒng)哲學有著獨特的價值，但這并不意味著其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的結(jié)論具有絕對意義，相反，其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統(tǒng)哲學特點提供服務，而且這種服務的結(jié)論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學的更新與完善的，如人文認知范式的應用，即有此效果；[19]第二，應用科學認知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關于議論風格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學本貌；因此，科學認知范式的效應是需要我們謹慎對待的。
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動物科學論文參考篇二
個人概況
姓名：
出生年月：1987年2月
畢業(yè)院校：華南農(nóng)業(yè)大學
學歷：本科
聯(lián)系電話：
性別：女
政治面貌：黨員
專業(yè)：動物科學
手機：
電子郵件：
教育經(jīng)歷
年9月至6月就讀于華南農(nóng)業(yè)大學
9月至2005年6月就讀于重慶忠縣忠州中學
9月至207月就讀于重慶忠縣官壩中學
1993年9月至197月就讀于重慶忠縣石黃光華小學
在校獲獎情況
20獲得溫氏助學金預備資格
2006～年獲得國家助學金資格
20校園文化節(jié)“它世界”蝦附肢解剖大賽第三名
2005年動物科學學院秋季運動會獲“女子400米”第二名
實踐經(jīng)驗
年9月至206月任班級團支書
2008年7月至8月在廣東清遠鳳翔麻雞育種公司實習
2007年寒假在佛山順德陳村做家教
2007年暑假在佛山順德陳村麥當勞任服務生
2006年5月至2007年5月任學院學生會秘書部副部長
2006年寒假在天河五山克麗提拉美容美甲店做服務銷售工作
2006年10月至12月作為南方都市報報童在廣州天河體育中心賣報
技能水平
能夠熟練操作microsoftoffice軟件（包含word、excel、powerpoint）
自我評價
本人具有良好的學習能力，人際交往能力，能夠很好地勝任秘書（助理）等文職工作
求職意向
經(jīng)理助理/秘書,人事助理，物流專員/助理
動物科學論文參考篇三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
地鐵隧道內(nèi)列車運動火災煙氣控制數(shù)值模擬研究
意義與文學解釋有效性關系問題的研究
科舉教育與學徒教育
基于無線傳感技術的室內(nèi)空氣品質(zhì)系統(tǒng)辨識
prms_storm模型在黑草河流域的應用
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超聲珩磨再生型顫振系統(tǒng)的穩(wěn)定性分析及實驗研究
超聲珩磨摩擦型顫振非線性動力學模型的建立與分析
雙足被動動態(tài)行走機器人實時仿真系統(tǒng)開發(fā)與運動特性分析
線性回歸模型的一種有偏估計
動物科學論文參考篇四
時間飛逝，短短五天的動物學實驗就匆匆而過。五天時間說長不長說短不短。這五天里，我們黑了，瘦了，流汗，受傷，但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山，火爐山和大學城撲捉小動物，在這過程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實中，用觸覺，聽覺，視覺真正地與動物接觸。實習不僅讓把課本所學的知識具體化，更讓我們學到了許多課本上學不到的知識。本次實習還有另外一個亮點就是實習過程中我們小組充分發(fā)揮了團結(jié)友愛，互利互勉，合作無間，相互扶持，共同進退的精神，通力合作完滿的完成本實習活動。以下我將詳細介紹本次實習。
實習開始前，我們小組進行了一次臨時的會議，大致討論了實習期間的而目標：捕捉各種昆蟲，爬行類等小動物;通過觀察和查閱文獻了解動物的特征;發(fā)揮團隊精神，團結(jié)互勉。本著著幾個目標，我們開始了實習。
第一天是到帽峰山實習。帽峰山地處偏僻，群山傍湖。在這里，我們捕捉到許多小型昆蟲：椿象，天牛，金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲，豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目，蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒見到一些特殊的動物，如：蛙，蜥蜴，龜，和竹節(jié)蟲。
第二天我們決定把目標定在重點找一些我們沒有找到而且很特別的動物。火爐山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕，在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像，因為擁有保護色，所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了，我們不決定把它待會學校。在自然環(huán)境學習，就應該保護好自然?；馉t山上濕度較大，石壁常常濕濕的。在濕潤的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影，馬陸外被殼，受到觸碰時，會將身體卷曲成圓環(huán)形，呈“假死狀態(tài)”，間隔一段時間后，復原活動，這也就是它的防御機制。在同一濕潤的石壁的石縫里，我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門，唇足綱，身長。當蜈蚣有多對步行足，第一對腳呈鉤狀，銳利，鉤端有毒腺口，一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等，能排出毒汁。蜈蚣受敵害時會攻擊對方或迅速逃跑。接著我們在竹子上發(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師，當它棲息在樹枝或竹枝時，活像一支枯枝或枯竹，很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領，在生物學上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上，還能裝死不動。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵，在有人的幫助下我們猜到了一個快要羽化的蟲蛹，后來我們將其帶回宿舍，5過后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。
第四天我們我們到大學城實習。大學城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山，所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外，也沒什么特別的。在實驗期間我們還要對采集回來的動物做成標本。對此我們小組進行了明確的分工，并且積極查閱資料，分表分做好分類。此外我們小組還做了一個名錄用于最后一天的成果展示。
動物科學論文參考篇五
摘要:隨著人們生活和經(jīng)濟的快速發(fā)展，計算機科學技術推動著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展有著重要的作用，為各領域帶來了便利和好處。本文主要針對分析計算機科學技術在各領域的應用，對計算機的發(fā)展做出深度的研究并找出計算機科學技術的發(fā)展的正確方向.
