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中醫(yī)情志學論文篇一
一以中醫(yī)思維認識新生的血管及血管的新生
1、從經(jīng)絡系統(tǒng)，認識新生的血管
祖國醫(yī)學的古代典籍中沒有“血管”一詞的明確的記載，然而有內(nèi)經(jīng)中有“血脈”一詞。
《離合真邪論》中以“地有經(jīng)水”類比“人有經(jīng)脈”，以“溫，寒，熱，風”四種自然天氣下的經(jīng)水的狀態(tài)類比邪氣客于脈中，出現(xiàn)的“寒則血凝泣，暑則氣淖澤”等的病理現(xiàn)象。
又有“夫邪去絡入于經(jīng)也，舍于血脈之中”之說。
表明血脈與經(jīng)絡關(guān)系密切。
1.1經(jīng)絡系統(tǒng)與血管形態(tài)和功能
《靈樞血絡論》曰：“血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋”對于血脈的描述與血管的解剖極為吻合。
《靈樞經(jīng)脈篇》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見……諸脈之浮而常見者，皆絡脈也”明確指出經(jīng)脈與絡脈在走行上的區(qū)別。
《靈樞脈度》：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡。”其描述與現(xiàn)代血管的形態(tài)特征高度相似。
《靈樞訣氣》：“壅遏營氣，令無所避，是謂脈?！庇钟小鹅`樞本藏》指出：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。”表明血管的部分功能應隸屬于經(jīng)絡系統(tǒng)，葉天士《臨證指南醫(yī)案》有指出“經(jīng)主氣，絡主血?！泵鞔_了經(jīng)脈與絡脈功能上的區(qū)別，表明絡脈系統(tǒng)與血管功能具有同一性。
中醫(yī)情志學論文篇二
摘要:中藥學是研究中藥的基本理論和各種中藥來源、采制、性味、功效及應用等知識的一門學科,是中醫(yī)藥學的一個重要組成部分,是中醫(yī)藥各專業(yè)重要的基礎(chǔ)學科之一。本文就中藥學教學中存在的問題及相應的對策做了簡要的探討。
關(guān)鍵詞:中藥學;教學問題;教學對策
中藥學是研究中藥的基本理論及各種中藥的來源、采制、性能、功效及臨床應用等知識的一門學科,是中醫(yī)藥各類從業(yè)人員必備的專業(yè)知識。經(jīng)過近幾年的教學實踐,筆者發(fā)現(xiàn)在中藥學教學過程中存在一些問題。
1.學生缺乏學習中藥學的興趣。中藥學是一門涵蓋內(nèi)容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。學生初次接觸中藥學,覺得專業(yè)術(shù)語晦澀難懂,藥物數(shù)量眾多,需要理解、記憶的內(nèi)容多,因此,在學習過程中,學生感覺困難,難以入門,久而久之,不會產(chǎn)生學習的興趣。
2.教學內(nèi)容繁瑣,教學方法單一。中藥學這門課程需要講授中藥的各種知識,與中藥炮制學、方劑學等課程以及臨床知識緊密聯(lián)系,因此學習內(nèi)容多。但在整個教學計劃中,課時安排量不多,導致教師教學任務重,成天忙于應付教學,為了完成教學任務,沿襲傳統(tǒng)的教學模式,以教材、教師、課堂為中心,只注重傳授課本知識,采取單一的“灌注式”的教學模式。
3.學生缺乏實踐。長期以來,中藥學教學就存在著重理論,輕實踐的弊端。教學計劃中,理論課時多,實踐安排少;另外,實踐條件有限,不能充分滿足學生的實踐學習,導致了學生理論知識掌握和實踐能力之間相脫節(jié)。
針對教學過程中存在的這些問題,筆者相應的提出了幾點對策,以改善中藥學的教學,提高中藥學教學質(zhì)量。
1.增強學生學習中藥學的興趣
中藥學是一門涵蓋內(nèi)容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。與《中醫(yī)學基礎(chǔ)》、《方劑學》、《中藥炮制學》等均有密切聯(lián)系。學生開始接觸中藥學時,設(shè)法引導學生對中藥學產(chǎn)生濃厚的學習興趣,對初學中藥學的學生,在課堂教學中應用啟發(fā)式教學方法,首先要引導他們善于運用中醫(yī)理論作指導,在充分理解中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上記憶中藥學的內(nèi)容,這樣既省時又記得牢。這就要求老師在備課時設(shè)計一些有針對性的問題,講述時提出問題,培養(yǎng)學生養(yǎng)成思考的習慣。對于難點和重點,應反復講授,并且運用聯(lián)想、對比、分類和歸納等方法,幫助學生理解,以加深記憶,使學生對這門學科產(chǎn)生強烈的求知欲和進取心。在課堂上,適當穿插有關(guān)中藥的典故,民間傳說、神話等,活躍課堂氣氛,以增加學生的趣味性,提高學生學習興趣。
比如講白頭翁,傳說唐代詩人杜甫困守京華之際,生活異常艱辛,往往是:“殘杯不與冷炙,到處潛悲辛”。一日早晨,杜甫喝下一碗兩天前的剩粥,不久便嘔吐不止,腹部劇痛難耐。但他蝸居茅屋,身無分文,根本無錢求醫(yī)問藥。這時,一位白發(fā)老翁剛好路過他家門前,見此情景,十分同情杜甫,詢問完病情后說道:“你稍待片刻,待老夫采藥來為你治療?！边^不多久,白發(fā)老翁采摘了一把長著白色柔毛的野草,將其煎湯讓杜甫服下。杜甫服完之后,病痛慢慢消除了,數(shù)日后痊愈。因“自憐白頭無人問,憐人乃為白頭翁”,杜甫就將此草起名為“白頭翁”,以表達對那位白發(fā)老翁的感激之情。白頭翁雖是野草,但藥用價值卻很高,歷代本草專著多有記述。中醫(yī)認為,白頭翁有清熱解毒、涼血、明目、消贅的功效。學生側(cè)耳傾聽,在不知不覺中學到了知識,而且還記憶深刻。
2.改革教學內(nèi)容
中藥學研究的主要內(nèi)容是中藥學基本理論和中藥的功效及實際應用,是中醫(yī)藥臨床實踐的基礎(chǔ)。在中藥教學中,教學內(nèi)容必須參照教學大綱的目的精心地在教材中選擇、增刪、重新組合,著重講解每一章節(jié)中的代表藥,介紹i臨床常用藥。如解表藥,發(fā)散風寒藥,主要針對麻黃、桂枝、荊芥、防風、白芷、細辛的性味、功效、應用重點講解,其余只針對主要治療作用簡單介紹。這樣即能達到,精簡內(nèi)容,突出重點,避免重復。并且將中藥按照掌握、熟悉、了解的程度來劃分,使學生明確記憶對象,有效的利用有限的時間和精力,以提高學習效率,從而提高教學質(zhì)量。教材中有些比較淺顯、易讀易懂的章節(jié),安排學生自學,如消食藥、驅(qū)蟲藥、涌吐藥、截瘧藥等章節(jié)內(nèi)容。教師可指定閱讀參考書,指出學習要點,提供學習思路,讓學生主動去思考和分析問題。逐漸鍛煉學生的自學能力,以激發(fā)學生的求知欲和探索的潛能。而且在講解過程中,一定要注意引進新知識,充實新內(nèi)容,能將傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代中藥理論聯(lián)系到起來,比如,貫眾性味苦,微寒。有小毒。歸肝、脾經(jīng)。功效清熱解毒,涼血止血,殺蟲。主要用于蟲積腹痛,吐血衄血,崩漏下血,風熱感冒,溫熱斑疹,痄腮喉痹?，F(xiàn)代藥理研究,貫眾具有抗病原微生物、抗腫瘤、興奮子宮、驅(qū)蟲作用。這樣可以更為全面的掌握中藥的應用。
3.運用多種教學方法
在課堂教學中,改變單一的“灌注式”教學模式,綜合運用多種教學方法。
3.1對比式教學方法。
中藥學章節(jié)多,藥物多,不通過對比,學生很難找到重點,也難以記憶。同章節(jié)藥物往往是同中有異,通過同章節(jié)藥物之間的對比,可執(zhí)簡馭繁,事半功倍。比如消食藥,這一章中所介紹的藥物均有消食的作用,同中有異的是,山楂善于消肉食積滯,并能活血化瘀;神曲健脾;麥芽和谷芽消面食,且麥芽兼能回乳消脹;萊菔子降氣化痰作用強;雞內(nèi)金有固精止遺,化堅消石的功效。這樣通過列表對比,把相似或相反的`內(nèi)容作比較,學生可以一目了然,清楚記憶。
3.2解決學習問題學習法。
解決學習問題學習方法是以學生為核心的教育方法,通常包括教師提出問題,學生解決問題,教師評估學生的成果等幾個環(huán)節(jié),其中最關(guān)鍵的是教師提出問題。教師可以在講授中藥時,盡量與實際生活相聯(lián)系。如,在日常生活中,生姜熬湯加紅糖可以治療風寒感冒輕癥。在中藥學中,生姜屬于發(fā)散風寒藥,既可溫中止嘔,又可清熱止嘔;既可用于胃寒嘔吐,也可用于胃熱嘔吐,因為方便易得且具有良好的療效,故被稱為“嘔家圣藥”。因為學生對生姜非常熟悉,對自己在生活中了解的中藥也非常感興趣,所以教師可以在介紹完生姜后,提出問題“請在教科書中找出與日常生活密切聯(lián)系的藥物,比較其藥用價值和應用價值?！边@樣就可以發(fā)揮學生的主動性,積極的投入到學習中去,讓學生意識到中藥的實用性。
3.3直觀教學方法。
中藥種類及內(nèi)容繁多,且相互間性味、功效不易區(qū)別,而且語言描述比較抽象,學生感到很深奧,不易理解和記憶。因此,教師在教學中可以針對教材特點采用直觀教學方法,把中藥標本或者中藥掛圖帶人課堂,按照中藥的形態(tài)、分類、性味、功效、應用進行啟發(fā)性講解,這樣可以活躍課堂氣氛,使教學內(nèi)容形象、具體,提高學生學習興趣。中藥學教學主要以課堂教學為主,因此還需結(jié)合多媒體、錄像等現(xiàn)代教學手段。例如黃連的“雞爪連”、川烏與附子的藥用關(guān)系、白術(shù)的“如意”云頭等利用圖片展示,會印象深刻。多媒體教學還可大大節(jié)省教學時間。將授課內(nèi)容展示于屏幕,只需花少量時間進行板書講解補充。由于授課內(nèi)容圖文并茂,內(nèi)容直觀學生容易理解教師只需精講點撥將節(jié)約下來的時問用于教學內(nèi)容的復習和深化從而大大提高了教學質(zhì)量。實踐表明多媒體課件與傳統(tǒng)教學方法相結(jié)合是目前中藥學教學方式的最佳選擇。
4.加強實踐能力的培養(yǎng)
學習中藥學,目的是為了學生能更好的應用于實踐中。因此,在教學中,可多增加實踐課時,讓學生多次觀看中藥標本,此外,安排學生到中藥植物園、藥房等地方實習,讓學生多接觸中藥,讓其辨認中藥植物的種類、形態(tài),并與其性味、歸經(jīng)、功效主治相聯(lián)系,加強實踐能力的培養(yǎng)。
總之,中藥學是一門實踐性、實用性很強的學科,是學生必修的課程之一。因此,在教學中,要充分激發(fā)學生的學習興趣,改革教學方法,從而提高中藥學的教學質(zhì)量。
參考文獻:
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[2]楚勝如何提高學生學習中藥學的興趣[j],醫(yī)學理論與實踐,2005.7
[3]姜醒,苑光軍,李明杰中藥學教學改革的研究進展[j],中醫(yī)藥管理雜志,.6
中醫(yī)情志學論文篇三
1、陰虛內(nèi)熱
主證：經(jīng)常出現(xiàn)胃里如同火灼一樣的燒灼感，口干唇紅，五心煩熱，手足心熱，知饑不食，或嘈雜似饑，舌質(zhì)紅，苔干少津，脈細數(shù)。
治法：滋養(yǎng)胃陰，酸甘斂陰。
方劑：芍藥甘草湯加味。
2、脾胃濕熱
主證：在脘中同樣有火灼一樣的燒心感覺，而且胃脘痞悶不舒，口干起黏，或吞酸噯腐，苔黃膩，脈濡數(shù)。
治法：清化濕熱。
方劑：越鞠左金丸化裁。
3、熱物所傷
主證：有明顯的飲食灼傷史，自覺吃過某種熱物質(zhì)后即覺食管及胃脘部有燒灼樣燙熱感，因而懼怕飲食，特別是熱的食品，服后加重，苔或白或黃，脈弦數(shù)。
治法：能夠清咽利膈，對于清熱解毒也有一定的作用。
方劑：銀花甘草湯加味。
治療燒心的食療方
1、赤小豆薏米粥
將紅小豆和薏米加清水，用文火燉煮30分鐘后取100ml汁液，再燉30分鐘后倒出荊下的100ml汁液。將2次的汁液攪勻。溫飲或涼飲。
主治胃中灼熱燒心感輕度者。
2、金針菜冬瓜湯
要選用干金針菜20g.切段，用開水浸泡20分鐘后與50g冬瓜一起放入沸湯，片刻即好，加鹽、味梢。點幾滴香油。
主治輕度胃中灼熱燒心感。
3、素炒苦瓜
選用新鮮苦瓜200g，切絲備好。先用開水浸泡片以去苦味。再人油鍋燒炒至九成熟，出鍋。勾芡澆汁。
主治胃熱胃中火灼感、心中煩熱者。主治輕度胃中灼熱燒心感。
除了可以食療以外，對于燒心的現(xiàn)象，我們?nèi)粘Ｉ钜⒁饽男﹩栴}呢？
1、飲食應定時適量
不宜吃得過飽和常吃零食。吃得過飽使得胃內(nèi)壓力過高，常吃零食則使胃液不停地產(chǎn)生，均易導致胃液反流。吃飯時應細嚼。減少食物對食管粘膜的刺激，保護食管粘膜。
2、少喝碳酸類飲料
打開瓶蓋就冒氣泡的飲料進入胃內(nèi)照樣會生泡，使胃內(nèi)壓力迅速升高和氣體增多，常致隔氣和胃液反流，因此，應少喝起泡飲料。
3、少食油炸類等難以消化的食品
難以消化的食物易在胃內(nèi)長時間滯留，刺激胃液分泌增加，使胃內(nèi)壓力處于較高的水平，易致胃液反流，應少食這類食品，如油炸類、脂肪類、高纖維類食物。
4、睡前不進食
睡前吃東西會刺激胃分泌胃液。，而睡覺后胃液易于反流。常致燒心。故睡前半小時不應進食，尤其不宜飽餐。
5、少吃甜食
吃甜食過多。易刺激胃液大景分泌，常致燒心，應少吃為宜。
中醫(yī)情志學論文篇四
中醫(yī)理論既包括抽象的基礎(chǔ)理論、獨到的診療技術(shù)，同時現(xiàn)代醫(yī)學的知識也應包含于其中。
傳統(tǒng)中醫(yī)理論研究和應用在中藥的現(xiàn)代化和國際化方面起著重要的作用，在新形勢下，中醫(yī)理論和內(nèi)容應該與現(xiàn)代醫(yī)學相結(jié)合，注重臨床的應用。
中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經(jīng)有幾千年的歷史，經(jīng)過臨床實踐，證實了中國的中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。
在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。
中醫(yī)理論的形成經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代，追溯其淵源，相當遙遠。
中醫(yī)理論是在中國傳統(tǒng)社會的歷史和文化背景的醫(yī)學理論體系的基礎(chǔ)上，研究人類的生活和健康及疾病的預防、診斷、治療、康復和全面的健康科學的活動。
中藥的現(xiàn)代化，因為傳統(tǒng)醫(yī)學的理論和思維去理解的偏差，中醫(yī)中藥的特點和優(yōu)勢的概念的局限性過程中不能完全實現(xiàn)。
拋開或偏離中醫(yī)理論，不僅猛烈地沖擊中醫(yī)的基礎(chǔ)地位，也使得它很難得到適當?shù)闹嗅t(yī)臨床的發(fā)揮，對傳統(tǒng)中藥在國內(nèi)醫(yī)藥市場競爭產(chǎn)生嚴重影響。
1中醫(yī)理論的研究現(xiàn)狀
中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗的總結(jié)及中國古代的陰陽五行思想。
其內(nèi)容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機、治則、養(yǎng)生等。
中醫(yī)理論的發(fā)展最早可以追溯到先秦時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)學的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)醫(yī)學相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源;再到東漢末年張仲景的《傷寒論》，以及諸多學派、各家學說盛行于金元時期直至晚清，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展。
從一個或多個簡單、粗糙理論，發(fā)展成為一個相對成熟的理論體系，包括如：陰陽，氣血，五行，八綱，六經(jīng)等。
在醫(yī)學理論和技術(shù)的迅速發(fā)展，醫(yī)學也進入了發(fā)展的新的歷史時期。
對一些列中醫(yī)理論進行不斷的探索和編輯，出版和翻譯了大量的珍貴古典醫(yī)書，如《中藥藥理學》、《中醫(yī)方法學》、《中醫(yī)時間醫(yī)學》、《中醫(yī)心理學》等，使中醫(yī)理論研究獲得較大進展。
諸多學者在利用多種方法解釋中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論基礎(chǔ)上，提出了許多新的課題，極大地豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論，表現(xiàn)出當代中醫(yī)理論新的風格。
在診斷方法的研究，也取得了很多成就，如脈診和舌診，脈診儀或電腦繪圖脈搏，研究脈沖機制等。
2中西醫(yī)學理論的差異
中西方文化背景的差異是導致兩種醫(yī)學走向不同發(fā)展道路的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，二者無論在理論或?qū)嵺`各環(huán)節(jié)均存在顯著差異。
由于它們對疾病的認識角度和診斷治療方法的不同，導致兩種醫(yī)學在臨床實踐中始終難于溝通與融洽。
中醫(yī)理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗出發(fā)的，中醫(yī)治病的原理就是調(diào)整人身的能量動態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)，中醫(yī)的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長變化展開的，理法方藥莫不如此。
西醫(yī)是隨著解剖學與化學的發(fā)展產(chǎn)生并發(fā)展起來的，由于起點遠離了直接的生命體驗，導致了其認識論與方法論的機械主義傾向。
中、西醫(yī)是完全不同的學術(shù)體系。
中、西醫(yī)學在基本概念、理論等方面的差異是客觀的、全面的、深刻的，二者不能混淆，也不能簡單地判定其是非優(yōu)劣。
其根本分歧在于：它們是在不同的文化背景和哲學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的醫(yī)學，物質(zhì)實體是西方哲學最核心的范疇;相反，中醫(yī)不重物質(zhì)實體，而重關(guān)聯(lián)實在。
醫(yī)學的發(fā)展以適應人們抵御疾病和保持健康的需求為前提，傳統(tǒng)的中醫(yī)理論創(chuàng)新，以解決中醫(yī)臨床的實際問題為目標。
目前，中醫(yī)藥研究的基本理論往往忽略了這一點，拋棄了傳統(tǒng)的中藥和綜合知識、方法，人體機能和病理外觀被機械化隔離。
無論怎樣，未來醫(yī)學的發(fā)展應該是建立在結(jié)合中國和西方醫(yī)學的真正意義上的，有中西醫(yī)相互學習和有益互補，發(fā)揮各自的優(yōu)勢。
3中醫(yī)的現(xiàn)代臨床應用
臨床研究，傳統(tǒng)中醫(yī)對一些常見的疾病，甚至一些重大疾病，都有較為滿意的效果。
例如心血管疾病、病毒感染、癌癥、自身免疫性疾病、功能紊亂等，中醫(yī)療法都具有一定的優(yōu)勢。
中醫(yī)結(jié)合傳統(tǒng)的方法，治療多器官功能衰竭搶救可以大大提高患者的生存幾率。
研究證明，中醫(yī)療法在治愈疾病的同時，使許多患者免除了手術(shù)的痛苦，并大大降低了并發(fā)癥的發(fā)生率。
此外，在治療冠心病、腎功能不全、再生障礙性貧血、慢性粒細胞白血病、腦血管意外等，發(fā)揮中醫(yī)中藥優(yōu)勢，取得了不錯的臨床效果。
在藥劑方面，近年來逐漸由片劑、水劑、糖漿、沖劑、注射劑、栓劑等取代了傳統(tǒng)的“丸、丹、膏、散、湯”。
特別是近年來各種抗感染中藥靜脈注射的使用和中藥大型輸液的出現(xiàn)，大大提高了中醫(yī)、中藥的治療效果。
中醫(yī)理論在經(jīng)絡和針麻方面，取得了舉世矚目的成就，其功效享譽海內(nèi)外。
經(jīng)絡是人體運行氣血、聯(lián)絡臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。
經(jīng)絡在中醫(yī)學的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學醫(yī)不知經(jīng)絡，開口動手便錯。
蓋經(jīng)絡不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變。
”在國際上，針灸在引起醫(yī)學界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低。
參考文獻
[3]任德全.中醫(yī)理論的學科特點及其現(xiàn)代化、數(shù)字化[j].世界科學技術(shù)一中藥現(xiàn)代化2002,4(1):1-5.
