最優(yōu)伏羲誕生讀后感（通用18篇）

讀后感是在閱讀一本書(shū)或文章后，對(duì)其中內(nèi)容、觀點(diǎn)、情感等作出的個(gè)人理解和感悟的一種表達(dá)方式。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)作品進(jìn)行整體回顧和分析，提煉出核心觀點(diǎn)和主題；然后，我們要結(jié)合個(gè)人的觀點(diǎn)和感受，表達(dá)自己的情感和思考；最后，我們可以適當(dāng)引用一些精彩的片段或者對(duì)比其他作品，以增加文章的觀點(diǎn)深度和吸引力。下面是一些讀者對(duì)不同類型書(shū)籍的讀后感總結(jié)，或許能幫助你選取適合自己的閱讀材料。

伏羲誕生讀后感篇一

我首先想申明兩點(diǎn)。

其一，我是悲觀主義者，但努力做最樂(lè)觀的悲觀主義者。

其二，我是唯心主義者，但努力做最現(xiàn)實(shí)的唯心主義者。

之所以說(shuō)我是悲觀主義者，首先，我覺(jué)得人生就是一場(chǎng)悲劇。人的生老病死都不由己。終其一聲也不過(guò)是一個(gè)走向墳?zāi)沟倪^(guò)程。而且，在這過(guò)程中，痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂(lè)，而僅有的快樂(lè)又都是基于痛苦而產(chǎn)生的。這里可以舉例說(shuō)明一下，比如，你獲得了某種成功，你為其快樂(lè)，更多的是為你的“付出有了回報(bào)”而快樂(lè)。而付出的過(guò)程勢(shì)必是痛苦的。所以說(shuō)，你只是在快樂(lè)“我的痛苦已經(jīng)過(guò)去”這樣一個(gè)過(guò)程。所以，人生就是一場(chǎng)悲劇，雖然有高潮有唯美，但落幕必然是悲劇。

之后，為什么說(shuō)要做最樂(lè)觀的悲觀主義者呢？既然人生是悲劇我們?cè)趺崔k呢？

最近在看尼采《悲劇的誕生》（周?chē)?guó)平譯），總結(jié)道，藝術(shù)是可以拯救悲劇的。或者說(shuō)，藝術(shù)可以暫時(shí)拯救悲劇，但不斷會(huì)有新的悲劇誕生。而藝術(shù)拯救悲劇的方式有兩樣。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的來(lái)說(shuō)就是，我們會(huì)做美麗的夢(mèng)，但我們即使是知道那僅僅是夢(mèng)，是終究會(huì)醒來(lái)的夢(mèng)，我們也是要做的，因?yàn)檫@是我們獲得快感的途徑。酒神精神就是，明知道是悲劇，但我們享受表演悲劇的過(guò)程?！氨瘎∫云鋲邀惡涂煳俊蔽覀?。說(shuō)到底，我們理智的知道人性是功利的，人生是悲劇，但我們用藝術(shù)（非理性）來(lái)掩飾真理周?chē)?guó)平的原文是“藝術(shù)比真理更有價(jià)值，為了生存，我們需要用藝術(shù)的‘謊言’去掩蓋某些可怕的真理”。

正如我那篇文章所說(shuō)?！拔覑?ài)你，只是愛(ài)你的價(jià)值和我的付出”，很多人都跟我說(shuō)，我覺(jué)得對(duì)，但，太寒心。是啊，我們寧愿相信戲臺(tái)上雙雙化蝶的故事，我們寧愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我們用自己創(chuàng)造的藝術(shù)的美來(lái)掩蓋真相，從中獲得快感。這就是日神精神的體現(xiàn)。

是啊，如果將一切看透，人生尚有什么樂(lè)趣？就讓我們做一場(chǎng)華麗的夢(mèng)吧！

總之，如果認(rèn)為自己不幸，我們總能找到不幸的理由。如果認(rèn)為自己幸運(yùn)，我們總能找到幸運(yùn)的理由。（這是典型的唯心主義觀點(diǎn)，也是“強(qiáng)力意志”的體現(xiàn)。）

但是，在“唯心”的同時(shí)，我又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。我認(rèn)同普遍的價(jià)值觀，因?yàn)槲疑钤谶@個(gè)社會(huì)，也是受這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀影響所長(zhǎng)大的。我需要通過(guò)別人的反應(yīng)來(lái)確定我的行為，從而認(rèn)同自己的價(jià)值。所以，我的行為永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)于偏離大眾的價(jià)值觀。我安分守己地做好大眾價(jià)值所認(rèn)同的事，比如，做個(gè)好學(xué)生，比如，做個(gè)好員工。也許，將來(lái)按照適當(dāng)?shù)哪Ｊ浇Y(jié)婚生子。因?yàn)槲也荒懿怀姓J(rèn)，符合大眾的某些物質(zhì)或是精神追求比較容易引發(fā)我的“幸福感”。比如別人的欣賞，比如用自己的才能換得的金錢(qián)和地位?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同感是我“幸福感”的最主要來(lái)源，所以我必須學(xué)會(huì)現(xiàn)實(shí)。

我用美麗的“藝術(shù)”裝點(diǎn)生活，同時(shí)也享受“聽(tīng)天由命感”。

既然我們無(wú)法逃離生活，那我們就學(xué)會(huì)享受而非忍受它。

伏羲誕生讀后感篇二

品味完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的伏羲的提醒讀后感，希望能夠幫助到大家。

一天，女?huà)z來(lái)到人間看看人類的情況，眼前的.一切都讓他興奮不已，他看到人類的巨大進(jìn)步：以前的鄉(xiāng)村小屋變成了高樓大廈，以前的馬車(chē)變成了汽車(chē)，以前只能書(shū)信來(lái)往如今有了手機(jī)……于是，他趕緊去把伏羲找來(lái)，開(kāi)心的對(duì)他說(shuō)：“你看，我們的孩子進(jìn)步多大呀！”而伏羲卻生氣地說(shuō)：“你看看她們，現(xiàn)在把我們家園的森林變得越來(lái)越少，大霧弄的我看不清他們的面容，小河都變得渾濁……不行，我一定不能這么放縱他們，必須給他們教訓(xùn)才行！”說(shuō)完伏羲轉(zhuǎn)身就走。

伏羲想不出法子，便來(lái)找雷公電母幫忙。這時(shí)，雷公電母正在催雨，伏羲說(shuō)：“雷公，電母，相信我的孩子的情況你們也看到了，我們一定要好好的教育他們呀，你們有沒(méi)有什么辦法？”雷公說(shuō)：“這個(gè)，有點(diǎn)兒難辦吶……”突然電母驚訝地說(shuō)：“?。∧銈兛?，那雨……”“一定是人類建造太多工廠，里面的有害物質(zhì)與水相結(jié)合，形成了酸雨，不行，事態(tài)太嚴(yán)重了，我現(xiàn)在只能給他們一個(gè)大點(diǎn)的教訓(xùn)嗎了！”于是伏羲準(zhǔn)備放一次大火燒掉一大片森林，以懲戒人們，讓他們明白自己的家園的能源正在不斷減少。女?huà)z聽(tīng)說(shuō)這個(gè)消息后，急忙趕去阻止，伏羲正舉起手臂準(zhǔn)備放火，這時(shí)，女?huà)z來(lái)到海上，兩手一合，頓時(shí)，海風(fēng)呼嘯，所有海水集中一處，如龍卷風(fēng)般，越來(lái)越大，豎立在女?huà)z面前。伏羲大吼：“女?huà)z，你想干什么？”女?huà)z在大風(fēng)中求情：“你不能這么對(duì)他們，你一下子這樣，他們生活不下去怎么辦？如果你要硬來(lái)，我只好來(lái)保護(hù)他們的資源?！狈藷o(wú)奈停手，說(shuō)了聲：“以后他們可怎么辦??？”

伏羲誕生讀后感篇三

有一天，我讀了一本書(shū)，書(shū)名是《匹諾曹》，里面的故事給我留下了深刻印象。這本書(shū)是意大利作家科洛迪的代表作。

一個(gè)叫澤皮德的老人用一塊能哭能笑的木頭雕刻了一個(gè)木偶，并把這個(gè)獲得了生命的木偶作為他的兒子。這位老人為了兒子上學(xué)賣(mài)掉了他的外套。然而，木偶是如此喜歡玩，以至于他們會(huì)毫不猶豫地賣(mài)掉他們的課本去觀看這出戲。我從酒店好心的老板那里得到了五枚金幣。我在回家的路上被狐貍和貓騙了，差點(diǎn)被它們吊死。幸運(yùn)的是，我遇到了一個(gè)仙女，被救了。在被狐貍和貓騙走金幣后，他被一個(gè)愚蠢的鄉(xiāng)村法官扔進(jìn)了監(jiān)獄。出獄后，他被一頭野獸抓住，被迫成為看門(mén)狗。他非常后悔，心想：“如果我像其他好孩子一樣喜歡讀書(shū)和工作，現(xiàn)在我會(huì)和我的父親在一起，過(guò)著幸福的生活，我不會(huì)在這里當(dāng)看門(mén)狗?！?/p>

