最新語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感大全（14篇）

讀后感是讀完一本書(shū)之后，根據(jù)個(gè)人的理解和感受，對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和反思的一種寫(xiě)作形式。讀后感可以幫助我們更好地理解書(shū)中的思想和觀點(diǎn)，同時(shí)也可以促使我們思考自身的成長(zhǎng)和發(fā)展。最近讀完一本好書(shū)，讓我深受啟發(fā)，我覺(jué)得有必要寫(xiě)一篇讀后感了。讀后感是我與書(shū)中主人公對(duì)話的一次機(jī)會(huì)，希望通過(guò)寫(xiě)作能夠更深入地理解書(shū)中的內(nèi)涵。讀后感是我與作者交流的一種方式，通過(guò)寫(xiě)作能夠?qū)⒆约旱南敕ê透惺軅鬟_(dá)給他人。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，首先要認(rèn)真閱讀書(shū)籍，并全面了解書(shū)中的內(nèi)容和意義。10.下面是一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能夠激發(fā)你寫(xiě)作的靈感和創(chuàng)造力。

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇一

早就對(duì)王尚文教授的《語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論》傾慕已久，慚愧的是卻是今年的4月份，才將這本書(shū)買(mǎi)到了手，《語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論》讀后感。當(dāng)即對(duì)這本書(shū)愛(ài)不釋手，于是只花幾個(gè)星期的時(shí)間就將書(shū)前前后后的翻看了幾遍。然后在暑假里，斷斷續(xù)續(xù)地“品味”著。

在書(shū)中，我們首先看到的是語(yǔ)文生活與對(duì)話、語(yǔ)文教育與對(duì)話的關(guān)系，接著王老師又向我們闡述了閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)的對(duì)話性，同時(shí)在這本書(shū)里，他還運(yùn)用閱讀心理學(xué)的原理，闡明了教材也是特殊的對(duì)話者。合上書(shū)，有幾句話在我的腦海里尤其印象深刻：“文本對(duì)話是語(yǔ)文生活的課堂教學(xué)形態(tài)。”雅斯貝爾斯在《什么是教育》中闡述道：“對(duì)話便是真理的敞亮和思想的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話以人及環(huán)境為內(nèi)容，再對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。”可見(jiàn)，只有對(duì)話才會(huì)帶給生命個(gè)體間以視界的融合和精神的敞亮。可是，不管是“融合”還是“敞亮”，對(duì)我們語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，并不容易做到??！唯有“上下而求索”！

同時(shí)，我們還得明了：文本對(duì)話也有自己的一些特殊規(guī)定性——語(yǔ)文教育對(duì)話是在主體間性中進(jìn)行的；語(yǔ)文教育對(duì)話強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性和個(gè)性化；語(yǔ)文教育對(duì)話時(shí)審美的，超越世俗功利的。“語(yǔ)文教學(xué)必須回歸到感性的言語(yǔ)形式?！蔽覀儜?yīng)該知道，語(yǔ)文教學(xué)中的“感性”主要指的是語(yǔ)感。而，言語(yǔ)形式直接訴諸人的感知覺(jué)，是語(yǔ)文教學(xué)的必經(jīng)門(mén)戶，離開(kāi)了具體可感的言語(yǔ)形式，語(yǔ)感也就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。所以，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的感性回歸，必須首先回歸到感性的言語(yǔ)形式。

那么，語(yǔ)文教學(xué)的真諦何在？語(yǔ)文教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生保持對(duì)言語(yǔ)的尖銳的敏感和極端的嚴(yán)謹(jǐn)，引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)經(jīng)典作品是如何將心里所說(shuō)的與手里寫(xiě)出來(lái)的做到完全一致，是如何將最適當(dāng)?shù)淖志浒才抛幼钋‘?dāng)?shù)奈恢玫?。但是如何還言語(yǔ)形式以感性生命，即如何真正走進(jìn)言語(yǔ)形式的豐富而鮮活的感性世界？原來(lái)，要“走進(jìn)對(duì)話”。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)就是對(duì)話，教師、學(xué)生、文本之間的關(guān)系就是一種對(duì)話關(guān)系，學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文實(shí)踐就是有一種對(duì)話實(shí)踐，而學(xué)生的語(yǔ)文能力是一種對(duì)話能力。 “閱讀就是傾聽(tīng)文本的聲音?！?/p>

在書(shū)中，我了解到：閱讀傾聽(tīng)的是作者用筆說(shuō)的話，是文本的聲音。誦讀時(shí)讀者傾聽(tīng)自己或另一種讀者以物化的語(yǔ)音形態(tài)表現(xiàn)文本言語(yǔ)。默讀，讀者傾聽(tīng)的是非物化的文本聲音。但，傾聽(tīng)必定是耳朵、眼睛和心靈共同參與的。誦讀則表現(xiàn)文本之聲?！耙髡b的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容和理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終生受用不盡?！睂W(xué)習(xí)對(duì)話，學(xué)習(xí)從言語(yǔ)聲音中傾聽(tīng)心靈的聲音，學(xué)習(xí)把傾聽(tīng)到的心靈的聲音融合到言語(yǔ)聲音中，學(xué)習(xí)“讀進(jìn)去”和“讀出來(lái)”，這才是誦讀。“讀進(jìn)去”和“讀出來(lái)”，相信我們都很熟悉這些字眼，先沉浸在我們的文本里，再思索如何帶領(lǐng)我們的學(xué)生跟文本一起共鳴，語(yǔ)文教學(xué)時(shí)一門(mén)細(xì)致的藝術(shù)！“對(duì)話教學(xué)的原則：真誠(chéng)、平等、合作?！苯虒W(xué)對(duì)話是指師生基于互相尊重，信任和平等立場(chǎng)，通過(guò)言語(yǔ)和傾聽(tīng)而進(jìn)行雙向溝通，共同學(xué)習(xí)的方式，各方內(nèi)心世界的敞開(kāi)式對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的傾聽(tīng)和接納，再相互接受與傾聽(tīng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神的相遇相通。而教師擁有真誠(chéng)、平等、合作的對(duì)話意向是激活學(xué)生對(duì)話期盼的重要前提。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師的工作中“最重要的是把我們的學(xué)生看成活生生的人”，學(xué)習(xí)“首先是教師跟兒童之間的活生生的相互關(guān)系”。

所以，在對(duì)話中，教師要有承認(rèn)異見(jiàn)存在的勇氣，并且有悅納異見(jiàn)的襟懷。每天問(wèn)問(wèn)自己：我的勇氣和胸襟何在？總之，對(duì)話教學(xué)要建立在真誠(chéng)、平等、合作的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感知文本、涵詠文本，這樣對(duì)話教學(xué)才能真正從無(wú)效走向有效，從膚淺走向深刻，從茫然走向本真，從僵化走向靈性。

讀完《語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論》，我不禁產(chǎn)生這樣的感觸：語(yǔ)文教學(xué)就是教師之心、學(xué)生之心、文本之心在課堂上的溝通、親近，最后達(dá)到某一點(diǎn)上的契合。

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇二

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩(shī)話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩(shī)話》有假書(shū)傳詩(shī)之嫌，亦有借人抬己之疑。錢(qián)先生對(duì)隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語(yǔ)。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩(shī)話》，不搞專門(mén)研究者不一定要看。()

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(shū)（中華書(shū)局版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過(guò)原文，釋道儒墨陰陽(yáng)家，英德法意希臘文，信手拈來(lái)，其才情博學(xué)記憶力，無(wú)不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說(shuō)：賈誼《過(guò)秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹保恼咭灰?，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門(mén)閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過(guò)《談藝錄》的人都會(huì)有這種感覺(jué)：不論名氣多大的詩(shī)人，他都能在其詩(shī)作里找出沿襲前人的句子。如大詩(shī)人陸游，簡(jiǎn)直被他追得無(wú)地自容。

