心得體會(huì)寫(xiě)心得體會(huì)要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和優(yōu)雅性。心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作生活中所得到的一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份心得體會(huì)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)呢？以下是一些個(gè)人獨(dú)特的心得體會(huì)，希望能給大家?guī)?lái)新的思考和啟發(fā)。
教師致良知心得體會(huì)篇一
1、人生有兩次生命:一次是肉體的出身，一次是后天的學(xué)習(xí)，確實(shí)是這樣，我們改變不了我們自己的出身，但是我可以改變自己的人生，要想使我們?nèi)松腋？鞓?lè)!我們必須提升自己的人生價(jià)值!
2、經(jīng)營(yíng)公司，就是在經(jīng)營(yíng)人心，確實(shí)是這樣，人與人之間需要彼此的相互信任，很多公司都有著非常明顯的上下級(jí)關(guān)系，在這種明顯的上下級(jí)關(guān)系里，上級(jí)對(duì)下級(jí)的要求很多，甚至有時(shí)候上級(jí)用權(quán)利去壓迫下級(jí)，讓下級(jí)做事做的很被動(dòng)，下級(jí)老是在抱怨上級(jí)，老是埋怨上級(jí)，因?yàn)樵谏霞?jí)那里得不到尊重，從而使上下級(jí)心與心之間產(chǎn)生距離。在進(jìn)入創(chuàng)星者這個(gè)大家庭中，郭總告訴我不要把自己當(dāng)做是這個(gè)企業(yè)的員工，要把自己當(dāng)做這個(gè)企業(yè)不可缺少的一部分，所以很是感動(dòng)，感謝郭總，感謝創(chuàng)星者提供給我這么好的成長(zhǎng)平臺(tái)，感謝創(chuàng)星者團(tuán)隊(duì)給予我的力量!
教師致良知心得體會(huì)篇二
1、心勝，首先是在內(nèi)心中戰(zhàn)勝對(duì)手，心勝并非勝利的全部，卻是邁向勝利的第一步。如果自己心里都認(rèn)為自己不行，那肯定是要敗的。很多時(shí)候在做某一些決定的時(shí)候，我的內(nèi)心是膽怯的，起心動(dòng)念的那一刻是拒絕的，不敢正視自己的內(nèi)心，總是膽膽怯怯的。通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，以后的我無(wú)論是在做某一個(gè)決定或是下定決心要做某件事的時(shí)候，我會(huì)戰(zhàn)勝自己的內(nèi)心，勇敢地邁出第一步。即使最終的結(jié)果是錯(cuò)的也無(wú)怨無(wú)悔。因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中我成長(zhǎng)了，我收獲了，我邁出了勇敢的第一步，這就是對(duì)自己最大的認(rèn)可!
2、人的一生縱然漫長(zhǎng)，你可能活到八十歲，一百歲，但回顧人生，真正決定命運(yùn)的只有關(guān)鍵時(shí)刻的幾次關(guān)鍵性選擇。
3、內(nèi)心有一點(diǎn)光明，哪怕外面是暗夜，也是一片陽(yáng)光;內(nèi)心沒(méi)有光明，哪怕外面艷陽(yáng)高照，也會(huì)是一片黑暗。這句話確實(shí)很有道理，當(dāng)我們的內(nèi)心覺(jué)得不好的時(shí)候，無(wú)論干什么事都覺(jué)得特別的不順，就連呼吸的空氣都和你作對(duì)，是因?yàn)槲覀兛创虑闆](méi)有一個(gè)樂(lè)觀的態(tài)度，內(nèi)心是黑暗的，所以覺(jué)得身邊的一切都是黑暗的。但當(dāng)我們樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待一切的時(shí)候，就覺(jué)得一切都是好的，覺(jué)得自己好幸運(yùn)，干什么都特別的順利。所以光明來(lái)自?xún)?nèi)心，動(dòng)力也是來(lái)自?xún)?nèi)心。
教師致良知心得體會(huì)篇三
經(jīng)過(guò)假期認(rèn)真學(xué)習(xí)，我對(duì)《致良知》這本書(shū)很是喜愛(ài)，除了每天的學(xué)習(xí)與感悟，還要讀書(shū)，因年齡大了，讀文言文甚為費(fèi)力，但我深知，讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)，讀到有所感悟時(shí)，才知認(rèn)真讀書(shū)的樂(lè)趣。
陽(yáng)明心學(xué)的源頭活水在佛學(xué)，釋迦摩尼的一出世就是人類(lèi)的智慧的巔峰，從此前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，我常想：入世以陽(yáng)明為上師，對(duì)我而言，陽(yáng)明心學(xué)如一條山路，佛法如一座山，正是這條山路，引向我走向了佛法的這座山，但也正是站在這座山上，令我清晰的看到一條通往光明與開(kāi)啟正能量的大道。
基于正能量相互吸引的原則，機(jī)緣巧合，就在我對(duì)陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)始感興趣的時(shí)候，我校領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)各種方式給一中全體教師組織了集體培訓(xùn)，在這里，我要特別感恩劉麗萍校的正確引領(lǐng)，我被陽(yáng)明心學(xué)所折服。在學(xué)習(xí)心得的過(guò)程中，在同修的相互責(zé)善、相互砥礪，在導(dǎo)讀與指正中，我真切的感受到心真正能靜下來(lái)，學(xué)習(xí)能用上真功夫，能落實(shí)到生活與工作中。
總結(jié)起來(lái)必須對(duì)“致良知”有一顆至誠(chéng)之心，事上磨、時(shí)時(shí)磨、心上學(xué)、心上覺(jué)。立下必為圣人之志，付出不亞于任何人的精進(jìn)努力，才可能修出敬天愛(ài)人，無(wú)我利他之心。
我會(huì)加強(qiáng)學(xué)習(xí)進(jìn)度，只要有交流的機(jī)會(huì)，我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)互動(dòng)分享，不明之處我再去請(qǐng)教高人。
其實(shí)，這條圣學(xué)之路真的是路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，難于上青天，有時(shí)我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫(xiě)，只是想等有一天自己學(xué)有所成再來(lái)談，怕造口業(yè)。通過(guò)共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。
教師致良知心得體會(huì)篇四
《寄諸用明書(shū)》延續(xù)學(xué)習(xí)心得：
“博觀而約取、厚積而薄發(fā)”其實(shí)考驗(yàn)我們自己到底有一顆怎樣的心，私心?公心?進(jìn)取心?……其實(shí)，工作的過(guò)程也是一樣，你到底用一顆什么樣的心對(duì)待工作。有人兢兢業(yè)業(yè)、誠(chéng)懇負(fù)責(zé)，對(duì)人接物，謙卑有禮;這樣同事不管在什么工作崗位都能做出不一般的成績(jī)。那些取巧?；颖茇?zé)任勢(shì)必被其他人所不容。世上沒(méi)有永遠(yuǎn)吃虧的人，“馬拉松”賽場(chǎng)上的勝利者用不是起步跑的最快的哪一個(gè)。一顆心，決定一生的成就。
曾經(jīng)，我在部門(mén)的早會(huì)上強(qiáng)調(diào)，工作其實(shí)就做好了兩件事請(qǐng)：一是保質(zhì)保量的完成每天的工作;二是自身學(xué)歷能力提升;不要為眼前的辛苦感到壓力和不公，長(zhǎng)期的耕耘，必然會(huì)帶來(lái)更大的收貨。對(duì)事的態(tài)度永遠(yuǎn)比你目前所掌握的技術(shù)更加重要。
昨天拜讀了臺(tái)灣作家林清玄先生的一本書(shū)《你心柔軟卻有力量》，其中一段話是這樣說(shuō)的：生命里有許多正向的時(shí)刻，也有許多負(fù)向的時(shí)刻;一個(gè)的快樂(lè)就是抓住那些正向的時(shí)刻，使它充盈;轉(zhuǎn)化負(fù)向的時(shí)刻，使它得到清洗。
每天，有一些正向的時(shí)光，便有好心情走向明天;時(shí)時(shí)有正向的時(shí)刻，生活便無(wú)限美好。日日是好日，處處蓮花開(kāi)。
《送宗伯喬白巖序》
心得+體會(huì)：所謂“匠心”，也就是“工精深用心專(zhuān)一”，秉承中正的思想，剔除雜念，潛心研究，認(rèn)真做事，涵養(yǎng)內(nèi)心，讓心性引導(dǎo)個(gè)人向前行進(jìn)。
《送宗伯喬白巖序》延續(xù)學(xué)習(xí)心得：
其實(shí)，我們也和別人一樣有著相同的生活、工作，只要讓自己的內(nèi)心平靜如無(wú)波之湖，我們就能以明朗清澈的心來(lái)照見(jiàn)自己的內(nèi)心世界，在一切的開(kāi)心、苦惱、清明、污濁、忙、閑中找到智慧。所有的一切都會(huì)帶來(lái)覺(jué)悟、領(lǐng)悟，同時(shí)，一切的小事都能使我們感知它的意義與價(jià)值。最要緊的是有一顆孜求圣賢之道的心，“惟精惟一，精誠(chéng)明矣”。
一朵花的孕育、盛開(kāi)、凋謝與一個(gè)人的一生并無(wú)兩樣，人如果不能回到自我，做更高智慧和追求，有一天也會(huì)在無(wú)聲、無(wú)知中凋謝。“放棄今日就沒(méi)有來(lái)日，不惜今朝就沒(méi)有來(lái)朝”。
《與王純甫書(shū)》(其一)
心得+體會(huì)：人需要不斷的磨礪自己，經(jīng)過(guò)磨難才能使我的“心”變的更加堅(jiān)強(qiáng)，才能讓我們的內(nèi)心更加堅(jiān)定。平庸和碌碌無(wú)的人生是不完美的。只有生命中存在不順和坎坷，那說(shuō)明我們的生活才是美好而豐富的。
《與王純甫書(shū)》其一
延伸學(xué)習(xí)心得：
細(xì)致思量，工作以來(lái)與職業(yè)無(wú)關(guān)的書(shū)，讀的越來(lái)越少，于我或許有些悲哀;而且移動(dòng)互聯(lián)的發(fā)展，以快速為追求，新的、進(jìn)步、時(shí)尚、前衛(wèi)的一切在不停的喧嘩、跳動(dòng)?，F(xiàn)在流言多于知識(shí)，花絮多于思想的時(shí)代，眼花繚亂的時(shí)代把欲望越吹越大。立志，勤學(xué)，改過(guò)，責(zé)善，潛心明道，喚醒自己內(nèi)心的良知，以身作則，以行表率，與伙伴們思想上緊密相連，相通，讓大家的相互配合，相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮每個(gè)人的能力。放低一個(gè)管理者的姿態(tài)和架子，把說(shuō)教變成引領(lǐng)、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、配合，釋放自己內(nèi)心的能量，感染身邊的每一個(gè)人。
《申諭十家牌法》
心得:團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)除了必要的規(guī)矩、目標(biāo)、相互協(xié)作和處罰措施外，更加重要是格局;而格局就是高度、深度、包容、層次，有格局的團(tuán)隊(duì)是大家都能拋棄個(gè)人的私欲、狹隘思想、恩怨;讓團(tuán)隊(duì)的行為、行動(dòng)保持一致，心往一處想，勁往一處使，去完成一個(gè)有一個(gè)的目標(biāo)。
《寄希淵書(shū)》
心得+體會(huì)：
“行正直之事，卻讓人難堪，做事情只要效果不要結(jié)果”這是許多正直的人常犯的錯(cuò)誤。先生告誡我們不僅要保持自己的原則而且要和處理好關(guān)系之間找到一個(gè)平衡，即“忠告而善之道”“有所感而無(wú)所怒”。
《寄希淵書(shū)》延伸學(xué)習(xí)《女人的哲學(xué)》心得：