中醫(yī)情志學論文篇五
一以中醫(yī)思維認識新生的血管及血管的新生
1.從經(jīng)絡系統(tǒng)，認識新生的血管
祖國醫(yī)學的古代典籍中沒有“血管”一詞的明確的記載，然而有內(nèi)經(jīng)中有“血脈”一詞。
《離合真邪論》中以“地有經(jīng)水”類比“人有經(jīng)脈”，以“溫，寒，熱，風”四種自然天氣下的經(jīng)水的狀態(tài)類比邪氣客于脈中，出現(xiàn)的“寒則血凝泣，暑則氣淖澤”等的病理現(xiàn)象。
又有“夫邪去絡入于經(jīng)也，舍于血脈之中”之說。
表明血脈與經(jīng)絡關(guān)系密切。
1.1經(jīng)絡系統(tǒng)與血管形態(tài)和功能
《靈樞血絡論》曰：“血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋”對于血脈的描述與血管的解剖極為吻合。
《靈樞經(jīng)脈篇》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見……諸脈之浮而常見者，皆絡脈也”明確指出經(jīng)脈與絡脈在走行上的區(qū)別。
《靈樞脈度》：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡?！逼涿枋雠c現(xiàn)代血管的形態(tài)特征高度相似。
《靈樞訣氣》：“壅遏營氣，令無所避，是謂脈?！庇钟小鹅`樞本藏》指出：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。”表明血管的部分功能應隸屬于經(jīng)絡系統(tǒng)，葉天士《臨證指南醫(yī)案》有指出“經(jīng)主氣，絡主血?！泵鞔_了經(jīng)脈與絡脈功能上的區(qū)別，表明絡脈系統(tǒng)與血管功能具有同一性。
中醫(yī)情志學論文篇六
中醫(yī)作為中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國的醫(yī)療領(lǐng)域中一直有著非常重要的地位。本篇文章將談論中醫(yī)論文的心得體會，感受到我們在從事學術(shù)研究的時候，需要具備怎樣的姿態(tài)和思維方式，以及對中醫(yī)文化保護和傳承的重要性。
第一段：探究中醫(yī)治療方法及思想
中醫(yī)學作為中國民族傳統(tǒng)醫(yī)學學術(shù)體系之一，其歷史悠久，深厚的文化底蘊，豐富的臨床經(jīng)驗和療效備受推崇。在學習中醫(yī)論文的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)中醫(yī)有著獨特的治療方法和思想。在中醫(yī)治療中，首先要了解病人的體質(zhì)、個性、起居、飲食和情感等方面的信息，然后根據(jù)不同人的不同情況制定不同的治療方案。同時，傳統(tǒng)中醫(yī)學科學思想也是在臨床實踐中通過長期的經(jīng)驗總結(jié)而形成的一種學術(shù)思想體系。因此，我們需要在學習和研究中醫(yī)學時充分了解其治療方法和思想，以提高我們的相關(guān)知識和專業(yè)水平。
第二段：轉(zhuǎn)變思維方式
相信很多人在學習、寫作和研究中醫(yī)論文的時候，會遇到很多與西醫(yī)科學思想沖突的情況。這時我們應該轉(zhuǎn)變思維方式，在理解和挖掘中醫(yī)理論方面，我們需要使用中醫(yī)學的理論思維方式。區(qū)別于西醫(yī)科學思想，中醫(yī)學的思想方式更加注重人的身體與自然環(huán)境、心理之間的相互關(guān)系，因此我們需要針對中醫(yī)的思想方式改變自己這方面的思路。同時，我們還應該認識到中醫(yī)理論是基于整體觀念的，不能只看到證候或癥狀，需要從病機、整體個體差異及環(huán)境等多個角度認識和探索疾病的發(fā)生機理。
第三段：加強文化傳承保護意識
中醫(yī)學作為一種傳統(tǒng)的醫(yī)學形式，其知識和技能較為獨特，因此在學習和研究中醫(yī)時，我們也應該高度重視其文化傳承和保護。一方面，我們需要保持中醫(yī)學傳統(tǒng)知識體系和技能的原有特色，避免因為過分的現(xiàn)代化而失去其寶貴的藥物、技術(shù)和治療方法。另一方面，我們也需要通過貫徹文化傳承與保護意識，推動中醫(yī)學的傳承與發(fā)展，激發(fā)更多人對中醫(yī)學的興趣與研究熱情，為中醫(yī)學的繁榮與振興做出自己的努力。
第四段：關(guān)注跨文化交流
在學習中醫(yī)學時，我們也需要關(guān)注到跨文化交流的問題。中醫(yī)理論不僅關(guān)注中華文化特有的傳統(tǒng)文化背景，同時它也是一種大范圍生活環(huán)境和社會文化的集成。因此，中醫(yī)學知識也需要與西方醫(yī)學相結(jié)合，促進行之間的交流與融合，共同貢獻于人類的健康事業(yè)。只有這樣，我們才能在中醫(yī)文化中找到映射出世界文化多元性的價值和涵義。在文化多元化和國際化進程的推進下，中醫(yī)理論將更有可能成為一個頗為有吸引力的研究領(lǐng)域。
第五段：中醫(yī)文化的發(fā)展前景
中醫(yī)學的發(fā)展前途是值得寄予厚望的，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，中醫(yī)學的技術(shù)和理論也在不斷創(chuàng)新和提高，將來在研究方向和臨床實踐方向上將會有更多的可能性。不過，我們依然需要以中醫(yī)文化傳承和保護為前提，貫徹其完整性和獨特性。同時，我們也需要借鑒國際先進文化制度和技術(shù)水平，推進中醫(yī)學的保護、研究和應用，為中醫(yī)學的進步和發(fā)展做出應有的貢獻。只有這樣，方能更好地發(fā)掘和傳承中醫(yī)文化的精華，使之在跨文化交流的背景下得以保持其不斷發(fā)展的繁榮。
總之，中醫(yī)學研究和學習需要我們具備專業(yè)水平和特定的思維方式。同時，我們也需要關(guān)注到文化保護和傳承的意義及跨文化交流的問題，推進中醫(yī)學的應用和研究。相信中醫(yī)學的未來將充滿前景和活力，其文化內(nèi)涵也將成為我們共同關(guān)注和探討的重要話題。
中醫(yī)情志學論文篇七
【中圖分類號】ts97【文獻標識碼】a
我們中國傳統(tǒng)飲食文化是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是中華民族文化積淀的成果，其中蘊含大量的哲學思想，尤其是中醫(yī)理論中的哲學思想，如“五行學說”中，“五味”對“五谷”膳食結(jié)構(gòu)起決定性作用，成為人們的擇食關(guān)鍵?！搬t(yī)食同源”巧妙地將飲食與用藥結(jié)合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國一絕。中醫(yī)哲學思想對中國傳統(tǒng)飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像一個挖不完的金庫，值得我們深究。
1中國傳統(tǒng)飲食文化所體現(xiàn)的中醫(yī)哲學思想
1.1陰陽學說
其中《素問·至真要大論》：“謹察陰陽而調(diào)之，以平為期”?？梢娬{(diào)理陰陽是飲食中重要的一部分。中醫(yī)認為，任何事物包括人的生理病理機能都可以分為陰、陽兩種屬性，陰是指具有滋養(yǎng)，濡潤、抑制、凝聚等作用的物質(zhì)及其機能屬性；陽是指具有溫煦、興奮、推動、氣化等作用的物質(zhì)及其機能屬性。[1]在中醫(yī)陰陽學說的指導下形成了因人、因時、因地擇食的飲食觀。
1.1.1因人擇食
陰陽學說將人的體質(zhì)分為偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)三種類型；將食物劃分為溫熱、寒涼和平性三種類型。“視其寒溫盛衰而調(diào)之”（《靈樞·經(jīng)水》）告訴我們：飲食因先辨其體質(zhì)再決定吃什么食物調(diào)理。偏陽者應少食溫熱性食物，而宜食寒涼和平性食物，否則將會導致陽亢及傷陰；偏陰者應少食寒涼食物，而食平性和溫熱性食物，否則就會導致陰盛陽衰。陽虛者宜多食溫補之品；陰虛者宜多食甘潤生津的食物。
1.1.2因時擇食
“朝食三片姜，勝過人參湯”、“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”體現(xiàn)了陰陽學說中“因時制宜”的觀點。日出、春夏屬陽，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環(huán)境相適應，所以春夏、早上宜食溫熱食物，如生姜；秋冬、下午宜食寒涼、滋潤食物，如蘿卜。
1.1.3因地擇食
自然環(huán)境的不同使我國傳統(tǒng)飲食文化呈現(xiàn)出復雜的'地域差異，陰陽學說中“山南為陽，山北為陰”，我國南方屬陽，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結(jié)構(gòu)，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤燥食物。由此說明，飲食與地理位置的關(guān)系是非常密切的。
1.2五行學說
在中醫(yī)五行學說把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個方面，從而構(gòu)成不同級別的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)飲食文化自然就被納入到這一結(jié)構(gòu)模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學說中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節(jié)中則是春、夏、長夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，就食物五味與人體五臟來說，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎?！保ā鹅`柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯(lián)系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關(guān)系可以得出五季與五味也有著密切聯(lián)系，這些關(guān)系對飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽五行生克規(guī)律的前提下，才能維持著機體的動態(tài)平衡，從而維持身體健康。
1.3病因?qū)W說
晉·傅玄《口銘》：“病從口入”。“飲食病因”在中醫(yī)思想里面占重要的地位，主要表現(xiàn)為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節(jié)、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運輸功能，導致營養(yǎng)失衡，引起其他疾病。
很多疾病都是由飲食不衛(wèi)生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯、餒肉、臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質(zhì)、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛(wèi)生。
《靈樞·小針解》：“飲食不節(jié)，而疾生于腸胃”，飲食不節(jié)包括“食量無節(jié)”和“飲食無時”。飲食過少或過多均不利于身體健康，過少使人饑餓，水谷精微不足而營養(yǎng)不良；過多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無時是指沒有按時規(guī)律的飲食，飲食應按四季，早中晚規(guī)律進食。
飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長期飲食偏嗜會導致機體臟腑陰陽失調(diào)。
2中醫(yī)哲學思想指導下的飲食養(yǎng)生
2.1未病先防：調(diào)理脾胃