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇三

最近，閱讀了語(yǔ)文教育專家于漪老師寫(xiě)的《語(yǔ)文教學(xué)談藝錄》，這本專著寫(xiě)于20世紀(jì)90年代，是她退休之后仍心系教育，拖著病體，在病房、家里完成的專著。讀罷全書(shū)，感觸頗多。

于漪老師在后記中寫(xiě)道：“不少教師視語(yǔ)文教學(xué)為苦事，認(rèn)為精力花得很多，收效卻不顯著，不像有的學(xué)科能立竿見(jiàn)影。再加上身不由己，不得已為考而教，常處于揣摩、惶恐、茫然之中，自信力下降，談不上教學(xué)的情趣，更別說(shuō)從中享受到教文育人的幸福。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我既理解與同情語(yǔ)文同行的苦惱與無(wú)奈，更覺(jué)得應(yīng)振奮精神跳出這個(gè)怪圈。要站在戰(zhàn)略的高度，清醒地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的不可代替的重要價(jià)值，感受祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意、傳承文化的巨大魅力，要努力探究提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的規(guī)律，品賞與享受語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的快樂(lè)?！笨梢?jiàn)，做為一名始終堅(jiān)守在教學(xué)一線的語(yǔ)文教師，于漪老師既理解同行的“苦”，又希望同行能悟出并享受語(yǔ)文教學(xué)的“樂(lè)”。在她看來(lái)，語(yǔ)文課程不單是一門(mén)實(shí)用的人文課程，更是多姿多彩的，且具有多功能的育人課程。語(yǔ)文課堂教學(xué)則應(yīng)該是是一門(mén)藝術(shù)，教與學(xué)應(yīng)是和諧互動(dòng)的。教學(xué)目標(biāo)是駕馭課堂的主宰，興趣是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的先導(dǎo)，教師在課堂上能積極誘導(dǎo)學(xué)生在佳作中尋寶探寶，開(kāi)啟學(xué)生思維的大門(mén)，精心安排掌控教學(xué)節(jié)奏，創(chuàng)設(shè)出藝術(shù)的教學(xué)課堂。教學(xué)藝術(shù)了，有情趣了，做為教師也便有了教文育人的幸福感。

怎樣才能讓我們的語(yǔ)文課堂更藝術(shù)呢？方法是多樣的。于漪老師在《語(yǔ)文教師的精神成長(zhǎng)》主題報(bào)告中曾說(shuō)過(guò)，課堂是語(yǔ)文教師安身立命之本。筆者認(rèn)為教師要立足于課堂，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的課堂，就應(yīng)該在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上精益求精。教學(xué)設(shè)計(jì)精心了，課堂效率就能提升，學(xué)生的收獲也會(huì)大不少。

但課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，不能隨心所欲。于漪老師的建議是“減頭緒，削枝強(qiáng)干”，她認(rèn)為“教學(xué)不能搞傾盆大雨，把頭緒繁多的教學(xué)內(nèi)容塞進(jìn)一堂課內(nèi)，弄得學(xué)生眼花繚亂，要切實(shí)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，緊扣教學(xué)目標(biāo)，減頭緒，削枝強(qiáng)干，使得課堂眉目清楚，容易理解，容易心領(lǐng)神會(huì)。”

要?jiǎng)h減枝干

眾所周知，園林景觀需要修剪枝葉，才能呈現(xiàn)個(gè)性的、藝術(shù)的狀態(tài)，語(yǔ)文教學(xué)也同樣如此。想要呈現(xiàn)藝術(shù)化的教學(xué)形式就要以目標(biāo)為準(zhǔn)繩，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行剪裁，決定取舍詳略。畢竟教學(xué)不是一次完成的，它有連續(xù)性、階段性、層次性、反復(fù)性。所以教學(xué)中千萬(wàn)不能不分主次，面面俱到，不能“胡子眉毛一把抓”。要學(xué)會(huì)舍得，所謂舍得舍得，不舍不得，舍的最終目的，是為了有所得。如牛漢的《滹沱河和我》，這篇課文可教授的點(diǎn)很多——作者對(duì)滹沱河的感情變化過(guò)程，景物描寫(xiě)的手法，修辭手法的運(yùn)用，伏筆等表現(xiàn)手法在文中的作用，景和人之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，開(kāi)頭結(jié)尾在文中的作用，作者的寫(xiě)作意圖等等，千頭萬(wàn)緒。但教學(xué)中，不可能把文中所涉及的手法都放到一堂課去解決，這就要求教師在設(shè)計(jì)時(shí)要抓主干，舍枝葉，分步走。劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情?！币閯?dòng)于中，與作者的思想感情交融，那么在教授此文時(shí)，可以以領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作意圖為最終目標(biāo)，抓情感變化的主線，由淺入深，由表象向縱深發(fā)展，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，階梯狀的呈現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣學(xué)生才能有所得。

要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)

課堂教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。宏觀上說(shuō)，不同的年齡層次，知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的要求是不同的，需要一個(gè)全面的安排，并且由淺入深，循序漸進(jìn)；微觀上看，即聚焦到每篇課文每堂課，學(xué)到的東西，必須是集中的、扎實(shí)的，不能因面面俱到而浮于表面。這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

那么一篇課文的重難點(diǎn)應(yīng)該怎樣去確立呢？這就需要教師在備課時(shí)考慮不同年齡段學(xué)生的學(xué)情，課文的文體特點(diǎn)以及其文本的核心價(jià)值和教學(xué)的核心價(jià)值。

如《我的叔叔于勒》這篇小說(shuō)，它發(fā)表于1883年，作者是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑，小說(shuō)清晰而生動(dòng)地勾勒出一幅十九世紀(jì)后半葉法國(guó)小市民生活的剪影，揭示了人性的假惡丑，彰顯人性的真善美。

這篇小說(shuō)被編入滬教版八年級(jí)第一學(xué)期第八單元。八年級(jí)的學(xué)生對(duì)小說(shuō)有了一些接觸，并且多數(shù)學(xué)生對(duì)小說(shuō)懷有較濃的興趣，也能關(guān)注到小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展以及人物的命運(yùn)，并且有了一些閱讀小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)和方法，那么教師在設(shè)計(jì)這篇文章的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，應(yīng)把重點(diǎn)放在對(duì)人物描寫(xiě)的分析上，在分析中揣摩人物性格。再加上八年級(jí)學(xué)生，已經(jīng)能夠發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，那么教師可以帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注文章的敘述視角，理解小說(shuō)主題和作品情感傾向。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，從而感受作者的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。這是本文教學(xué)的難點(diǎn)。這個(gè)難點(diǎn)的突破，也是建立在重點(diǎn)突破的基礎(chǔ)上的。

教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上，切記不能只停留在“知其然”的階段，而應(yīng)向前推動(dòng)一步，指點(diǎn)學(xué)生“知其所以然”。只有教師在重點(diǎn)、難點(diǎn)上點(diǎn)撥到位，學(xué)生才會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

總之，教學(xué)目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出，去龐雜，強(qiáng)主干，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)就容易收到功效，提高教學(xué)的效率。

教海無(wú)涯學(xué)為舟，理論武裝頭腦，才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。于漪老師的這本《語(yǔ)文教學(xué)談藝錄》帶給筆者的思考，并非一朝一夕，也并非一點(diǎn)一滴，需細(xì)細(xì)品味。希冀在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷地前行，打造出適時(shí)適切、精致優(yōu)美的語(yǔ)文藝術(shù)課堂。

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇四

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩(shī)話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩(shī)話》有假書(shū)傳詩(shī)之嫌，亦有借人抬己之疑。錢(qián)先生對(duì)隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語(yǔ)。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩(shī)話》，不搞專門(mén)研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(shū)(中華書(shū)局版本)中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過(guò)原文，釋道儒墨陰陽(yáng)家，英德法意希臘文，信手拈來(lái)，其才情博學(xué)記憶力，無(wú)不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引;但為了說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說(shuō)：賈誼《過(guò)秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門(mén)閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過(guò)《談藝錄》的人都會(huì)有這種感覺(jué)：不論名氣多大的詩(shī)人，他都能在其詩(shī)作里找出沿襲前人的句子。如大詩(shī)人陸游，簡(jiǎn)直被他追得無(wú)地自容。