苦與樂(lè)，一切皆有心造，并不是由環(huán)境決定的，不論遇到什么樣的困難和挫折，一味的抱怨，倒不如品嘗個(gè)中的樂(lè)。就如同學(xué)習(xí)《致良知》并不能改變我們生活的環(huán)境，而是學(xué)習(xí)其中修身，養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)惜福、學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)付出，遠(yuǎn)離貪念就是我們遠(yuǎn)離苦的良方。
《告諭浰頭巢賊》
心得+體會(huì)：天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，也是每個(gè)人身體的一部分，所謂“天體萬(wàn)物一體之仁”;即我心死，則萬(wàn)物死，心生，則萬(wàn)物生。用“仁愛(ài)”的溫情去感化、引導(dǎo)身邊的人和事，亦便是良知之用。
“心靜如水、良知清澈，臨時(shí)不亂，應(yīng)變無(wú)窮”。
《寄黃誠(chéng)甫書(shū)》
學(xué)習(xí)心得：
人應(yīng)該圣賢之志，而不是沉迷與追求功名利祿。現(xiàn)代人之所以有很多的煩惱、絆鎖，就是立志不明，而沒(méi)有真正的理解“正誼明道”的真正意義。立志應(yīng)“行事合乎大義而不謀私利，深明大道而不計(jì)較功利?！?/p>
延伸學(xué)習(xí)心得：《我們離世界的真相有多遠(yuǎn)》
為什么我們會(huì)有嫉妒、憤恨、不滿……原因就是我們不了解事物的真相，看到的只是事物的表象，對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠，思考問(wèn)題的深度不夠，所以提升個(gè)人的休養(yǎng)、境界，拓寬人生的寬度是必修的課程。
顧及周邊繁雜的實(shí)物，眷戀個(gè)人物質(zhì)上的得失，心猿意馬，會(huì)失去很多機(jī)會(huì)。我們應(yīng)該有一顆平常心、執(zhí)著的心，用一份感恩，一份珍惜，歷練自己，篤志力行。
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情達(dá)練及文章”，掌握事物發(fā)規(guī)律就是學(xué)問(wèn)，能恰當(dāng)?shù)奶幚硎虑?，并總結(jié)出事物的規(guī)律就是文章。歷練事金，活法是銀，遭遇、劫難都是外在的，怎么的人生都是自己的選擇。
《示弟立志說(shuō)》
學(xué)些心得：去除私欲，存養(yǎng)天理是立志學(xué)習(xí)目的;如何更好的學(xué)習(xí)就要我們要從學(xué)習(xí)經(jīng)典的著作開(kāi)始，學(xué)習(xí)的時(shí)候不要有質(zhì)疑或者評(píng)判，要虛懷若谷，放低姿態(tài)，汲取先知、先覺(jué)者的智慧;崇師敬學(xué)，持之以恒的認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，定會(huì)讓自己的身心得到滋養(yǎng);也會(huì)讓我們的工作和事業(yè)大有所成。
《示弟立志說(shuō)》延伸學(xué)習(xí)《舒展、真實(shí)和莊嚴(yán)的生命》學(xué)習(xí)心得：
我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的抱怨,“這個(gè)部門(mén)不行，我在這里學(xué)步到一點(diǎn)東西!”“這家公司給我的發(fā)展空間太小了!”“今天的培訓(xùn)真實(shí)浪費(fèi)時(shí)間!”，當(dāng)然，有時(shí)候我們自己也在這樣抱怨。其實(shí)，在說(shuō)這些話的時(shí)候，我們并沒(méi)有認(rèn)真思考我們的志向是什么?我們有沒(méi)有努力?我們也沒(méi)有真實(shí)的信任別人，更多的時(shí)候我們是在質(zhì)疑，索取，逃避、批判……在自己的空間里掙扎、抱怨。
生命的最好狀態(tài)不是“如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸”追求所謂的自由灑脫，而是超越平庸，而是采取戰(zhàn)略主動(dòng)“晦養(yǎng)厚積，博觀約取”，成就人生。如何成就人生?關(guān)鍵是能夠真正的在自己的心上下功夫。就如《示弟立志說(shuō)》中，饑者之于食、病者之于藥、暗者之于燈、跛者之于杖，牽手圣賢，相信圣賢“正諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)”，虛懷如谷，虔誠(chéng)謹(jǐn)學(xué)，從而思之，咎以之失，做到“去人欲而存天理”。
《告諭浰頭巢賊》
心得：天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，也是每個(gè)人身體的一部分，所謂“天體萬(wàn)物一體之仁”;即我心死，則萬(wàn)物死，心生，則萬(wàn)物生。用“仁愛(ài)”的溫情去感化、引導(dǎo)身邊的人和事，亦便是良知之用。
“心靜如水、良知清澈，臨時(shí)不亂，應(yīng)變無(wú)窮”。
《告諭浰頭巢賊》延伸學(xué)習(xí)《相信的力量》學(xué)習(xí)心得：
相信實(shí)際上度量我們的氣度，信念和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。能聽(tīng)不同意見(jiàn)、不蠅營(yíng)狗茍、不任人唯親的就是氣度，有了這樣的氣度，才不會(huì)把集思廣益、從善如流掛在嘴邊，當(dāng)然更不是亦步亦趨，而是從問(wèn)題的實(shí)際出發(fā)，從提升團(tuán)隊(duì)的能力出發(fā)，從發(fā)揮個(gè)人能力出發(fā)。信念就是要自信，也不是孤芳自賞，夜郎自大，得意忘形，自以為是，而是要不斷提升自己的認(rèn)知和能力，奮發(fā)進(jìn)取的心里素質(zhì)。脫離團(tuán)隊(duì)的個(gè)體是渺小且微不足道的，只有團(tuán)隊(duì)的能力才是無(wú)限的，任何時(shí)候都要相信組織通過(guò)其他人的協(xié)作去完成自己的工作，并與團(tuán)隊(duì)的成員分享榮耀，完成人生不可想象的壯舉。
《祭浰頭山神文》
天地萬(wàn)物都是一個(gè)整體，不可分割。大到國(guó)家、公司、部門(mén)，小到家庭，我們都要積極的參與其中并且小心經(jīng)營(yíng)，只有良知清澈，認(rèn)真付出，才能安樂(lè)幸福。
《寄楊邃庵閣老書(shū)》學(xué)習(xí)心得：
文章告訴我們，要勇于擔(dān)當(dāng)和承擔(dān)責(zé)任，在困難面前，不是逃避、推諉，而是堅(jiān)定執(zhí)行，堅(jiān)守良知。做到身任天下禍、決起而操之。
同時(shí)，本文是如何向尊長(zhǎng)、老師“責(zé)善”的范文，如何做到“忠告而善道”。
《寄楊邃庵閣老書(shū)》延伸學(xué)習(xí)《擔(dān)當(dāng)是成就人生的最佳途徑》心得：
擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)的背后其實(shí)是自尊、自愛(ài)和羞恥之心，不是我不行、我能力有限、我老了……一個(gè)人最起碼的責(zé)任就是對(duì)自己負(fù)責(zé)，這是擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心的本源。一個(gè)人自尊心強(qiáng)，愛(ài)惜自己，羞恥心強(qiáng)，自然而然會(huì)努力，去擔(dān)起責(zé)任，因?yàn)樗龅囊磺卸际亲约合胍@得的，會(huì)用更高的要求來(lái)嚴(yán)格的要求自己，讓所有人都?xì)J佩。所以古人云：修身、養(yǎng)性、齊家、而后治國(guó)、平天下;人要成功之前就是要修身。
當(dāng)然，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)也不是把別人該完成的事情由自己來(lái)做，而是要指導(dǎo)和協(xié)助，一把把事情做好。工作中尤其是這樣，每個(gè)人多努力一點(diǎn)，大家相互協(xié)助，幫扶，一個(gè)不可戰(zhàn)勝的團(tuán)隊(duì)就是這樣產(chǎn)生。如果有人偷奸?；?、逃避，不僅僅影響的是團(tuán)隊(duì)，也有其本人。
人生和事業(yè)的圓滿，并不是取決于表象如何輝煌，而是取決于我們內(nèi)心的品質(zhì)，取決于我們把擔(dān)當(dāng)看成是機(jī)遇還是災(zāi)難。修煉自己先從“心”開(kāi)始。
《書(shū)正憲扇》學(xué)習(xí)心得：
真正有力量的人，要從修煉“心”開(kāi)始，發(fā)自?xún)?nèi)心的謙卑，恭敬、謙讓?zhuān)瑫r(shí)刻反省、認(rèn)識(shí)自身不足，戒躁戒驕，勤學(xué)勉行，言行一致，做一個(gè)積極向上的人。
《書(shū)正憲扇》延伸學(xué)習(xí)《掃除我們心地的灰塵》心得：
陽(yáng)明先生在《送宗伯喬白巖序》中有“專(zhuān)于道，斯謂之專(zhuān);精于道，斯謂之精”論述，就是告訴我們，要不斷磨掉自己內(nèi)心障礙和心上的灰塵，露出內(nèi)心的光明，去除人欲。只有真正的做到去人欲、存天理的時(shí)候，我們才會(huì)通達(dá)、清明。通過(guò)對(duì)《掃除我們心底的灰塵》學(xué)習(xí)，對(duì)陽(yáng)明先生的“心學(xué)”有了更深一層的體會(huì)，其實(shí)“心”的修煉就是心懷圣賢之道，“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”的過(guò)程，也是“困知勉行，積厚成器”的過(guò)程。
《答歐陽(yáng)崇一書(shū)》(節(jié)選)學(xué)習(xí)心得：
先生在《送宗伯喬白巖序》中有，明，精之為也，;誠(chéng)，一之基也;通過(guò)對(duì)《答歐陽(yáng)崇一書(shū)》學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深了對(duì)這句話的理解。其實(shí)，一個(gè)“誠(chéng)“的人不需要揣度別人的心思，故意隱藏事物的本質(zhì)，而是要實(shí)事求是，修養(yǎng)自身，從自己的“良知”、“本心”出發(fā)，致力與覺(jué)知自己的良知做到至精至誠(chéng)，唯實(shí)惟新。只有自己的心如明鏡，了了分明，才能做到良知清澈，至誠(chéng)則神。
《答歐陽(yáng)崇一書(shū)》(節(jié)選)延伸學(xué)習(xí)《假設(shè)》心得：
沒(méi)有積累、沉淀的假設(shè)，就是無(wú)厘頭的意淫或者不切實(shí)際的妄想，是“虛而為盈，無(wú)而為有”之徒的“思維秀”。先生有曰：君子學(xué)以為己，未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已”“篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)”;就告訴我們，一個(gè)人只有對(duì)誠(chéng)實(shí)，篤定勤學(xué)，才能看清事物本身，并致達(dá)良知，及誠(chéng)于己，勤于學(xué)，明于事，精于道。對(duì)自己不講一句謊言，不妄想，不不勞而獲，就是在修煉我們的智慧和靈魂。
“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，只有夯實(shí)人生的基礎(chǔ)，才能建成人生高樓大廈;人生沒(méi)有假設(shè)，不會(huì)倒帶，每一步和每一秒都需要朝著目標(biāo)，堅(jiān)忍不拔，竭力前行;而致達(dá)良知的道路上同樣沒(méi)有捷徑，需要心存經(jīng)典，篤定勤學(xué)，改過(guò)從善，潛心修煉。
《答聶文蔚書(shū)》其一學(xué)習(xí)心得：