晚上，他通過(guò)幫助主人抓黃鼠狼而獲得自由。他想成為一個(gè)努力學(xué)習(xí)的好男孩，但是他受不了誘惑。在壞同學(xué)的鼓勵(lì)下，他逃學(xué)去海邊看鯊魚(yú)，然后被引誘去鄉(xiāng)下玩。經(jīng)過(guò)幾天的瘋狂玩耍，他變成了一個(gè)混蛋。后來(lái)，仙女救了他。最后，他們的父親和兒子意外地在鯊魚(yú)的肚子里相遇，并設(shè)法逃到海邊生活。從那以后，木偶每天都在工作，得分為0，并且編織籃子。他們晚上讀書(shū)寫(xiě)字。最后，他們成了誠(chéng)實(shí)、聽(tīng)話、愛(ài)學(xué)習(xí)、能幫助父母的好孩子。

這個(gè)童話告訴孩子們，如果他們學(xué)到了一些知識(shí)，他們將如何被欺騙。如果他們有做好工作的信念，他們?cè)趺磿?huì)有危險(xiǎn)？所以我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。

伏羲誕生讀后感篇四

尼采的第一本書(shū)，看完不禁感嘆，他確實(shí)是一位天才。這份才不僅僅是哲學(xué)上的造詣，還有他文學(xué)上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來(lái)。字里行間包含著專屬于他的純真，盡管此時(shí)的他已經(jīng)認(rèn)清世界在形而上的悲劇結(jié)局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。

世界在形而上的悲劇結(jié)局是必然的，這一點(diǎn)他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認(rèn)為我們還可以有所追求，他認(rèn)為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過(guò)不凡的一生。

在本書(shū)中他介紹了日神精神和酒神精神。

日神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。

酒神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。

在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對(duì)于蘇格拉底式的求學(xué)派的否定?？茖W(xué)不能夠解決人生的虛無(wú)，科學(xué)的邊界清晰可見(jiàn)，它不會(huì)是人類的出路。是啊，自詡通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)的我們，到底是在改變什么命運(yùn)，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們?cè)诳萍急ㄖ忻β?，愈?lái)愈加重了對(duì)于知識(shí)的焦慮，因?yàn)橹R(shí)和階級(jí)掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無(wú)法找到能打破形而上的意義虛無(wú)，因?yàn)槲覀兪冀K不能跨越造物主，成為造物主。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！闭缋献铀浴?/p>

伏羲誕生讀后感篇五

我第一次接觸尼采是從這本書(shū)開(kāi)始的，從此便一發(fā)不可收拾。周?chē)?guó)平不是翻譯家，他是哲學(xué)家。這本書(shū)的前面，他寫(xiě)的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差別是眾所周知之的，所有的哲學(xué)家和翻譯家都必須承認(rèn)，這是沒(méi)有辦法的事情。周?chē)?guó)平在譯完本書(shū)后不忍心結(jié)束，為了湊頁(yè)數(shù)，摻雜了很多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒(méi)有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周?chē)?guó)平是高產(chǎn)作家，寫(xiě)的.書(shū)實(shí)在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質(zhì)量已經(jīng)十分難得，不可再奢求。對(duì)比翻譯風(fēng)格：

1、周?chē)?guó)平譯本的句式較短；楊恒達(dá)的譯文是長(zhǎng)句，大定語(yǔ)大狀語(yǔ)，大排比句和從句，不太符合國(guó)人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。

2、二位譯者背景差異導(dǎo)致，對(duì)其中的一些句子的理解略有不同，但還能夠理解。

3、翻譯的核心意思有重大差異，舉個(gè)例子，周?chē)?guó)平譯本“在書(shū)名頁(yè)上見(jiàn)到那被囚禁的普羅米修斯”，楊恒達(dá)譯本則是“如何注視著扉頁(yè)上被解放了的普羅米修斯”。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對(duì)尼采思想理解竟然差別這樣懸殊。

譯者的思想居然能夠影響一部作品的風(fēng)格和正的語(yǔ)言風(fēng)格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個(gè)人的書(shū)面語(yǔ)言風(fēng)格本來(lái)就十分晦澀，甚至經(jīng)常使用詩(shī)一般的語(yǔ)言，這是尼采的個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格，不是譯者的風(fēng)格。尼采喜歡使用大定語(yǔ)，大狀語(yǔ)的長(zhǎng)句和排比句，讓很多國(guó)人都對(duì)譯者非常不滿意。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力量。楊恒達(dá)的直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達(dá)的這個(gè)譯本還是不錯(cuò)的選擇。周?chē)?guó)平把尼采的大長(zhǎng)句的語(yǔ)言切碎了，得到了絕大部分國(guó)人的稱贊和認(rèn)可。

的確能夠協(xié)助絕大部分人突破語(yǔ)言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點(diǎn)，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)則就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯，對(duì)于無(wú)法打破語(yǔ)言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者來(lái)說(shuō)，欣賞楊恒達(dá)直譯的作品會(huì)很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語(yǔ)言的氣勢(shì)和力量的話，楊恒達(dá)的直譯無(wú)疑比周?chē)?guó)平的意譯更加吸引人，更加充滿了力量。但是如果選擇看尼采的書(shū)僅僅想了解他的觀點(diǎn)，還是選擇周?chē)?guó)平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒(méi)有好壞之分，僅僅看自己個(gè)人的口味。

值得贊美的不但僅是周?chē)?guó)平的語(yǔ)言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學(xué)大家，思想，論調(diào)，口氣和哲學(xué)風(fēng)格，大家都已經(jīng)很熟知了。

伏羲誕生讀后感篇六

在這本書(shū)里尼采開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè)精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義?！薄爸毓酪磺袃r(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無(wú)善惡可言?；浇虒?duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書(shū)的一條線索。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周?chē)?guó)平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書(shū)承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞?lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)。’可見(jiàn)，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度?！?/p>

尼采在寫(xiě)作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書(shū)第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一＇”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂(lè)，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書(shū)中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開(kāi)始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

伏羲誕生讀后感篇七

《悲劇的誕生》一書(shū)中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺(tái)形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對(duì)待人生，獲得暫時(shí)的解脫。

貫穿全書(shū)的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)?，無(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。

悲劇，悲劇是主角與占優(yōu)勢(shì)的力量如命運(yùn)、環(huán)境，社會(huì)之間沖突的發(fā)展，最后達(dá)到悲慘的或?yàn)?zāi)禍性的結(jié)局。是戲劇的主要類型之一，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)這是悲劇的含義。

尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)帲瑹o(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。

悲劇的誕生由日神精神和酒神精神的交融下形成的，但是兩者發(fā)生的作用和所處的地位不同。酒神精神代表了原始痛苦，日神精神通過(guò)主動(dòng)性假象完成了把酒神精神代表的原始痛苦上升為悲劇的關(guān)鍵一步；悲劇作為一種藝術(shù)，需要具備藝術(shù)所具有的特點(diǎn)，所以悲劇誕生離不開(kāi)作為藝術(shù)化進(jìn)程的阿波羅精神這個(gè)關(guān)鍵因素；酒神精神代表的形而上的慰藉并不能產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，藝術(shù)沖動(dòng)源于日神精神所代表的個(gè)體化原理，個(gè)體化原理表現(xiàn)為時(shí)問(wèn)性和反復(fù)性，最后日神精神就是通過(guò)時(shí)間與永恒的并存成為了悲劇誕生的關(guān)鍵因素。因此，可以說(shuō)日神精神是悲劇誕生的關(guān)鍵因素。

帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂(lè)世界，同時(shí)也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開(kāi)藝術(shù)這個(gè)詞。尼采一心想通過(guò)藝術(shù)來(lái)拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見(jiàn)自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個(gè)身體，進(jìn)入了另一個(gè)人物。這種膨脹著生命力的演出，無(wú)疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂(lè)，他的審美觀忽然變得簡(jiǎn)單至極，他寫(xiě)道：一個(gè)人只要有能力不斷觀看一場(chǎng)生動(dòng)的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩(shī)人；一個(gè)人只要感覺(jué)到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說(shuō)話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無(wú)法獲得尼采的認(rèn)同的，這個(gè)被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩(shī)。尼采說(shuō)“真正的藝術(shù)家必然會(huì)有的一個(gè)特征，他對(duì)必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺(jué)得歐里庇得斯戲劇中的那種一開(kāi)始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對(duì)悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。