錢(qián)先生論唐詩(shī)宋詩(shī)的差別，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”，“非曰唐詩(shī)必出唐人，宋詩(shī)必出宋人”。所謂唐宋詩(shī)是指風(fēng)格而言，“自宋以來(lái)，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說(shuō)法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢(qián)先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩(shī)論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶伞?/p>

“文貴曲，詩(shī)宜淡”，錢(qián)先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無(wú)文直星。作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。詩(shī)到無(wú)人愛(ài)處工，俗人猶愛(ài)未為詩(shī)。直須作到無(wú)人愛(ài)，始是吾詩(shī)長(zhǎng)進(jìn)時(shí)。

詩(shī)文之累，不由于謗而由于諛。詩(shī)文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長(zhǎng)者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩(shī)被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩(shī)品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫(xiě)?！安恢闭撸欢嘀?，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫(huà)，無(wú)筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無(wú)字天書(shū)或圓光之白紙。

關(guān)于詩(shī)與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩(shī)話》說(shuō)明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩(shī)如酒，飯不變米形，酒則盡變;飯使人飽，酒令人醉。

作詩(shī)須以不類為類乃佳;看了上句，使人想不出下句，方見(jiàn)變化不測(cè)?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說(shuō)來(lái)，必“西班牙”對(duì)“東坡肉”，“三星白蘭地”對(duì)“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問(wèn)田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見(jiàn)賓客，信步出將去;如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出;黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

[談藝錄讀書(shū)筆記](méi)

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇五

王漁洋作詩(shī)善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風(fēng)流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛省，出口無(wú)從，會(huì)心不遠(yuǎn)之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩(shī)病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

（節(jié)選自錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》）

19、用斜線/給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入

20．材料中飛蓬亂首一詞，出自中國(guó)古代哪一部典籍？誤解滄浪句中，滄浪指的是宋代哪一位詩(shī)人？（2分）

21．在本段中找出三個(gè)詞，概括錢(qián)鐘書(shū)所認(rèn)為的'好詩(shī)人應(yīng)該具備的條件。（2分）

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟

【附譯文】

王漁洋寫(xiě)詩(shī)，善于運(yùn)用人工技法，然而一不小心，任意下筆的話，作品就好比發(fā)如亂草、闊眉狼藉的女子，本來(lái)就缺乏美貌，現(xiàn)在更失去了少許流風(fēng)余韻。漁洋天賦不厚，才華微薄，所以就借助言說(shuō)詩(shī)歌的神韻、詩(shī)人的妙悟來(lái)逃避這個(gè)問(wèn)題，以便掩飾自己。如此，好比說(shuō)話吞吞吐吐，用手撮起、摩挲虛無(wú)縹緲之物，往往并沒(méi)有悟出什么，卻作出點(diǎn)頭微笑、閉目猛然省悟、言語(yǔ)表達(dá)不出、心有所悟的神態(tài)。所以我說(shuō)漁洋的詩(shī)，毛病在誤解了滄浪（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》論詩(shī)有詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也之句），而他之所以誤解滄浪，正是因?yàn)橛梦淖謥?lái)掩飾才華薄弱。

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇六

用斜線“/”給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）

王漁洋作詩(shī)善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風(fēng)流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛省，出口無(wú)從，會(huì)心不遠(yuǎn)之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩(shī)病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

（節(jié)選自錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》）

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入

20．材料中“飛蓬亂首”一詞，出自中國(guó)古代哪一部典籍？“誤解滄浪”句中，“滄浪”指的是宋代哪一位詩(shī)人？（2分）

21．在本段中找出三個(gè)詞，概括錢(qián)鐘書(shū)所認(rèn)為的好詩(shī)人應(yīng)該具備的條件。（2分）

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟

譯文：

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇七

陸麗華

于漪老師一直是我最為敬仰和欽佩的教育大家，敬仰她在耄耋高齡之時(shí)還在為上海的語(yǔ)文教育奔走忙碌，更欽佩她作為一個(gè)教師的責(zé)任感和使命感。

假期里，我又一次認(rèn)真拜讀了于漪老師編寫(xiě)的《語(yǔ)文教學(xué)談藝錄》。印象最深的，是于漪老師在書(shū)中說(shuō)：“教學(xué)中有三個(gè)因素，這就是學(xué)生、學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)情境。其中最為重要的是學(xué)生，因?yàn)闆](méi)有學(xué)生就沒(méi)有學(xué)習(xí)，也就沒(méi)有教學(xué)。教師必須樹(shù)立目中有人，也就是目中有學(xué)生的觀念?！恳粋€(gè)學(xué)生是具有個(gè)人特點(diǎn)的，有自己的理想、興趣、愛(ài)好，有自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人，他的長(zhǎng)處，他的不足，他的潛力，他的發(fā)展趨向，他的語(yǔ)文能力和學(xué)習(xí)方法，教師都須了然在胸?！?/p>

于是，對(duì)于老師又產(chǎn)生了一份感動(dòng)，感動(dòng)于她心中對(duì)語(yǔ)文教育這份事業(yè)的熱愛(ài)，更感動(dòng)于她整個(gè)教育生命中濃濃的學(xué)生意識(shí)。

于漪老師在書(shū)中傳授的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我真切地感受到：

一堂課的起點(diǎn)，應(yīng)源于學(xué)生的需求。

一堂課的過(guò)程，要解決學(xué)生的困惑。

一堂課的終點(diǎn)，更關(guān)注學(xué)生的收獲。

擁有學(xué)生意識(shí)的語(yǔ)文教學(xué)才是完整的語(yǔ)文教學(xué)。

1

學(xué)生的需求才是課堂的起點(diǎn)

一堂課的起點(diǎn)，遠(yuǎn)不只是文本解讀的問(wèn)題和尋找教材切入點(diǎn)的問(wèn)題，更是對(duì)學(xué)生的理解問(wèn)題。也就是說(shuō)，教師要在準(zhǔn)確解讀文本的基礎(chǔ)上，考慮學(xué)生與教材的契合點(diǎn)在哪里，或者說(shuō)，考慮學(xué)生的個(gè)性和教材的個(gè)性如何才能共構(gòu)成為課堂的教學(xué)核心。契合點(diǎn)找準(zhǔn)了，課的起點(diǎn)就實(shí)了，就像穿鞋一樣，合腳了；反之，契合點(diǎn)低了或高了，都會(huì)影響后面的行走。因此，課開(kāi)始之前，要準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并將之作為課的起點(diǎn)。

1

建立在語(yǔ)文課程性質(zhì)基礎(chǔ)上的宏觀需求

于漪老師這樣告訴我們，語(yǔ)文課程是一門(mén)多功能的育人課程，它在以語(yǔ)文智育為核心的同時(shí)，應(yīng)融合德育和美育。其中的智育，我將其理解為對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)及口語(yǔ)交際的能力，包括記憶力、觀察力、想象力、思維力等綜合能力；其中的德育是指激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神；美育是指培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣和一定的審美能力，美的因素有很多，如自然美、人文美、語(yǔ)言美……要發(fā)展學(xué)生感知美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

因此，作為教師，要始終牢記語(yǔ)文學(xué)科的育人使命，牢記學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的宏觀需求，首先要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的綜合能力，更要在人生觀、世界觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀察與文化判斷等各方面，提升他們的境界，培養(yǎng)他們的情操，讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感和道德的震撼，幫助他們成為健全的人――這是學(xué)生的需要，也是教育的使命！

2

流淌在每一個(gè)語(yǔ)文課堂上的微觀需求

宏觀需求的達(dá)成，離不開(kāi)每一堂實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文課，只有在持續(xù)、長(zhǎng)久的教學(xué)過(guò)程中，緊扣課文的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字能力的培養(yǎng)，情感的激發(fā)、美育德育的滲透，才能將語(yǔ)言文字的力量在學(xué)生心中匯聚成千斤重量！