“夫人者，天地人心”，告訴我們每個(gè)人和天地萬(wàn)物都是一個(gè)整體，不可分割。若，心生，則萬(wàn)物生;心死，則萬(wàn)物死。一個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)就是要每個(gè)人都一顆“活的心”，當(dāng)然人，任何一個(gè)人都不能以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在;“致良知”首先就是要求我們必須要求擔(dān)當(dāng)，擔(dān)得起家人、朋友、團(tuán)隊(duì)、公司、國(guó)家給我們的重?fù)?dān)，舉得起他們的期盼，守住心中的那份光和熱，那樣即便被烏云籠罩，被藩籬束縛，身體里就會(huì)有一把利劍，不需期盼烏云退去，藩籬死去，他們?cè)缤頃?huì)被利劍刺穿，砍掉。看不到陽(yáng)光就成為太陽(yáng)，成不了太陽(yáng)就制造陽(yáng)光。
《答聶文蔚書(shū)》其一延伸學(xué)習(xí)《開(kāi)闊感、崇高感、負(fù)重感》學(xué)習(xí)心得：
認(rèn)真體會(huì)，所謂開(kāi)闊感其實(shí)就是心境，崇高感就使命，負(fù)重感也就是擔(dān)當(dāng)。
當(dāng)人生的路越走越窄時(shí)候，往往不是我們不夠聰明、努力，而是我們的心境發(fā)生了變化，狹隘的心胸，讓我們的變的懷疑、注重名利和得失，避免了一切美好開(kāi)始。
“假如你的心中沒(méi)有能量，做什么都是逆風(fēng)”，能量就是使命、誠(chéng)信的品質(zhì)，就是我們的核心事業(yè)，存在的意義，為之努力的“原動(dòng)力”，不要緊盯自己能到達(dá)的地方，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)勇敢的挑戰(zhàn)自己，成就自己，“以圣賢為師，以良知為行”。
有擔(dān)當(dāng)不僅僅是要求我們對(duì)家庭，對(duì)工作還有對(duì)社會(huì)、對(duì)自己，只有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任才能激發(fā)我們的潛能，喚醒我們的良知。
一個(gè)人相信什么，他的未來(lái)的人生就會(huì)接近什么，懷疑一切往往也就會(huì)失去一切;“夫人者，天地人心?！?/p>
《與黃宗賢》學(xué)習(xí)心得：
修行、學(xué)習(xí)的過(guò)程就是要做到內(nèi)外兼修，不僅要提升自身的能力和技能，還要不斷修煉內(nèi)心，克制、去除內(nèi)心的私欲和妄念，晦養(yǎng)厚積，傾聽(tīng)良言，明辨是非，知恥而勇，才是智者、強(qiáng)者;做到“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，必能致達(dá)良知。
《與黃宗賢》延伸學(xué)習(xí)《成功的驅(qū)動(dòng)力》心得：
成功的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自?xún)?nèi)在的驅(qū)動(dòng)力和外在的驅(qū)動(dòng)力。內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力就是要我們自己主導(dǎo)自己的人生，正如陽(yáng)明先生教誨，立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善、晦養(yǎng)厚積、正諸先覺(jué)、天地人心萬(wàn)物一體……不僅教會(huì)了我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，提高自己，更是交到我們?nèi)绾谓湄澖湓辏褂谥辽?，做到勝人者有力，自勝者?qiáng)，知行合一，良知清澈。外在的驅(qū)動(dòng)力就是我們的團(tuán)隊(duì)、朋友要互相支持，互相規(guī)切，除必要的規(guī)矩、目標(biāo)、相互協(xié)作和處罰措施外，更加重要是格局;而格局就是高度、深度、包容、層次，有格局的團(tuán)隊(duì)是大家都能拋棄個(gè)人的私欲、狹隘思想、恩怨;讓團(tuán)隊(duì)的行為、行動(dòng)保持一致，心往一處想，勁往一處使，去完成一個(gè)有一個(gè)的目標(biāo)。
有了這兩個(gè)驅(qū)動(dòng)力，必可做到“惟精惟一，精誠(chéng)明矣”。
《徐愛(ài)錄》(節(jié)選)學(xué)習(xí)心得：
圣賢們的經(jīng)典和思想基本上是一致的，都是的宣揚(yáng)，傳播正能量的“功夫”，去掉私欲而正其心，為人處世需合乎道德倫理，所以要潛心學(xué)習(xí)和體會(huì)，并用精益求精，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，勇敢創(chuàng)新的思想和行動(dòng)去感染和影響身邊的人。要明辨是非，隔離私欲，自私自利，姑息養(yǎng)奸，天道淪喪等違背到道德天倫的“負(fù)能量”事件和言論，要做到不聽(tīng)信，不傳播，不參與。我們生活的環(huán)境和時(shí)代，確實(shí)有的太多的流言、假新聞、欺騙……及其容易被這些人或事情裹挾并深陷其中不能自拔，痛苦終生。要和這些人和事情完全隔離，從內(nèi)心“良知”、“本心”出發(fā)，致力與覺(jué)知自己的良知做到至精至誠(chéng)，唯實(shí)惟新。
《徐愛(ài)錄》(節(jié)選)延伸學(xué)習(xí)《致良知四合院學(xué)習(xí)法》心得：
通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和誦讀，每一次的閱讀都會(huì)有不一樣的感受和心得，對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)也有了更加深刻的了解，不是榮譽(yù)、金錢(qián)、權(quán)利……而是去除私欲，修煉真心，潛心修行，致達(dá)良知的過(guò)程。立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善是提高修為方法，而潛行圣賢之道，拋棄名利，不斷的磨練、歷練，晦養(yǎng)厚積，就是不斷超越的過(guò)程。
心的修煉就是去人欲，存天理，就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)，效仿圣賢，“正諸先覺(jué)”
“考諸古訓(xùn)”以圣賢作為“偶像”，篤信經(jīng)典，去掉輕視傲慢之心;用自己的行動(dòng)也感染和影響身邊的人。擔(dān)得起家人、朋友、團(tuán)隊(duì)、公司、國(guó)家給我們的重?fù)?dān)，舉得起他們的期盼，守住心中的那份光和熱。
《寄諸弟書(shū)》學(xué)習(xí)心得：
我們的本心是原本是“皎如白月，良知清澈”的，由于我們養(yǎng)成了一些惡心和缺乏勇氣，漸漸的迷失了“本心”，找回“本心”的良知，就是要從最“實(shí)”的地方勤學(xué)、用功——即“誠(chéng)”上用功夫，做到“去人欲、存天理”。
我們經(jīng)常說(shuō)我要對(duì)別人誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)信，如何誰(shuí)真話，不說(shuō)假話，要求別人誠(chéng)信、守時(shí)……其實(shí)，這些都不能要做“誠(chéng)”。“誠(chéng)”在我們的內(nèi)心里，首先要做到“誠(chéng)于己，忠于心”一個(gè)對(duì)自己都說(shuō)“謊”，不愿意真心改過(guò)、不克制自己的不良習(xí)慣的人，是做不到“誠(chéng)”的，當(dāng)然更加不做到“去人欲而存乎天理”。要有成就，要“戒慎不睹，恐懼不聞”，以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，從年輕的時(shí)候就要“汲汲奮志于學(xué)，見(jiàn)己過(guò)而改之”。
《致良知031》學(xué)習(xí)心得(何為第一等事，寫(xiě)在“南京大屠殺公祭日”)：
今天是“南京大屠殺”公祭日，有人憤慨，有人流淚，更有人質(zhì)疑歷史，我相信公祭的目的不是讓我們停留在過(guò)去的歷史，不是讓我們?yōu)樗离y者哭泣，更加不是為了延續(xù)仇恨;反而要我們銘記歷史，告訴每一個(gè)國(guó)人要喚醒自己的良知，堅(jiān)守對(duì)人類(lèi)和平，對(duì)環(huán)境，對(duì)美好生活的堅(jiān)守和向往，找到個(gè)人“活著”的意義。
所以，人生第一等事，就是找到自己活著的意義。找到了活著的意義，也就是找到了理想，就會(huì)對(duì)生命、對(duì)他人、對(duì)自己、對(duì)自然萬(wàn)物都有了不一樣的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn);立志、勤學(xué)的激情也會(huì)處于飽滿、奮昂的狀態(tài)。也許，我們成不了圣賢，也不會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中留下“只言片語(yǔ)”;但是，我們應(yīng)該堅(jiān)守自己的“本心”，做到“汲汲奮志于學(xué)，見(jiàn)己過(guò)而改之”，“為天地立心，為世界立命”，勇敢承擔(dān)屬于自己生命的責(zé)任，用行動(dòng)能夠給身邊的人帶來(lái)正能量或者能夠影響身邊的人是我們活著的“第一等事”。
《致良知032》學(xué)習(xí)心得(對(duì)“陽(yáng)明格竹”有何感受)：
做任何事情都要有自己的目標(biāo)和計(jì)劃，嘗試各種可能達(dá)到目標(biāo)的方法，然后奮不顧身，一往無(wú)前。
《致良知033：年譜1492年-1493年》學(xué)習(xí)心得(對(duì)“汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”有何體會(huì))：
在《與王純甫熟書(shū)》其一中，先生有“譬之金之在冶，經(jīng)烈焰，受鉗錘，當(dāng)此之時(shí)，為金者甚苦;然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣?！本透嬖V我們，只要“吾心光明”，越是遭遇挫折和艱難，越是修煉我們的身心的的時(shí)候。人生中會(huì)有遇到這樣或者那樣的艱難困苦，越是這個(gè)時(shí)候越是體現(xiàn)我們“心性”休養(yǎng)的時(shí)候?；艁y、悲泣、逃避都不是解決問(wèn)題的辦法，只有迎難而上，披荊斬棘，苦練心志，才能泰然處之，臨危不亂。
所以，只有經(jīng)歷磨難，方能立得住，才能經(jīng)得住壓力、誘惑，實(shí)現(xiàn)“圣人之志”。
《致良知034：年譜1494年-15》學(xué)習(xí)心得(何以上書(shū)觸瑾，被廷杖四十)：
先生敢于堅(jiān)持事實(shí)的真相，仗義執(zhí)言，不顧個(gè)人安危，救助正義之士;用行動(dòng)證明一個(gè)用于擔(dān)當(dāng)、良知清澈，不貪圖富貴和清高的人才是真正的君子。
只有，勇敢的面對(duì)這個(gè)世界，在事上進(jìn)行磨煉，才能修煉自己的心性。即所謂“志心于道德者，功名不足以累其心;志心于功名者，富貴不足以累其心?！?/p>
《致良知035：年譜15-15》學(xué)習(xí)心得(龍場(chǎng)悟道的深刻意義，又何謂吾性自足)：1、龍場(chǎng)悟道，奠定了陽(yáng)明學(xué)的地位，與世隔絕卻成就了偉大的思想。為人者應(yīng)戒貪戒欲，存養(yǎng)天理，修身，養(yǎng)性，致達(dá)良知。為官者應(yīng)“覺(jué)民行道“安頓人心、人身與人世，才能最終滿足人類(lèi)社會(huì)對(duì)于公序良俗的內(nèi)在需要。
2、吾性自足的意思是，圣賢之道就是良知之道，存在于每個(gè)人的本性之中，只是被名利、貪欲、懶惰所蒙蔽了罷了，需要我們通過(guò)誠(chéng)信磨煉、潛心修煉來(lái)重新激發(fā)出發(fā);此前，向外在的事物中探究至誠(chéng)至理的做法是錯(cuò)誤的。
先生已立成就圣賢之志，名、利和生死都不能使其動(dòng)心。先生心學(xué)，講求“心即理”，心衍生出心外無(wú)物，以此心應(yīng)萬(wàn)物，當(dāng)然就可以做到此心觸之不動(dòng)而應(yīng)萬(wàn)動(dòng)。
就像我們上班工作是一樣的，就是主動(dòng)和先機(jī)，做到心即理、致良知和知行合一，有了這三點(diǎn)信仰，就能在復(fù)雜多變的管理環(huán)境中，保持清醒的頭腦，不為私欲和私心所干擾，順應(yīng)環(huán)境的變化，堅(jiān)定地進(jìn)行管理，就能無(wú)往而不勝。