尼采在書(shū)中以探討古希臘悲劇的起源為線索，闡述了以蘇格拉底為轉(zhuǎn)折標(biāo)志的古希臘前后期文化的根本區(qū)別，對(duì)弘揚(yáng)人的自然生命、以勇士般的、審美的態(tài)度對(duì)待個(gè)體生命根本性悲劇命運(yùn)的前期古希臘文明大加推崇，指出人具有日神精神與酒神精神兩種根本性的對(duì)立沖動(dòng)，前者以理性的靜觀創(chuàng)造外觀的幻境，維護(hù)個(gè)體以獲得生存的意義；后者以個(gè)體化的毀滅為手段，返歸作為世界本原的原始生命沖動(dòng)，從而獲得最高的審美愉悅和生存意義。兩者的統(tǒng)一產(chǎn)生了古希臘悲?。粚徝朗侨速囉谏娴奈ㄒ粌r(jià)值。

伏羲誕生讀后感篇八

就讓我這個(gè)自認(rèn)為龐大的系列從最基礎(chǔ)的讀后感開(kāi)始吧?！侗瘎〉恼Q生》(德語(yǔ)原文: die geburt der tragdie aus dem geiste der musik,也譯作"悲劇從音樂(lè)精神中的誕生")是公認(rèn)的尼采的處女作。1872年初次出版, 1886年再版。

這是我目前最愛(ài)的一本書(shū),沒(méi)有之一(第二愛(ài)的則是《尼采詩(shī)集》,不得不說(shuō),周?chē)?guó)平的翻譯真的很好,非常舒適的閱讀體驗(yàn))。

不過(guò)并不是十分推薦每一個(gè)人閱讀,畢竟思考量是巨大的,我能想象有很多人會(huì)不喜歡這種風(fēng)格的讀物。但是如果滿分10分打分的話,我給12分。其實(shí)給多少分都是完全不夠的,就姑且超出滿分一下吧。

之前看過(guò)尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(后文簡(jiǎn)稱《如是說(shuō)》),其實(shí)感覺(jué)就還好,讀完這一本書(shū)是真的完完全全被尼采圈粉了。

說(shuō)一個(gè)可能沒(méi)人會(huì)對(duì)這本書(shū)做出的評(píng)價(jià) -這本書(shū)是極具治愈性的。盡管很多人把《如是說(shuō)》稱為"雞湯本雞",說(shuō)看完的人都會(huì)充滿熱情地活好剩下的人生;盡管我不否認(rèn)這個(gè)評(píng)價(jià)或者這個(gè)說(shuō)法的可能性,但是,在我看來(lái),與《悲劇的誕生》的治愈性相比還是相差甚遠(yuǎn)的-特別是當(dāng)你對(duì)世界感到失望或者覺(jué)得人生沒(méi)有意義的時(shí)候。

不管是否熱愛(ài)生活,不管是否熱愛(ài)思考,不管熱愛(ài)的是哲學(xué)、宗教、生活還是藝術(shù),又或者已經(jīng)覺(jué)得"無(wú)愛(ài)了",這本書(shū)總能指一條明路。它讓我感覺(jué)到了已經(jīng)消失的存在,充滿意義的虛無(wú),和已經(jīng)死亡的活著。

無(wú)奈的是,這種治愈感不是文字能夠輕易描述的,我也渴望向你們描述這種跌落于虛無(wú)的萬(wàn)丈深淵之后即將觸底時(shí)拉住我的無(wú)形力量,可恐怕也唯有閱讀才能切身體會(huì)了。

看的過(guò)程中,我經(jīng)常忘記這是尼采的書(shū),只有像"德國(guó)", "樂(lè)觀"這種字眼偶爾會(huì)把我?guī)Щ噩F(xiàn)實(shí)-他是如此直擊靈魂地描述著世界的本質(zhì)。

那么的自然,自信,邏輯是那么的完善;就好似,哪怕世界不是這樣,也將被上帝改造成這樣。就好似,他就是上帝,而這,是一本圣經(jīng)。

讀的過(guò)程中,最痛苦、差點(diǎn)導(dǎo)致我放棄閱讀的,是第十九講-德國(guó)精神是酒神精神復(fù)興的希望。我無(wú)法阻止我自己想一個(gè)問(wèn)題-一戰(zhàn)之前的德國(guó)和二戰(zhàn)之后的德國(guó),真的還具有同樣的藝術(shù)精神嗎?這個(gè)想法讓我(第一次)無(wú)終止的質(zhì)疑這本書(shū)的內(nèi)容。

這是一個(gè)不好的開(kāi)始。不過(guò),所幸的是,這是極為短暫的一個(gè)過(guò)程,這章一過(guò),便又重新沉浸在了這個(gè)被描繪出來(lái)的好似本真的世界當(dāng)中。

現(xiàn)實(shí)也不允許我停止閱讀。停止了24小時(shí)不到,感覺(jué)就像,螞蟻在身上爬來(lái)爬去,在虛空中不斷的墜落。這一刻我?guī)缀跻J(rèn)識(shí)到,不僅人生和世界本身沒(méi)有意義,人生和世界的本質(zhì)就是虛無(wú)。

空間和時(shí)間都是假象,然而看透了這個(gè)假象之后,超越了時(shí)空的限制之后,等待我們的不會(huì)是升華,而依然只會(huì)是無(wú)盡的虛無(wú)。然而我清醒的意識(shí)在把我從那個(gè)形而上的世界越拽越遠(yuǎn),進(jìn)而荼毒我的靈魂。

伏羲誕生讀后感篇九

繆朗山譯的《悲劇的誕生》，這是讀的第一本尼采的書(shū)。大大出乎意料。不知道一個(gè)如此著名的哲學(xué)家，寫(xiě)得竟然是一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍。雖然說(shuō)得是希臘悲劇的誕生，卻講得是希臘悲劇的精神，并希望以這種精神作為生活的原動(dòng)力。

已經(jīng)很久不考慮人為什么活著這個(gè)問(wèn)題了。首先是腦子不夠用，其次是年輕時(shí)代僅有的幾次苦思冥想，也都會(huì)領(lǐng)我到一種虛無(wú)的苦痛與彷徨中去?，F(xiàn)在，每當(dāng)覺(jué)得生活毫無(wú)意義時(shí)，反倒習(xí)慣性的用電視，這種更無(wú)意義的事情來(lái)填補(bǔ)不知如何是好的時(shí)間，然后再重新站起來(lái)，投入到無(wú)窮盡的瑣事中去。

倒是前幾天看的童明先生在論述木心風(fēng)格的意義時(shí)，簡(jiǎn)短介紹的從尼采引申而來(lái)的希臘悲劇精神的解釋，讓我覺(jué)得得到一點(diǎn)安慰：“所謂悲劇意義，是深知人與自然比微不足道，很不和諧，卻在這樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)持：人因?yàn)橛猩袆?chuàng)造力可以和自然一樣偉大，人因?yàn)檫@種偉大而美。這種生命意志的詠唱、陶醉、起舞形成的人的尊嚴(yán)，就是悲劇藝術(shù)的境界。”

同樣，童明認(rèn)為：“尼采哲學(xué)無(wú)疑是現(xiàn)代的、世界性的美學(xué)思維最重要的索引?！?/p>

那么，對(duì)于尼采的理解，也不是僅僅看看這一本書(shū)就可以的，不是僅僅看一遍就能做到的。還有必要繼續(xù)看下去。

也許應(yīng)該在看尼采的書(shū)時(shí)，放著瓦格納的歌劇唱片？

伏羲誕生讀后感篇十

周日，忽然想起來(lái)同學(xué)介紹的電影《我們誕生在中國(guó)》已經(jīng)上映了。這是一部由多位攝影師共花了1年半時(shí)間紀(jì)錄的一部反映雪豹、巖羊、藏羚羊、大熊貓、金絲猴、丹頂鶴等生存的紀(jì)實(shí)片，據(jù)說(shuō)是非常的精彩。說(shuō)看就看，馬上訂票，一家三口出發(fā)，在電影開(kāi)映前趕到了影院。