但是，每一篇課文都是不同的，都有著獨(dú)特的文本特點(diǎn)和文本個(gè)性，學(xué)生都能讀懂嗎？這就是針對(duì)具體課文的微觀需求了。教師在課開(kāi)始的時(shí)候，必須準(zhǔn)確把握學(xué)生的微觀需求，才能將課上出真正的價(jià)值。

那么，怎樣才能了解學(xué)生的微觀需求呢？

我認(rèn)為，學(xué)生的預(yù)習(xí)反饋很重要。教師要培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)習(xí)能力，預(yù)習(xí)不僅僅只是把課文讀兩遍，生詞抄寫(xiě)兩遍這么簡(jiǎn)單。預(yù)習(xí)應(yīng)該是有目的、有計(jì)劃、有步驟、有章法的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，可以指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到以下四個(gè)步驟：

（1）掃清文字障礙。

（2）整體感知內(nèi)容。

（3）寫(xiě)下獨(dú)特理解。

（4）提出難點(diǎn)疑點(diǎn)。

這四個(gè)步驟中，尤其是第四點(diǎn)，是最能體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求的。讓學(xué)生自己提出學(xué)習(xí)的困難和困惑，然后在課堂上一起討論解決，將心中的問(wèn)號(hào)拉成感嘆號(hào)，這就是學(xué)生上課的需求，這也是“以學(xué)定教”四個(gè)字的真切含義吧。

曾有一次看到步根海老師上《合歡樹(shù)》的教學(xué)實(shí)錄，課的.伊始，步老師鼓勵(lì)學(xué)生提出自己看課文后的疑問(wèn)，然后將這些問(wèn)題歸納為內(nèi)容、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)三個(gè)方面的問(wèn)題，開(kāi)始這堂課。步老師的課，以學(xué)生的需求為起點(diǎn)，在明確起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生去一步步解決他們內(nèi)心的疑問(wèn)。這樣的課堂，效果自是不言而喻的。

另外，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)要有空間意識(shí)。我的導(dǎo)師蘭保民老師說(shuō)過(guò)，要行走在文本易忽略處，提升學(xué)生的思維敏銳度。有些語(yǔ)言，學(xué)生知道自己不懂，可以在預(yù)習(xí)時(shí)提出來(lái)，在課堂上加以討論解決；而有些語(yǔ)言，很重要，學(xué)生卻容易忽略，他們不知道自己不懂。對(duì)于這樣的語(yǔ)言，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要關(guān)注學(xué)生的閱讀狀況和解讀可能，要知曉他們與文本的距離，要預(yù)留出學(xué)生思考和生成的空間。

2

上課的過(guò)程是解疑的過(guò)程

課堂上，首先要致力于解決學(xué)生預(yù)習(xí)中提出的問(wèn)題?？梢匀绮礁＠蠋熌菢樱瑢W(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行歸納，再在課堂上加以分析討論。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生去探究那些他們?nèi)菀缀雎缘鋵?shí)很重要的部分。于漪老師說(shuō)，教材對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從某種意義上就是一大堆問(wèn)題。它潛藏著需要解釋、需要認(rèn)知、需要發(fā)現(xiàn)、需要解決的問(wèn)題。學(xué)生在閱讀過(guò)程中，往往能發(fā)現(xiàn)一二，做膚淺的了解，而真正要洞悉底里，理解語(yǔ)言文字的深刻含義與表現(xiàn)力，教師的引導(dǎo)很重要。于老師說(shuō)，教師就是要善于緊扣教材的特點(diǎn)，提出問(wèn)題，挑起矛盾，讓學(xué)生置身于教材的主要矛盾沖突之中，思考、探索，尋求解決的途徑。

于老師在這方面給我們做了很多很好的示范。如《周總理，你在哪里》這首詩(shī)歌，詩(shī)中的“總理啊，我們的好總理！”一句中的“好”是個(gè)非常稀松平常的詞，學(xué)生不會(huì)引起多少注意，更不會(huì)去思考，這個(gè)“好”字中包含了多少豐富的含義。于老師就抓住這個(gè)字，要求學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容及平日對(duì)周總理的了解，引用名人名言或自己的語(yǔ)言，談這個(gè)字的千鈞分量。學(xué)生在于老師的引導(dǎo)下，才真正去思考周總理“好”的深刻含義，有的學(xué)生說(shuō)出了“俯首甘為孺子?！?，有的學(xué)生說(shuō)出了“萬(wàn)古云霄一羽毛”，有的學(xué)生說(shuō)出了“文能治國(guó)，無(wú)能安邦，功蓋天地，萬(wàn)古流芳”，在交流的過(guò)程中，再次羅列了總理在政治、軍事、外交、民生、文化建設(shè)等等各方面的豐功偉績(jī)。這樣的教學(xué)安排，不僅幫助學(xué)生提出了他們自以為沒(méi)有問(wèn)題的問(wèn)題，更讓學(xué)生在交流中得到了情感的激蕩！

又想起了蘭保民老師上《蘆花蕩》一課，課文的11―13小節(jié)三段文字，沒(méi)有連接上文的情節(jié)，而是宕開(kāi)一筆，介紹起兩個(gè)小女孩的經(jīng)歷身世以及遭遇，對(duì)于這樣的文字，學(xué)生都沒(méi)有關(guān)注到，只認(rèn)為那是無(wú)關(guān)緊要的閑筆。蘭老師卻引導(dǎo)學(xué)生思考，作者為什么要寫(xiě)這么三段文字？這三段文字對(duì)于塑造老頭子有何作用？對(duì)于孫犁小說(shuō)特點(diǎn)的體現(xiàn)有何作用？蘭老師的提問(wèn)，就像一個(gè)撬棒，撬開(kāi)了通向文本深處的大門(mén)，也撬開(kāi)了學(xué)生的心靈。正是兩個(gè)女孩子悲慘的遭遇、屢遭磨難的經(jīng)歷，激發(fā)了老頭子對(duì)她們心疼、憐惜的，那是老頭子內(nèi)心情感的源頭，而這種情感，正體現(xiàn)了孫犁小說(shuō)的人性美。蘭老師這樣的教學(xué)安排，不僅讓學(xué)生知道了，要關(guān)注文本的細(xì)節(jié)之處，更是教會(huì)了學(xué)生解讀文本的方法――解讀文本要有整體意識(shí)，要關(guān)注局部與局部之間的整體性，并加深對(duì)作者寫(xiě)作意圖的理解。

第三，課堂上的動(dòng)態(tài)生成，更是教師應(yīng)該及時(shí)把握的。很多教師對(duì)課堂上的生成有著非常矛盾的態(tài)度，期望出現(xiàn)精彩的現(xiàn)場(chǎng)生成，把課堂推向高潮，又懼怕學(xué)生有意想不到的提問(wèn)，令課堂失控。沒(méi)錯(cuò)，課堂上的動(dòng)態(tài)生成的確是一把雙刃劍，抓住并很好地利用它，它會(huì)成就一堂精彩紛呈的課；忽略甚至無(wú)視它，不僅課堂將會(huì)陷入平庸乏味的泥淖，對(duì)于提問(wèn)或發(fā)言的學(xué)生，更得不到學(xué)習(xí)探究的樂(lè)趣。因此，基于學(xué)生是課堂的主體這一認(rèn)知，教師必須及時(shí)鄭重且機(jī)智地對(duì)待課堂上的動(dòng)態(tài)生成，只有這樣，才能讓學(xué)生感受到獨(dú)立思考和自由表達(dá)的愉悅，感受到教師對(duì)其的尊重。