關鍵詞:信息時代;計算機發(fā)展;技術應用
隨著人們生活時代的快速發(fā)展，計算機科學技術在各個領域的運用也是十分的廣泛,計算機具有廣泛性、智能性、實用性的發(fā)展特性，要充分發(fā)揮計算機所具有的特性，擴展計算機科學技術的應用，保證計算機科學技術的應用發(fā)展具有深刻的意義。
1計算機的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀
第1代：電子管數(shù)字機（1946-1958年）世界第一臺由美軍方制定的計算機在美國賓夕法尼亞大學問世，這臺計算機采用17840根電子管，長80英尺,寬8英尺，重28t，功率消耗為170kw，特點為體積大、功耗大、速度慢、可靠性差、價格昂貴。技術方面使用的機器語言跟匯編語言來編輯程序。第2代：晶體管數(shù)字機（1958-1964年）晶體管計算機給社會帶來了巨大的發(fā)展，晶體管為主要的元件，高級語言和編譯程序的程序更加高級。特點是體積比一代變小、功耗也降低、可靠性也提高了、速度提高。并開始運用到工業(yè)控制領域。第3代：集成電路計算機（1964-1970年）在20世紀60年代，由于半導體的快速崛起與發(fā)展，集成電路也因此被制造出來，特點是速度比一代和二代更快，體積更小了，可靠性也提高，價格也沒之前昂貴了，并開始應用到文字的處理和圖像處理的領域中去。第4代：大規(guī)模集成電路機（1970-至今）第四代計算機的體積更加的小，速度也加快了、容量更大了。采用大規(guī)模的集成電路，開創(chuàng)了計算機一個改革創(chuàng)新的時代。應用逐步向人們生活進步，在生活、工作、學習都會運用到計算機。從一開始的第一代計算機到現(xiàn)在的第四代計算機，從一開始到后面的家喻戶曉，計算機科學技術對社會的進步與發(fā)展有著至關重要的作用。計算機的智能性，極度改變了人們的存在方式，為人們社會的進步與發(fā)展做出了無限的貢獻，提高了人們的生活水平。計算機科學技術是多方面的，它主要包括軟件應用、硬件應用、系統(tǒng)軟件、操作系統(tǒng)、語言處理系統(tǒng)等，它在人們的生活中是不可或缺的，現(xiàn)在計算機在教育、辦公、經(jīng)濟管理等應用領域都有著重要的地位，計算機明顯的提高了人們做事的效率。例如，將應用運用到辦公系統(tǒng)中，無紙化辦公不再是柯南一夢，防止了紙張的不必要浪費，保護了樹木保護了環(huán)境，也提高了人們的辦公效率，人們只要將資料儲存在計算機里，方便使用與快捷傳送，有效提升人們的做事效率。
2計算機科學技術的特性
2.1廣泛性
現(xiàn)在人人會使用計算機，在生活上，工作上遇到問題都會想到使用計算機來解決問題，比如，在網(wǎng)上購物，不出家門竟知天下事，收集資料，圖片與文字的編輯等，無一步體現(xiàn)出計算機的廣泛性。
2.2實用性
計算機可以為人們提供更便捷的服務，比如在線交流，使用編程控制機械的生產(chǎn)。
2.3智能性
計算機越來越智能化，不僅由臺式計算機，更有便攜式筆記本，更加輕薄方便，利于辦公。2.4網(wǎng)絡化互聯(lián)網(wǎng)將計算機串聯(lián)在一起，人們可以在網(wǎng)上通過qq、微信、微博進行交流與資源共享，提高了人們生活的便捷化。
3計算機科學技術應用領域的研究
3.1科學研究的方面
第一代計算機就是由美軍定制用來進行計算彈道而研制成的，所以科學計算是最早也是最基本的應用領域。計算機科學技術的主要作用是數(shù)據(jù)的采集、存儲、檢索和發(fā)布、數(shù)值計算、自動控制、翻譯等。數(shù)值計算主要就是利用計算機的運算速度、容量大和連續(xù)運算的能力，解決人們無法算出的科學問題，例如：地震的預測、天氣預報、火箭發(fā)射的時間與軌跡等都需要由計算機來進行高快速的運算。
3.2在機械和電子控制產(chǎn)業(yè)領域的應用
在電子機械產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展之下，計算機科學技術的廣泛性使得電子控制產(chǎn)業(yè)的功能強大。生產(chǎn)率提高，計算機的發(fā)展對控制產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要的作用。我國在控制技術這個方面發(fā)展是比較緩慢的，起步比較晚，計算機的技術又處在發(fā)展中的階段，計算機進行精確的數(shù)據(jù)檢測對控制著科技的完成，計算機技術的快運算會迅速的將數(shù)據(jù)系統(tǒng)進行分析和判斷判斷，并發(fā)出指令控制系統(tǒng)自行操作。這樣自動控制的操作理念既節(jié)約了人們的勞作的時間和人們的勞動力，還提高了工作效率與產(chǎn)品的合格率，滿足生產(chǎn)中的所以需求。
3.3在交通運輸業(yè)的應用