所以，有了光明之心，就能看清萬(wàn)事萬(wàn)物，成就其事功。圣心不動(dòng)，在其位，必謀其政，而后成其功。
1、“天地萬(wàn)物一體之仁”的胸懷，體恤百姓，愛(ài)民如子的“仁愛(ài)之心”。
2、不戰(zhàn)而屈人之兵的用兵之道;
3、心靜如水，臨危不亂，應(yīng)變無(wú)窮。
仔細(xì)閱讀全文后，我認(rèn)為主要是以下幾點(diǎn)：
一是擔(dān)當(dāng)。先生在群龍無(wú)首，且不屬自己責(zé)任的局面下，而且還可能帶來(lái)殺身之禍，滿門(mén)抄斬的情況下，及時(shí)、勇敢地站出來(lái)，挑起“平反”的重?fù)?dān)，這份則忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、熱腸讓我由衷?xún)A佩。
二是勤奮。努力做學(xué)問(wèn)，一如既往，養(yǎng)的此心不動(dòng)，修煉出的智慧。
三是良知。萬(wàn)物的根源源于“心”，“行有不得，反求諸已”，提升自己的心性，“心兵不亂，萬(wàn)事從容”。
掌握了好的方法或者規(guī)律，在何時(shí)何地都可以學(xué)習(xí)，而不必拘泥于課堂或者因循守舊的方式。致良知強(qiáng)調(diào)的是心即是理，有此心才有此理，這個(gè)理在你的心上而不是外面。良知人人皆有，致良知在于去除私欲，讓良知清澈，才有了圣賢的境界;在知行合一的指引之下，自然就能做到凡事立德，遇事有章，心不亂即從容。對(duì)照我們的工作就是不斷的提升自己的能力和在事上磨煉自己?！澳脕?lái)主義”“剽竊主義”會(huì)消化不良和“水土不服”，只有形成屬于自己的體系和方法，才是我們“行”的關(guān)鍵。
“以良知之心求行”就是蛇打七寸的含義。
“吾心自有光明月,千古團(tuán)圓永無(wú)缺”，告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物都出自于“心”
《南贛鄉(xiāng)約》心得和體會(huì)
作為一個(gè)負(fù)責(zé)人，不能一味的要求他人，而是要徙木立信，以身作則;還需要掌握主動(dòng)性，預(yù)防問(wèn)題的發(fā)生和蔓延，而不是被動(dòng)地等待問(wèn)題的出現(xiàn);同時(shí)，要看到下屬的長(zhǎng)處并充分發(fā)揮，而不是盯著下屬的短處不放，當(dāng)然對(duì)下屬不足的地方應(yīng)該給予指導(dǎo)或者糾正。
《致良知041：教條示龍場(chǎng)諸生-立志》主題：明確寫(xiě)下自己的人生之志，并分享。
我的人生之志就是“立足當(dāng)下，志在高遠(yuǎn)”;所謂“立足當(dāng)下”就是帶著一顆誠(chéng)信、公平、篤志力行的平常心、努力做好每一件事情，給自己制定短期的計(jì)劃(一般3個(gè)月)和中長(zhǎng)期的計(jì)劃并付諸行動(dòng)?！爸驹诟哌h(yuǎn)”就是為團(tuán)隊(duì)、家庭、社會(huì)更多的回報(bào)。
“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，學(xué)習(xí)首先要有端正的態(tài)度，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也要明自身的短處，勤懇謙和，誠(chéng)信守志，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的心性，修煉自己。
勤學(xué)計(jì)劃：保持低調(diào)謙和的學(xué)習(xí)態(tài)度，信守承諾，完成自己的計(jì)劃，并通過(guò)自己是實(shí)際行動(dòng)能影響他人。
“自我感知”，首先要有一顆叢善的心，從內(nèi)心上去惡從善，發(fā)現(xiàn)自己不足之處“不要高估自己，更加不要和自己擦肩而過(guò)”，要自省，并切實(shí)的行動(dòng)去改正、彌補(bǔ)自己的不足。
“外力引導(dǎo)”虛心接受別人的教誨和指點(diǎn)，不斷的修正自己的過(guò)失，從善如流。
“百日改一過(guò)”的計(jì)劃：改變自己拖沓的習(xí)慣
1、用3周的時(shí)間重新學(xué)習(xí)《醒來(lái)》，用心感悟先生“心學(xué)”的經(jīng)典，細(xì)心體會(huì)和總結(jié);
2、每周給自己制定3+3的計(jì)劃(3件自我學(xué)習(xí)的計(jì)劃和3件工作計(jì)劃)，確定時(shí)間表，周末跟蹤回顧;(為期11周)
3、不給自己找借口
4、和別人分享自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃和心得
《致良知044：教條示龍場(chǎng)諸生-責(zé)善》主題：什么是真正的善道?
“忠告而善道之”就是要相互砥礪、扶持，提醒讓對(duì)方的品格臻于至善。要用我們的真誠(chéng)和善意，使別人感動(dòng)并接受建議，并改進(jìn)自己，即“悉其忠愛(ài)，致其婉曲”。同時(shí)，我們也要學(xué)習(xí)圣人經(jīng)典，想師長(zhǎng)請(qǐng)教，以之為鏡，檢驗(yàn)自己的德行，改正自己。
再讀《與黃誠(chéng)甫書(shū)》，有一次體會(huì)的先生的胸懷和拳拳之心。先生在龍場(chǎng)悟道之后，已經(jīng)把功名、富貴看透，真正經(jīng)天緯地之才當(dāng)以天下為己任，以天地萬(wàn)物為己任。人真正的成功，并不是你有多大官位，你賺了多少錢(qián)或開(kāi)怎么樣的豪車(chē)，而是要衡量你是否是一個(gè)良知清澈之人。
就是所謂“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，不計(jì)功名利祿，超越榮辱得失;不管位尊位卑，企業(yè)大還是小，都要具有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的情懷，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
功名富貴會(huì)讓人迷失本性，助長(zhǎng)貪欲，營(yíng)營(yíng)役役，反而為了保持已擁有的名聲和金錢(qián)失去了人生的方向。
《致良知046：告諭浰頭巢賊》主題：整篇文章何以抵千軍萬(wàn)馬，心法所在?
仁愛(ài)之心
先生站在維護(hù)百姓和國(guó)家社稷的立場(chǎng)，將心比心，胸懷子民，一顆柔軟的心和慈悲且有力量。
仁義之心
致用良知
建立良好溝通，善于解決矛盾，看到矛盾的本質(zhì)，化干戈為玉帛。
《致良知047：告諭浰頭巢賊》主題：杜絕巢賊的后路有哪些?給他的出路在哪里?
一再表明剿賊的決心，天網(wǎng)恢恢，讓賊人丟掉僥幸心理;告訴他們?nèi)松某雎泛蜑槿说膿?dān)當(dāng)和責(zé)任。同時(shí)，也給了他們棄惡從善，棄暗投明，重新做人，浪子回頭的機(jī)會(huì)和保證。
對(duì)人心的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)對(duì)手心理的掌握，讓巢賊們信服。
陽(yáng)明先生表達(dá)的圣人父母之心表達(dá)“天地萬(wàn)物一體之仁”，每個(gè)人和天體萬(wàn)物都是一個(gè)整體，把不可分割，和諧共存，就我們周?chē)囊磺?，環(huán)境、人、同事……，天地萬(wàn)物也是我們自己身體的一部分，它的存在皆是以我們的“心”為尺度的，心死萬(wàn)物死，心生萬(wàn)物生。
圣人不仁，以百姓為芻狗是指圣人不會(huì)用仁慈之心偏愛(ài)、偏袒百姓，而是由百姓自己主宰自己的命運(yùn)而不去干預(yù)和指正。表達(dá)的天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅的態(tài)度。
善帶來(lái)的溫情和所謂“仁慈”帶來(lái)的冷漠，是兩種截然不同的思想。再讀先生，無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，上善者，當(dāng)知行合一。
《致良知049：與陸元靜書(shū)》主題：何為“照心”“妄心”?兩者的關(guān)系?
照心：心的本體所具有的明覺(jué)的自然顯動(dòng)，是去人欲后，存天理的心。妄心：心雜亂，主觀的私欲控制著的心，心存私欲。“照心”存在與“妄心”之中，照心不動(dòng)，妄心在不停的變化。所以我們要效法、學(xué)習(xí)天地之心，去除主觀的“妄心”，遵循天理而行，就可以做到恒動(dòng)恒靜。
“動(dòng)亦定，靜亦定，體用一原者也”，也就是說(shuō)，動(dòng)也是良知和功用，靜也是良知和功用，動(dòng)、靜都是良知的本體。不用刻意去理解字面的意思，而要把握事物的本質(zhì)。良知本來(lái)就在心中，但良知不可能不遭受物欲的蒙蔽。我們要做的就是去修煉自己的心智，去喚醒，要做“減法”，不斷歷練，去人欲，剔除蒙蔽，呈現(xiàn)“天理”。
《致良知051：與陸元靜書(shū)》主題：“常體不易”與“未發(fā)之中”?
“常體不易”是指，本體的恒常不變，孜求良知的“心”不改變。
“未發(fā)之中”，就是之本體，本心，就是良知，良知是可以喚醒的，不必花時(shí)間去外求，只需“正諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)”為良藥，篤信，誠(chéng)信，必能找回真正的自己，做到知行合一。
《致良知052：與陸元靜書(shū)》主題：何為作圣之功?
成為圣人的功夫，不是表象，而是源自?xún)?nèi)心在行動(dòng)上的真實(shí)體現(xiàn)，就是要存天理而去私欲，就是要在要還沒(méi)有萌生的時(shí)候就去防止，加以克制。
《致良知053：與陸元靜書(shū)》主題：何為理解“良知即是道”?
先生有“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此”
，也是說(shuō)良知即是天理，良知即是道，良知也本是人人都有的，但隨著人心被物欲、私欲和人欲的遮蔽，良知猶似照亮心靈之路的燈，當(dāng)被遮蔽的時(shí)候，道心就感覺(jué)不到光明，只有致良知才讓能它醒來(lái)，此時(shí)的人心就被道心所牽引，其行為就會(huì)彰顯良知，做到知行合一生發(fā)開(kāi)來(lái)，良知就能形成正知正行、深知深行，從而成就人生的偉大。
何為理解“致知之外無(wú)余功”?
除了致良知外，其實(shí)沒(méi)有什么比這更重要的事情了。
“時(shí)習(xí)之要只是謹(jǐn)獨(dú)”，何謂“謹(jǐn)獨(dú)”?
我們?cè)傩纳嫌霉?，而且不間斷，用陽(yáng)明先生的話講就是在“不睹不聞”處用功夫。心上用功，我們才有希望致達(dá)良知。
“博愛(ài)”與“公愛(ài)”的差別處?
愛(ài)，也要有所愛(ài)的“是與不是”，正確的方式，才是“仁”就也是說(shuō)“公愛(ài)”;如果愛(ài)的方式不正確，那一定不是“公愛(ài)”了，成了“博愛(ài)”。就如同，我們?cè)诠芾韱T工的時(shí)候，過(guò)分縱容、寬容，就是“博愛(ài)”，“博愛(ài)”是對(duì)員工不好，不利于員工的成長(zhǎng)。
舉例說(shuō)明，何謂“執(zhí)指為月”
執(zhí)指為月：以手指指示月亮的存在，然迷妄之人未能循指見(jiàn)月，反執(zhí)著于指著月亮的手指執(zhí)指頭為月亮，把說(shuō)教當(dāng)做真理、道義。我們學(xué)習(xí)的各種知識(shí)、技巧，始終應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在工作中或者實(shí)踐中發(fā)揮效能、創(chuàng)造價(jià)值;而不是為了學(xué)而學(xué)，濫竽充數(shù)，照貓畫(huà)虎。指頭僅僅是指路牌、方向，而不是我們真正的目標(biāo)。
如何是“思而外于良知”?
只是思考而不去學(xué)歷、實(shí)踐就不能叫做思考，只有在“良知”上的體悟、勤學(xué)、實(shí)踐、行善才能叫做“思”。正如先生在《教條示龍場(chǎng)諸生》文中，立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善才是完整的學(xué)習(xí)和思考的體系。缺少一樣都不能言“致良知”更談不上知行合一。
1、自家痛癢，如何搔摩?