印象最深的，是于漪老師在上契訶夫的《裝在套子里的人》一文時(shí)的精彩生成，以及于漪老師的精彩應(yīng)對(duì)。學(xué)生提出疑問(wèn)：別里科夫逢事必講“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”，但是當(dāng)事情大到差點(diǎn)兒要與柯瓦連科的姐姐華連卡結(jié)婚，倒反而沒(méi)有一句這樣的話，似乎不合情理。再說(shuō)，柯瓦連科、華連科那么活潑、好動(dòng)，單是騎自行車就夠嚇?biāo)绖e里科夫了這個(gè)提問(wèn)出乎意料，但于漪老師沒(méi)有無(wú)視或打馬虎眼，她先稱贊了學(xué)生的提問(wèn)，并給大家介紹，說(shuō)這篇課文是節(jié)選的，只有原作的一半篇幅，并趁機(jī)要求學(xué)生根據(jù)課文中人物的語(yǔ)言描寫(xiě)、心理描寫(xiě)展開(kāi)想象，有聲有色地加以補(bǔ)充。學(xué)生的想象熱情被激發(fā)出來(lái)了，你一言我一語(yǔ)，課堂里充滿了想象力。在學(xué)生們的訴說(shuō)結(jié)束后，于老師把刪節(jié)的部分告訴給大家：別里科夫曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“不成，婚姻是終身大事，應(yīng)當(dāng)先估量一下馬上要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，……免得以后出什么亂子。這件事鬧得我六神不安，我現(xiàn)在通宵睡不著覺(jué)。老實(shí)說(shuō)，我害怕，她和她弟弟的思想方式有點(diǎn)古怪，她的性情又很活潑。一旦結(jié)了婚，以后說(shuō)不定就會(huì)惹出什么麻煩來(lái)。”學(xué)生不僅都煞有興趣地記錄了下來(lái)，那個(gè)提問(wèn)的學(xué)生眼神中更投射出一種滿足感和得意感?？梢韵胍?jiàn)，這個(gè)學(xué)生在這一刻，深深地愛(ài)上了語(yǔ)文課。

更耳熟能詳?shù)墓适?，是于漪老師在教《花木蘭》的過(guò)程中，因?yàn)橛袑W(xué)生質(zhì)疑花木蘭故事的真實(shí)性，而導(dǎo)致于漪老師去查閱很多資料，證實(shí)中國(guó)古代女子裹小腳的起源，在此不一一贅述。

如何對(duì)待課堂上的生成，于漪老師給了我們最好的示范。在讀于漪老師的書(shū)的整個(gè)過(guò)程中，我一直有著這樣的感慨：于漪老師給學(xué)生上課的那個(gè)年代，沒(méi)有現(xiàn)在那么多的教學(xué)資源，沒(méi)有形象生動(dòng)的音頻、視頻，沒(méi)有鮮艷亮麗的圖片，更沒(méi)有制作精美的所謂ppt。但是，在于老師的課堂，師生之間的學(xué)習(xí)氛圍是那樣濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望是那樣強(qiáng)烈，這是為什么呢？那是因?yàn)橛阡衾蠋熣嬲脤W(xué)生的需求，懂得尊重學(xué)生，更懂得如何引領(lǐng)、提升他們的思考力和探索力。

語(yǔ)文教育的理念，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生人生價(jià)值的守護(hù)，尊重他們對(duì)生活獨(dú)特和豐富的體悟，喚醒每一位學(xué)生的心靈自覺(jué)，開(kāi)發(fā)他們的潛質(zhì)、扶助他們個(gè)性的成長(zhǎng)，讓學(xué)生在言語(yǔ)生命中張揚(yáng)生命激情。而要做到這些，必須要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心需求，不做表面文章，踏踏實(shí)實(shí)引領(lǐng)著學(xué)生走在文本中、走進(jìn)語(yǔ)言的深處，去探尋文字背后的深意；同時(shí)，我們也要努力培養(yǎng)自己的教育智慧、教學(xué)機(jī)智和應(yīng)變能力，把課堂上學(xué)生的生成作為自己的教學(xué)追求，從而提升自己課堂教學(xué)的綜合效益；更要不斷學(xué)習(xí)，豐富自己的學(xué)識(shí)，才能滿足學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。

第四，必須要補(bǔ)充的是，上課的過(guò)程是對(duì)學(xué)生全方位的培養(yǎng)，而不僅僅是一個(gè)一個(gè)、零零散散地解決問(wèn)題，這種提問(wèn)回答、提問(wèn)回答的“打地鼠”式的上課方式是缺乏整體性和規(guī)律性的，難以獲得有效的提高。因此，在學(xué)生提問(wèn)的過(guò)程中，教師要有意識(shí)地歸納總結(jié)學(xué)生的困惑來(lái)源于哪里，是語(yǔ)文知識(shí)的欠缺，還是語(yǔ)言能力的不足，抑或是思維力或想象力的不足，再或者是對(duì)生活的認(rèn)識(shí)及體驗(yàn)不夠等等。所以，教師還是要在平時(shí)的每一堂語(yǔ)文課上，在對(duì)一篇篇經(jīng)典美文的閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)，鋪設(shè)學(xué)生思維的階梯，提供學(xué)生思考和發(fā)展空間，綜合培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力――讓學(xué)生的問(wèn)題越來(lái)越少、越來(lái)越深，讓學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)自己的探究學(xué)習(xí)，自己給自己答案。

3

學(xué)生的收獲是檢驗(yàn)課堂成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)

看了于漪老師的書(shū)，我知道了，一堂課究竟有沒(méi)有成果，答案在學(xué)生。課堂上，學(xué)生是否有強(qiáng)烈的求知欲、是否踴躍參與、是否積極探索；課結(jié)束，學(xué)生是否有獲得知識(shí)的滿足、是否獲得了求知的快樂(lè)、是否有繼續(xù)探索的動(dòng)力、是否有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的渴望等等。而這所有的一切，離不開(kāi)教師的引導(dǎo)，于漪老師說(shuō)：“課堂教學(xué)要進(jìn)行改革，改革陳舊的不符合全面培養(yǎng)人的低效率做法，須轉(zhuǎn)換立足點(diǎn)，要把從‘教’出發(fā)的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)換到從學(xué)生的‘學(xué)’出發(fā)。學(xué)生是學(xué)語(yǔ)文的主人，‘教’是為學(xué)生服務(wù)的，‘教’不是統(tǒng)治‘學(xué)’，也不是代替學(xué)生去‘學(xué)’。教師的‘教’是啟發(fā)學(xué)生‘學(xué)’，引導(dǎo)學(xué)生‘學(xué)’。施教之功在于啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥、開(kāi)竅?！?/p>

從今天開(kāi)始，做一個(gè)“胸中有書(shū)，目中有人”的語(yǔ)文教師，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，把學(xué)生學(xué)有收獲作為自己的終極追求！

最后，再次用于漪老師的話勉勵(lì)自己：任何真正的教學(xué)，不僅提供知識(shí)，而且給學(xué)生以良好的教育。離開(kāi)了“人”的培養(yǎng)去講“文”的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值。

（感謝育人中學(xué)陸麗華老師供稿）

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇八

其實(shí)，說(shuō)起錢(qián)鐘書(shū)先生，很多人都是第一時(shí)間會(huì)想起《圍城》，但是對(duì)其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無(wú)意之間接觸了本書(shū)，下面我就來(lái)談一談我讀此書(shū)的體會(huì)。

《談藝錄》是一部錢(qián)鐘書(shū)寫(xiě)于上世紀(jì)四十年代的讀書(shū)心得。全書(shū)分91章，重點(diǎn)對(duì)唐宋至明清名家的作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)注，對(duì)一些文學(xué)流派也作了深刻的點(diǎn)評(píng)，其中涉及的大家有30余人之多。