影片類似動(dòng)物世界，但是在影院的效果絕對(duì)是在家里不能比的，場(chǎng)面宏大，波瀾壯闊?？赐曛蠼o我的感受第一就是關(guān)于自然界的生存競(jìng)爭(zhēng)。雪豹無(wú)疑是高原上的王者，當(dāng)它站立在高高的山峰上時(shí)，仿佛整個(gè)世界都是歸它所有?？墒侨跽邆円膊皇且粺o(wú)所長(zhǎng)，善于奔跑的巖羊、藏羚羊，關(guān)鍵時(shí)候也能躲過(guò)它的追殺。藏羚羊?qū)殞氁簧聛?lái)就能站起來(lái)，過(guò)一會(huì)就能隨著媽媽奔跑，這就是弱者練就的生存的絕技。雪豹也有無(wú)能為力的時(shí)候，面對(duì)同類的逼迫，惡劣的生存條件，雪豹奶媽也只好孤注一擲，去攻擊不太好下手的對(duì)手，牦牛。兩個(gè)動(dòng)物母親在面對(duì)生死關(guān)頭，都表現(xiàn)出了英雄般的氣概，牦牛媽媽用盡全力去攻擊要?dú)⑺雷约汉⒆拥难┍獘寢?，而雪豹已無(wú)退路，拼死咬住小牦牛不放，最終身受重傷，無(wú)奈退卻，最終給的鏡頭是它的身軀已經(jīng)被大雪覆蓋，而它的兩個(gè)孩子，也許一樣難以在惡劣的風(fēng)雪中生存?？吹竭@里，真的非常讓人感慨。

其它的動(dòng)物，也各自有各自的生存絕招。大熊貓媽媽自身就很強(qiáng)大，雖然不是肉食動(dòng)物，但一般的肉食動(dòng)物還真不是它的對(duì)手，而且它關(guān)鍵時(shí)候還可以爬樹(shù)躲避。它一樣會(huì)把熊貓寶寶照顧到能獨(dú)立生存為止。金絲猴靠集體的力量生存，它們?cè)跇?shù)叢的高處也幾乎沒(méi)有天敵，丹頂鶴飛得又高又快，所以一樣可以在自然界很好的生存。在我們的人類社會(huì)，雖然由于文明進(jìn)步，沒(méi)有自然界那樣殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，但在我們這里這個(gè)金錢(qián)至上的社會(huì)，依然信奉優(yōu)勝劣汰的叢林法則，作為弱者，必須提高自己的生存能力，掌握一些弱者的生存技能，才能保證不受到強(qiáng)者的欺凌，不被物欲橫流的社會(huì)淘汰。所謂的“強(qiáng)者”，也許一樣會(huì)有雪豹的結(jié)局。

影片還重點(diǎn)展現(xiàn)了動(dòng)物對(duì)子女的愛(ài)護(hù)和整個(gè)自然界生命的輪回，這是個(gè)沉重的話題，留待徹底領(lǐng)悟。

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伏羲誕生讀后感篇十一

在讀了這本書(shū)后，我感受很深，懂得了當(dāng)下的課堂教學(xué)中缺少的也是當(dāng)前教師的素質(zhì)中急需加強(qiáng)的就是“教育智慧”。而教育的智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種開(kāi)放和創(chuàng)造的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括師生教育活動(dòng)及教育目的、教育價(jià)值、教育過(guò)程、教育環(huán)境、教育管理在內(nèi)的教育的一切方面。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一種全新的認(rèn)識(shí)。在過(guò)去，我只片面地認(rèn)為要教師的素質(zhì)很重要，它包括個(gè)人文化素養(yǎng)、教學(xué)技能、技巧，而這次看到智慧型教師素質(zhì)的要求更高，意義更大。除了教師本身個(gè)人文化、能力等素養(yǎng)外，更要靠個(gè)人在實(shí)踐中不斷完善自我精神修養(yǎng)。

文中說(shuō)到，時(shí)代呼喚教育智慧及智慧型教師。我們教育的對(duì)象是活生生的人，人處在不斷變化的社會(huì)之中，自身也在不斷變化。這些變化就決定了教師工作必須有相應(yīng)的變化，要有創(chuàng)造性。

我認(rèn)為，首先要在實(shí)踐中自塑自立。教師要通過(guò)學(xué)習(xí)理論，參與實(shí)踐，不斷各方面“充電”，努力提高自身的智能。其次就是要在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并加以反思、總結(jié)、提高，進(jìn)而產(chǎn)生富有創(chuàng)造性的思路。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師由于長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，有時(shí)會(huì)突然產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，這就是智慧的開(kāi)始。因此，今后我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握教育理論，在長(zhǎng)期教育教學(xué)改革實(shí)踐中不斷積累、總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三我認(rèn)為要學(xué)會(huì)創(chuàng)造智慧。創(chuàng)造出智慧，開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)，是智慧型教師的目標(biāo)。智慧作為一種特殊的知識(shí)類型，只有把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐反思有機(jī)結(jié)合起來(lái)，由自身提高自身，激發(fā)自己的靈感，從而創(chuàng)造出智慧才有可能漸漸形成。

在教育教學(xué)中愛(ài)心和耐心就是從事特殊教育這一職業(yè)的教師的基本條件。教育的對(duì)象因語(yǔ)言或智力等殘疾，其接受力不比常人。做好他們的教育工作，不僅要能夠走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，得到他們的信任與喜愛(ài)，還要研究如何進(jìn)行針對(duì)性的教育，如何啟發(fā)學(xué)生感興趣地去學(xué)。所以我認(rèn)為智慧型的教師既要有愛(ài)心，又能堅(jiān)持因才施教，努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展，為每一個(gè)殘疾學(xué)生的健康成長(zhǎng)不斷努力。

教師們需要在我們的教育中不斷教學(xué)、反思、學(xué)習(xí)、改進(jìn)、創(chuàng)新中發(fā)展自我。另“有效教學(xué)”也是我一直追求的目標(biāo)，也就是學(xué)生真正從我們的教學(xué)中學(xué)到了什么、懂得了什么，有了哪些能力與發(fā)展。教學(xué)中我常感到特殊的學(xué)生，他們常常不會(huì)按照你設(shè)計(jì)好的教學(xué)思路去學(xué)習(xí)，常常突發(fā)的事件讓你無(wú)法教學(xué)，又或者是你的設(shè)計(jì)根本不符合他們的實(shí)際學(xué)習(xí)情況。因此，我也在教學(xué)中尋找適合學(xué)生的教學(xué)方法，我發(fā)現(xiàn)只有通過(guò)及時(shí)的反思與總結(jié)，才可能總結(jié)好的教學(xué)方法，找出教學(xué)中的弱點(diǎn)，才會(huì)自我提高，以后的教學(xué)也就更為有效。

做一名智慧型的教師相當(dāng)不容易，它要求我們要全心全意地去研究、去探索，要花費(fèi)不小的精力。因此，我認(rèn)為保持良好的精力與心態(tài)是很重要的。我認(rèn)為一邊教學(xué)，一邊研究，一邊自我調(diào)節(jié)與心存善念與感恩是教師促進(jìn)自身發(fā)展的最佳途徑。作為一名教師，善于反思也能更好更快地成長(zhǎng)、發(fā)展。在學(xué)習(xí)中我也常聯(lián)想到自己的工作，感受到了教師工作的樂(lè)趣，促使自我的發(fā)展。

伏羲誕生讀后感篇十二

尼采在這本書(shū)的后序里，直言不諱的說(shuō)他年輕時(shí)候的這部著作是非?；靵y而無(wú)序，有奇特的論點(diǎn)和巨大野心卻缺乏論據(jù)的天書(shū)（天書(shū)是我起的，跟他老人家沒(méi)關(guān)系）。我總能想象到這本書(shū)在當(dāng)時(shí)，甚至直到今天，他的批判面之廣，批判力度之大，他的極端個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的感性化論述，足以導(dǎo)致這是本離經(jīng)叛道的禁書(shū)。這本書(shū)的知己少之又少，其中一條就是要對(duì)古典音樂(lè)有極為深入的理解和專業(yè)度，這就已經(jīng)勸退了不知道多少讀者，更別說(shuō)這個(gè)讀者還得有個(gè)異常健康和強(qiáng)韌的思想覺(jué)悟和藝術(shù)家般的卓越審美能力，再不濟(jì)至少也得“忍受”得了他啰嗦混亂的夢(mèng)囈般的文字（我完全屬于這個(gè)范疇的讀者）。而他的打擊面的“敵人”多之又多：宗教不可信、道德很虛偽、科學(xué)家太崇拜理性、學(xué)術(shù)界太學(xué)究，蘇格拉底完全錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)，甚至他的哲學(xué)之師叔本華也免不了被他委婉的批評(píng)其觀念的狹隘悲觀，他就像個(gè)孤獨(dú)的勇士，存心要和現(xiàn)代文化的一切成果唱反調(diào)，他試圖重估一切價(jià)值，顛倒因果邏輯，抽掉你活著的一切意義，然后像個(gè)嚴(yán)厲的完美主義者高聲令喝道：扔掉那些虛無(wú)的拐杖，從現(xiàn)在起靠自己的意志力而活，不但要勇敢的活，更要快慰的死！不但要像個(gè)藝術(shù)家那樣用審美的角度思考人生，更要學(xué)會(huì)超越自我，洞察永恒。