自己的事情、難過(guò)還是要自己解決。做什么事情，總是找借口，為自己開(kāi)脫，就是不想出力、不去思考，不想把事情做好，說(shuō)明“立志欠真切”。我們應(yīng)該持之以恒、堅(jiān)持不懈，而將事情做到精致，做到極致。先生在《致良知》中，已經(jīng)告誡我們，“是以君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。正目而視之，無(wú)他見(jiàn)也;傾耳而聽(tīng)之，無(wú)他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思，凝聚融結(jié)，而不復(fù)知有其他。然后此志常立，神氣精明，義理昭著，一有私欲，即便知覺(jué)，自然容住不得矣?！?/p>
2、試講“以小人之腹，度君子之心”，如何理解“圣人氣象，只是圣人的”?
“以小人之腹，度君子之心”意思是，用道德低下的人的尺度，去推測(cè)、度量品行高尚的人是無(wú)法度量的。就如同一個(gè)不會(huì)開(kāi)車(chē)的人，去評(píng)價(jià)一個(gè)汽車(chē)司機(jī)的駕駛技術(shù)一樣。
如何理解“圣人氣象，只是圣人的”：圣人的氣象是圣人的氣象，通過(guò)磨煉、思考，實(shí)踐，體悟認(rèn)識(shí)到“內(nèi)心”的良知，安頓好自己的“心”，無(wú)事時(shí)心中少些雜念，但求清凈安穩(wěn)，有事的時(shí)候要明辨是非善惡，守住自己的良知，圣人的氣象就成為我們自己的氣象了。
1、如何在“事上磨練?
必須在事上磨練，在事上用功才會(huì)有幫助。若只愛(ài)靜，遇事就會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步?！澳庆o時(shí)的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪。”
不動(dòng)搖，不迷茫。反而是越走，步伐越穩(wěn)，越堅(jiān)定。
2、何謂“身謗””?
學(xué)問(wèn)、知識(shí)來(lái)自于個(gè)人的修行、磨練，來(lái)自于躬行實(shí)踐，自己不能身體力行，親身實(shí)踐，而是道聽(tīng)途說(shuō)，人云亦云，喋喋不休，沒(méi)完沒(méi)了的指正別人。
3、何謂“生之謂性”?
事物天生的本性，當(dāng)然天生的本性不會(huì)有什么的善惡、美丑，從而人性也不會(huì)有天生的善惡、美丑。
《致良知058：答顧東橋書(shū)》主題：詳解何謂“知行合一”?
知行合一就是對(duì)一個(gè)事情的認(rèn)識(shí)決定了你對(duì)這個(gè)事情的做法。
知行合一要求我們不要停留在掌握知識(shí)技能和理論認(rèn)識(shí)，更要提高自己的“心”境?！靶摹本巢煌矗吹绞挛锏谋举|(zhì)和主要矛盾就不一樣，而抓住事物的本質(zhì)和實(shí)物的主要矛盾才能做出有真確的選擇。
《致良知059：答顧東橋書(shū)》主題：如何“盡心”“存心”“夭壽不二”的次第?
盡心：“盡心、知性、知天”即為生而知之，安而認(rèn)之，為是圣人的事情，就沒(méi)有必要提示存心、養(yǎng)性、事天的事了，更加沒(méi)有必要說(shuō)“夭壽不二，修身以俟”，存心、養(yǎng)性與修身以俟的功夫已經(jīng)包含在內(nèi)了。盡心、知天的人就如同年輕力壯的勇士，又能努力馳騁千里，力挽狂瀾。
存心：“存心、養(yǎng)性、事天”，就是學(xué)而知之，是賢人的事情;雖然還沒(méi)有到盡心、知性、知天的境界，但是已經(jīng)下“盡心”的志向和功夫，并經(jīng)過(guò)一些磨練，同理也就沒(méi)有必要再說(shuō)“夭壽不二，修身以俟”。存心、養(yǎng)性、事天的人，就想少年一樣，獨(dú)立謹(jǐn)行。
“夭壽不二，修身以俟”即為困而知之，是有志向、單意志不堅(jiān)定，容易受到事物影響的普通求學(xué)的者。“夭壽不二，修身以俟”的人，就想襁褓中的嬰兒，開(kāi)始學(xué)步但是需要?jiǎng)e人的教導(dǎo)和引導(dǎo)。
三者的不同之處在于，人品、才智、境界的等級(jí)差別，不能超越等級(jí)。但是三者的本質(zhì)是一樣的，所以待良知清澈、知行合一后，他們的結(jié)果是一樣的。
《致良知060：答顧東橋書(shū)》主題：如何理解“心即理”?
心隨理達(dá)，理隨心至。心離開(kāi)了理，便無(wú)法存在。理離開(kāi)心，理便無(wú)所依托。知就要明覺(jué)精察，行能真切篤實(shí)。
《致良知061：答顧東橋書(shū)》主題：淺談“格物、致知、誠(chéng)意”的關(guān)系。
誠(chéng)意是“格物”“致知”的基礎(chǔ)、中心或者說(shuō)是根本，只有從“心”的修煉開(kāi)始，才能由衷的潛心修行，通過(guò)“格物”不斷的糾正心中不純凈的地方，克服自私的道德意識(shí)，內(nèi)而外的改變，從而恢復(fù)本體的“良知”達(dá)到圣賢的境界，只有“誠(chéng)意”在心，其他的就是順利成章的事情了。所以說(shuō)，格物致知”就是“誠(chéng)意正心”,兩者是二而一,一而二的。即“若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的功夫，即功夫始有下落，即為善去惡無(wú)非是誠(chéng)意的事”。
《致良知062：答顧東橋書(shū)》主題：“節(jié)目時(shí)變”與致知的關(guān)系
“致知”與“節(jié)目時(shí)變”的關(guān)系，就像規(guī)矩尺度與方圓長(zhǎng)短的關(guān)系?！爸轮本褪且?guī)矩尺度，“節(jié)目時(shí)變”就是方圓長(zhǎng)短，無(wú)法預(yù)先確定的變化事物。所以，規(guī)矩確定了，是方是圓，是長(zhǎng)是短就邊的可以確定了，也就是說(shuō)“節(jié)目時(shí)變”也就可以度量。所以，只要致的良知，事物的變化，也就能夠被掌握和了解，做到胸有成竹，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
1、為什么說(shuō)“致良知”是圣人教義的第一義?
良知并不是來(lái)自于見(jiàn)聞，但是見(jiàn)聞可以啟發(fā)良知，“致良知”是做學(xué)問(wèn)的根本和出發(fā)點(diǎn)。
2、良知與思的關(guān)系?
“心之官則思，思則得之”，“致良知”沒(méi)有“拿來(lái)主義”，需要潛心修行、思考。良知就是天理，思考則是致良知的方法之一。如果“思”出于良知，那么，所“思”的內(nèi)容也就是天理，自然也會(huì)簡(jiǎn)單清晰，良知也就能夠辨析思的內(nèi)容是對(duì)是錯(cuò)，是私是知。
《致良知064：答歐陽(yáng)崇一書(shū)》主題：1、何謂“必有事焉”?2、“不逆不臆而先覺(jué)”在自己生活中的實(shí)例分享。
1、何謂“必有事焉”?
學(xué)問(wèn)要在事上磨，存養(yǎng)自己的內(nèi)心，而不是懸空琢磨，方為真學(xué)問(wèn)。
2、“不逆不臆而先覺(jué)”在自己生活中的實(shí)例分享。
“執(zhí)行力”就是“不逆不臆”的最好實(shí)例。的供應(yīng)鏈年會(huì)就是最好的實(shí)例，我們的團(tuán)隊(duì)不是最優(yōu)創(chuàng)意的團(tuán)隊(duì)，也不是最時(shí)尚的團(tuán)隊(duì)，從節(jié)目的策劃，編排、彩排……演出，團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)人，都努力付出，堅(jiān)決執(zhí)行，節(jié)目的排練都是利用飯后的半小時(shí)，休息時(shí)間，做的不好的地方大家積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，盡力完善。給大家呈現(xiàn)了一臺(tái)積極奮進(jìn)的晚會(huì)。
《致良知065：錢(qián)德洪錄》主題：為什么是立“必為圣人之志”?
“圣人之道，吾性自足”，我們都有一顆良知之心，解放、發(fā)掘自己的心性，就是給自己的“心”確定一個(gè)廣闊的空間和志向，把內(nèi)心源源不斷的能量和智慧激發(fā)出來(lái)，讓自己精神意志收放自如，以便在松懈時(shí)，抱怨時(shí)，憤怒時(shí)，頹廢時(shí)，相互警醒，使彼此能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持致良知遠(yuǎn)大志向，從而使自己迅速消去不良情緒和行為。
《致良知066：錢(qián)德洪錄》主題：為什么說(shuō)“致良知”三字無(wú)病?
“致良知”就如同醫(yī)生看病一樣，只要認(rèn)清事物的本質(zhì)，修煉自己的至誠(chéng)至心，做到良知清澈，知行合一，就無(wú)所謂方式方法。靜處體悟，事上磨煉，只是方法，對(duì)良知本體的探究無(wú)固定的方式方法。
如何理解“道”即是良知?
“道”就是事物的本源，“良知”也是事物的本源，良知就是判斷客觀存在事物的標(biāo)準(zhǔn)，不以個(gè)人的意愿、死心為轉(zhuǎn)移。而且，“良知”還能指引我們行動(dòng)的方向。
如何理解“不睹不聞”與“戒慎恐懼”的關(guān)系?
“致良知”的本體原本就是“不睹不聞”“戒慎恐懼”是客觀存在的，所以“不睹不聞”“戒慎恐懼”都是“良知”的本體和功夫。
《致良知068：錢(qián)德洪錄》主題：淺論“通乎晝夜之道而之知”
人心和天體的運(yùn)行是一體的，“良知”也是如此。夜晚是良知收斂凝聚的時(shí)刻，白天是良知發(fā)生作用的時(shí)候。只有懂得“發(fā)撒”和“宴息”，才能讓良知在白天和黑夜都能順應(yīng)，凝一，才能為“致達(dá)良知”。
《致良知069：錢(qián)德洪錄》主題：如何理解“良知之虛即天之太虛”?
“良知”的道和天地之道是一樣的，不會(huì)被其他事物所影響。就如同，我們周?chē)纳钪校恍┤说乃接⒇澞睢耗?、野心等都在影響我們，但不?huì)成為我們心的本體，良知的障礙，我們克制自己，不要受那些私欲、貪念、惡念、野心的影響，恢復(fù)我們天賦的良知道德;就是端正、糾正錯(cuò)誤的想法和念頭，使我們的心純一不雜。就是彰顯我們的良知去掉心中的私欲、貪念、惡念、野心，我們的良知同樣是潔凈的。良知自能知善知惡，知是知非，并不需要他人時(shí)刻提醒，所以人們依著良知，按著良心去做事，自能調(diào)節(jié)自己的言論行為，自能見(jiàn)善而思齊，)，見(jiàn)惡而改過(guò)。
《致良知070：錢(qián)德洪錄》主題：孟子“集義”的功夫是什么?