這本書(shū)現(xiàn)在我還沒(méi)有全部的讀完，而我印象最深的則是錢(qián)老此書(shū)的序言部分。錢(qián)鐘書(shū)在序言中說(shuō)：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚(yú)爛。予侍親率眷，兵罅偷生?！彼衷凇耙Z(yǔ)”中寫(xiě)道：“昔人論文說(shuō)詩(shī)之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂(lè)志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國(guó)破堪依，家亡靡。迷方著處，賃屋以居?！薄傲㈠F之地，蓋頭之茅，皆非吾有?！本褪窃谀欠N兵荒馬亂的年月，作者以其認(rèn)真執(zhí)著的精神，從事了文學(xué)的探究和拷問(wèn)，這給今天的我們是多么大的震撼呀!同時(shí)也給我們提供了反思。

現(xiàn)在的是計(jì)算機(jī)信息化的大時(shí)代，在信息資源極為豐富的網(wǎng)絡(luò)上幾乎沒(méi)有找不到的資料，也因此當(dāng)代的學(xué)生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網(wǎng)上輕松完成。網(wǎng)絡(luò)的快捷和信息傳遞的發(fā)達(dá)似乎使得對(duì)于學(xué)術(shù)刨根究底地躬?dú)v親為在一般人看來(lái)是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想說(shuō)，這是不對(duì)的。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經(jīng)考證而一味的照搬來(lái)用的話，必定會(huì)在學(xué)術(shù)研究的道路上引起不可估量的后果，這也是對(duì)前輩學(xué)術(shù)研究者的褻瀆。

而我們回頭再看此書(shū)中，可以見(jiàn)到錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)真程度真可以用細(xì)致，《談藝錄》內(nèi)容所涉及的范圍，多次補(bǔ)助和修訂，來(lái)直窺作者對(duì)文學(xué)的態(tài)度和近于嚴(yán)苛的責(zé)任心。在第二章之中，整整用了60頁(yè)對(duì)天社，青神疏通解釋的《山谷內(nèi)外集》所存在的瑕疵逐一質(zhì)疑。在以后的章節(jié)中，錢(qián)老先生也遵循了這種認(rèn)真的精神，將嚴(yán)肅的探究精神堅(jiān)持到底。在探究的過(guò)程中，他對(duì)一些既定事實(shí)并沒(méi)有盲目的認(rèn)可，遇到懷疑之處，他會(huì)舉出諸多例證來(lái)證明自己觀點(diǎn)的正確并且對(duì)錯(cuò)誤的予以修正。有時(shí)候旁征的例證，詩(shī)人和作品竟達(dá)到了幾百例之多。

這是在兵荒馬亂的年代，沒(méi)有今天的“網(wǎng)上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能逐句逐條信手拈來(lái)，可見(jiàn)他對(duì)典籍已深得精髓，從而體現(xiàn)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。

回望當(dāng)下，除了對(duì)于物質(zhì)享受是認(rèn)真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會(huì)如此認(rèn)真地讀書(shū)呢?就拿現(xiàn)在的文學(xué)來(lái)說(shuō)，作者推出的都是能適合大眾時(shí)尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學(xué)，對(duì)文學(xué)的較真勁似乎已杳無(wú)蹤跡了。這不得不說(shuō)是我打信息時(shí)代的一種悲哀。

希望有更多的人能閱讀到錢(qián)先生的《談藝錄》，哪怕只是語(yǔ)言部分，能被那樣的精神所感染到，就無(wú)疑是給如今日漸消失的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度打上一記強(qiáng)心針了。

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇九

語(yǔ)文教育肩負(fù)著傳遞文化和育人的雙重功能.新的'時(shí)代迫切要求語(yǔ)文教師站在歷史的高度,以強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心在語(yǔ)文教學(xué)中滲透心理健康教育,提升學(xué)生心理素養(yǎng).

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇十

詩(shī)如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩(shī)須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見(jiàn)變化不測(cè)?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說(shuō)來(lái)，必“西班牙”對(duì)“東坡肉”，“三星白蘭地”對(duì)“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問(wèn)田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見(jiàn)賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩(shī)非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸?shī)冠全集，倘非偶然，則略比自序之開(kāi)宗明義?！笔住板\瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開(kāi)卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩(shī)之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删洌栽?shī)成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢(mèng)易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書(shū)，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡(jiǎn)單的知識(shí)，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對(duì)不起錢(qián)先生的大著。

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇十一

語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。不但要學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，還要運(yùn)用語(yǔ)言文字，它講究工具型與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文課堂，通過(guò)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。讀了《程翔與語(yǔ)文教學(xué)》這本書(shū)，我的思路豁然開(kāi)朗?！皝y花漸欲迷人眼”，長(zhǎng)期以來(lái)，我們上優(yōu)質(zhì)課只顧自己展示，不敢放手給學(xué)生，不敢讓學(xué)生暢所欲言，唯恐課堂上出現(xiàn)隨機(jī)事件，自己無(wú)法應(yīng)付。一切按部就班的進(jìn)行，試了幾遍的課，學(xué)生已不太感興趣。課堂上，學(xué)生讀得不夠深入，朗讀指導(dǎo)不到位，說(shuō)話能力、思維能力、寫(xiě)作能力沒(méi)有得到發(fā)展。在備課時(shí)，沒(méi)有深入文本，鉆研文字背后的深刻含義，沒(méi)有深入挖掘教材的可教點(diǎn)。

讀了這本書(shū)，我明白了：課堂上要多問(wèn)些為什么，讓學(xué)生思考、表達(dá)；課堂上要思路清晰，明確目標(biāo)，逐個(gè)突破；課堂評(píng)價(jià)語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔、實(shí)用、鼓舞士氣；課堂教學(xué)環(huán)節(jié)不能拖泥帶水，要有時(shí)間觀念；課堂的主角是學(xué)生，教師僅僅是指導(dǎo)、點(diǎn)撥;課堂上，要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如書(shū)寫(xiě)習(xí)慣、查閱工具書(shū)的習(xí)慣、做批注的習(xí)慣、積極發(fā)言的習(xí)慣、認(rèn)真傾聽(tīng)、思考的習(xí)慣、讀書(shū)的習(xí)慣、課內(nèi)外積累的習(xí)慣?！胺e土成山，積水成淵”，積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本途徑，離開(kāi)了積累就無(wú)法學(xué)習(xí)。總之，課堂上，要注重字詞的理解和運(yùn)用，注重學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)，不能失去語(yǔ)文學(xué)科的本真。

這本書(shū)里，程翔老師毫無(wú)保留地寫(xiě)出了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和非常有價(jià)值的思考。在寫(xiě)作教學(xué)中，程翔老師說(shuō)，寫(xiě)作要“解放學(xué)生的心靈”，他說(shuō)：“寫(xiě)出好文章的前提是思想解放，思維活躍。”對(duì)此，我深有同感。現(xiàn)在學(xué)生的作文越來(lái)越令人失望，無(wú)話可寫(xiě)，原因是無(wú)生活體驗(yàn)，沒(méi)有真情實(shí)感。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生從生活經(jīng)歷中選材，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，品味生活，把生活細(xì)節(jié)在腦海中放大，展開(kāi)想象，寫(xiě)出真實(shí)的感受。同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中，注重對(duì)寫(xiě)法的訓(xùn)練，只有課內(nèi)外結(jié)合，才能提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。當(dāng)然，好的文章也滲透了作者高尚的精神境界。只有培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，追求真善美，鞭撻假惡丑，思想境界高了，文風(fēng)自然好了，作文如做人嘛。

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇十二

一是有效地利用語(yǔ)文閱讀教學(xué)的課堂在中小學(xué)語(yǔ)文教材中還有很多是能夠體現(xiàn)生命意識(shí)的閱讀性的材料，讓學(xué)生對(duì)生命的本質(zhì)有自己的感官認(rèn)識(shí)，對(duì)于這樣的素材，教師應(yīng)該充分的利用并結(jié)合實(shí)際生活進(jìn)行剖析，讓中小學(xué)生能夠充分的理解生命的意義和存在價(jià)值。利用課程的內(nèi)容對(duì)學(xué)生樹(shù)立起珍惜生命和珍愛(ài)生活的理念，對(duì)生命意識(shí)又一種初步的認(rèn)識(shí)。閱讀冰心先生的《談生命》一文，感悟“一江春水向東流”的人身情境;處罰學(xué)生對(duì)“斑羚飛渡”的凄美畫(huà)面的思考，體驗(yàn)生命的可歌可泣;也可以閱讀孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》，讓學(xué)生理解生命的價(jià)值是什么，有時(shí)候人生會(huì)遇到很多苦難，但都是暫時(shí)的，人生的價(jià)值在于創(chuàng)造，戰(zhàn)勝困難。