那個(gè)永恒的真理就是：活著沒(méi)有意義，人就是在生與死的動(dòng)態(tài)循環(huán)里的產(chǎn)物，其個(gè)體生命的活著的狀態(tài)只是宇宙無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的一小段截屏而已。但值得注意的是，雖然這本書(shū)的重點(diǎn)在于悲劇如何誕生，以古希臘神話悲劇為切入點(diǎn)，代入了他的神神叨叨的日神論和酒神論，但尼采這種有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人來(lái)說(shuō)，這卻是一本反悲觀主義的書(shū)，這種肯定生也直面死的境界，是超越了膚淺的世俗化樂(lè)觀主義（追求享樂(lè)，只為荷爾蒙般的激情而活）的悲觀主義（快樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，唯有痛苦和毀滅永恒），也是超越了局部悲觀主義（只盯著人生而無(wú)意義的內(nèi)核，用看破紅塵般的厭世姿態(tài)而活）的宏觀的樂(lè)觀主義（只有置之死地才能后生）。

在他的著作里能明顯感覺(jué)到他在日神（以阿波羅為形象象征，對(duì)生命的美麗外觀的幻覺(jué)）與酒神（以狄俄尼索斯為形象象征，通過(guò)毀滅個(gè)體生命而顯現(xiàn)了人類悲劇命運(yùn)的永恒真理）的二元沖突里明顯偏袒于酒神，即在美（日神形式）與真（酒神形式）之間，更多的選擇為真辯護(hù)。這種偏袒并不是說(shuō)尼采多么悲觀，而是以矯正人們對(duì)日神的偏袒為基礎(chǔ)的。畢竟人們理解日神藝術(shù)是相對(duì)容易的，一個(gè)普通的軀殼經(jīng)過(guò)對(duì)它外觀美麗的幻想之后，首先讓人產(chǎn)生了心情愉悅的滿足感，人一旦有了夢(mèng)想，就有了追求，進(jìn)而感到了生命的美好，并為之動(dòng)容，陶醉其中。然而酒神那種想沖破日神美麗動(dòng)人的外衣，試圖揭示其殘酷的需要個(gè)體犧牲來(lái)達(dá)到永恒的真相卻往往不容易被人接受。我們同情那些視死如歸的英雄，為他們的犧牲感到遺憾，但我們忘了，同情心憐憫心恰恰是否定悲劇命運(yùn)的一種迫不得己的情緒，而不是真的為他的犧牲而感到愉悅和充分的肯定。

托爾斯泰名言：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。在這里我要反過(guò)來(lái)說(shuō)：幸福的人生各有各的幸福，而不幸的人生卻有著人類相似的苦難。酒神精神正是借由這相似的苦難，讓個(gè)體不再執(zhí)著于自我，而回歸到人類共同的命運(yùn)當(dāng)中去，在醉的狀態(tài)下，我們不再感到孤獨(dú)，我們不但理解了人類，我們也與自然萬(wàn)物融為一體，這種狀態(tài)讓我想起《那不勒斯四部曲》里面莉拉所恐懼的“界線消失”狀態(tài)，也許她所恐懼的正是酒神精神侵入了個(gè)體之后，消解了個(gè)體，讓其融化進(jìn)萬(wàn)物里去的感覺(jué)吧。那種失去自我形體邊界的不安全感，導(dǎo)致了我們緊握自我意識(shí)的概念而難以與大自然的神秘音律和諧共振，我們只會(huì)為個(gè)體的消亡感到驚恐和不安，無(wú)法全然做到用愉悅和滿足感的態(tài)度去看待酒神精神。除非我們憑借閃電般的直覺(jué)在瞬間感受到，這種毀滅又重生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是永不磨滅的，是生命永恒的律動(dòng)。打個(gè)最貼切的比方，我們的盤(pán)古開(kāi)天辟地之后，作為一個(gè)個(gè)體化的神，憑借其強(qiáng)大的意志力讓這個(gè)混沌世界得以清醒，他透支了他的身體撐開(kāi)了天與地，終于因?yàn)榇_認(rèn)了天與地再也無(wú)法合二為一，心滿意足的倒下了，他的死亡具有神話的悲劇性色彩，然而他卻通過(guò)死亡用另一種形式生存下來(lái)：他的身軀變成了大山，他的血液變成了河，他的眼睛變成太陽(yáng)和月亮，氣息變成了風(fēng)和云....他整個(gè)的身體融化進(jìn)了萬(wàn)事萬(wàn)物，與自然同在，與天地共生，這種毀滅本身所具有的生的意志，在宇宙中真正達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

然而尼采也并沒(méi)有因此否定了日神的作用與意義，人為了避免直視痛苦帶來(lái)的巨大心理傷害，將日神對(duì)外觀的美麗幻覺(jué)不斷召喚出來(lái)，在一層美的濾鏡中遠(yuǎn)觀真理的現(xiàn)實(shí)，讓我們得以為生命的存在做審美方面的辯護(hù)，而不至于厭世和精神崩潰。

而希臘悲劇，這個(gè)借著日神的外觀形象來(lái)表述酒神精神的話語(yǔ)的舞臺(tái)藝術(shù)形式，將日神和酒神第一次智慧的結(jié)合在一起，其結(jié)合的媒介就是音樂(lè)。音樂(lè)作為與世界意志同等水平的存在，直接震撼到我們的靈魂深處，在音樂(lè)中，一切眼前的事物都升華到另一種高度，甚至一度覺(jué)得眼前的景象配不上音樂(lè)本身。因?yàn)橐魳?lè)是普遍存在的真理，而眼前的事物是真理中的具體表象。作為真理而存在的音樂(lè)，其本質(zhì)是酒神性質(zhì)的。據(jù)說(shuō)尼采本身也是一位杰出的作曲家，他早年的朋友瓦格納更是他寫(xiě)這本書(shū)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之一，其中大段大段的引用叔本華對(duì)音樂(lè)的理解，和尼采本人對(duì)音樂(lè)形而上的思考，在他給瓦格納看這本書(shū)時(shí)獲得了肯定和認(rèn)可。因此盡管這種對(duì)音樂(lè)的論證非常個(gè)人化和依賴于自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，但由瓦格納和叔本華兩位大師作擔(dān)保，我們也應(yīng)該相信尼采的音樂(lè)直覺(jué)是對(duì)的。而悲劇的衰敗，首先做的就是將音樂(lè)抽離。失去了酒神精神為內(nèi)核的悲劇，在蘇格拉底所倡導(dǎo)的“先理解然后美”的邏輯思維的迫害下，將神性的，不可言傳的靈活的遠(yuǎn)古精神塞進(jìn)一個(gè)狹義的，為世俗所用的理性思維中去，越發(fā)的墮落和簡(jiǎn)單粗暴了。而自蘇格拉底之后人們對(duì)知識(shí)的盲目崇拜，對(duì)求知欲的無(wú)限貪求，拋棄了人性中感性的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，讓理智占了絕對(duì)主導(dǎo)地位的思維模式，一直延續(xù)到今天。

在這里我認(rèn)為尼采并不是完全否定了求知的意義，他否定的是一種沒(méi)有自己根基，沒(méi)有自我造血功能的具有功利色彩的求知，其本質(zhì)是對(duì)知識(shí)和其他國(guó)家民族文明的野蠻掠奪。他肯定神話對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的文化意義，是我們的祖先用她最豐富的想象力和創(chuàng)造力為自己的民族編織的美麗搖籃。沒(méi)有神話，就沒(méi)有我們對(duì)自己從何而來(lái)的豐富幻想，其后果必然是不顧一切代價(jià)，移植他國(guó)的文化，而這種畸形嫁接的文化產(chǎn)物一定是不長(zhǎng)久的，無(wú)法自足的。