在交通運輸業(yè)應用中，計算機科學技術也發(fā)揮著重要的作用，主要有gps全球定位系統(tǒng)，其次還有位置地理信息，座位預訂及交通系統(tǒng)的智能化。gps主要就是用于追蹤、道路的查詢、緊急救助和跟蹤系統(tǒng)等；交通系統(tǒng)的智能化是將計算機的技術、網(wǎng)絡通信的技術、人工智能技術結(jié)合為一體并用于交通運輸業(yè)的應用；坐席預訂就是為人們提供方便，比如，人們可以利用網(wǎng)絡購買火車票、飛機票、船票等，購票的效率提高了，勞動力的成本業(yè)減少了；位置地理信息是運用計算機技術在集成系統(tǒng)和信息科學技術的運用下，分析數(shù)據(jù)，提供相對于的.信息需求。
4總結(jié)
在人們生活的發(fā)展過程中，計算機科學技術的發(fā)展為各種應用領域都做出了巨大貢獻，計算機科學技術也在不斷的發(fā)展與改革，發(fā)展的同時業(yè)不斷的對人們的生活、工作、學習做出巨大的貢獻，計算機已經(jīng)成為人們生活中最重要的部分并占有重要的位置。計人們的生活水平被計算機所改變，人們的社會文明也被計算機的發(fā)展進一步推進。計算機發(fā)展的迅速，我國必須健全對計算機管理體系的管理,必須重視對計算機專業(yè)人才的培養(yǎng),提高計算機軟件的質(zhì)量，深入改革計算機技術的重要理論，廣泛運用到我們的生活中，是我們的生活越來越智能化。未來的計算機科學會有更多的發(fā)展，是無盡的，多方面的，創(chuàng)新的，開發(fā)計算機科學技術的應用，使它成為體現(xiàn)我國綜合實力的重要指標。
參考文獻
[1]曹偉,李峰,周書仁,何施茗,鄭瑩.基于專業(yè)認證的計算機科學與技術專業(yè)持續(xù)改進研究[j].高等教育研究學報,2016(02):114-120.
動物科學論文參考篇六
教學目標：
1.了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。
2.喜歡小動物，有探索動物的興趣。
教學準備：
1.師生共同收集有關動物翅膀的資料制作成課件、動物卡片。
2.事先收集有關有翅膀的動物的資料。
教學重點與難點：
了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。
教學方法與手段：
多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學方法。
教學過程：
開始部分
談話活動。
提問：小朋友們，你們知道哪些動物有翅膀嗎？
基本部分
1．與幼兒一起交流信息。
（1）設問討論：
提問：哪些動物有翅膀？有翅膀的動物就一定會飛嗎？
（2）展示課件，交流有關“動物翅膀”的資料。
鳥的'翅膀：（觀察老鷹的翅膀，了解鳥的翅膀的特點）
昆蟲的翅膀：（觀察蜻蜓和甲蟲的翅膀的特點）
蝙蝠的翅膀：（哺乳動物的翅膀）
（3）與幼兒一起進行“動物分家”游戲：
提問：我們怎樣幫助動物分家？
指導幼兒根據(jù)自己的分類標準，把動物卡片粘貼到不同的圖形中，幫助小動物分家。
2．表演，引導幼兒欣賞。
（1）詩歌配樂朗誦《假如我有翅膀》。
假如我有翅膀，我要飛上藍天擁抱白云。
假如我有翅膀，我要飛到森林和小鳥作伴。
假如我有翅膀，我要飛進花園親親花朵。
假如我有翅膀，我要飛上高樓看看上海。
（2）引導幼兒想像講述“假如我有翅膀，我想干什么？”
結(jié)束部分
總結(jié)：大自然是非常奇妙的，你如果做個有心人，你會發(fā)現(xiàn)動物的許多奧秘。
教學反思：
本次活動是一個科學活動，在活動中，我主要運用了多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學方法，從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同，讓幼兒喜歡小動物，有探索動物的興趣。在活動中，幼兒對翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說一說“如果我有翅膀，我想干什么”這樣的句式的時候，只有幾個孩子有自己的想法，大部分的孩子都想不到也不愿意去動腦筋想，幼兒的創(chuàng)造性思維還有待培養(yǎng)。
動物科學論文參考篇七
sts教育及其在當前高中生物教學中的滲透
高中生物新課程中的sts教育初探
分子生物學的科學創(chuàng)新特征研究
webquest在高中生物選修課中應用的實踐研究
論中關村生命科學園區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略
高中生物課堂中生命倫理教育的探索與實踐
我國中學生物課程改革的研究
部屬師范類高校生物專業(yè)課程設置的現(xiàn)狀研究
中、美初中生物(科學)課程改革比較初探
高壓對黑腹果蠅生長發(fā)育、表型變異和分子水平上影響的研究
生物科學與社會教學實踐研究
動物科學論文參考篇八
計算機科學畢業(yè)論文：電子信息工程中計算機網(wǎng)絡技術的應用