二是在作文教學(xué)中積極引導(dǎo)

從人類發(fā)展史看出，一直面臨著大大小小不同的自然災(zāi)害或是人為的災(zāi)難，就要求人們能夠勇敢的面對(duì)和克服苦難，完成生命的使命，珍愛(ài)生命，對(duì)生命的意識(shí)有更深刻的理解和領(lǐng)悟。需要跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，積極努力的克服生活中的困難，體現(xiàn)生命的價(jià)值和意義，教師還可以讓學(xué)生寫(xiě)一篇關(guān)于“生命”為主題的作文，讓學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到深入認(rèn)識(shí)提供一個(gè)很好地平臺(tái)，也是積極的生命表現(xiàn)。

三是貫穿在各項(xiàng)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中

教師可以組織學(xué)生開(kāi)展“熱愛(ài)生活、珍愛(ài)生命”為主題的活動(dòng)，還可以積極地組織類似的演講或是培訓(xùn)課程。還可以利用關(guān)于生命和生活的名人名言進(jìn)行辯論等，讓學(xué)生和教師充分的調(diào)動(dòng)起來(lái)，通過(guò)理論和行動(dòng)對(duì)生命的意識(shí)再一次的理解，能夠真正做到真愛(ài)生命，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有很多課程的內(nèi)容是體現(xiàn)前人在生命的危難時(shí)刻，體現(xiàn)最后對(duì)頑強(qiáng)生命的尊重。

四是在課外讀書(shū)活動(dòng)中有意識(shí)地指導(dǎo)

在語(yǔ)文課程中有很著名的文章，例如《鋼鐵是怎樣煉成的》，學(xué)生對(duì)主人公保爾柯察金的形象是記憶深刻，并且深入人心。保爾的一生都在和病魔做抗?fàn)帲菓?zhàn)斗的一生，也是值得人們尊重的一生，12歲就被迫輟學(xué)去做工，生活在最底層。少年時(shí)救地下黨被折磨毒打卻不向敵人透露任何消息。冒著兩腿癱瘓的風(fēng)險(xiǎn)和用于，去園自己曾經(jīng)的文學(xué)夢(mèng)想，讓自己在文學(xué)方面更加有造詣，于是他閱讀了很多文學(xué)名著，他的眼睛失明了并且只有右手是正常的，但是他們沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想。他對(duì)生活充滿自信，對(duì)生命充滿期待，就算是眼鏡看不見(jiàn)，他能夠借助無(wú)限廣播進(jìn)行學(xué)習(xí)。寫(xiě)字時(shí)用硬紙板框中間卡出的縫限制鉛筆進(jìn)行寫(xiě)作。在這種艱難的情況下，他努力的完成了《暴風(fēng)雨所誕生的》一書(shū)，獲得空前的成功，作品問(wèn)世后大受歡迎，保爾的心沸騰了，他又拿起了新的武器，走向隊(duì)伍，開(kāi)始了新的生活。這樣的經(jīng)歷難道還怕學(xué)生沒(méi)有讀后沒(méi)有強(qiáng)烈的“生命意識(shí)”嗎?當(dāng)前素質(zhì)教育對(duì)關(guān)注生命和對(duì)生命的意識(shí)具有高度的要求?！吨行W(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生的審美和情趣乃至人生態(tài)度都應(yīng)該進(jìn)行培養(yǎng)，能夠很好的培養(yǎng)他們的個(gè)性和人格，使他們能夠在德智體育等方面都很好的發(fā)展。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，理論和實(shí)際的結(jié)合，使得學(xué)生能夠?qū)ψ约旱娜松鷳B(tài)度，價(jià)值觀念有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解，能夠讓他們從小樹(shù)立起生命意識(shí)，對(duì)身邊的人對(duì)自己的生命都能夠足夠的尊重和珍惜。

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇十三

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是新時(shí)代的要求，也是素質(zhì)教育發(fā)展的體現(xiàn)。教育學(xué)家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“教師之為教，不在于全盤(pán)授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。”這中引導(dǎo)的方式，也是在教學(xué)生一定程度上的創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，都可以獨(dú)立自主，有自己的思想。小學(xué)語(yǔ)文是每個(gè)學(xué)生上學(xué)后最先接觸到的學(xué)科，其意義重大。

一、創(chuàng)新能力的.培養(yǎng)應(yīng)用與實(shí)踐

教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的方法。有以下幾個(gè)方法可以應(yīng)用在教學(xué)中。第一，豐富課堂形式，吸引學(xué)生興趣。在我國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中普遍面臨，作業(yè)量大，知識(shí)點(diǎn)復(fù)雜，內(nèi)容晦澀難懂等問(wèn)題。如果老師豐富課堂形式，使上課的方式新穎而且多元化，這樣可以發(fā)散學(xué)生思維，并且吸引學(xué)生興趣。比如，在蘇教版小學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文教材《東方之珠》這篇課文，東方之珠是指香港是東方的明珠。很多小學(xué)生在沒(méi)有讀了文章之后，由于不知道香港在哪，或者不知道東方之珠的意義，會(huì)無(wú)法理解文章的內(nèi)涵。所以，面對(duì)這些問(wèn)題，老師可以采用多媒體教學(xué)，在課堂上給學(xué)生播放關(guān)于香港回歸的紀(jì)錄片，告訴學(xué)生香港是東方之珠的意義。并且通過(guò)圖片等方式，給同學(xué)們展示香港的風(fēng)貌。還可以讓去過(guò)香港的學(xué)生走上講臺(tái)，翻轉(zhuǎn)課堂的形式給同學(xué)講關(guān)于香港的故事。這些教學(xué)方式新穎大膽，可以打破老師和學(xué)生在課堂上的隔閡，并且改革教學(xué)方式，在課堂上發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。第二點(diǎn)，在課堂實(shí)踐上，讓學(xué)生主動(dòng)參與，將課本上的知識(shí)生動(dòng)化。在學(xué)習(xí)上，很多學(xué)生沒(méi)有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只是被動(dòng)的接受知識(shí)。很多老師不注重素質(zhì)教育，一味地追求學(xué)生有很好的學(xué)習(xí)成績(jī)，這就造成了“填鴨式教學(xué)”在這種教學(xué)模式下的學(xué)生，創(chuàng)新能力基本為零。所以，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且將學(xué)習(xí)變得不是那么枯燥無(wú)聊，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在課堂上如果采用小組合作的模式，老師僅僅起到引導(dǎo)和監(jiān)督的作用。那么在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生之間的討論就變成了一個(gè)自主學(xué)習(xí)，是主動(dòng)地學(xué)習(xí)而不是被動(dòng)地接受。