然而讓尼采失望并且繼續(xù)失望的是，直到現(xiàn)在，我們依然沒(méi)有能力重現(xiàn)希臘悲劇的絢麗曙光，我們活著依然依賴于不同的拐杖而無(wú)法獨(dú)立生存，我們需要一切形式的精神麻醉，宗教的，文學(xué)的，藝術(shù)的，為的正是逃避那種古老的酒神精神。如果在那個(gè)血?dú)夥絼偟臉O度健康和精力過(guò)剩的古希臘時(shí)代誕生了悲劇和悲觀主義，就像一個(gè)少年為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁一般，那么我們這些如此推崇物質(zhì)享樂(lè)與自由，拼命證明我們活著多么快樂(lè)多么健康的現(xiàn)代人，恰恰印證了時(shí)代的病態(tài)和低靡。我們既是自己的病人又是別人的醫(yī)生，我們達(dá)不到尼采對(duì)人類那種近乎苛刻的完美要求，因?yàn)橐庵玖?duì)我們來(lái)說(shuō)，太薄弱了，在物質(zhì)享樂(lè)的現(xiàn)實(shí)面前，在精致的利己主義占上風(fēng)面前，在崇拜權(quán)威與金錢(qián)，貶低弱者，既懶得做精神上的巨人，又甘于做行動(dòng)上的矮人面前，在虛幻世界里寧愿掩蓋真實(shí)的自己也要美到無(wú)懈可擊的流量擔(dān)當(dāng)面前，在擁抱大數(shù)據(jù)忽略個(gè)性化成長(zhǎng)教育面前，我們對(duì)一切真理說(shuō)不。這是一個(gè)既不美也不真的世界，或者說(shuō)這是個(gè)自以為是的美和自以為是的真的世界，這個(gè)世界遠(yuǎn)離饑餓與貧窮了嗎？人類的意識(shí)覺(jué)醒能趕得上科技發(fā)展的速度嗎？我們能超越這個(gè)時(shí)代，做那個(gè)接過(guò)尼采的接力棒，擲地有聲的批判一切的人嗎？我們不能。這也是我們這個(gè)時(shí)代的悲劇命運(yùn)所在。

伏羲誕生讀后感篇十三

今年寒假我閱讀了《智慧型教師的誕生》一書(shū)，真是受益非淺。一直以來(lái)人們賦予了教師各種美好的稱呼，如先生、人類靈魂的工程師、辛勤的園丁、燃燒自己照亮別人的蠟燭等。實(shí)際上這些詞都不夠恰當(dāng)，因此現(xiàn)在又出現(xiàn)一種新的題法，稱之為“智慧型教師”。與之前的題法相比，這是一次質(zhì)的飛躍，是從傳統(tǒng)型走向現(xiàn)代型，從封閉型走向開(kāi)放型，從理想型走向理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合型，從“權(quán)力型”、“放任型”走向人格型的教師類型。

在《智慧型教師的誕生》一書(shū)中，這樣闡述智慧型教師：他們把“教師”這一職業(yè)看作自己的生命，他們信奉“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的職業(yè)操守；他們懷著滿腔的熱情快樂(lè)地與學(xué)生交往，以學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展為最高目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征因材施教；他們把自己看成是教育活動(dòng)的研究者，是有思想、有見(jiàn)解、有獨(dú)立判斷和決策能力的人，相信教學(xué)就是藝術(shù)，教學(xué)就是創(chuàng)造；他們“堅(jiān)持在實(shí)踐中自主建構(gòu)、自塑自律，加強(qiáng)倫理道德修養(yǎng)，堅(jiān)持科學(xué)與人文在教育上的統(tǒng)一，立足創(chuàng)新教育，從傳授知識(shí)走向創(chuàng)造知識(shí)，實(shí)現(xiàn)教師職能的二重奏”。

從事小學(xué)教學(xué)工作已有些年頭，我一直在全身心地投入和探索，一步一個(gè)腳印地向前邁進(jìn)。但是有一天我發(fā)現(xiàn)了自己努力的結(jié)果并沒(méi)有帶來(lái)學(xué)生的發(fā)展和飛躍，我彷徨、猶豫、迷茫…一直在尋找的答案在讀了《智慧型教師的誕生》后浮現(xiàn)了出來(lái)，使我平常教學(xué)中的問(wèn)題暴露無(wú)遺。最根本的原因在于我一直扮演著傳統(tǒng)型教師的角色，傳統(tǒng)型教師用時(shí)間和汗水教書(shū)，師生苦累，學(xué)生知識(shí)面窄，職業(yè)枯燥，缺乏職業(yè)快樂(lè)感。而智慧型的教師會(huì)讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中充分體會(huì)參與的快樂(lè)，合作的愉悅；會(huì)與孩子們心靈溝通，情感交融，人格碰撞；使孩子們備受激勵(lì)和鼓舞；使抽象的數(shù)學(xué)課不再枯燥乏味，而變得妙趣橫生…教育的真諦在于啟迪智慧；智慧型教師充盈著自由的快樂(lè)，當(dāng)人以功利化的心態(tài)去應(yīng)對(duì)周遭的世界，去從事一種職業(yè)時(shí)，他自身也就被功利化了，他與這個(gè)世界只是實(shí)用主義的關(guān)系，職業(yè)對(duì)他而言始終是“他之國(guó)度”，他無(wú)法沉浸其中，也無(wú)法領(lǐng)略其中的意義。智慧型教師超越了單純功利的追求而達(dá)到了自由的境地。這首先建立在教師的職業(yè)信念基礎(chǔ)上。

教師職業(yè)的內(nèi)涵非常豐富。生存與生計(jì)當(dāng)然是教師的第一需要，但僅是低層次的需要，教師還有從職業(yè)中獲得快樂(lè)、充實(shí)人生、實(shí)現(xiàn)自我、感受自由的需要。一旦教師從職業(yè)中體驗(yàn)到了自由，他就把原本陌生于己的外在世界轉(zhuǎn)換成了屬我的生活世界，就于職業(yè)之間建立起活潑、豐富的聯(lián)系，就會(huì)感受到生活的完滿和意義的充盈。我們教師要下定決心向智慧型教師邁進(jìn)，不再做那個(gè)“平面教師”，而要做一個(gè)具有創(chuàng)造力，有高尚的人格，充滿情和愛(ài)，不僅給予孩子們智慧還能給予他們力量的“立體教師”。

社會(huì)的發(fā)展，需要我們不斷地充電，不斷更新觀念，愿我們都努力成為智慧型教師。

伏羲誕生讀后感篇十四

伏羲是中國(guó)古代的一位傳說(shuō)中的人物，被譽(yù)為華夏始祖，在中國(guó)文化中具有極高的地位。據(jù)傳說(shuō)，伏羲于三千年前誕生于黃帝的玄孫，是一個(gè)賢明的統(tǒng)治者、良好的哲學(xué)家和文化的奠基人。他創(chuàng)造了八卦、發(fā)明了文字、教授了人們農(nóng)業(yè)和捕魚(yú)技藝，為中國(guó)古代文明的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。在今天舉行的伏羲誕辰紀(jì)念日上，我深深地感到了伏羲所留下來(lái)的文化影響和偉大的人格魅力的感召。

第一段：緬懷華夏始祖，追溯歷史源流

伏羲是華夏民族的始祖，他的出現(xiàn)是我們文化的源頭。在伏羲誕辰紀(jì)念日上，我感受到了一種追溯歷史源流的心境。在緬懷華夏始祖時(shí)，我們可以感受到上古文化的精髓所在，看到了人們智慧的結(jié)晶和勞動(dòng)的成果。伏羲創(chuàng)造了八卦、發(fā)明了文字、教授了人們農(nóng)業(yè)和捕魚(yú)技藝，這些貢獻(xiàn)是無(wú)可挑剔的。當(dāng)我們看到大量被他所創(chuàng)造的文化產(chǎn)物時(shí)，我們不由自主地感觸到了一份文化的積淀和歷史的沉淀。

第二段：感悟伏羲的人格魅力，領(lǐng)悟一種處世哲學(xué)和準(zhǔn)則

伏羲不僅僅是一位偉大的創(chuàng)造者，更是一位長(zhǎng)者和智者。他通過(guò)自己的思考和實(shí)踐，形成了一套獨(dú)特的處世哲學(xué)和準(zhǔn)則。在伏羲誕辰紀(jì)念日上，我特別強(qiáng)調(diào)的是伏羲的人格魅力。他是一個(gè)非常有正義感、有擔(dān)當(dāng)、有氣度的人。他以光明和堅(jiān)定的品質(zhì)，帶領(lǐng)人們克服了許多困難和挑戰(zhàn)。他的人格魅力在這些挑戰(zhàn)中愈加顯著，他的處世哲學(xué)也深深地影響了我們的生活。