摘要：社會經(jīng)濟的發(fā)展和信息技術的發(fā)展使得我國電子信息技術和電子工程的應用范圍更加廣泛。而電子信息工程的產(chǎn)生和發(fā)展給人們的日常生活和生產(chǎn)提供了巨大的便利，因而深受人們的喜歡。就電子信息工程的特征以及計算機網(wǎng)絡技術在電子信息工程中的應用進行簡要的介紹。
關鍵詞：計算機網(wǎng)絡技術;電子信息工程;應用
電子信息工程對人類社會的生活方式產(chǎn)生了嚴重的影響，它改變了人們對信息的提取、管理和存儲方式，使人們對信息的傳遞和處理更加方便。計算機網(wǎng)絡技術是計算機技術和互聯(lián)網(wǎng)技術的融合，其在信息的傳遞和處理方面更加具有智能化、自動化和安全等特點[1]。將計算機網(wǎng)絡技術應用于電子信息工程中能夠更好地實現(xiàn)電子信息工程的功能，為人類社會提供更多的便利。
1、電子信息工程概述
電子信息工程指的是利用計算機網(wǎng)絡技術來對電子信息進行各種處理的技術，其主要的功能在于對信息進行收集、存儲和處理，以及對電子設備信息系統(tǒng)進行重組設計等。隨著社會經(jīng)濟的增長和人類生活方式的改變，電子信息工程在人們的生活中的應用更加廣泛，也使得我國國民的生活質(zhì)量、經(jīng)濟發(fā)展等更上一層樓。我們常見的人們對于電子信息工程的應用有智能機的使用等。電子信息工程具有較為獨有的特征，主要表現(xiàn)為：第一，便捷性。電子信息工程以現(xiàn)代化的信息技術為依托，人們利用電子信息工程可以隨時隨地獲取自己想要的信息，同時還能隨時對信息進行任意的處理，具有較強的便捷性[2];第二，涵蓋范圍廣。電子信息工程的主要功能是對信息進行處理，在現(xiàn)代社會中，這種功能的適用性較強，因而電子信息工程的涵蓋范圍較為廣泛。電子信息工程不僅對人們的生活方式發(fā)生了改變，甚至能夠改變?nèi)藗児ぷ鞯男问?，對人類社會的發(fā)展具有較大的影響;第三，經(jīng)濟性。電子信息工程和其他信息技術如通信技術、計算機網(wǎng)絡技術等的融合發(fā)展還能夠帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高我國企業(yè)的工作效率，促進企業(yè)和社會經(jīng)濟的發(fā)展。
2、計算機網(wǎng)絡技術在通信工程中的應用
隨著時代的發(fā)展，人們的生活水平和生活形式發(fā)生了巨大的變化。其中，人們能夠感受到的最直觀的變化之一即是對信息的獲取。計算機網(wǎng)絡技術在通信工程中的應用使得人們在信息的收集、存儲、傳遞以及處理等方面更加方便，也使得信息傳播更加具有安全性。計算機網(wǎng)絡技術在通信工程中的應用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，計算機網(wǎng)絡技術能夠縮短人們獲取信息和處理信息的時間，提高了信息的質(zhì)量[3]。傳統(tǒng)的電子通信工程中，人們獲取一條信息需要經(jīng)過較多的時間，而且該信息的質(zhì)量無法得到保障。計算機網(wǎng)絡技術在電子通信工程的應用則能夠有效降低人們對信息的獲取時間。人們可以花費更少的時間獲取更多的信息，更加有利于節(jié)省人們的時間，同時也有利于促進相互之間的`信息交流。此外，計算機網(wǎng)絡技術在電子通信工程的應用拓寬了信息傳遞的渠道，使人們獲取的信息總量提升，能夠較好的提高信息的質(zhì)量，提高人們的生活水平和質(zhì)量[4];第二，計算機網(wǎng)絡技術在電子通信工程的應用能夠有效加強通信工程的安全性能，促進電子通信工程的更好更快發(fā)展。一方面，計算機網(wǎng)絡技術在電子通信工程的應用可能會給通信工程帶來一定的風險。部分不法分子會利用計算機網(wǎng)絡技術對人們的通話、信息內(nèi)容等進行竊取和修改。但是這些風險問題可以通過各種技術手段予以完善。從另一方面看，計算機網(wǎng)絡技術在電子通信工程的應用實質(zhì)上能夠提高電子通信工程的安全性能?；ヂ?lián)網(wǎng)具有開放性等特征，電子通信工程本身具有較強的風險性，計算機網(wǎng)絡技術在電子通信工程的應用可以利用防火墻等技術對電子通信工程進行實時保護，提高電子通信技術的安全性。此外，計算機網(wǎng)絡技術中的備份技術也能夠在很大程度上改善電子通信工程的安全。
3、計算機網(wǎng)絡技術在電子信息工程中的應用