集就是收集，義就是道義，就是道義的積累。道義累積關(guān)鍵就是要堅(jiān)持和磨煉。能堅(jiān)持集義，最終就能培養(yǎng)出浩然之氣。
《致良知071：錢(qián)德洪錄》主題：為什么“天地萬(wàn)物一體”
天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，也是每個(gè)人身體的一部分，所謂“天體萬(wàn)物一體之仁”;即我心死，則萬(wàn)物死，心生，則萬(wàn)物生。用“仁愛(ài)”的溫情去感化、引導(dǎo)身邊的人和事，亦便是良知之用。先生也有云：蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨、露雷，日月、星辰，禽獸、草木，山川、土石，與人原只一體，故五谷禽獸之類(lèi)，皆可以養(yǎng)人，藥石之類(lèi)，皆可以療疾，只為因此一氣，故能相通耳。
《致良知072：錢(qián)德洪錄》主題：結(jié)合“巖中花樹(shù)”談自己的體會(huì)
“巖中花樹(shù)”提現(xiàn)的是先生“天體萬(wàn)物一體之仁”之心，即心死則萬(wàn)物死，心生則萬(wàn)物生。
教師致良知心得體會(huì)篇五
立志：在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開(kāi)示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤?；叵胱哌^(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。
教師致良知心得體會(huì)篇六
xxx被稱(chēng)為古今第一完人，之所以獲得如此高的贊譽(yù)，那是因?yàn)樗幸婚T(mén)很厲害的學(xué)問(wèn)。這門(mén)學(xué)問(wèn)，如果我們能學(xué)會(huì)一半，也必然能成就一生，這就是致良知的大學(xué)問(wèn)。
何為致良知？
良知，即本我真心，致，就是實(shí)踐磨礪。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。"致"本身即是兼知兼行的過(guò)程，因而也就是自覺(jué)之知與推致之行合一的過(guò)程，"致良知"也就是知行合一。
那么，致良知又會(huì)有什么樣的表現(xiàn)呢？
這在王陽(yáng)明身上體現(xiàn)的最充分。當(dāng)時(shí)寧王造反，王陽(yáng)明原本有其他任務(wù)在身，但他毫不猶豫前往平叛。此時(shí)的大明王朝政治形勢(shì)波詭云譎，很難說(shuō)誰(shuí)成誰(shuí)敗。朝廷官員不愿開(kāi)罪寧王，也都選擇明哲保身，只有王陽(yáng)明知難而上。他也不是沒(méi)有擔(dān)心，他甚至讓家人在自己家門(mén)外環(huán)布柴草，說(shuō)一旦事敗，絕不肯被俘，全家舉火自焚。說(shuō)明當(dāng)時(shí)形勢(shì)何其嚴(yán)迫。
但是王陽(yáng)明為什么可以挺身而出？就是因?yàn)?致良知"，聽(tīng)從內(nèi)心光明的指引。知道什么事該做，什么事不該做。行為準(zhǔn)則、行動(dòng)智慧全都自然而然地出現(xiàn)了，這就是致良知的表現(xiàn)。
除了在大事上不糊涂，在日常生活中，致良知也是走向快樂(lè)人生的法寶。
王陽(yáng)明說(shuō)："吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡(jiǎn)易！""
在王陽(yáng)明看來(lái)，功夫在減不在增，所謂減即去物欲之昏蔽；減盡人欲，便回復(fù)良知之本體了。
《道德經(jīng)》里也講："知足不辱，知止不殆"。
人不能有太多的欲望，要懂得適可而止。
王陽(yáng)明曾給學(xué)生舉例，古代的張良、董仲舒、諸葛亮、韓愈等取得了卓越成就的人，無(wú)一不是淡泊名利之人。
正是因?yàn)樗麄兊挠?，所以才能把精力?zhuān)注在事業(yè)上，最終才取得了過(guò)人的成就。
只有通過(guò)節(jié)制自己的欲望，才能減少心中的雜念，才能讓心靈真正意義上沉靜下來(lái)，讓自己在欲海中脫身，做些有價(jià)值的事情。
大道至簡(jiǎn)，知行合一。致良知之道，就在于把心放平，在自己的真知上，抓緊用功，去私欲，提高境界，實(shí)現(xiàn)真正明了，獲得圓滿人生。致良知四合院將和更多人一起傳播優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，感受致良知的力量。
教師致良知心得體會(huì)篇七
學(xué)習(xí)致良知建設(shè)心靈品質(zhì)，就像人生必修課一樣，學(xué)習(xí)并做到知行合一。
通過(guò)學(xué)習(xí)致良知可以看到自己在一點(diǎn)一點(diǎn)的改變，這個(gè)改變沒(méi)有如何借口，金無(wú)足赤，人無(wú)完人。改變，建設(shè)自己是人生的重大學(xué)問(wèn)。
建設(shè)心靈品質(zhì)，開(kāi)發(fā)心靈寶藏，主宰行為作用與反作用，使生命煥然一新。在心道德事上下功夫，讓自己擁有圓滿覺(jué)悟的人生，不辜負(fù)此生，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀。
教師《致良知》
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教師致良知心得體會(huì)篇八
教師是祖國(guó)的棟梁，教師的良知教育能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，塑造良好的品德，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)意識(shí)。在參加教師良知教育培訓(xùn)期間，我對(duì)教育的意義和教師的責(zé)任有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，教育不僅僅是知識(shí)傳遞，更是對(duì)學(xué)生人格和思想的塑造。教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的情感、智力、道德、身體等各個(gè)方面，創(chuàng)造適合學(xué)生個(gè)性的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生探索知識(shí)和社會(huì)，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新意識(shí)。
其次，教師在教育中扮演著重要的角色，應(yīng)該認(rèn)真履行教師職責(zé)，做到身教先行，誠(chéng)實(shí)守信，秉持良心和誠(chéng)信教學(xué)。教育與倫理密不可分，真正優(yōu)秀的教師應(yīng)該秉承這一信念，不辜負(fù)社會(huì)賦予的重任，陶冶后人的情操。
最后，教師應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)意識(shí)，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量。中國(guó)是人口大國(guó)，面臨著教育資源短缺的問(wèn)題，因此，每一個(gè)教師都應(yīng)該擁有責(zé)任感和使命感，在工作中滿懷激情、義無(wú)反顧地通向良知之路，讓學(xué)生更好地成長(zhǎng)，走向明天。
在參加教師良知教育培訓(xùn)期間，我得到了很多的啟示，教育的本質(zhì)是為學(xué)生的成長(zhǎng)中提供良性的環(huán)境和條件，但也要注意教育背后的倫理道德，不斷深化教育改革，培養(yǎng)出更多的人才，讓教育更好地服務(wù)于人民。
教師致良知心得體會(huì)篇九
在現(xiàn)代社會(huì)中，教師專(zhuān)業(yè)化教育已成為廣大教師備受關(guān)注的話題。本人有幸參加了一次教師良知教育培訓(xùn)，深感收益匪淺。
一、教師的職業(yè)操守
教師既是一位傳授知識(shí)的人，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因此，教師的良知是其職業(yè)操守的核心原則。在教育工作中，教師要明白“為人師表”的責(zé)任，做到言傳身教，言行一致。
二、教育教學(xué)中需注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)
教育教學(xué)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，教師需要不斷的積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷磨煉人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生方方面面的發(fā)展。作為教師，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，注重對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)、心理健康等方面教育的培養(yǎng)，做到在教學(xué)內(nèi)容上注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)，讓學(xué)生成為有強(qiáng)烈責(zé)任感和愛(ài)心的人。
三、教育教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性和分析思維為重點(diǎn)
學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和分析思維放在重中之重的位置進(jìn)行教育和培養(yǎng)。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的思維能力發(fā)展，幫助學(xué)生形成獨(dú)立思考的能力，引導(dǎo)學(xué)生多角度觀察問(wèn)題，不斷提高創(chuàng)造力。
四、教師應(yīng)與學(xué)生之間形成友愛(ài)的關(guān)系
作為教師，我們應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，與他們之間形成友愛(ài)的關(guān)系，融入到學(xué)生的生活中去，關(guān)注學(xué)生的身體健康和心理狀態(tài)，及時(shí)有效地引導(dǎo)學(xué)生走向健康成長(zhǎng)，并與學(xué)生之間建立一種良好的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生的群體意識(shí)，形成有利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的互動(dòng)關(guān)系。
五、教師在工作中要注重廣泛的學(xué)習(xí)和實(shí)踐
教師要時(shí)刻關(guān)注教育工作的新動(dòng)態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，了解并掌握新的技術(shù)和方法，尤其是高效的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)手段，提升自己的教學(xué)水平和教育質(zhì)量。
教師良知教育培訓(xùn)雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但得到的啟示和體會(huì)是深刻而持久的。教師應(yīng)該不斷地通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)培訓(xùn)來(lái)豐富自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育理論，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量，培育更多學(xué)生成為高素質(zhì)、有才能、有愛(ài)心的社會(huì)主持者。
教師致良知心得體會(huì)篇十
良知指的是一種內(nèi)心深處的聲音，是一個(gè)人對(duì)于道德、正義和責(zé)任的判斷和遵循。良知是我們每個(gè)人內(nèi)心深處的聲音，它告訴我們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。人們常說(shuō)良心是最好的保鏢，這句話充分說(shuō)明了良心的重要性。良心是人與人相處的基礎(chǔ)，它凝聚著人性中最正直、最善良的部分。通過(guò)我的實(shí)踐和體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)了良知的重要性。
第二段：良知感悟
良知是一個(gè)人內(nèi)心的警報(bào)，它提醒人們要正直、誠(chéng)實(shí)、守信，不做對(duì)不起良心的事。我曾經(jīng)在一次考試中，抄襲了一位同學(xué)的試卷，當(dāng)時(shí)心里有一個(gè)聲音告訴我“這是不對(duì)的”，但我還是抄了。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)老師能夠察覺(jué)到這一點(diǎn)，在整個(gè)學(xué)期中我的成績(jī)也一直很糟糕。因此，我認(rèn)識(shí)到一定要遵守良知，不能違背它的聲音，否則將會(huì)付出代價(jià)。
第三段：良知在工作中的應(yīng)用
在工作中，良知也是必不可少的。在我的公司里，有一個(gè)員工曾經(jīng)提供了虛假的資料，盡管在當(dāng)時(shí)他獲得了很多好處，但是后來(lái)公司發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，他不僅失去了工作，而且還受到了一定的法律責(zé)任。通過(guò)這個(gè)事件，我深地認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信、勤奮、質(zhì)量、服務(wù)等方面的重要性。在工作中，尊重良知能夠?yàn)槲覀儤?shù)立道德標(biāo)桿，提高自己的人格魅力，是獲得工作信任和社會(huì)認(rèn)可的重要保障。
第四段：良知對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的影響
良知不僅影響了我們工作中的表現(xiàn)，它還深刻地影響了我們的個(gè)人道德修養(yǎng)。在日常生活中，我們必須時(shí)刻尊重自己的良知，不要違背自己的內(nèi)心。良知是我們心靈中的尺度，這種尺度能夠引導(dǎo)我們避免貪婪、邪惡等不道德行為。通過(guò)良知的引導(dǎo)，我們可以順利地走上人生的道路，并成為一個(gè)正義、有道德、有責(zé)任的人。
第五段：結(jié)論
總之，良知是人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)則，是人內(nèi)心深處的道德支撐。良知對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義，良知可以引導(dǎo)我們不做對(duì)不起良心的事，讓我們?cè)谧鍪潞吞幦酥g保持一定的社會(huì)道德與倫理素養(yǎng)。希望大家能夠一直尊重自己的良知，在生活和工作中始終遵循正確的行為準(zhǔn)則，做一個(gè)善良、負(fù)責(zé)任和擁有道德風(fēng)范的人。
教師致良知心得體會(huì)篇十一
學(xué)習(xí)致良知到現(xiàn)在一個(gè)多月了，從剛開(kāi)始的.不喜歡，到現(xiàn)在愛(ài)上朗誦;語(yǔ)言表達(dá)及思維能力也得到了相應(yīng)的提升，自身素質(zhì)得到相應(yīng)的提高。感恩師傅給予這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓我的心靈得到一次全新的洗禮!