第三段：傳承伏羲文化精神，弘揚(yáng)中華文明

作為一個(gè)民族的始祖和文化的奠基人，伏羲的文化精神被廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。在伏羲誕辰紀(jì)念日上，傳承伏羲文化精神的活動(dòng)是最具有關(guān)注性的。通過(guò)繼承伏羲文化精神，我們能夠感受到中華文化的博大精深，也可以弘揚(yáng)我們的國(guó)家形象。這對(duì)于我們的家國(guó)情懷和民族骨氣來(lái)說(shuō)意義非凡，也符合了我們中華民族的精神之悖。

第四段：悟出伏羲文化價(jià)值，進(jìn)一步完善自身素養(yǎng)

在伏羲誕辰紀(jì)念日活動(dòng)中，我們可以通過(guò)了解伏羲文化的價(jià)值，進(jìn)一步完善自身的素養(yǎng)。伏羲文化是中國(guó)文化中非常重要的一個(gè)部分，它體現(xiàn)的是我國(guó)古代的智慧和精神追求。了解并運(yùn)用伏羲文化的價(jià)值觀，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步也同樣有著很大的作用。在日常的生活中，我們可以借鑒和應(yīng)用伏羲智慧，使我們更加領(lǐng)悟人生百態(tài)。

第五段：發(fā)揚(yáng)伏羲精神，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量

最后，我們要發(fā)揚(yáng)伏羲精神，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。近年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)取得了非常大的成就，但我們的未來(lái)更加需要伏羲文化精神的啟發(fā)。如果我們能夠秉承伏羲文化精神，便可以為中國(guó)文明的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)我們國(guó)家在世界上的影響力。紀(jì)念伏羲的一日，我們也是在發(fā)揚(yáng)他的思維和精神。

伏羲誕生讀后感篇十五

尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時(shí)，古典語(yǔ)文學(xué)界對(duì)之十分失望，而瓦格納則稱贊不已，自此他們開(kāi)始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結(jié)了。

在尼采看來(lái)，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現(xiàn)，同情弱者、抑制生命力的張揚(yáng)，是一種奴隸道德，這是尼采所無(wú)法容忍的。1897年尼采離開(kāi)了巴塞爾，辭去了大學(xué)教授的職務(wù)，漫游生活由之開(kāi)始。也許德國(guó)人在骨子里就是漫游者，就像德國(guó)偉大詩(shī)人歌德在詩(shī)中對(duì)漫游者的歌詠一樣，他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅?？在長(zhǎng)達(dá)十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作。

尼采對(duì)于那“理性主義者”蘇格拉底的'看法本身就是充滿矛盾的，這是由于藝術(shù)（它總是幻覺(jué)的藝術(shù)）面對(duì)自己的“視角性的”特性、而認(rèn)識(shí)則想要作為普遍的并且把那些個(gè)人的視角作為幻覺(jué)而拒絕，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)解讀和理性的現(xiàn)實(shí)解讀間的沖突因而就變得公開(kāi)化。尼采把那敵視藝術(shù)的辯證家蘇格拉底有時(shí)是看成一個(gè)消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價(jià)值――幻覺(jué)的人，有時(shí)又看作是一個(gè)批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價(jià)值并且因此而對(duì)那些阻礙人的人格展開(kāi)的習(xí)俗進(jìn)行清算。

看來(lái)尼采是在這之后才對(duì)認(rèn)識(shí)中的這種雙義性有一個(gè)明確的概觀；而那在藝術(shù)的幻覺(jué)世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺(jué)到了，部分地?zé)o疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過(guò)他自己對(duì)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。

伏羲誕生讀后感篇十六

伏羲是中華文明發(fā)展歷程中的重要人物，被傳為華夏民族的始祖之一。伏羲的誕生，被視為中華民族文化的起源之一，因此備受重視。伏羲一直被視為人類的賢哲，其所留下的貢獻(xiàn)和神話傳說(shuō)，深深地影響了整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展，值得我們深入探究和思考。

第二段：認(rèn)識(shí)伏羲

伏羲相傳是自然萬(wàn)物之父，文化藝術(shù)之祖，是制定人類最早日歷的人，也是第一個(gè)用八卦圖記錄自然規(guī)律的人。據(jù)說(shuō)伏羲那一代人在面對(duì)天地自然時(shí)，感悟極深，能夠用心叛刻下自己感悟的自然規(guī)律和宇宙之道。他利用自己的智慧和感性，創(chuàng)造了頗具特色的人文之道，開(kāi)啟了中華民族文化的奧秘。

第三段：伏羲誕生的背景和意義

據(jù)傳說(shuō)伏羲的母親西王母在燃燒著祥瑞的火焰中，懷孕了伏羲。他的出生，預(yù)示著人類文明的發(fā)展和文化的興盛。伏羲出生的時(shí)代，正是人類進(jìn)化史上最開(kāi)始的時(shí)期，而他的傳人也正是因?yàn)橛衅渲敢瓦z學(xué)，才能逐漸將人類智慧向前推進(jìn)。

第四段：伏羲對(duì)中華文化的影響

伏羲可以說(shuō)是中華民族文化的始祖，將當(dāng)時(shí)原始的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楦呦笳餍缘奈拿?。他的八卦圖和陰陽(yáng)兩極的哲學(xué)思想，成為了中華文化的瑰寶，也影響了之后的中華傳統(tǒng)哲學(xué)。同時(shí)，伏羲所創(chuàng)的日歷，也成為中華民族文化傳承的基礎(chǔ)。

第五段：結(jié)語(yǔ)

伏羲雖已逝去，但他的貢獻(xiàn)和思想將永遠(yuǎn)流傳下去，影響著每一位中華兒女。透過(guò)對(duì)其生平的了解，我們同樣也能夠從中吸取智慧，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，探究宇宙的奧秘，從而更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。因此我們要珍惜文化的傳承，推廣中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，為我們中華文化的繁榮發(fā)展不懈努力。

伏羲誕生讀后感篇十七

時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然，在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無(wú)。

在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義徹底走入每個(gè)人心中，同時(shí)，信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義，虛無(wú)主義自此萌芽。

在痛苦且無(wú)意義的人生中，依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化，又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中，個(gè)體化破碎，主體隱失于酒神藝術(shù)。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合，日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過(guò)度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后，悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。

“藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過(guò)藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩(shī)作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂(lè)。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì)，在歌隊(duì)中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一，作為狄?jiàn)W尼索斯式的表達(dá)，共同受苦。

“但只要實(shí)體是藝術(shù)家，那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí)，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過(guò)這一媒介，這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?！彼囆g(shù)先于藝術(shù)家而存在，藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。

普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神，泰坦式欲望與個(gè)體。

尼采認(rèn)為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺(tái)，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜劇：由悲劇蛻化而來(lái)，構(gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的?！北灸苤庇^在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制，導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體，此后，哲學(xué)思想的生長(zhǎng)也壓倒了藝術(shù)。

但尼采并沒(méi)有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí)，科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂(lè)精神中誕生，也因音樂(lè)精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂(lè)不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像?！币魳?lè)激發(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來(lái)—悲劇神話。

伏羲誕生讀后感篇十八

對(duì)《悲劇誕生于音樂(lè)精神》的閱讀誕生于對(duì)一種金色的、太陽(yáng)般光華的遙想。但在正午到來(lái)之前，黃昏就降臨了，褐色的暮靄涂抹在天際，包裹著一團(tuán)赤紅的夕陽(yáng)。尼采的書(shū)還能是什么顏色呢？“在所有的書(shū)寫(xiě)中我只愛(ài)其人以其血所寫(xiě)。以血作書(shū)：如是你將體會(huì)，血就是精神。”

不過(guò)，談?wù)撃岵芍翱梢韵戎v講海德格爾，講講一種由海德格爾所渲染的情緒，一種帶著尼采似顏色的情緒。情緒，stimmung，琴弦。海德格爾雖然沒(méi)有詩(shī)人的才華，卻總能敲打出藏在語(yǔ)言縫隙里那些動(dòng)聽(tīng)的聲音。調(diào)定的琴弦，有著參差的音高，人的情緒也是如此。所有游離在《存在與時(shí)間》的字隙中的人，在他們身上都將有種本然情緒被它調(diào)定。但本然情緒，源自淵深之處的東西怎能被人為調(diào)定？焦尾琴的音色跟工匠的手藝有關(guān)嗎？也許，可以借用書(shū)中一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)：它是被“喚出”的。