未病先防是通過飲食養(yǎng)生來維持機體平衡，而飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養(yǎng)生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”，食物中的精微物質(zhì)都由脾胃吸收，化生氣血x液輸至全身，營養(yǎng)臟腑經(jīng)絡及維持其活動。脾胃是人類生命活動的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機能將會隨之受損。因此，飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃。傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生觀強調(diào)必須以脾胃為本，[2]重視保護和增強脾胃的運化功能。
東垣提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，并認為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫(yī)認為養(yǎng)脾胃的關(guān)鍵在于飲食，五味偏嗜、過硬、過燙、過多或不規(guī)律飲食均會影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時定量，少食多餐，注意飲食衛(wèi)生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽五味調(diào)和，方能達到飲食養(yǎng)生的目的。
2.2調(diào)理陰陽寒溫適宜
飲食養(yǎng)生應以自然界的陰陽變化規(guī)律為依據(jù)來調(diào)理人體陰陽，使人體維持和恢復陰陽相對平衡，達到“陰平陽秘”狀態(tài)。調(diào)理陰陽包括補益陰陽之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補其不足。[3]陰陽學說認為自然界的萬事萬物都可按照陰陽學說劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢的陰陽屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜?！讹嬌耪罚骸按簹鉁兀耸雏溡詻鲋?；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒?！闭求w現(xiàn)“損其有余”，“補其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調(diào)理陰陽的目的。總之，調(diào)理陰陽、寒溫適宜是中醫(yī)哲學思想指導下的重要飲食養(yǎng)生方法。
2.3謹和五味
食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對應，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對人體臟腑的生理，病理有著重要的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。五味調(diào)和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導致臟腑陰陽失衡，臟氣功能紊亂，進而生成疾病。例如：過食酸，會使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過食咸，則使骨質(zhì)受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過食甜，可引起心煩胸悶，面色發(fā)黑，或使腎氣失衡；過食苦，可使脾氣受損而不濡潤，胃氣損傷而脹滿；過食辛，會使筋脈損傷而松弛無力，精神消沉。因此，飲食應“謹和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達到養(yǎng)生的目的。
綜上所述可知，傳統(tǒng)飲食在中醫(yī)哲學思想的指導下，以陰陽學說和五行學說為理論基礎(chǔ)，通過整體觀和辨證進食方法，堅持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽秘”的健康觀，“健脾調(diào)胃，去除誘因，藥食同源，寓醫(yī)于食”的養(yǎng)生觀；使機體維持動態(tài)平衡，以達到預防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實踐證明在中醫(yī)哲學思想指導下的中國傳統(tǒng)飲食方法是最科學的飲食方法。
參考文獻：
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中醫(yī)情志學論文篇八
1從陰陽論失眠
陰陽學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分，也是對自然界相關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。
陰陽雙方是對立消長、互根互用，還能相互轉(zhuǎn)化，這些作用維持著自然界的正常變化，維持著人體的正常生理功能，只有陰陽雙方維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，才能使人的精神活動正常，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。
所以陰陽與睡眠息息相關(guān)，滲透到中醫(yī)理論的各個方面。
人體陰陽消長的變化，決定了睡眠和覺醒的生理活動。
自然界的陰陽變化，有其節(jié)律，人體陰陽消長與其相應，也有明顯的節(jié)律。
天地陰陽的盛衰消長，致使一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化。
人與自然界是統(tǒng)一的整體，人體的陽氣，隨氣有消長出入的日節(jié)律運動。
平旦時人體的陽氣隨自然界陰氣生發(fā)而由里出外，陽氣漸長，人起床活動，中午時分人體陽氣盛于外部，黃昏則陽氣漸消，入夜則陽氣潛藏于內(nèi)，人上床休息。
陽入于陰則寐，陽出于陰則寤。
陰主靜，陽主動;陽氣衰，陰氣盛，則睡眠;陽氣盛，陰氣衰，則產(chǎn)生覺醒。
這種陰陽盛衰主導睡眠和覺醒的機制，是由于人體陽氣入里出表的運動來決定的。
在正常情況下，人的陰陽調(diào)和，血脈通利，故晝精而夜寐，夜晚有充足高質(zhì)量的睡眠，體力和精力得以恢復，白天精力充沛，思維敏捷。
科學研究也提供了人體的陰陽日節(jié)律的相關(guān)論證，以內(nèi)分泌來說，即表現(xiàn)出陰陽日節(jié)律的變化，如人體甲狀腺素、促腎上腺皮質(zhì)激素、糖皮質(zhì)激素、腎素、醛固酮、促性腺激素、睪酮等等白天分泌增加，夜間分泌降低;而甲狀旁腺素、腎上腺皮質(zhì)激素、生長激素、血管升壓素等夜間分泌增加，白天分泌下降。
現(xiàn)代睡眠學認為，睡眠與覺醒系統(tǒng)作用下，要使睡眠得以發(fā)生，力量相對較強的覺醒系統(tǒng)的活動應首先減弱，力量相對較弱的睡眠系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，以致進入睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動過強，或睡眠系統(tǒng)力量不足，則不能發(fā)生睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動增加，睡眠系統(tǒng)用作減弱，人就覺醒了。
這種理論，與陰陽睡眠學說如出一轍，覺醒系統(tǒng)比類為陽，睡眠系統(tǒng)比類為陰，陰陽相互矛盾，相互斗爭，又相互依存，相互協(xié)調(diào)，共同來完成睡眠與覺醒的生理活動，這與陰陽理論異曲同工。
可以說陰陽失調(diào)是睡眠障礙發(fā)病的重要病機。
總之，陰陽學說解釋了中醫(yī)睡眠的生理與病理，指導著中醫(yī)對失眠的診斷、治療和調(diào)養(yǎng)健康。
2以神主學說論失眠
現(xiàn)代許多研究顯示，失眠不單是睡眠生理紊亂，同時還伴有心理紊亂過程。
神主睡眠說也認為，睡眠和覺醒由神的活動來主宰，神安則人能進入睡眠，神不安則人不能入睡，張景岳說：“蓋初寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐?！薄鹅`樞?邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素問?靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉?！毙闹魃衩?，統(tǒng)攝協(xié)調(diào)五臟，主持精神、意識和思維活動，神在人體具有重要的地位，神充則身體強健，神衰則身體虛弱，神的活動，更反映了心主神明的功能，統(tǒng)領(lǐng)五臟六腑。
可想心主神志的功能正常，才能保證正常的睡眠和覺醒。
《靈樞?本神》：“所以任物者，謂之心?！币虼?，心主神明的生理功能異常，即可出現(xiàn)精神、意識、思維的異常，而出現(xiàn)失眠、神志不安、健忘、精神萎靡等臨床表現(xiàn)。
3以氣血盛衰論失眠
氣血的衰少或運行不暢，都會致使臟腑組織功能失調(diào)而發(fā)生病變。
《靈樞?營衛(wèi)生會》中就曾指出老年人“晝不精，夜不瞑”是因為“氣血衰其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其滎氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐”《景岳全書?不寐》中又說到“血虛則無以養(yǎng)心，心虛則神不守舍……以致終夜不寐，及忽寐忽醒，而為神魂不安等證?！逼渲胁恢惶撟C有之，若血分有熱，不僅擾亂心神，還使魂魄不寧。
如《溫熱論》中提到“營分受熱，則血液受劫、心神不安，夜甚無寐?！笔聦嵣蠚馀c血密不可分，氣屬陽，血屬陰，氣能生血、氣能行血、而血為氣之母。
氣不得血，則血無依附，氣布以血為根;血不得氣，則血不得流通，血行以氣為帥。
俾使氣血充和，陰陽協(xié)調(diào)，則人康健。
故無論氣病還是血病，最終都會形成氣血失和，陰陽失調(diào)，神失其常，使人體整體生理功能紊亂，產(chǎn)生包括睡眠障礙在內(nèi)的各種疾病。
4討論
我們可以看出，中醫(yī)關(guān)于失眠的`理論，所涉及的都是中醫(yī)的基本原理與認識思維，同時緊密結(jié)合了生理與病理，這些理論相當程度的受到了中醫(yī)古代哲學思想的影響，比如天人相應等理論，說明了除了人體生理病理之外，人體對外環(huán)境的應對方式與疾病也有密不可分的關(guān)系。
然而目前這些有關(guān)失眠理論體系的研究，還處于與整理提高的階段，尚有許多亟待解決的問題需要我們?nèi)ヌ剿?、去思考?/p>
千百年來，中醫(yī)解決了失眠中的許多問題，但隨著時代的發(fā)展，還有更多新的科學手段可以為我們所借鑒，如何在新的社會文化與科學中，為失眠的理論與臨床創(chuàng)造有利的條件，給予失眠的研究有新的生機，我們中醫(yī)藥工作者，應注意隨時吸取現(xiàn)代科學發(fā)展的結(jié)果，尤其是結(jié)合現(xiàn)代臨床科研方法與傳統(tǒng)理論，累積更多的臨床資料，將理論與臨床妥善結(jié)合，定會帶給學科更大的發(fā)展。
參考文獻
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中醫(yī)情志學論文篇九
中醫(yī)是我國傳統(tǒng)的一種醫(yī)學理論和治療方法，其歷史悠久，代代相傳。作為醫(yī)學專業(yè)學生，我們需要在學習中醫(yī)理論的同時，也要學習如何寫一篇中醫(yī)論文，才能更好地掌握中醫(yī)理論，發(fā)揚中醫(yī)文化，提高中醫(yī)治療的水平。
第二段：分析中醫(yī)論文的特點
與西方醫(yī)學論文不同，中醫(yī)論文注重學術(shù)性和實用性的結(jié)合。中醫(yī)論文的主題一般圍繞中醫(yī)理論、臨床應用、診療技術(shù)、醫(yī)藥學等方面展開，要求嚴謹科學，數(shù)據(jù)真實可靠，分析深入透徹，內(nèi)容翔實。結(jié)合中醫(yī)臨床實踐，論文中需要體現(xiàn)出診療思路的完整性和治療方案的可行性。
第三段：體會中醫(yī)論文寫作的過程