計算機網(wǎng)絡技術在電子信息工程中的應用十分廣泛。計算機網(wǎng)絡技術的應用能夠促進開發(fā)電子信息設備，互聯(lián)網(wǎng)技術還能夠加強電子信息設備的聯(lián)網(wǎng)功能，對于促進我國電子信息工程的發(fā)展有著重要的作用。當然，無論是電子設備的開發(fā)，還是電子設備的聯(lián)網(wǎng)功能應用，計算機網(wǎng)絡技術在電子信息工程中的應用十分必要，失去聯(lián)網(wǎng)功能的電子信息工程的發(fā)展必然要落后于現(xiàn)在。目前我國計算機網(wǎng)絡技術在電子信息工程中的應用十分普遍，因此我國大部分的電子信息設備和產(chǎn)品都具備聯(lián)網(wǎng)功能，而企業(yè)在開發(fā)新的電子設備的過程中也非常強調(diào)對該設備聯(lián)網(wǎng)功能的開發(fā)。一般來說，為了使設備具有聯(lián)網(wǎng)功能，企業(yè)在開發(fā)新的電子信息設備的過程中均需要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的服務協(xié)議對設備進行科學合理的設計[5]。設計成功后用戶即可使用電子信息設備進入互聯(lián)網(wǎng)，并且能夠利用計算機網(wǎng)絡技術也就是互聯(lián)網(wǎng)技術對信息進行隨時、隨地獲取、傳遞以及其他各種處理等。計算機網(wǎng)絡技術在電子信息工程中的應用能夠使用戶更加便捷的、有效、準確的信息處理。
4、結(jié)語
綜上所述，電子信息工程能夠為人們提供豐富的信息內(nèi)容，還能使用戶在使用過程中更好的收集、傳遞和處理信息，給人們的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠的影響。然而，電子信息工程的發(fā)展離不開計算機網(wǎng)絡技術的應用。本文就計算機網(wǎng)絡技術在電子通信工程中的應用和計算機網(wǎng)絡技術在電子信息工程中的應用分別進行了分析。從分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，計算機網(wǎng)絡技術在電子信息工程中的應用能夠更加推動電信信息工程的發(fā)展，提高電子通信工程的安全性和電子信息工程的廣泛應用性。
參考文獻
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動物科學論文參考篇九
事實上，科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系。科學與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯(lián)系。宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有利一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
自然科學;宗教;科學家;宗教信仰
什么是科學
什么是宗教
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內(nèi)容。_在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”
科學與宗教共同生長
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。
科學與宗教在本質(zhì)上是對立的
科學與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同。科學技術突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
科學與宗教的沖突
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領域同科學領域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮。”;還有經(jīng)典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學和圣經(jīng)研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的_徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數(shù)學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數(shù)學等領域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經(jīng)驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了?？梢?，科學家可以有信仰，但是要適度。
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系?？茖W與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
[1]貝爾納.歷史上的科學[m].伍況甫，等，譯.科學出版社，195.