二、理論研究和教學(xué)實(shí)踐兩者相比較

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，對(duì)于老師的教學(xué)，基本上都是學(xué)生按照老師的教學(xué)方法學(xué)習(xí)，學(xué)生一定要聽(tīng)老師的這樣才可以取得好成績(jī)。老師對(duì)于如何培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，僅僅在理論層面的研究是不夠的。因?yàn)閱渭兊乩碚?，而不從?shí)踐中總結(jié)規(guī)律，是無(wú)法滿足個(gè)別同學(xué)的教學(xué)需要的。在教學(xué)中，學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，一個(gè)老師不能教出來(lái)兩個(gè)相同的孩子。這也要求了老師在傳授知識(shí)的過(guò)程中要因材施教，不能忽視個(gè)體。雖然有很多教育學(xué)家對(duì)于如何培育學(xué)生的創(chuàng)新能力有了很多的理論總結(jié)。對(duì)于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，普通教師也在不斷地總結(jié)理論，不斷發(fā)展教學(xué)方式。但是在過(guò)去的教學(xué)中，老師通常是一節(jié)課的主講人，學(xué)生的思路都是跟著老師走的，很難自己打開(kāi)思維。要打破這種固定的方式，就需要通過(guò)教學(xué)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如，在蘇教版小學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文教材《讓我們蕩起雙槳》這篇課文，是作家喬羽寫(xiě)的小孩在公園劃船的歡樂(lè)時(shí)光。要鼓勵(lì)學(xué)生有自己的想法，并且敢于說(shuō)出自己的想法。這個(gè)時(shí)候，就可以結(jié)合歌曲《讓我們蕩起雙槳》，讓學(xué)生到講臺(tái)上演唱的形式表達(dá)出自己對(duì)這篇文章的理解。這種方式既可以讓學(xué)生深度參與到課堂中，也可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種教學(xué)實(shí)踐可以讓學(xué)生積極的表達(dá)自己的想法，使課堂不沉悶枯燥。這樣一來(lái)，創(chuàng)新的是學(xué)生，而老師在一旁引導(dǎo)，可以做到“授之以漁”。

三、結(jié)束語(yǔ)

學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不是一兩節(jié)課一兩句話就可以的事情，是教師一直要堅(jiān)持的理念。要求老師培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是素質(zhì)教育發(fā)展的表現(xiàn)，也是老師對(duì)自我教學(xué)的高要求。只有在理論和實(shí)踐相結(jié)合下，尊重個(gè)性，了解共性，才可以做到對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期探索的過(guò)程，是國(guó)家不斷地優(yōu)化資源配置，學(xué)生素質(zhì)不斷提高，老師家長(zhǎng)共同努力的作用下才能達(dá)到的一件事。老師在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是具有重要意義的。老師的教學(xué)觀念也應(yīng)該具有創(chuàng)新性，只有老師樹(shù)立好一個(gè)好的榜樣，才能教出一個(gè)好學(xué)生。

參考文獻(xiàn):

［3］阮南．淺談當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題與對(duì)策［j］．課外語(yǔ)文，2014．

語(yǔ)文教學(xué)談藝錄讀后感篇十四

語(yǔ)文學(xué)科中蘊(yùn)含生命教育的內(nèi)容廣泛、方式多樣。這就要求我們語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中靈活處理教材，善于把握教材內(nèi)容，創(chuàng)造性地在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中潛移默化地對(duì)學(xué)生滲透生命教育。讓語(yǔ)文課更多地和學(xué)生的內(nèi)心情感、人生發(fā)展相關(guān)聯(lián)，讓正義與課堂同在，讓真善美與課堂同在，讓每一個(gè)生命更加美好。面對(duì)當(dāng)前生命異化和教育中生命意識(shí)缺乏的現(xiàn)狀，在教學(xué)實(shí)踐中自覺(jué)地將語(yǔ)文教學(xué)與生命教育有效地融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)“生命化”。是我們語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該努力的方向。

一、充分挖掘教材中具有生命意識(shí)的素材

語(yǔ)文課堂要更好的實(shí)現(xiàn)生命主題教育的滲透，就應(yīng)該深挖文本，對(duì)教材中的生命資源進(jìn)行巧妙利用。就拿李白的《獨(dú)坐敬亭山》來(lái)說(shuō)，如果只停留在理解古詩(shī)的字面意義上，那么蘊(yùn)涵其中的“詩(shī)仙”李白身上的那種飽嘗了人間辛酸滋味卻仍不放棄自我，在山水間尋求人生快意的豪情就難以為學(xué)生體會(huì)感悟，也錯(cuò)失了一次生命教育的機(jī)會(huì)。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)“孤“獨(dú)”等古詩(shī)中關(guān)鍵字眼的理解體味詩(shī)中李白的孤獨(dú)，聯(lián)系李白在不同時(shí)期所作的詩(shī)，讓學(xué)生體會(huì)到每個(gè)人生活中都會(huì)遇到不同程度的挫折，都該有迎難而上的勇氣;同時(shí)也借李白消解不得志的消極情緒來(lái)告訴學(xué)生，我們面對(duì)沉重的打擊時(shí)，可以讓自然的景致幫助自己重新獲得“戰(zhàn)斗”的勇氣，回復(fù)平和的生活心態(tài)。以此來(lái)完成一次生命教育與語(yǔ)文教學(xué)的融合，通過(guò)學(xué)習(xí)古人的精神，幫助學(xué)生從小培養(yǎng)生命的堅(jiān)韌。

二、創(chuàng)設(shè)有效課堂情境讓學(xué)生感悟生命的存在

語(yǔ)文學(xué)科中滲透生命教育包括生存意識(shí)教育、生存能力教育和生命價(jià)值升華教育。在教育學(xué)生珍惜生命的同時(shí)，教師還應(yīng)該教育學(xué)生如何尊重生命。小動(dòng)物、植物的生命值得尊重，更何況人呢?對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育還應(yīng)努力培養(yǎng)他們?nèi)绾稳バ蕾p生命。積極地審視生命，投入自己的激情，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的魅力所在。比如：小學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文《一次成功實(shí)驗(yàn)》一文，教師在情景導(dǎo)入中，首先設(shè)計(jì)了談話：“同學(xué)們，你們?cè)趯W(xué)校和家庭做過(guò)哪些實(shí)驗(yàn)，成功了嗎?當(dāng)你成功之后的感受是什么呢?”一下子調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感。有回答：“做過(guò)，成功了!”也有回答：“做過(guò)，可是失敗了”。這時(shí)，教師就要針對(duì)兩種不同的回答給學(xué)生引導(dǎo)?！俺晒α恕钡谋澈笠馕吨裁?它意味著同學(xué)們對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)真理的追求，它體現(xiàn)了你的勤奮好學(xué)精神。通過(guò)這些肯定的贊揚(yáng)，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)探尋科學(xué)的興趣。而對(duì)那些回答“失敗了”的學(xué)生，教師一定不能用鄙夷的目光和打擊的話語(yǔ)，要用“失敗是成功母”，“失敗的背后，往往暗藏著成功”之類的格言來(lái)教育他們，讓他們從失敗中站立起來(lái)，在失敗中尋找原因。

三、回歸人性化教育凸出生命的意義

如今的教育終于開(kāi)始真正觸及教育的本質(zhì)了?？梢哉f(shuō)，呼喚人性的回歸，關(guān)注人文精神的培養(yǎng)，注重人格的完善發(fā)展，教育學(xué)生熱愛(ài)生命，指導(dǎo)學(xué)生光大生命，發(fā)揮學(xué)生潛在優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生生命質(zhì)量，已經(jīng)成為當(dāng)今教育的主題。在這種大背景下的教學(xué)設(shè)計(jì)，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的基本理念。一位教師教學(xué)北師大版小學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)教材《春天的手》一課“引導(dǎo)學(xué)生自主探究識(shí)字”環(huán)節(jié)所設(shè)計(jì)的導(dǎo)學(xué)步驟：第一步，師：在我們這首兒歌里住著許多生字寶寶，大家一起到課文中去跟他們打個(gè)招呼好嗎?生：學(xué)生邊讀課文，邊用自己喜歡的符號(hào)給文中的生字作記號(hào)。第二步，師：這些生字寶寶，要靠小朋友們自己想辦法去認(rèn)識(shí)。下面學(xué)習(xí)伙伴一起做兩件事：讀準(zhǔn)字音、記住字形。生：四人小組開(kāi)始合作識(shí)字。第三步：指名匯報(bào)，共同評(píng)議;然后齊讀生字，玩“摘星星”游戲。整個(gè)教學(xué)過(guò)程都是從學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體出發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生自主、合作、探究性識(shí)字，充分地體現(xiàn)了“以學(xué)生為本、以學(xué)生的發(fā)展為本”的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理念。

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