寫中醫(yī)論文需要仔細的閱讀、理解、分析和實踐。首先，需要找到研究的主題和方向，細心閱讀相關(guān)文獻資料，進行書面記錄和質(zhì)性分析。其次，需要進行田野調(diào)查和實驗設(shè)計，獲得相關(guān)數(shù)據(jù)和信息，統(tǒng)計和分析數(shù)據(jù)，撰寫相關(guān)實驗報告。最后，需要結(jié)合實踐經(jīng)驗進行深入的思考和交流，完善論文的結(jié)構(gòu)和論證。
第四段：探討中醫(yī)論文的作用
中醫(yī)論文是中醫(yī)學科學發(fā)展的重要組成部分，是中醫(yī)理論的重要表現(xiàn)形式，可以推動中醫(yī)學科的研究和發(fā)展，促進中醫(yī)學科與其他醫(yī)學學科的交流和合作。同時，中醫(yī)論文也是中醫(yī)臨床實踐的有效工具，能夠指導中醫(yī)治療的科學化、規(guī)范化和標準化，提高中醫(yī)治療的水平和效果。
第五段：總結(jié)
學習中醫(yī)理論和寫中醫(yī)論文是醫(yī)學專業(yè)學生不可缺少的一部分。通過中醫(yī)論文的寫作和研究，可以更好地認識中醫(yī)理論，發(fā)揚中醫(yī)文化。同時，也可以促進中醫(yī)學科的研究和發(fā)展，提高中醫(yī)治療的效果和水平。因此，我們應該認真對待中醫(yī)論文寫作，不斷提高自己的理論素養(yǎng)和實踐能力，為中醫(yī)學科的健康發(fā)展做出貢獻。
中醫(yī)情志學論文篇十
藏象學說是和一定的社會思潮與社會發(fā)展現(xiàn)狀相關(guān)聯(lián)的，在此過程中大致經(jīng)歷了六個階段，在各個發(fā)展時期醫(yī)學家發(fā)展完善基礎(chǔ)上形成了中醫(yī)理論體系的核心內(nèi)容。二十世紀尤其是建國后通過與西醫(yī)融會貫通，對藏象學說的也更加深入，同時也將其廣泛地應用于臨床實踐，形成了不少行之有效的治療方法。
中醫(yī)臨床治療；藏象學說；臟腑辮證
藏象學說在中醫(yī)臨床治療中最為豐富寶貴的治療方法就是將臟腑學說與臨床實踐相結(jié)合，臟腑辮證作為最常用、最實用的辮證方法，是祖國醫(yī)學各種辮證方法中比較具體的辮證方法，辮治疾病，最終要落實到損及何臟腑，這樣才可將病因病機闡述得更為透徹，更能明確地指導治療;這樣在用藥時才能有鮮明的針對性。
調(diào)暢氣化以治肝病。由于張錫純強調(diào)肝主氣化，肝病多關(guān)系氣化，因此治療肝病必須調(diào)暢氣化。調(diào)暢氣化的關(guān)健是個“通”字，肝虛補之以通，肝實瀉之以通，疥則活之以通，疾則化之以通。萬變之中，無非疏通氣化，氣化一通則諸病皆除，如肝虛助人生發(fā)之氣，黃茂振奮肝氣，補益肝氣;肝郁以柴胡升舉。不任升舉，代之以茵陳、生麥芽條暢;若肝郁、肝火，則或培中宮，或位金平木，皆以條暢氣化為務。
斂肝救脫。脫證系指陰陽相離，其氣脫越，生命垂危的病理反映。張氏主張以山芡肉濃煎頓服以斂肝救脫，并立有既濟湯，來復湯等方，皆重用山芙主將。山芙肉“大能收斂元氣，振作精神，固濕滑脫”故善救脫?？梢?，張氏在救治脫證方面獨具一格，在肝膽學說上開闊了視野，拓寬了境界。
肝膽同治。施氏觀察111例慢性肝炎患者，超聲影像學檢查提示膽囊增大者23例，膽囊壁增厚、毛糙者37例，膽囊區(qū)回聲增強、出現(xiàn)光團者8例，膽囊s型扭曲11例，膽囊姜縮17例。根據(jù)肝膽同治、疏肝利膽原則治療后，患者肝功能改善的同時，超聲波檢查所見膽囊病變亦相應好轉(zhuǎn)。嚴氏等發(fā)現(xiàn)353例病毒性肝炎患者中合并膽囊異常者占64.02%，治療結(jié)果顯示肝膽兼治組較單純治肝組療效為佳。
蒲輔周認為凡病之發(fā)生、轉(zhuǎn)歸莫不與脾胃有關(guān)。提出：察病先察脾胃強弱，治病先顧脾胃盛衰，如果脾胃生氣受找，則損怯難復，所以治療外感、雜病，處處要注意保護胃氣。諄告：胃氣的存亡是病者生死的關(guān)鍵，而在治療中，能否保住胃氣，是衡量一個醫(yī)生優(yōu)劣的標準。施今墨治內(nèi)傷病，在崇尚東垣學說，重視脾胃氣機升降的基礎(chǔ)上，自擬治脾胃十法，即溫、清、補、消、通、瀉、澀、降、和、生等。以上十法，臨證時，當結(jié)合有關(guān)具體情況，可“數(shù)法并合”。務求辮證準確，方藥無誤，才能奏效。董德愚對脾胃學說深有研究，且多有闡發(fā)，治病以調(diào)理脾胃為主，以量老先生為代表應用脾胃學說自成一家。董氏執(zhí)簡馭繁，便于掌握，將脾胃病治療分為益氣、養(yǎng)陰、升舉、溫中、清熱、理氣、祛濕、攻下、消導、固澀十法。根據(jù)臨床具體證候，每法又分為數(shù)法，或數(shù)法合用。十法以益氣為首，針對脾胃氣虛，首先當以益氣為法，主以四君子湯。益氣之為用，非止一端，及脾為生化之源，五臟之本，故益氣亦可生血，益氣亦生精，益氣亦可固脫。益氣之法，化栽活用，層出不窮。而后升舉法，養(yǎng)陰法針對脾胃陰虛、以養(yǎng)陰為法，針對脾陽不足、以溫中為法等十法。至于肝脾不和、心脾兩虧、脾腎兩虛、脾病及肺、肝氣犯胃等臟腑相關(guān)病機，或調(diào)他臟以治脾，或治脾以調(diào)他臟，或兩者并調(diào)，皆貴在審證求因，治病求本，標本先后，輕重緩急，均應胸有成竹，有條不紊，方可收到預期效果。
因“心本于腎”，故心血管系統(tǒng)中的肺心病、高血壓、冠心病等常出現(xiàn)腎陽衰、腎氣不足，腎陰虛或腎陰陽兩虛等病理現(xiàn)象，可用溫腎命，或滋腎陰，以及陰陽雙補等治法。北京西苑醫(yī)院綜述肺心病治療中指出：腎命虛型是常見的類型，而溫補腎命等法，是治療肺心病水腫、哮喘的常用方法。
運用腎命相火理論，在婦科許多疾病中，都可用益腎的方法治療。有學者提出：月經(jīng)不調(diào)、閉經(jīng)、子宮功能性出血、帶下、不孕、先天流產(chǎn)等疾病都與腎命有密切關(guān)系，而用滋補腎命的治法取得療效。上海有人報導用地黃丸為主，治療無排卵性功血100例，全部病例均獲控制周期，有72.8%出現(xiàn)排卵，有23.2%懷孕。絕經(jīng)期綜合癥，有人用溫腎清上湯治療，取得較好的療效。
從50年代開始已用中醫(yī)藥治療再生障礙性貧血(簡稱再障)，當時以補氣養(yǎng)血為主;60年代始從脾腎論治，至70年代摸索出以補腎為中心治療療效最佳。脾腎二者關(guān)系密切，脾為后天之本，腎為先天之本，脾主運化水谷精微，需借腎中陽氣的溫煦;腎藏精氣又有賴于水谷精微的不斷補充與化生。脾與腎是后天與先天相互資助和相互促進的關(guān)系。因此，在補腎為主治療再障的同時，絕不能忽視脾的作用。若脾失健運，即使投以補藥，藥效也很難發(fā)揮效用，因為藥物必須由脾來轉(zhuǎn)達，補脾藥既可使脾氣健運，以增加藥物的利用率，又可俠患者的食欲增加，精血生化有源。所以，補腎應兼顧健脾，投補脾藥以多少為度，唐容川的“血家屬虛勞門，未有不議補者也。當補脾者十分之三四，當補腎者十之五六”的論述仍有實用價值。
此外，近年對老年性癡呆(sdat)的治療，根據(jù)其臟腑功能失調(diào)，陰陽失衡的病因病機，而分別從心、從腎、從肝等論治，均取得了一定的療效;以心為本，五臟相關(guān)治療冠心病，鄧鐵濤教授認為，冠心病其病位在心，但與他臟相關(guān)密切，治一臟可以調(diào)四臟，調(diào)四臟可以治一臟，此即張景岳五臟之氣互為相使之意;鄧教授治療心衰的兩個中藥制劑-暖心膠囊、養(yǎng)心膠囊，就是在“以心為本，五臟相關(guān)”的理論指導下研制的，廣東省中醫(yī)院內(nèi)科六病區(qū)運用鄧教授上述方藥，以理脾法治療心臟手術(shù)圍手術(shù)期并發(fā)癥初步取得良好療效，并成為治療常規(guī)。
[1]吳華強,藏象學說研究進展述評[j],安徽中醫(yī)學院學報,2001,05
中醫(yī)情志學論文篇十一
中醫(yī)是我國獨有的寶貴文化遺產(chǎn)，自古以來在祖國范圍內(nèi)得到世世代代的傳承和發(fā)展。中醫(yī)豐富的理論體系和治療方法，引起了廣泛的關(guān)注和認可。在學習中醫(yī)的過程中，閱讀中醫(yī)論文注冊、參加學術(shù)研討會等是必要的環(huán)節(jié)，今天我把我的中醫(yī)論文心得體會分享給大家。
第一段：對中醫(yī)理論的認知
中醫(yī)論文是中醫(yī)學專業(yè)人員通過研究中醫(yī)理論，制定的對中醫(yī)的教育、診斷、治療和結(jié)構(gòu)的基本規(guī)則的書面表述。中醫(yī)理論，是中醫(yī)學的基石，也是中西醫(yī)學對比中最為貴重、最為獨特的財富之一。經(jīng)典中醫(yī)理論觀念獨特，精神深沉，要領(lǐng)簡潔，格調(diào)高尚，具有高度的系統(tǒng)性和實用性。學習中醫(yī)論文可以更好地了解中醫(yī)的理論，有助于加深對中醫(yī)理論的認識。
第二段：論文研究的重要性
中醫(yī)論文的研究對于學習者來說是一項非常重要的任務。因為目前中西醫(yī)學的發(fā)展和融合致使傳統(tǒng)中醫(yī)理論愈加顯現(xiàn)出其特有的珍貴和獨特價值，尤其是在某些疾病的治療上優(yōu)勢明顯。中醫(yī)論文能夠為我們揭示中醫(yī)理論的精髓，讓我們更好的了解中醫(yī)學的專業(yè)性和嚴謹性。通過論文研究，能夠更好地理解每一個中醫(yī)學的術(shù)語和概念，使得中醫(yī)治療理論和實踐相得益彰，從而達到治療效果的最優(yōu)化。
第三段：對中醫(yī)理論的貢獻認識
中醫(yī)從古至今廣泛而深入的學科研究及其理論分析，為人們的生命健康奠定了堅實的基礎(chǔ)。中醫(yī)的理論貢獻，包括中醫(yī)的體質(zhì)理論、疾病病因病機理論、病證辨析理論、治則治法和方藥運用的理論等方面。中醫(yī)論文展示了這套體系的基本理論，賦予了中醫(yī)學研究和實踐更加全面和深入的理論立足點。學習中醫(yī)論文讓我們能夠更加深入地認識到中醫(yī)的學科背景，拓寬和深化中醫(yī)學的認識層面。
第四段：掌握中醫(yī)術(shù)語的重要性
中醫(yī)術(shù)語是學習和理解中醫(yī)理論的必要前提。習慣理解和應用中醫(yī)術(shù)語在中醫(yī)文化交流和日常實踐中起著至關(guān)重要的作用。中醫(yī)論文中能夠有效的對術(shù)語的解釋和解讀，使我們的中醫(yī)術(shù)語系統(tǒng)更加完整，更加規(guī)范，更加易于理解和傳遞。通過閱讀中醫(yī)論文，學生們能夠更好的掌握中醫(yī)術(shù)語，豐富自己的中醫(yī)詞匯表，使得中醫(yī)學有更加準確的表述和傳遞。
第五段：對論文探究的認識
中醫(yī)論文是培養(yǎng)中醫(yī)學專業(yè)人才的重要教材和教學資源。閱讀和理解中醫(yī)論文能夠加深對中西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)現(xiàn)代化的了解，為中醫(yī)實踐以及中西醫(yī)融合提供更多思路和方法。同時中醫(yī)論文研究能夠磨練學生的分析和解決問題的能力，提高學生的思維深度和思維廣度。因此，學生應該時刻保持對中醫(yī)論文的探究研究之心。
結(jié)論：
中醫(yī)論文的研究，不僅是學習中醫(yī)的必要環(huán)節(jié)，更是學生轉(zhuǎn)化中醫(yī)文化的必要之路。要詳盡研究中醫(yī)理論，不斷提升自己的中醫(yī)水平和能力，以便更加準確的診斷疾病，更加有效的治療疾病，帶給病人更加健康的生活方式。同時，我們也應該嘗試將自己所學進行傳承和發(fā)揚光大，讓中醫(yī)的特有魅力受到更多人的認可和追捧。
中醫(yī)情志學論文篇十二
[摘要]2015年，全世界都知道了一個中國名字：“屠呦呦”，中國醫(yī)學的驕傲！隨著時代的發(fā)展，西方醫(yī)學已成為醫(yī)學主導，傳統(tǒng)的中醫(yī)文化也逐漸的被國人所淡忘。而2015年諾貝爾科學獎項的頒發(fā)，是世界人民對屠呦呦的肯定，更是對中國醫(yī)學的肯定。作為國人的我們，保持中醫(yī)特色，方能弘揚中醫(yī)優(yōu)勢！
[關(guān)鍵詞]歷史悠久；艾灸；拔罐；針刺
中醫(yī)其意義遠大于指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)和火藥四大發(fā)明。古有華佗、扁鵲、李時珍等歷代醫(yī)藥學家文明古今，他們對醫(yī)學的研究與貢獻奠定了中國醫(yī)學堅實的基礎(chǔ)。中醫(yī)學是中國的原創(chuàng)性醫(yī)學，為中華民族的繁衍生意做出了不可磨滅的貢獻！論中醫(yī)之優(yōu)、之精，可謂數(shù)不勝數(shù)......