[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]_.自然辯證法[m]//馬克思_文集：第9卷.人民出版社，2009
動物科學論文參考篇十
動物醫(yī)學專業(yè)是一門實踐性較強的專業(yè)，為使學生成為合格的優(yōu)秀型實用性人才，達到教育的真正目的，在教學過程中，必須注重理論聯(lián)系實際，提高學生綜合能力；通過改進理論教學，突出并強化重難點；注重教師自身素質(zhì)培養(yǎng)，當增加實踐教學環(huán)節(jié)，以做到理論和實踐教學有機地結(jié)合。
動物醫(yī)學專業(yè)理論與實踐教學改革探討
當前，培養(yǎng)社會需要的動手能力強且具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才已成為高等院校人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是實施高校教育教學改革的重要目標。動物醫(yī)學專業(yè)是一門實踐性及應用性很強的專業(yè)，在很多農(nóng)業(yè)院校自建校起就已開設，為提高學生綜合能力，動物醫(yī)學專業(yè)理論與實踐教學改革已刻不容緩，佳木斯大學作為一所綜合性大學，動物醫(yī)學專業(yè)如何發(fā)展、已成為學校、院系領導、專任教師必須思考的問題。如何解決、如何發(fā)展關系到學校生存、教師職業(yè)，為此，我們必須加以重視并提出合理化建議。
通過應用多媒體等教學手段，使傳統(tǒng)動物醫(yī)學理論教學方法有所改變，由過去的板書變?yōu)樯鷦有蜗蟮恼n件，由填鴨式教學變?yōu)閱l(fā)誘導式教學，并在教學過程中結(jié)合大量生產(chǎn)實際，注重各學科之間的關系。同時，更新主干課教材，調(diào)整教學計劃和一部分授課內(nèi)容，如在動物傳染病課程中增加了人畜共患病和寵物（犬、貓等）傳染病的篇幅。并增加一些畜禽傳染病圖譜，進一步完善知識體系。授課內(nèi)容必須突出重難點，尤其注重理論聯(lián)系臨床實際，做到學以致用。
建立和完善實踐教學管理體制，加強實驗室建設，建立和完善實踐、實習教學基地，利用校企合作整合教學資源，利用大學現(xiàn)有的實驗設施并加以完善，使教學資源做到最佳整合應用。實踐、實習教學基地的建立和完善可以給學生提供充分的動手機會，進而激發(fā)學生的創(chuàng)造性，使學生的科研意識進一步增強，要注重以學生為主體的實驗教學改革。
對不同層次學生教學應制定不同的培養(yǎng)目標和采用不同的教學方法。但整體上應采取厚基礎、寬口徑、重實踐，這也是我們平時所說的素質(zhì)教育。對于本科生采取打?qū)嵒A，重點突出；對于研究生采取講授重點，介紹進展，拓寬思路；對于?？粕扇嵱盟傩У慕虒W方法，使這部分學生能夠快速進入社會。佳木斯大學動物醫(yī)學專業(yè)教學應以與生產(chǎn)實際結(jié)合為主，并為本科院校培養(yǎng)一些優(yōu)秀學生。
只有教師真正深入生產(chǎn)實踐，把經(jīng)驗用鮮活的臨床事例加以展示，學生會對所學知識產(chǎn)生很濃厚的興趣，有利于學生的理解和記憶。同時，教師必須親自指導學生實習和實踐，在實習和實踐的過程中，學生可以隨時得到指導，教師的臨床技能和業(yè)務素質(zhì)會得到更大的提高，在以后的教學工作中會更加完善。
醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)合格人才的基礎。為此，獸醫(yī)院建立迫在眉睫，并且養(yǎng)殖廠等實習基地會為動物醫(yī)學專業(yè)學生提供大量的動手機會，使學生能夠熟練地進行臨床常見手術。培養(yǎng)他們的臨床實踐技能和動手能力。同時，醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)師資隊伍、提高教學質(zhì)量的基礎，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場所給教師創(chuàng)造提高動手能力和診療水平的條件和環(huán)境。另外在競爭機制下，教師不斷豐富自己的理論基礎，并加以驗證，從實踐中獲得大量臨床經(jīng)驗，做到教學相長，從根本上解決教學質(zhì)量下降、畢業(yè)生臨床不過關的狀況。醫(yī)教結(jié)合是辦好臨床教學醫(yī)院的基礎，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場所的建立會對學院乃至大學的發(fā)展帶來巨大的影響。
總之，佳木斯大學動物醫(yī)學專業(yè)為?？茖I(yè)，而?？平逃虒W目標是培養(yǎng)社會所需要的應用型人才。動物醫(yī)學專業(yè)理論和實踐教學改革的重點應立足于理論和實踐有機的結(jié)合，通過調(diào)整理論教學改革、加強實踐教學，利用大學現(xiàn)有的資源，新建和聯(lián)系新的實習和實踐場所，使教師和學生的實踐技能得到大的提高。同時，教師的實踐技能和動手能力的不斷提高，也會進一步帶動學生的專業(yè)技術水平的提高。
動物科學論文參考篇十一