致良知是一種偉大的力量，教會(huì)我們做人的基本準(zhǔn)則，為人友善、不說(shuō)謊、不抱怨，用自己的良知去感化身邊的每個(gè)人、每件事。做到知行合一，不空想，理性的對(duì)待身邊的人和事，既成就了自己又成就了他人。致良知是一種偉大的力量，對(duì)我們的心靈、靈魂深處是一種觸動(dòng)。我們需要去改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生存本領(lǐng)。提高我們分店的菜品結(jié)構(gòu)：真正做到真材料、放心吃。讓全體廣大師生滿意是我們永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。蛻變可能是暫時(shí)的痛苦，改變好了，生活和工作回饋給我們的又是一片蔚藍(lán)的天空。
王陽(yáng)明先生說(shuō)，“如果一個(gè)人胸?zé)o大志，即使有偉大的舉動(dòng)也稱(chēng)不上是偉人;如果一個(gè)人立志要學(xué)習(xí)圣賢的心性修養(yǎng)，則遲早會(huì)達(dá)到圣賢的境界。如果每個(gè)人都能確定人生的方向，并在這個(gè)方向上堅(jiān)持走下去，必將獲得成功。”
“良知”二字，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。人只有認(rèn)知自己的不足，方能成大器，走的更遠(yuǎn)，飛的更高。
知行合一：
1、做一個(gè)有良知的人，立好志，樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)。天下無(wú)不可成之事。
2、做一個(gè)有良知的人，勤奮學(xué)習(xí)，滿足現(xiàn)狀只會(huì)讓腳步停留在原點(diǎn)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤定也。
3、做一個(gè)有良知的人，責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。不搬弄是非，不聽(tīng)信謠言，不以個(gè)人感情去決定任何事情，忠言逆耳，都是良藥。
4、做一個(gè)有良知的人，改過(guò)，夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者。古人云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！?。我們每個(gè)人每天都是在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)，只要有改過(guò)之心，心中能容事，能為他人著想。不以自己的喜好，去決定、判斷事情。理性和感性兼顧，就能成為圣人。
致良知、致青春、致幸福，我深信不疑。在未來(lái)的人生路上，我要更加精進(jìn)，用更精彩的生命去喚醒和號(hào)召更多的生命走上致良知的陽(yáng)光大道，讓他們一起去綻放生命。我深信這是人生積累福報(bào)的捷徑，這也是讓自己更青春，更幸福的大道。
教師致良知心得體會(huì)篇十二
1、知行合一，其實(shí)每個(gè)人每天都在做，但這個(gè)“知行本一”不一定就是好的、正確的。每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己好，知道道理是一回事，內(nèi)心想的是另一種念頭，那行為表現(xiàn)出來(lái)的一定是自己心里想的，而不是那個(gè)應(yīng)該知道的道理。比如沉迷游戲、吸煙等等，一定是心里覺(jué)得這樣讓自己更好，才會(huì)一直去做。
所以，正確的“知行合一”，是要在正知正行上下功夫。正知才會(huì)正行，正行即正知。
2、中華文化，不僅僅是外在的藝術(shù)表現(xiàn)、技藝技術(shù)，其實(shí)是內(nèi)在精神、心里的感受的呈現(xiàn)。
3、中庸是中華智慧，是不偏不倚、不前不后，是頂天立地。
4、中華文化是真正的利他，我們要修身齊家治國(guó)利天下。
5、影響他人從提升自己開(kāi)始，身教重于言教。
6、善意的謊言是缺乏智慧的處理方式，一個(gè)連善意的謊言都沒(méi)有的人，是一個(gè)真正值得信任的人。
7、如何讓心平靜，在紛雜事務(wù)中還能靜心學(xué)習(xí)?還是需要通過(guò)學(xué)習(xí)，有了正知正念，就會(huì)有清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就能高效快速做出抉擇。團(tuán)隊(duì)共同的學(xué)習(xí)，共同的進(jìn)步，就能提升整體的素質(zhì)，就能解決學(xué)習(xí)與事務(wù)之間時(shí)間調(diào)配的問(wèn)題。
教師致良知心得體會(huì)篇十三
良知是指人類(lèi)心靈中道德判斷的能力，是人們對(duì)善與惡、對(duì)是非的辨析。良知是人類(lèi)最基本的道德本能，它引導(dǎo)著我們行善、正直、誠(chéng)實(shí)和慈悲。良知是一種人與生俱來(lái)的品質(zhì)，但它也需要通過(guò)日常的修養(yǎng)和鍛煉來(lái)提高。下面，我將從感悟人生、明辨是非、言行一致、積極向上和回歸本心五個(gè)方面，談?wù)剬?duì)良知的心得體會(huì)。
感悟人生，是良知的重要體現(xiàn)。人生不僅僅是追求物質(zhì)享受和物質(zhì)成功，更是一次個(gè)體心靈的磨練和提升。在經(jīng)歷各種人生羅曼史之后，我深深地明白了物質(zhì)的多少并不能決定一個(gè)人的幸福與否。良知告訴我，追求精神和道德的層面才是真正的幸福所在。通過(guò)感悟人生，我逐漸學(xué)會(huì)了珍惜身邊的人和事，重視內(nèi)心的平靜與和諧。
明辨是非，是良知的核心所在。一個(gè)擁有良知的人應(yīng)當(dāng)具備明辨是非的能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨各種誘惑和暗示，容易陷入迷茫和困惑。然而，良知給了我們真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓我們能夠清楚地區(qū)分對(duì)與錯(cuò)，善與惡。在處理問(wèn)題和決策時(shí)，我總是牢記良知的準(zhǔn)則，對(duì)待他人和事物都用善良和公正的眼光去看待。
言行一致，是良知的具體表現(xiàn)。良知告訴我們，內(nèi)心和行為要保持一致。在現(xiàn)實(shí)中，有些人表面上看起來(lái)很正派，但卻背離了自己的良知，私下里做著種種違背道德的事情。然而，這種表面的做作只會(huì)讓我們產(chǎn)生厭惡。所以，我認(rèn)為言行一致是一個(gè)人的底線，也是贏得他人尊重和信任的重要方式。只有時(shí)刻保持良知，言行才能與內(nèi)心相契合。
積極向上，是良知的進(jìn)一步要求。良知不僅要求我們不做壞事，還要求我們積極向上。這意味著，我們要有積極的人生態(tài)度，對(duì)待每一個(gè)人和事都要用善良的心態(tài)去對(duì)待。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)只要我們用良知的眼光去看待問(wèn)題和人生，就能夠保持樂(lè)觀的心態(tài)，化解災(zāi)難，獲得更多的機(jī)會(huì)和成就。因此，我堅(jiān)定地認(rèn)為積極向上才是一個(gè)人真正有價(jià)值的追求。
回歸本心，是良知的最高境界。良知使我看到了自己的天性和本真的力量。每個(gè)人都是與生俱來(lái)就擁有良知，只不過(guò)在周?chē)氖浪渍T惑和微詞中，我們常常迷失了自己。因此，回歸本心意味著回歸自我，去重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)核。通過(guò)反思、冥想和自我覺(jué)察，我開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到良知的力量和意義，也從而更加堅(jiān)定了自己的人生方向。
總之，良知是人類(lèi)心靈中道德判斷的能力，是人們對(duì)善與惡、對(duì)是非的辨析。感悟人生、明辨是非、言行一致、積極向上和回歸本心是良知的重要體現(xiàn)。只有通過(guò)不斷的修養(yǎng)和實(shí)踐，我們才能更好地培養(yǎng)和發(fā)展良知，使其成為我們行為準(zhǔn)則的指南針。良知引導(dǎo)著我們走向善，讓我們成為一個(gè)有價(jià)值的人。讓我們銘記良知，讓其成為我們行為的底線，為自己的生活和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
教師致良知心得體會(huì)篇十四
良知是人類(lèi)本能的判斷和行為準(zhǔn)則，是人們?cè)谏詈凸ぷ髦屑s束自己的倫理規(guī)范。一個(gè)有良知的人必然是一個(gè)道德高尚、正直誠(chéng)信的人。在長(zhǎng)期的思考和觀察中，我對(duì)良知有了一些深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在本篇文章中，我將從五個(gè)方面闡述我的良知心得體會(huì)。
第一段：良知的基本概念與作用
良知是人類(lèi)的一種道德感知及價(jià)值判斷能力。它產(chǎn)生于人類(lèi)的內(nèi)心深處，是人類(lèi)在行動(dòng)之前從自身的道德倫理觀念中判斷是非、善惡，使自身的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志。良知具有指導(dǎo)、評(píng)價(jià)和約束人們的行為的作用。在社會(huì)生活中，我們必須嚴(yán)格遵循良知的準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移地維護(hù)道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能保證我們的生活和工作更加合法合理，道德規(guī)范更加明確。
第二段：良知與自我保護(hù)
良知不僅是道德行為的準(zhǔn)則，也是自我保護(hù)的一種機(jī)制。人類(lèi)與外部世界的關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)的，因此我們應(yīng)該遵循良知的準(zhǔn)則，提高自我保護(hù)的意識(shí)和能力。我們必須認(rèn)識(shí)到在眾多事情中，個(gè)人利益不應(yīng)該高于社會(huì)利益，以避免出現(xiàn)人人自衛(wèi)的局面。一旦脫離了良知的約束，我們就會(huì)做出不利于自己的錯(cuò)誤選擇，甚至違法犯罪，使自己身敗名裂。
第三段：良知與道德規(guī)范
道德規(guī)范既是我們生活中不可避免的倫理準(zhǔn)則，也是良知對(duì)我們行為的限制和要求。這種規(guī)范可以有效地約束我們的行為，避免我們做出盲目和不理智的決策。在行為中遵守道德倫理規(guī)則，是體現(xiàn)人的高尚品德和正確處世態(tài)度的必然結(jié)果。我們必須在良知的引導(dǎo)下才能做到守法守規(guī)，保持社會(huì)穩(wěn)定和秩序。
第四段：良知與生命意義
良知不僅是每個(gè)人的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是每個(gè)人應(yīng)有的生命意義。道德行為是人的自我價(jià)值和人格尊嚴(yán)的充分體現(xiàn)，良知準(zhǔn)則則是實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的基礎(chǔ)。良知對(duì)我們的影響是深遠(yuǎn)和持久的。它時(shí)刻提醒我們自己的處世方式，是一種避免偏差分析、形成正確行為習(xí)慣的重要手段。
第五段：良知與社會(huì)責(zé)任
正是因?yàn)榱贾巧鐣?huì)行為的指引和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，所以我們不僅要有良知，還要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。每個(gè)人都有良知，但有的人疏于發(fā)揮，甚至丟失了自己的良知。我們不能只站在個(gè)人角度思考問(wèn)題，而忽視了社會(huì)整體的利益要求。在全社會(huì)的期望中，我們必須肩負(fù)起自驅(qū)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任等意義上更優(yōu)秀的角色。
總之，良知是人們?cè)谏罟ぷ鞯确椒矫婷娑茧x不開(kāi)的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。它不僅影響我們的生活幸福，也反映了人類(lèi)的高尚品性和文明素養(yǎng)。我們必須從各方面養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，保持正確正義的思維，回歸良知的本質(zhì)，努力追求更高水平的道德生活。
教師致良知心得體會(huì)篇十五
首先，讀完《致良知》這本書(shū)，我的內(nèi)心很受觸動(dòng)。在里面我看到了許多像自己一樣的人，經(jīng)歷著各種各樣痛苦的生活。有時(shí)候我們的一些小小選擇都能夠?qū)ξ覀兊囊簧a(chǎn)生很大的影響，這本書(shū)以很深入淺出的方式向我們描述了我們生活中的思想、情感以及一些道德上的問(wèn)題，讓我看到了很多自己忽略的問(wèn)題，感覺(jué)到了自己生活的意義。
其次，我在閱讀過(guò)程中特別關(guān)注了馬克思的思想。他通過(guò)自身豐富的學(xué)識(shí)，深入地分析了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題，并提出了一些有力的解決方法。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)必然會(huì)產(chǎn)生剝削和壓迫的現(xiàn)象。而為了消除這種現(xiàn)象，我們就必須推廣社會(huì)主義制度，讓勞動(dòng)者在生產(chǎn)中掌握主導(dǎo)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾和整個(gè)社會(huì)的利益最優(yōu)化。