1、中醫(yī)是中華千年文化的主要載體。
我們古籍中，三分之一以上是醫(yī)籍。中醫(yī)學時中國哲學、人文科學、社會學、田文軒、地理學、農(nóng)學等學科之集大成者，是東方科學的代表。中醫(yī)藥學是根據(jù)中國哲學的天人合一、五運六氣學說，按照陰陽五行所揭示的生命運動的規(guī)律，以經(jīng)絡學說、臟腑學說為基礎(chǔ)，運用望聞問切四診的診斷，借用簡便易行的方法和自然界萬物的偏性來糾正人體的偏性，使之恢復到和諧平衡狀態(tài)，從而保障人們健康的醫(yī)學。
2、中醫(yī)是完整的'、系統(tǒng)的、成熟的理論醫(yī)學。
曾有不少“學術(shù)人士”指出：中醫(yī)是經(jīng)驗醫(yī)學，不如西醫(yī)科學。然后，經(jīng)過多方調(diào)查研究表明：中國是理論醫(yī)學，而且是成熟的、系統(tǒng)的、完整的理論醫(yī)學。中醫(yī)理論可以解決各種臨床問題，她運用陰陽五行的準確含義，能夠完整的解釋中醫(yī)的各科學說；能夠通過臟腑、經(jīng)絡、氣血等理論道明中醫(yī)藥學的原則。
3、擁有悠久的歷史。
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期已形成基本的中醫(yī)理論，已經(jīng)采用“四診”；西漢時期，開始運用陰陽五行解釋人體生理；東漢時期出現(xiàn)了著名醫(yī)藥學家張仲景，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外殼手術(shù)和麻醉聞名天下，還創(chuàng)立了“五禽戲”；唐朝以后，中醫(yī)學理論和醫(yī)學著作更是大量外傳到高麗、日本、中亞和西亞等過；兩宋時期，設(shè)立翰林醫(yī)學院，同一了針灸學，出版了《圖經(jīng)》；元代以后，中醫(yī)開始沒落，清末以后，由于西方列強侵略，大量西醫(yī)學說涌入，中醫(yī)發(fā)展受到了嚴重沖擊，許多青年人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，人們開始使用西醫(yī)體系，中國學陷入存廢兩難的尷尬境地。
4、治療方法多樣化。
4.1針刺法。
針刺法就是用毫針刺激人體的一定的穴位，以激發(fā)經(jīng)絡之氣，是人體新陳代謝旺盛起來，從而起到強身健體、延年益壽的目的。找準與治療部位相對應的穴位，然后將毫針刺入皮肉，慢慢調(diào)節(jié)捻動，針刺之后有酸麻脹的感覺，主要治療青春痘及肥胖等，運用廣泛。
4.2艾灸。
艾灸是在人體某種特定部位，通過艾火刺激，以達到治病、防病的目的。這種溫熱刺激食物治療方法，是局部皮膚充血，毛細血管擴張，增強局部的血液循環(huán)與淋巴循環(huán)，緩解和消除平滑肌痙攣，使局部皮膚組織代謝能力加強，促進演這個、瘢痕、浮腫、粘連、滲出物、血腫等病理產(chǎn)物消散洗手。同時又能使汗腺分泌增加，利于產(chǎn)物的排泄。如今艾灸在臨床醫(yī)學上應用廣泛，如：艾灸治療婦科疾??；艾灸治療腰椎間盤突出癥；應用于強直性脊髓炎的輔助治療等。
4.3拔罐法。
拔罐法有叫“火罐氣”、“吸筒療法”，古稱“角法”。運用杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生負壓，是之吸著于皮膚，排出體內(nèi)郁血的療法。古代醫(yī)學家長在治療瘡瘍膿腫時用此法來吸血排膿，后又擴大于肺癆、風濕等內(nèi)科疾病，先也常用于養(yǎng)身、驅(qū)寒、減肥。
[總結(jié)]中醫(yī)學是我國歷史文化的瑰寶，是中國歷代自燃特征和歷史發(fā)展的文化產(chǎn)物，是中華民族特有的思維、精神和文化精華，凝聚著中華兒女的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族智慧的結(jié)晶，千千萬萬中華兒女都應該保持中醫(yī)特色，弘揚中醫(yī)文化。
[參考文獻]
[1]賈謙，中醫(yī)的優(yōu)勢；
[2]周曉彤，針灸入門感言
中醫(yī)情志學論文篇十三
摘要：為建立更好滿足目前大學健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式，本文通過一學期實驗班與對照班的教學實踐對比，從大學生健康問題特點、體質(zhì)健康標準(8項)和3項基本身體素質(zhì)發(fā)展狀況等方面，分析與證明實驗班課程體系模式較傳統(tǒng)授課班級的優(yōu)越性與可行性。
關(guān)鍵詞：大學生養(yǎng)生鍛煉課程體系
一、大學體育課程安排實際情況
大學體育課程為每學期16周，每周1次課(2學時)，即每學年共計上32次課，64學時。由于受到法定節(jié)假日、雨雪天氣等不可抗因素的影響，學生實際上體育課每學年平均在24次左右，每學期平均12次課，總計24學時。
二、目前大學生健康基本狀況
學生的體育技能、科學鍛煉的知識常識非常匱乏。第九屆全國大學生運動會科學論文報告會發(fā)布的一項調(diào)查顯示：目前，大學生的身體素質(zhì)持續(xù)下降，學生肺活量水平、體能素質(zhì)持續(xù)下降。與1985年相比，大學生肺活量下降了近10%;大學女生800米跑、男生1000米跑的成績分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠成績分別下降了2.72厘米和1.29厘米[1]。天津市抽樣調(diào)查的結(jié)果顯示，近視和肥胖仍是主要的健康問題[2]。而針對此問題我們重新設(shè)置了課程結(jié)構(gòu)和模式，由5次理論課和實踐課組成，作者認為僅僅靠單純的實踐課的鍛煉不能達到增強大學生體育技能和鍛煉習慣，無法滿足學生的需求。作者還認為若要增強大學生的體育技能和科學鍛煉的知識，只有提高學生的自我鍛煉認識能力，端正體育教育目標，真正面向全體學生，啟迪學生自覺，指導和支持學生自主體育，實現(xiàn)體育和德育、智育、美育的有機結(jié)合，才能夠有效地解決學生體質(zhì)下降問題和提高學生的體育技能、科學鍛煉的常識。
三、本次研究主要內(nèi)容
(一)通過對本校一、二年級不同專業(yè)9個班級(其中女生一年級2個班)大學生健康狀況與身體素質(zhì)實際調(diào)查分析大學生健康狀況特點。
(二)通過(男生班)一學期試點班與對照班的教學效果對比，分析證明新課程體系模式的優(yōu)越性與可行性。
四、研究結(jié)果與分析
(一)大學生健康狀況與身體素質(zhì)結(jié)果(縱向)分析
1.試點班(3個班，83人)生理健康原始狀況與一學期后的生理健康狀況結(jié)果分析
大學生(男生)心理健康方面最突出的問題依次是精神失常、氣機紊亂、臟腑失調(diào)。我們還發(fā)現(xiàn)：通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有好轉(zhuǎn)。
2.對照班生理健康原始狀況與一學期后的生理健康狀況結(jié)果分析
對照組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題也是精神失常。通過對比得出，通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有不同程度加重。
3.試驗班學生身體素質(zhì)狀況測試結(jié)果與對比分析
從實驗數(shù)據(jù)我們可以看出：實驗班大學生男生身體素質(zhì)成績1000米和引體向上測試成績均不及格，總體評價只有69.516分。通過對比明顯可以看出1000米和引體向上都有了很大的提高，而且其他身體素質(zhì)也有很大的提高。
4.對照班學生身體素質(zhì)狀況測試結(jié)果與對比分析
從數(shù)據(jù)我們可以看出：對照班大學生男生身體素質(zhì)成績1000米和引體向上測試成績均不及格。通過對比數(shù)據(jù)可以看出1000米和引體向上都沒有明顯的提高，而且其他身體素質(zhì)也無明顯提高。
(二)女生(新生2個班，不同專業(yè))健康狀況與身體素質(zhì)發(fā)展特點與趨勢的分析
新生原始生理健康狀況測試結(jié)果。對照組大學生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血，臟腑失調(diào)，精神失常較為嚴重。通過對比表中各項對比得出，通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有不同程度加重。
五、總結(jié)
為建立更好滿足目前大學健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式。作者通過一學期實驗班與對照班的教學實踐對比，從大學生健康問題特點、體質(zhì)健康標準(8項)和3項基本身體素質(zhì)發(fā)展狀況等方面，對本校一、二年級不同專業(yè)9個班級(其中女生一年級2個班)大學生健康狀況與身體素質(zhì)實際調(diào)查分析大學生健康狀況特點發(fā)現(xiàn)：
(一)對照組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題是精神失常。通過一段時間的體育課，對照組學生的身體狀況都有不同程度加重。同時，對照組大學生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血、臟腑失調(diào)、精神失常較為嚴重。通過對比得出，通過一段時間的體育課，對照組不論是男學生還是女學生的身體狀況都有不同程度加重。
(二)實驗組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題和對照組的情況相似，依次是精神失常、氣機紊亂、腑失調(diào)。
通過對比實驗組與對照組健康問題特點、體質(zhì)健康標準和基本身體素質(zhì)得出，通過一學期時間的養(yǎng)生鍛煉體系課程的教學，學生的各項身體狀況都有好轉(zhuǎn)，且變化明顯。綜上所述，實驗結(jié)果證明實驗班(養(yǎng)生鍛煉)課程體系模式優(yōu)于傳統(tǒng)體育課程體系模式，實驗班課程體系模式是可行的。
參考文獻：
[1]湯利軍，季瀏.大學體育課：計步器測量學生mvpa時間標準研究[r].第九屆全國大學生運動會科學論文報告會.
[2]谷麗穎，馬寶起，丁金富.天津市國民體質(zhì)監(jiān)測抽樣方案的設(shè)計[j].天津體育學院學報.2007(1)
中醫(yī)情志學論文篇十四
摘要：在醫(yī)學課程中，生理學是一門非常重要的基礎(chǔ)課。
根據(jù)教學要求，中醫(yī)學專業(yè)學生也要學習生理學。
針對該層次學生，我們認為采取“中西醫(yī)融合”的教學方法，可以提高教學效率。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)學專業(yè)生理學中西醫(yī)融合
作為一名生理學教師，面對中醫(yī)學專業(yè)同學，如何能夠既突出中醫(yī)學的特點，又講好生理學的基礎(chǔ)知識，是學好中醫(yī)學專業(yè)的重點。
在中醫(yī)專業(yè)教學工作中，我們逐漸摸索出一些較為有效的方法，即：“中西醫(yī)融合”。
1對教師的要求
生理學是研究正常機體功能活動規(guī)律的科學。
在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中占有重要的地位，也是學好西醫(yī)的基礎(chǔ)。
但中醫(yī)專業(yè)學生在學習生理學之前，往往先學習中醫(yī)學基礎(chǔ)理論，特別是中醫(yī)學基礎(chǔ)的“臟象學”部分，相當于中醫(yī)的“人體生理學”。
中醫(yī)學對生理過程的認識自成一套體系，當學生接觸到西醫(yī)生理學時，這兩種不同的理論體系會對學生學習和理解造成困難。
因此，作為西醫(yī)院校畢業(yè)的教師，要掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識、中藥學以及中醫(yī)診斷學等內(nèi)容，既可拓展自己的知識層面，又有利于更好地與學生探討[1]。