什么聽(tīng)從呼喚而來(lái)？一種畏懼，一種戰(zhàn)栗，一種驚恐不安。海德格爾在反復(fù)談?wù)撝?，絕然跳出自身，面對(duì)無(wú)何有之鄉(xiāng)那一刻的畏懼。回想最初閱讀的時(shí)光，一個(gè)夏天，捧著《存在與時(shí)間》，午后悶熱的睡夢(mèng)里，腦海中依舊翻攪不息的是不久前才從眼前滑過(guò)的字句?？赡睦镉凶屓穗y以承受的畏懼？反倒是歡欣與興奮呢。無(wú)何有之鄉(xiāng)，在海氏書(shū)中被描述為一無(wú)所有、一無(wú)所在之地，卻可以被視為一個(gè)秘境，一個(gè)唯我所有的領(lǐng)地。沒(méi)有驚恐，甚至那驚恐本身也轉(zhuǎn)化為亢奮，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整個(gè)我們所立足的地球顯現(xiàn)為索拉利斯星云中的雙重鏡像，于是興高采烈地說(shuō)：“嗬，一種讓人恨不得抓破頭皮的毛骨悚然?！?/p>

洋洋自得地玩味這種情緒吧，尤其在閱讀尼采之后?！侗瘎〉恼Q生》中講述了西勒諾斯的傳說(shuō)：彌達(dá)斯國(guó)王在林中捕獲了酒神的伴侶西勒諾斯，逼問(wèn)他，對(duì)人來(lái)說(shuō)什么是最好最妙的事？精靈一聲不吭，最后再也忍受不了這愚蠢的問(wèn)題，發(fā)出刺耳的笑聲，說(shuō)道：“可憐的浮生呵，無(wú)常與苦難之子，你為什么逼我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)對(duì)于你還有次好的東西——立刻死去?！倍嗝淳畹乇磉_(dá)了那種情緒啊。聞?wù)咝那槿绱思?dòng)，勢(shì)要找人一吐心曲，最好撞上一個(gè)女人，興沖沖想告訴她，卻又怕將她驚嚇，到了嘴邊的話生生咽下，不過(guò)嘴角勢(shì)必模仿西勒諾斯的笑容。敏感的女人看到這笑容似乎若有所悟，可憐她還沒(méi)有學(xué)會(huì)那種奇妙的顛倒，那種顛倒可以用一個(gè)精煉的公式表達(dá)：存在的無(wú)意義狀態(tài)就是存在的惟一意義。這是西勒諾斯的第二重智慧：對(duì)于人，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。我們不該祈禱嗎？祈禱我們的生活美滿如意？這樣，在平靜而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒與荒誕之糧。如是，好親自上演一場(chǎng)悲劇，將生活撕裂，撕出一道裂縫，或者說(shuō)找到生活中本身就存在的那處根本的裂縫。那時(shí)，難道不該響應(yīng)厄琉西斯秘儀上的召喚嗎？蒼生啊，肅然倒地吧！

人生當(dāng)成為一場(chǎng)悲劇。誰(shuí)會(huì)得出這么荒唐可笑的結(jié)論？但這不過(guò)說(shuō)的是尼采說(shuō)過(guò)的話：人生當(dāng)成為一件藝術(shù)品。尼采本人即如此行事。他視拜倫爵士為楷模，因?yàn)榘輦惖囊簧@得壯麗、優(yōu)美、波瀾起伏、充滿生命力，酒神的充沛，日神的光華?！霸谟⑿壑?chē)磺卸汲蔀楸瘎　！边@種精神感染了人們，于是，最初的洋洋得意與歡欣鼓舞顯形為高傲與自豪。多么驕傲，但不針對(duì)任何人。陀斯妥耶夫斯基筆下的許多人物都擁有這種驕傲，即便是像蟑螂一樣的列比亞德金上尉，因?yàn)樗諛用靼走@回事：從創(chuàng)世第一天起，為什么這個(gè)簡(jiǎn)單的詞就充斥整個(gè)宇宙。但列比亞德金們不愿意回答，就讓我們來(lái)回答為什么吧，那就是讓人生成為一場(chǎng)悲劇。

為了上演一場(chǎng)悲劇，為了完成酒神信徒式的魔變，便采取一種生硬笨拙的模仿，這種模仿又是效法海德格爾的教條：將自己從人群中撕裂開(kāi)去，自我棄絕，拋入一個(gè)孤決的境地，一條棄絕人寰之路，那樣就能直面存在或者虛無(wú)，兩者一樣。自我孤離，然后吟唱“英雄的頌歌”。

但可笑啊，生活如此貧乏、蒼白、談不上幸福、也談不上不幸，與悲劇精神反正毫不相干。不過(guò)，模仿者在這個(gè)過(guò)程中至少發(fā)現(xiàn)了對(duì)存在者整體的思考，于是他們安身于悲劇精神的對(duì)立面——理論認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)之于模仿者成了惟一的行動(dòng)。無(wú)法在壯美的靜觀中瞥見(jiàn)摩耶面紗的飄動(dòng)，便要用認(rèn)識(shí)揭穿面紗背后的真相。眾神與人過(guò)著同樣的生活，從而為人的生活辯護(hù)，這充足的神義論對(duì)認(rèn)識(shí)者演化為需要一個(gè)至高理智保證對(duì)罪惡之淵藪的理解。盡管在《悲劇的誕生》中被尼采稱贊的康德為摩耶面紗背后的酒神世界劃出了不可侵犯的畛域，德國(guó)觀念論的自由精靈們卻揮出理智之光，如同有守護(hù)神相伴的蘇格拉底，要用思辨邏輯和因果律整理混亂的原始混沌，認(rèn)識(shí)什么是至善。模仿者尾隨其后，亦步亦趨，為蘇格拉底唱起“半神之歌”。無(wú)論是法厄同沖向太陽(yáng)的壯烈還是塞默勒對(duì)雷電神威儀的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其實(shí)，他們不過(guò)是裝上蠟質(zhì)翅膀的伊卡羅斯，當(dāng)飛近太陽(yáng)時(shí)，翅膀熔化了。

“在半神周?chē)磺卸汲蔀樗_提爾戲。”自我孤離的模仿者，自我認(rèn)識(shí)的模仿者，你們啊，上演的就是這么一出滑稽的薩提爾戲，或者說(shuō)不準(zhǔn)還是一出最大的悲劇呢，一出不再可能有任何悲劇的悲劇。瞧啊，模仿者在兩種精神中都不再有出路，酒神精神與蘇格拉底精神在他們身上都沒(méi)有出路。明白了這些，高傲就變成折磨?！巴纯嗟臒?，高傲的光芒”。荷爾德林這句哀歌在模仿者身上打了倒轉(zhuǎn)。

逐漸地，會(huì)滑向另一重同樣來(lái)自悲劇的情緒，或者說(shuō)，兩重情緒一開(kāi)始就纏繞在一起。好像《伊翁篇》中的那個(gè)青年，“我在朗誦哀憐事跡時(shí)，就滿眼是淚；在朗誦恐怖事跡時(shí)，就毛骨悚然，心臟悸動(dòng)。”奧古斯丁的《懺悔錄》中也這樣談?wù)摫瘎。骸叭藗冊(cè)敢饪醋约翰辉冈庥龅谋瘧K故事而傷心，這究竟為了什么？一人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂(lè)趣。這豈非一種可憐的變態(tài)？”猶如奧古斯丁幼年行竊，他所愛(ài)的不是所偷的東西，而是偷竊與罪惡，是作惡本身，是自我毀滅。順著自我孤立，滑向這種情緒自然而然。人們會(huì)愛(ài)上痛苦的感覺(jué)，形影相吊，自憐又自艾。

所幸，微妙的變化還是在發(fā)生著，發(fā)生在相同的事物上。讀一讀《杜伊諾哀歌》，最初是這樣讀的：“如果我呼喊，在天使的序列中有誰(shuí)將我聽(tīng)見(jiàn)？”模仿者因?yàn)樗麄兊尿湴炼艉?，呼喊卻不渴望被傾聽(tīng)。呼喊中的沉默，“沉默吧，絕望的心”，絕望因?yàn)楦静幌霌碛腥魏蜗Ｍ?，希望不過(guò)是一團(tuán)愚蠢的火。而現(xiàn)在讀的是下面一句：“甚至設(shè)想，一位天使突然攫住我的心，他更強(qiáng)悍的存在令我暈厥”。期待一種真正強(qiáng)大的存在之域吧？模仿者垂下濕潤(rùn)的眼簾，安坐其間，傾聽(tīng)無(wú)聲之音。

但究竟是什么樣的存在呢？隱約中，只能借助詩(shī)人之筆描述那種存在的顏色：

當(dāng)綠色的無(wú)聲之境

心與善終于和解

倚高樹(shù)之清涼

人以溫暖的手分發(fā)肴饌

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