再次，我在閱讀中了解到了一些類(lèi)似于黨與人民之間的關(guān)系。在書(shū)中，作者詮釋了黨和人民之間獨(dú)特的關(guān)系。他認(rèn)為，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，深入地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、自由主義和民主主義的活動(dòng)，打破了國(guó)內(nèi)的封建主義、官僚主義、民族主義、軍國(guó)主義、恐怖主義等種種危害。因此，在以后的日子里，我們就需要對(duì)黨和人民充滿熱情和信心，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
最后，在書(shū)中我了解到了如何提高自己的道德素養(yǎng)。我通過(guò)閱讀得到一些啟示，例如要做到誠(chéng)實(shí)、善良、公正、勇敢，還要堅(jiān)持自己的信仰，不斷地學(xué)習(xí)和探索。我們身處世界的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記自己的責(zé)任和義務(wù)，不斷地向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，努力使自己成為一個(gè)更加優(yōu)秀的人。
總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)非常的引人入勝，讓我深刻地了解到了社會(huì)和人性的多種層面，讓我對(duì)自己的人生有了新的看法。在這本書(shū)的幫助下，我明白了一些道理，更加成熟，思考更加深入。我相信，在以后的日子里，我會(huì)銘記這本書(shū)的啟示，不斷地以積極向上的心態(tài)去面對(duì)這個(gè)世界，追求自己的理想，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和他人有用的人。
教師致良知心得體會(huì)篇十六
知行合一是中華文化的精髓。知是行之始 行是知之本。知而不行，就是不知。
從錯(cuò)知錯(cuò)行到正知正行攀登，知行包括，錯(cuò)知錯(cuò)行，惡知惡行，淺知淺行，深知深知。正知正行(天理良知)。
文化是人的行為，思想，習(xí)俗，精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富的總和，文化是心的呈現(xiàn)，是去除小我成就大我。
中華文化，真心對(duì)別人好，仁者無(wú)敵，自能無(wú)敵無(wú)天下。
中庸 不偏不倚 體現(xiàn)在智慧上。
謙虛，胸懷，包容別人，謙和的人有非常大的成長(zhǎng)力。
真誠(chéng) 老實(shí)不說(shuō)謊，厚重成事，能托妻寄子，雖千萬(wàn)人吾往也。
學(xué)習(xí)道理都明白，用在事上很難。學(xué)與行遇到瓶頸。
教師致良知心得體會(huì)篇十七
第一段：良知的定義和功能（200字）
良知是指人們判斷自己行為是否善惡的能力。它通常被認(rèn)為是每個(gè)人內(nèi)心深處的聲音，指引著我們?cè)谛袨檫x擇上做出正確的判斷。良知允許我們區(qū)分善與惡、正誤，從而意識(shí)到自己行為的后果，并對(duì)后果負(fù)責(zé)。有良知的人會(huì)感到內(nèi)心的愧疚和痛苦，當(dāng)他們的行為違背良知時(shí)。相反，遵循良知的指引，我們會(huì)感到內(nèi)心的平靜與滿足。良知同時(shí)也是我們行為的反映，它能讀懂我們的秘密，確保我們?cè)跓o(wú)人監(jiān)視的情況下仍然遵守道德規(guī)范。
第二段：良知對(duì)行為與決策的影響（300字）
良知影響著我們的行為和決策。無(wú)論世俗觀念如何演變，良知作為我們的道德遵從仍然起著巨大作用。每當(dāng)我們面臨一個(gè)具有道德糾葛的決定時(shí)，良知會(huì)提醒我們考慮事情的不同方面，避免為了短暫的個(gè)人利益而拋棄道義。在糾結(jié)時(shí)，我們可以通過(guò)深入反省和咨詢(xún)他人的意見(jiàn)，來(lái)聽(tīng)從良知的指引。當(dāng)我們堅(jiān)守良知去做決定時(shí)，不僅能使我們做出正確的選擇，也幫助我們塑造品德和人格。此外，良知的聲音也能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極影響，提醒人們行使公民責(zé)任，推動(dòng)社會(huì)正義的發(fā)展。
第三段：發(fā)展良知的重要性（300字）
發(fā)展良知對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。良知是一個(gè)人的精神支撐，它幫助我們認(rèn)識(shí)自己、了解他人，并提升我們的情商和社交技能。擁有良知的人，能更好地理解道德準(zhǔn)則，并在與他人互動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出更多的善意和關(guān)懷。同時(shí)，發(fā)展良知對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)也至關(guān)重要。領(lǐng)導(dǎo)者的良知能力和道德觀念，將直接影響團(tuán)隊(duì)的信任和凝聚力。而從廣闊的社會(huì)角度來(lái)看，發(fā)展良知有助于維護(hù)公共秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。
第四段：發(fā)展良知的途徑（200字）
那么，如何發(fā)展良知呢？首先，我們應(yīng)不斷提升自我覺(jué)察能力，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)清自己的價(jià)值觀和道德觀念。在日常生活中，我們可以反思自己的行為決策，審視是否符合良知的要求。其次，建立良好的人際關(guān)系，與品德高尚的人為伍，分享他們的價(jià)值觀念和人生經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)和倫理道德故事，我們能夠從中學(xué)習(xí)到各種道德決策的方法與智慧。最后，良知的發(fā)展需要堅(jiān)持不懈的努力，我們應(yīng)當(dāng)在每次行動(dòng)和選擇中都保持警覺(jué)，積極提高自身的道德素養(yǎng)。
第五段：總結(jié)（200字）
在當(dāng)今多元復(fù)雜的社會(huì)中，良知是我們行為準(zhǔn)則的基石。通過(guò)發(fā)展良知，我們可以更好地指導(dǎo)自己的行為決策，同時(shí)維護(hù)社會(huì)的和諧與公正。有良知的人能夠從內(nèi)心深處感到滿足和幸福，因?yàn)樗麄冎雷约核龅囊磺卸际菍?duì)的。因此，培養(yǎng)與發(fā)展良知需要我們每個(gè)人切實(shí)付諸行動(dòng)，讓良知成為我們行為的指南，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來(lái)。
教師致良知心得體會(huì)篇十八
“良知”，即人類(lèi)內(nèi)心的良知、良心、道德觀念，人與人之間的相互尊重及和諧相處都離不開(kāi)良知的引導(dǎo)。良知是人類(lèi)內(nèi)心最基本的道德約束力，是人類(lèi)最基本的道德根源。今天，我想分享一些我對(duì)良知的理解和體會(huì)。
第二段：認(rèn)知
良知是人類(lèi)內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，是一種人類(lèi)心靈深處的本質(zhì)，它是人性的本能，是人類(lèi)道德素質(zhì)的體現(xiàn)。良知讓人知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，讓人有良好的行為表現(xiàn)。在日常生活中，良知會(huì)引導(dǎo)我們做出正確的選擇，并遵循人類(lèi)普遍的道德價(jià)值觀。當(dāng)我們做出一個(gè)錯(cuò)誤的決定，良知就會(huì)提醒我們，建議我們矯正錯(cuò)誤，并重新跟隨正確的方向。
第三段：價(jià)值
良知是我們生存、自我保護(hù)、積極發(fā)展、以及與人類(lèi)社會(huì)和諧共處的基礎(chǔ)。良知的存在使我們知道我們應(yīng)該要樹(shù)立良好的行為榜樣和道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也揭示了那些危害社會(huì)健康和人類(lèi)和諧共處的行為所代表的嚴(yán)重性。有良知的人，會(huì)有始終如一的道德信念，為人類(lèi)做貢獻(xiàn)。在這個(gè)文化多元化的時(shí)代，良知在促進(jìn)各國(guó)之間相互理解與合作方面也扮演著重要角色。
第四段：作用
良知是人類(lèi)內(nèi)心最基本的道德約束力，有著非常重要的作用。當(dāng)我們面臨道德和倫理問(wèn)題時(shí)，我們常常依靠良知來(lái)決定我們的行為和做法。在工作場(chǎng)所和家庭生活中，良知也起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)有良知的人，在工作中會(huì)把責(zé)任和誠(chéng)實(shí)做為第一要素，這對(duì)工作效率和人際關(guān)系都有著非常積極的影響。在家庭中，我們也應(yīng)該正確地引導(dǎo)孩子們?cè)鯓幼龀稣_的道德決策，引導(dǎo)他們走進(jìn)一個(gè)優(yōu)秀的人類(lèi)社會(huì)。
第五段：結(jié)論
教師致良知心得體會(huì)篇十九
作為一位普通的讀者，在閱讀完《致良知》這本書(shū)之后，我感受到了許多關(guān)于人生、處世以及修身養(yǎng)性方面的啟示和思考。在接下來(lái)的文章中，我將會(huì)從五個(gè)方面來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于良知的認(rèn)識(shí)
《致良知》這本書(shū)的標(biāo)題即是以“良知”為主題。在書(shū)中，作者通過(guò)文字的表述，使我對(duì)于良知的認(rèn)識(shí)更加深刻和清晰。良知是由內(nèi)心傳來(lái)的信念和主張，是人們憑借良心、道德感、價(jià)值觀念等因素，來(lái)判斷是非善惡的行為、道路的一個(gè)綜合性的概念。良知對(duì)于人的行為起到了相當(dāng)?shù)闹敢饔?，是我們身上最不容忽視、最需要重視的?/p>
第二段：關(guān)于立身處世的看法
《致良知》在書(shū)中的篇章結(jié)構(gòu)中，呈現(xiàn)出了一種明顯的“立身處世”的主題。無(wú)論是談及人際交往還是關(guān)于生命中道路的選擇，作者的每一個(gè)意思都都飽含著立身處世的哲學(xué)理念。作為讀者，我們需要學(xué)會(huì)“未雨綢繆”的思維方式，意在解決未來(lái)人生中常見(jiàn)的官員、領(lǐng)導(dǎo)、商人等等諸多角色，為自己一個(gè)值得尊敬、感到滿意的形象而努力。
第三段：關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)的生命真諦
在《致良知》這本書(shū)中，作者給我們的啟示就是在人生的經(jīng)歷過(guò)程中應(yīng)該注重人的個(gè)人成長(zhǎng)。不斷地去探尋、去挑戰(zhàn)和嘗試，逐漸地逐步提升自己的認(rèn)知和思考眼界，這樣才能讓自己變得更加成熟和深刻。正因?yàn)槿绱?，讀者不能忽視對(duì)于自我養(yǎng)成的勤奮努力，而尋求一次次機(jī)會(huì)去錘煉自己。
第四段：共情力——溝通力量之源
溝通對(duì)于生活中的每一個(gè)人都是不可避免的。我們從小學(xué)開(kāi)始就接受文化的教育，到進(jìn)入社會(huì)后，就真正意義上迎來(lái)了溝通力量的考驗(yàn)。在《致良知》中，作者強(qiáng)調(diào)了共情力的重要性。共情力是一種超越語(yǔ)言的感知能力，是體驗(yàn)其他人的思想、情感、想法的共同體驗(yàn)。身為一個(gè)讀者，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘自己潛在的溝通能力，從而走向更寬廣的人生道路。
第五段：人生之后——興趣和愛(ài)好的探索
在《致良知》的最后幾章中，作者提到了人生之后的三種可能性：退役、增長(zhǎng)、銀色妙年。這里讓我頗為感慨的是“銀色妙年”，銀色妙年是一種興趣和愛(ài)好的探索，是青春光照下的一種新的生命方式。因此，我們?cè)谌松倪^(guò)程中一定要充分發(fā)揮自己的潛能，尋找自己的生命方向，并付諸于實(shí)踐，才能把個(gè)人的責(zé)任和社會(huì)的責(zé)任的到有效的銜接。
以上是本人在閱讀《致良知》這本書(shū)的心得及體驗(yàn)，僅供參考。其由認(rèn)識(shí)良知、立身處世、個(gè)人成長(zhǎng)、共情力、銀色妙年五個(gè)方面構(gòu)成，不僅是對(duì)自身取得進(jìn)步的反思，也是希望把這種進(jìn)步帶給更廣泛的讀者。華麗的語(yǔ)言，優(yōu)美的文字，啟迪了我理解人的生命和意義，讓我從未有過(guò)的高度去審視自我，同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，正確的價(jià)值觀念和道德觀念的重要性。
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