另外，教師還需正視一個新問題：如何應對已從網(wǎng)絡獲得大量信息的學生?它迫切要求高校教師不斷補充學術(shù)養(yǎng)份、拓展學術(shù)視野、更新學術(shù)理念，以保持對學術(shù)新知的熱情，從而主動及時地給自己的學術(shù)生命輸入新鮮血液[2]。
本教研室要求教師除了課堂教學外，在課余時間也要學習中醫(yī)的基礎(chǔ)理論和相關(guān)學科知識，拓展自己的知識層面;另一方面，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)，積極關(guān)注前沿學術(shù)動態(tài)，了解學術(shù)熱點，參加科研活動，撰寫科研文章。
2理論教學中要做到“中西醫(yī)融合”
中西醫(yī)都是科學，只是各自的研究方法、手段、發(fā)展背景的不同而形成了兩個不同的理論體系[3]。
在理論教學中，盡力尋找到一些生理學與中醫(yī)學的共通點，在講授的時候加以結(jié)合，以此構(gòu)建中西醫(yī)理論體系之間的溝通平臺[4]。
第一，我們對中醫(yī)學和西醫(yī)學中內(nèi)涵一致，僅僅是提法不同的內(nèi)容進行整合。
打個比方，學習緒論這章時，根據(jù)內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)內(nèi)容，把生命活動的對立統(tǒng)一、維持相對穩(wěn)定狀態(tài)等普遍存在的規(guī)律與陰陽的對立制約、互根互用、消長平衡、互相轉(zhuǎn)化的陰陽對立統(tǒng)一學說相比較，使學生在掌握內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的基礎(chǔ)上，對于中醫(yī)理論的總綱―“陰陽學說”[3]有了更深刻的認識。
又如，在講授器官生理作用時，把中醫(yī)理論中臟腑的相關(guān)功能與之相比較：西醫(yī)中心臟的泵血功能與中醫(yī)學中心主血脈的功能是一致的;西醫(yī)中肝的主要功能是：貯血和消化，這與中醫(yī)學中肝主藏血、主疏泄的功能是一致的;西醫(yī)中生成尿液是腎臟的主要功能，這與中醫(yī)學中腎主水的功能是一致的。
通過“中西醫(yī)融合”的方法將兩大理論體系不斷互相滲透、互相補充，從而達到融會貫通，為學生架設(shè)起一座溝通中西醫(yī)學的橋梁。
第二，除了比較這些共通點，我們還特別提出中西醫(yī)之間對器官生理功能和意義理解上的差異，使得學生能夠更好理解和記憶。
例如：中醫(yī)學對心功能的闡述是“藏神，主血脈”，它除去包含西醫(yī)生理學中心血管系統(tǒng)的功能，其中還囊括神經(jīng)系統(tǒng)的部分功能。
3實驗教學的“中西醫(yī)融合”
生理學是一門實驗性科學，其一切理論都源于實驗[5]。
實驗教學可以培養(yǎng)學生的實際操作能力。
如動脈血壓調(diào)節(jié)實驗中，學生通過給家兔耳緣靜脈注射肝素、烏拉坦等藥品，隨后進行頸總動脈插管，就可以掌握靜脈注射、動脈插管等操作方法。
同時通過牽拉、夾閉頸總動脈以及電刺激迷走神經(jīng)等操作，來驗證降壓反射的相關(guān)理論，使學生對此知識點理解得更透徹，記得更牢固。
實驗教學是最能培養(yǎng)學生的實際操作能力和科研思維，教師不僅要引導學生如何做好生理實驗，如何通過實驗得出相應的理論知識。
同時，在常規(guī)的實驗項目中，我們還特地加入一些中醫(yī)藥學內(nèi)容，以提高中醫(yī)系同學的興趣。
例如，實驗5：調(diào)節(jié)動脈血壓中，可以建議同學觀察三七這種中藥對動脈血壓的影響;還可以觀察中藥木香對小腸平滑肌的影響。
4根據(jù)不同專業(yè)區(qū)別對待
在我校，中醫(yī)專業(yè)學生既有文科生，又有理科生，學生起點差異比較大，而且生理學教學課的時間有限。
因此，作為生理學教師，要根據(jù)學生的不同專業(yè)、知識掌握的不同水平，對教學內(nèi)容有所側(cè)重，當然是在保證掌握基本內(nèi)容的前提下。
例如：生物電現(xiàn)象的形成機制，對于藥學專業(yè)，這部分內(nèi)容熟悉即可，并不要求學生掌握其詳細過程;但對于中醫(yī)專業(yè)，該部分內(nèi)容要求全面理解和掌握。
通過這種不同專業(yè)和層次的區(qū)別對待，在有限的課時內(nèi)，既做到了生理學基本原理和知識點的覆蓋，又突出各專業(yè)的特色和重點。
5抓住重點，突破難點
對于中醫(yī)學專業(yè)學生而言，生理學內(nèi)容較多，而課時少，如果采取“填鴨式”的講授方法，學生接受起來比較困難。
所以在要使學生有限的時間內(nèi)最大程度地掌握好基本知識，作為教師必須抓住各章重點，突破難點。
抓住重點就是對教學大綱中所要求掌握的重點知識，進行詳盡地講解。
如呼吸運動的調(diào)節(jié)重點在于呼吸的反射性調(diào)節(jié)，而其中又以化學感受性反射尤為重要。
因此授課時主要講授化學因素co2，o2和h+對呼吸的影響，這樣才能突出重點，做到層次分明。
也利于引導學生把握住重點進行自學和復習。
至于難點內(nèi)容，也就是學生認為難以理解、難于掌握的內(nèi)容，可采取比喻的方法，從而化難為易。
教學中抓住了重點，突破了難點，學生在學習過程中也就能抓住要點，分清主次，更深入地了解主要內(nèi)容。
參考文獻
[2]文菊華，陳懿，鄧冰湘，等.五年制中醫(yī)學專業(yè)生理學教學的體會[j].醫(yī)藥教育，，18(3)：116.
[3]李保蘭，韓曼.我校中醫(yī)實驗班生理學教學模式改革之探究[j].中國社區(qū)醫(yī)師，，15(8)：363.
中醫(yī)情志學論文篇十五
1從陰陽論失眠
陰陽學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分，也是對自然界相關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。
陰陽雙方是對立消長、互根互用，還能相互轉(zhuǎn)化，這些作用維持著自然界的正常變化，維持著人體的正常生理功能，只有陰陽雙方維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，才能使人的精神活動正常，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。
所以陰陽與睡眠息息相關(guān)，滲透到中醫(yī)理論的各個方面。
人體陰陽消長的變化，決定了睡眠和覺醒的生理活動。
自然界的陰陽變化，有其節(jié)律，人體陰陽消長與其相應，也有明顯的節(jié)律。
天地陰陽的盛衰消長，致使一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化。
人與自然界是統(tǒng)一的整體，人體的陽氣，隨氣有消長出入的日節(jié)律運動。
平旦時人體的陽氣隨自然界陰氣生發(fā)而由里出外，陽氣漸長，人起床活動，中午時分人體陽氣盛于外部，黃昏則陽氣漸消，入夜則陽氣潛藏于內(nèi)，人上床休息。
陽入于陰則寐，陽出于陰則寤。
陰主靜，陽主動;陽氣衰，陰氣盛，則睡眠;陽氣盛，陰氣衰，則產(chǎn)生覺醒。
這種陰陽盛衰主導睡眠和覺醒的機制，是由于人體陽氣入里出表的運動來決定的。
在正常情況下，人的陰陽調(diào)和，血脈通利，故晝精而夜寐，夜晚有充足高質(zhì)量的睡眠，體力和精力得以恢復，白天精力充沛，思維敏捷。
科學研究也提供了人體的陰陽日節(jié)律的相關(guān)論證，以內(nèi)分泌來說，即表現(xiàn)出陰陽日節(jié)律的變化，如人體甲狀腺素、促腎上腺皮質(zhì)激素、糖皮質(zhì)激素、腎素、醛固酮、促性腺激素、睪酮等等白天分泌增加，夜間分泌降低;而甲狀旁腺素、腎上腺皮質(zhì)激素、生長激素、血管升壓素等夜間分泌增加，白天分泌下降。
現(xiàn)代睡眠學認為，睡眠與覺醒系統(tǒng)作用下，要使睡眠得以發(fā)生，力量相對較強的覺醒系統(tǒng)的活動應首先減弱，力量相對較弱的睡眠系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，以致進入睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動過強，或睡眠系統(tǒng)力量不足，則不能發(fā)生睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動增加，睡眠系統(tǒng)用作減弱，人就覺醒了。
這種理論，與陰陽睡眠學說如出一轍，覺醒系統(tǒng)比類為陽，睡眠系統(tǒng)比類為陰，陰陽相互矛盾，相互斗爭，又相互依存，相互協(xié)調(diào)，共同來完成睡眠與覺醒的生理活動，這與陰陽理論異曲同工。
可以說陰陽失調(diào)是睡眠障礙發(fā)病的重要病機。
總之，陰陽學說解釋了中醫(yī)睡眠的生理與病理，指導著中醫(yī)對失眠的診斷、治療和調(diào)養(yǎng)健康。
2以神主學說論失眠
現(xiàn)代許多研究顯示，失眠不單是睡眠生理紊亂，同時還伴有心理紊亂過程。
神主睡眠說也認為，睡眠和覺醒由神的活動來主宰，神安則人能進入睡眠，神不安則人不能入睡，張景岳說：“蓋初寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐?！薄鹅`樞?邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素問?靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉。”心主神明，統(tǒng)攝協(xié)調(diào)五臟，主持精神、意識和思維活動，神在人體具有重要的地位，神充則身體強健，神衰則身體虛弱，神的活動，更反映了心主神明的功能，統(tǒng)領(lǐng)五臟六腑。
可想心主神志的功能正常，才能保證正常的睡眠和覺醒。
《靈樞?本神》：“所以任物者，謂之心?！币虼?，心主神明的生理功能異常，即可出現(xiàn)精神、意識、思維的異常，而出現(xiàn)失眠、神志不安、健忘、精神萎靡等臨床表現(xiàn)。
3以氣血盛衰論失眠
氣血的衰少或運行不暢，都會致使臟腑組織功能失調(diào)而發(fā)生病變。
《靈樞?營衛(wèi)生會》中就曾指出老年人“晝不精，夜不瞑”是因為“氣血衰其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其滎氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐”《景岳全書?不寐》中又說到“血虛則無以養(yǎng)心，心虛則神不守舍……以致終夜不寐，及忽寐忽醒，而為神魂不安等證?！逼渲胁恢惶撟C有之，若血分有熱，不僅擾亂心神，還使魂魄不寧。
如《溫熱論》中提到“營分受熱，則血液受劫、心神不安，夜甚無寐?！笔聦嵣蠚馀c血密不可分，氣屬陽，血屬陰，氣能生血、氣能行血、而血為氣之母。
氣不得血，則血無依附，氣布以血為根;血不得氣，則血不得流通，血行以氣為帥。
俾使氣血充和，陰陽協(xié)調(diào)，則人康健。
故無論氣病還是血病，最終都會形成氣血失和，陰陽失調(diào)，神失其常，使人體整體生理功能紊亂，產(chǎn)生包括睡眠障礙在內(nèi)的各種疾病。
4討論
我們可以看出，中醫(yī)關(guān)于失眠的`理論，所涉及的都是中醫(yī)的基本原理與認識思維，同時緊密結(jié)合了生理與病理，這些理論相當程度的受到了中醫(yī)古代哲學思想的影響，比如天人相應等理論，說明了除了人體生理病理之外，人體對外環(huán)境的應對方式與疾病也有密不可分的關(guān)系。
然而目前這些有關(guān)失眠理論體系的研究，還處于與整理提高的階段，尚有許多亟待解決的問題需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷ニ伎肌?/p>
千百年來，中醫(yī)解決了失眠中的許多問題，但隨著時代的發(fā)展，還有更多新的科學手段可以為我們所借鑒，如何在新的社會文化與科學中，為失眠的理論與臨床創(chuàng)造有利的條件，給予失眠的研究有新的生機，我們中醫(yī)藥工作者，應注意隨時吸取現(xiàn)代科學發(fā)展的結(jié)果，尤其是結(jié)合現(xiàn)代臨床科研方法與傳統(tǒng)理論，累積更多的臨床資料，將理論與臨床妥善結(jié)合，定會帶給學科更大的發(fā)展。