論文結(jié)構包括中英文摘要與關鍵詞、目錄、正文、附錄、參考文獻等五個部分。正文主要內(nèi)容包括綜述、研究方法和過程、研究結(jié)果分析。
第一部分是綜述。這部分主要簡單論述xxx論文研究方法、過程、結(jié)果和相關技術原理。
第二部分是研究方法和過程。具體詳細介紹xxx論文研究方法和過程，和食品科學論文答辯ppt相互結(jié)合介紹。
第三部分是研究結(jié)果分析。闡述xxx論文研究的結(jié)果。
這篇xxx論文的寫作以及系統(tǒng)開發(fā)的過程，也是我越來越認識到自己知識與土木工程實踐活動經(jīng)驗缺乏的過程。雖然，我盡可能地收集相關土木工程最新材料，竭盡所能運用自己所學的土木工程知識進行論文寫作和理論研究，但論文還是存在許多不足之處，很多地方有待改進。請各位評委老師多批評指正！謝謝！
不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)，在我們的日常生活中，隨處都有科學的影子。只要你用心觀察，仔細尋找，就會發(fā)現(xiàn)科學是令人贊嘆的，科學是奇妙的，科學更是變化莫測的。
科學是一位魔法師，會七十二變。在機械設備上，它變成杠桿、滑輪、輪軸，讓我們用很小的力氣移動大物件。在學習上，它變成了墨囊、橡皮，使我們的學習更輕松便捷。在國防上，它變成了衛(wèi)星、導彈，使我們的國家更強大，人們的生活更加安穩(wěn)。
科學改變了世界，也改變了人們的認知。大家還記得《陶罐和鐵罐》這篇課文嗎?在古時代，你要說陶罐比鐵罐更經(jīng)久耐用，肯定會有人笑話你。但科學證明，經(jīng)過時代的推移，風雨的侵蝕，當時認為堅不可摧的鐵罐竟化成了一灘泥土。而陶罐卻依舊屹立不倒，最后成為現(xiàn)代陶瓷的象征。
xxx爺爺曾說過：要提倡科學，靠科學才有希望。我熱愛科學，相信科學。為了讓中國成為世界科技強國，我們一定要一起加油。
動物科學論文參考篇十二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
中學語文人文精神的培養(yǎng)與先秦儒家人文教育的啟示
關于中小學生閱讀素養(yǎng)的初步研究
關于高中語文教學提高學生人文素質(zhì)的調(diào)查與研究
論邊遠地區(qū)中學語文研究性學習的開展
探究式閱讀教學的理論與實踐
中學語文課堂教學節(jié)奏探析
試論素質(zhì)教育理念在中考語文命題中的滲透
高中學生必要閱讀量的初步探討
中學語文體驗教學初探
活動教學模式在高中語文選修課程中的應用
動物科學論文參考篇十三
天然氣高效利用與傳熱傳質(zhì)研究
輸水管道出口多噴孔射流三維紊流數(shù)值模擬及消能分析
微生物絮凝劑的篩選及其在廢水處理中的應用研究
含硫酸鹽抗生素制藥廢水厭氧消化影響因素的實驗研究
巖溶隧道施工中地下水環(huán)境負效應評價指標體系研究
基于vxworks的can總線的應用研究
人工神經(jīng)網(wǎng)絡在資陽市小區(qū)域環(huán)境質(zhì)量評價中的應用
高等職業(yè)技術教育體系的構建及其對策研究
成都城市人居環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展狀況的評價研究
張家港市引長江水改善市區(qū)水環(huán)境研究
角蛋白廢物微生物水解技術的研究
固定化固氮菌的制備及其性能的研究
動物科學論文參考篇十四
1.提出中心論題;
2，說明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;
2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀
1.供大于求的買方市場;
2，有市無場的隱形市場;
3.易進難出的畸形市場;
4，交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;
3.健全市場網(wǎng)絡，變隱形交易為有形交易;
4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構，變個別流動為隊伍流動;
5，深化用工改革，變單向流動為雙向流動。
三、結(jié)論
1，概述當前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務;
2.呼應開頭的序言。
提綱的選擇要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細提綱，否則，很難寫出合格的論文?？傊?，在動手撰寫論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。
動物科學論文參考篇十五
離婚損害賠償制度研究(寫作提綱)
導言
一、離婚損害賠償制度基本理論探討
婚姻的概念及其屬性
離婚損害賠償概述
離婚損害賠償?shù)腵構成要件、功能和意義
二、外國和我國港、澳、臺地區(qū)相關立法簡介
國外相關立法
我國港、澳、臺地區(qū)離婚損害賠償制度之比較
三、我國離婚損害賠償制度研究
(一)我國離婚損害賠償?shù)臉嫵梢?/p>
須有法定違法行為
須有損害事實
須有因果關系
須有主觀過錯
(二)適用離婚損害賠償制度的幾個具體問題
離婚損害賠償制度的主體問題
離婚精神損害賠償問題
婚內(nèi)侵權賠償問題
照顧無過錯方原則
對生活困難一方的經(jīng)濟幫助
四、完善我國離婚損害制度的建議
結(jié)束語
主要參考文獻
動物科學論文參考篇十六
32、萬物之靈之首，應負萬物之靈之責！
33、動物是人類的朋友請保護動物。
34、見蛇就打三分罪。
35、你也只是動物。如果你愿意做禽獸。
36、動物也是有生命的，請保護動物！
37、人類為自己可有可無的邊際需求額外貪欲，而去剝奪野生動物的身家性命根本利益，是種族歧視、暴殄天物。
38、假如動物，穿上你的皮！
39、保護環(huán)境，功在當代利在千秋。
40、保護動物就是保護我們的同類。
41、保護野生動物，就是關愛人類自己。
42、請珍惜我們地球上唯一的鄰居。
43、不買珍稀木材，保護動物家園。
44、野生動物也是這個星球的居民，保護野生動物，否則，我們的子孫將是這個星球上孤獨的居民。
45、不要讓一切都成為記憶。
46、同在藍天下人鳥共家園。
47、保護動物維護生態(tài)平衡。
48、對動物不要過于親密，以防把你的病傳給它或它的病傳給你。
49、愿動物的愛永遠伴隨著你成長。
50、不鼓勵買動物放生，善心可能導致惡果。
51、不要讓人類成為最后一種動物。
52、野生動物是人類的朋友！
53、對所利用動物應懷感恩之意，對所飼養(yǎng)動物應懷體憐之情。
54、愛護動物，珍惜生命。
55、愛護動物光榮，虐待動物可恥！
56、盡量少用殺蟲劑，除草劑等化學藥品。
57、保護鳥類，保護野生動物，維護生態(tài)平衡。
58、給它們一點愛，我們唯一的家園地球才更美好。
59、保護野生動物，不打鳥，不捉蛇，不捉青蛙。
60、不籠養(yǎng)野鳥，彼在牢籠，爾圖愉悅，何樂之有。
動物科學論文參考篇十七
地球科學數(shù)據(jù)網(wǎng)格及其對地理科學的影響
新課程背景下地理科學專業(yè)(師范類)學生人文地理素養(yǎng)研究
案例教學與中學生地理科學素養(yǎng)的培養(yǎng)
中學地理科學觀念教育的研究與實踐
基于實驗教學的高中生地理科學素養(yǎng)培養(yǎng)研究
中學地理科學探究活動研究
高師地理科學專業(yè)學生的知識結(jié)構現(xiàn)狀及改善對策
中學生地理科學思維方式及其培養(yǎng)研究
地理科學方法教育初探
環(huán)境教育與中學地理科學素養(yǎng)教育整合的研究
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學地理科學素養(yǎng)教育探究
動物科學論文參考篇十八
親愛的朋友們：
"拯救中國虎"國際聯(lián)合會是全世界第一個專門致力于保護中國虎及中國其他大型貓科動物的慈善基金組織。
為什么選擇保護老虎？眾所周知中國擁有好多種神奇稀有的動物，如熊貓、雪豹、云豹、東北豹等。然而，知道老虎起源于中國的人卻并不多。實際上，最先出現(xiàn)的虎即華南虎是于二百萬年前起源自中國的，而老虎公認的8個亞種包括現(xiàn)存的5個亞種皆是自此衍生出來的。如今，華南虎也是僅存于中國的老虎亞種。
當今世界剩下一共有5個老虎亞種，中國就占有其中4個，包括華南虎、東北虎、孟加拉虎、印支虎。其中的3個亞種為我國與鄰國所共有。而華南虎是土生土長的中國虎，作為始祖虎的直系后裔，反倒成了世界上最瀕危的老虎亞種。
傳統(tǒng)的中國藝術從華南虎的身上得到啟示，數(shù)千年來，中國人把這種具有神奇力量且令人敬畏的動物稱？“森林"。"武松打虎"的故事家喻戶曉，故事中描繪了老虎是多么地讓人又敬又怕。
因此，拯救中國虎不僅僅是為了挽救大自然，更是為了挽救我們的文化與我們民族的精神。拯救華南虎是一個非常嚴峻有爭議的問題。現(xiàn)存的野生華南虎估計只有10到30頭。但是如果我們不作任何努力，華南虎將肯定無法挽回地滅絕。
請您幫著救救華南虎吧，給它們這最后的機會！
幫助拯救華南虎的方式很多，其中包括捐款、幫助我們宣傳，或用一切您能夠想得到的方式。我們信任您。我們把希望寄托在您們的身上。
倡議人：_
20__年__月__日
動物科學論文參考篇十九
新課程背景下地理科學專業(yè)(師范類)學生人文地理素養(yǎng)研究
案例教學與中學生地理科學素養(yǎng)的培養(yǎng)
中學地理科學觀念教育的研究與實踐
基于實驗教學的高中生地理科學素養(yǎng)培養(yǎng)研究
中學地理科學探究活動研究
高師地理科學專業(yè)學生的知識結(jié)構現(xiàn)狀及改善對策
中學生地理科學思維方式及其培養(yǎng)研究
地理科學方法教育初探
環(huán)境教育與中學地理科學素養(yǎng)教育整合的研究
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學地理科學素養(yǎng)教育探究
高中課程改革新背景下的地理科學專業(yè)(師范類)地理信息技術教育發(fā)展對策初探
地理科學基礎實驗教學體系與教學計劃的構建
全球變化視野中的中學地理探究型課程構建研究
中學新入職地理教師課堂教學適應性的現(xiàn)狀研究
我國高師院校地理教育實習模式研究
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