參考文獻
[1]劉艷驕.中醫(yī)睡眠醫(yī)學[m].北京:人民衛(wèi)生出版社,2003
中醫(yī)情志學論文篇十六
1從陰陽論失眠
陰陽學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分，也是對自然界相關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。
陰陽雙方是對立消長、互根互用，還能相互轉(zhuǎn)化，這些作用維持著自然界的正常變化，維持著人體的正常生理功能，只有陰陽雙方維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，才能使人的精神活動正常，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。
所以陰陽與睡眠息息相關(guān)，滲透到中醫(yī)理論的各個方面。
人體陰陽消長的變化，決定了睡眠和覺醒的生理活動。
自然界的陰陽變化，有其節(jié)律，人體陰陽消長與其相應，也有明顯的節(jié)律。
天地陰陽的盛衰消長，致使一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化。
人與自然界是統(tǒng)一的整體，人體的陽氣，隨氣有消長出入的日節(jié)律運動。
平旦時人體的陽氣隨自然界陰氣生發(fā)而由里出外，陽氣漸長，人起床活動，中午時分人體陽氣盛于外部，黃昏則陽氣漸消，入夜則陽氣潛藏于內(nèi)，人上床休息。
陽入于陰則寐，陽出于陰則寤。
陰主靜，陽主動；陽氣衰，陰氣盛，則睡眠；陽氣盛，陰氣衰，則產(chǎn)生覺醒。
這種陰陽盛衰主導睡眠和覺醒的機制，是由于人體陽氣入里出表的運動來決定的。
在正常情況下，人的陰陽調(diào)和，血脈通利，故晝精而夜寐，夜晚有充足高質(zhì)量的睡眠，體力和精力得以恢復，白天精力充沛，思維敏捷。
科學研究也提供了人體的陰陽日節(jié)律的相關(guān)論證，以內(nèi)分泌來說，即表現(xiàn)出陰陽日節(jié)律的變化，如人體甲狀腺素、促腎上腺皮質(zhì)激素、糖皮質(zhì)激素、腎素、醛固酮、促性腺激素、睪酮等等白天分泌增加，夜間分泌降低；而甲狀旁腺素、腎上腺皮質(zhì)激素、生長激素、血管升壓素等夜間分泌增加，白天分泌下降。
現(xiàn)代睡眠學認為，睡眠與覺醒系統(tǒng)作用下，要使睡眠得以發(fā)生，力量相對較強的覺醒系統(tǒng)的活動應首先減弱，力量相對較弱的睡眠系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，以致進入睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動過強，或睡眠系統(tǒng)力量不足，則不能發(fā)生睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動增加，睡眠系統(tǒng)用作減弱，人就覺醒了。
這種理論，與陰陽睡眠學說如出一轍，覺醒系統(tǒng)比類為陽，睡眠系統(tǒng)比類為陰，陰陽相互矛盾，相互斗爭，又相互依存，相互協(xié)調(diào)，共同來完成睡眠與覺醒的生理活動，這與陰陽理論異曲同工。
可以說陰陽失調(diào)是睡眠障礙發(fā)病的重要病機。
總之，陰陽學說解釋了中醫(yī)睡眠的生理與病理，指導著中醫(yī)對失眠的診斷、治療和調(diào)養(yǎng)健康。
2以神主學說論失眠
現(xiàn)代許多研究顯示，失眠不單是睡眠生理紊亂，同時還伴有心理紊亂過程。
神主睡眠說也認為，睡眠和覺醒由神的活動來主宰，神安則人能進入睡眠，神不安則人不能入睡，張景岳說：“蓋初寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐?！薄鹅`樞?邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素問?靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉?！毙闹魃衩鳎y(tǒng)攝協(xié)調(diào)五臟，主持精神、意識和思維活動，神在人體具有重要的地位，神充則身體強健，神衰則身體虛弱，神的活動，更反映了心主神明的功能，統(tǒng)領(lǐng)五臟六腑。
可想心主神志的功能正常，才能保證正常的睡眠和覺醒。
《靈樞?本神》：“所以任物者，謂之心?！币虼耍闹魃衩鞯纳砉δ墚惓?，即可出現(xiàn)精神、意識、思維的異常，而出現(xiàn)失眠、神志不安、健忘、精神萎靡等臨床表現(xiàn)。
3以氣血盛衰論失眠
氣血的衰少或運行不暢，都會致使臟腑組織功能失調(diào)而發(fā)生病變。
《靈樞?營衛(wèi)生會》中就曾指出老年人“晝不精，夜不瞑”是因為“氣血衰其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其滎氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐”《景岳全書?不寐》中又說到“血虛則無以養(yǎng)心，心虛則神不守舍……以致終夜不寐，及忽寐忽醒，而為神魂不安等證?！逼渲胁恢惶撟C有之，若血分有熱，不僅擾亂心神，還使魂魄不寧。
如《溫熱論》中提到“營分受熱，則血液受劫、心神不安，夜甚無寐。”事實上氣與血密不可分，氣屬陽，血屬陰，氣能生血、氣能行血、而血為氣之母。
氣不得血，則血無依附，氣布以血為根；血不得氣，則血不得流通，血行以氣為帥。
俾使氣血充和，陰陽協(xié)調(diào)，則人康健。
故無論氣病還是血病，最終都會形成氣血失和，陰陽失調(diào)，神失其常，使人體整體生理功能紊亂，產(chǎn)生包括睡眠障礙在內(nèi)的各種疾病。
4討論
我們可以看出，中醫(yī)關(guān)于失眠的`理論，所涉及的都是中醫(yī)的基本原理與認識思維，同時緊密結(jié)合了生理與病理，這些理論相當程度的受到了中醫(yī)古代哲學思想的影響，比如天人相應等理論，說明了除了人體生理病理之外，人體對外環(huán)境的應對方式與疾病也有密不可分的關(guān)系。
然而目前這些有關(guān)失眠理論體系的研究，還處于與整理提高的階段，尚有許多亟待解決的問題需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷ニ伎肌?/p>
千百年來，中醫(yī)解決了失眠中的許多問題，但隨著時代的發(fā)展，還有更多新的科學手段可以為我們所借鑒，如何在新的社會文化與科學中，為失眠的理論與臨床創(chuàng)造有利的條件，給予失眠的研究有新的生機，我們中醫(yī)藥工作者，應注意隨時吸取現(xiàn)代科學發(fā)展的結(jié)果，尤其是結(jié)合現(xiàn)代臨床科研方法與傳統(tǒng)理論，累積更多的臨床資料，將理論與臨床妥善結(jié)合，定會帶給學科更大的發(fā)展。
參考文獻
[1]劉艷驕。中醫(yī)睡眠醫(yī)學[m].北京：人民衛(wèi)生出版社，
中醫(yī)情志學論文篇十七
您好！首先真誠地感謝您能在百忙之中審閱我的簡歷，這對一個即將邁出校門的學子而言，將是莫大的鼓勵。揚帆遠航．賴您東風助力。作為一名臨床專業(yè)的醫(yī)學生．我熱切希望能與貴單位的同事們攜手并進．共同揚起生命的風帆．創(chuàng)造生命事業(yè)的輝煌。請允許我向您毛遂自薦。我是一名來自于xxxxxx“臨床醫(yī)學”專業(yè)即將畢業(yè)的學生，名字叫做xxx，現(xiàn)居住于xxxx。五年的大學生活使我得到了很好的鍛煉，不論基礎(chǔ)課程還是專業(yè)課程都取得了優(yōu)異的成績。深知當今社會是一個飛速發(fā)展的社會．在學好醫(yī)學專業(yè)的同時．還注重英語和計算機的學習．積極參加各種社團及社會實踐活動．力求使自己成為一個既重視理論又重視實踐的綜合性人才。我將在校5年生活經(jīng)歷總結(jié)如下：
在思想品德上，在校期間，本人有著良好的道德修養(yǎng)，并有堅定的政治方向，熱愛祖國，熱愛人民，堅決擁護共產(chǎn)黨領(lǐng)導和社會主義制度遵紀守法，愛護公共財產(chǎn)，團結(jié)同志，樂于助人，并以務實求真的精神熱心參與學校的公益宣傳和愛國主義活動。
在學習上，本人圓滿地完成了本專業(yè)的課程，在校期間，主要系統(tǒng)學習了基礎(chǔ)化學，醫(yī)用物理學，組織胚胎學，有機化學，人體解剖學，生理學，細胞生物學，生物化學，局部解剖學，醫(yī)學遺傳學，醫(yī)學寄生蟲學，醫(yī)學微生物學，醫(yī)學免疫學，中醫(yī)學，病理生理學，病理學，藥理學，診斷學，流行病學，醫(yī)學影像學，外科學，內(nèi)科學，神經(jīng)病學，眼科學，口腔科學，耳鼻喉頭頸外科學，傳染病，精神病，皮膚性病學，兒科學，婦產(chǎn)科學，全科醫(yī)學，急診學等專業(yè)學科，還選修了醫(yī)學心理學、文獻檢索、計算機基礎(chǔ)及微機應用系統(tǒng)visulfoxpro等課程，進一步完善了知識結(jié)構(gòu)，掌握了扎實的醫(yī)學專業(yè)理論知識，為今后在醫(yī)學領(lǐng)域工作中打下了堅實的基礎(chǔ)。同時也獲得了“全國計算機等級考試二級（visualfoxpro）”合格證書。在生活上，本人崇尚質(zhì)樸的生活，并養(yǎng)成良好的生活習慣和正派作風，有學校的各類文體活動。
大學生活并不是我們想象中的樂園，更不是我們理想中的天堂，而是一個鍛煉人的大火爐?；仡櫞髮W五年，通過良師的教導和自身的刻苦學習，本人已初步掌握如何運用醫(yī)學知識進行一般醫(yī)學工作，也養(yǎng)成了認真對待學習和工作的好習慣！通過五年的學習和實踐，我在心理和能力等方面都做好了走上工作崗位的充分準備，希望能成為貴院醫(yī)療隊伍中的一員，我將以高尚的醫(yī)德，熱情服務，傾我所能，不斷學習我所不能，救死扶傷，為貴院醫(yī)療發(fā)展事業(yè)貢獻一份力量。若能成為貴院的一員．我將用我的智慧和才能為貴院的發(fā)展和壯大獻上一份綿薄之力。為我心中的衛(wèi)生事業(yè)譜寫新的篇章。再次感謝您留時間來閱讀我的自薦書，衷心祝愿您工作順利，萬事如意！同時誠懇希望得到貴醫(yī)院的接約或面試機會，以進一步考查我的能力。謝謝！
此致
敬禮
自薦人：xxxx
中醫(yī)情志學論文篇十八
中醫(yī)，一般指以中國漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學為主的醫(yī)學，所以也稱漢醫(yī)。其中使用的療法之中，最常用的是草藥，那么中醫(yī)學的學生寫論文該怎么寫呢?，下面是論文范文，歡迎前來欣賞!
中醫(yī)論文范文1:未來中藥發(fā)展淺析
論文關(guān)鍵詞:中藥未來分析
論文摘要:未來我們將遠離抗病毒、抗腫瘤、抗細菌和抗寄生蟲的研究,而將趨向于改變機體、促進機體防御能力的研究,對疾病采取“親宿主(propost)的治療”。
著名科學家錢學森把現(xiàn)代醫(yī)藥學稱為分析時代的科學,21世紀將是系統(tǒng)科學時代,亦即中醫(yī)時代,并將引起整個科學界面貌的改觀。
未來的中藥學也將是中藥系統(tǒng)工程學,對藥材的栽培(養(yǎng)殖)-采收-加工炮制-制劑-成分-藥理-療效實行最佳線形控制和網(wǎng)絡控制。
一、中藥研究的思想史概述
為了說明未來中藥學的發(fā)展道路,首先有必要回顧既往在研究思想上的歷程。
從“醫(yī)藥俱度論”和“廢醫(yī)存藥論”(或美其名為“中藥科學化”)得到證明。
產(chǎn)生的思想根源是完全迷信合成藥物的作用,連植物藥都否定了,何況中藥。
試圖脫離中醫(yī)來研究中藥的療效和有效物質(zhì),實踐證明是行不通的。
因為僅有少數(shù)中藥能找出“有效成分”,其歸宿也不再為中醫(yī)所用,而是增加新的西藥。
現(xiàn)代醫(yī)學的輝煌成就是在不斷發(fā)現(xiàn)和糾正自身體系的謬誤中取得的。
利血平由于引起嚴重憂郁癥、甚至自殺而在某些國家停用,我們卻還未采取措施。
這提示我們,分子藥物不論是合成藥還是天然產(chǎn)物所潛在的局限性。
中藥研究必須遵循中醫(yī)藥理論,擴展自己的學術(shù)發(fā)展途徑。
二、中藥學發(fā)展的趨勢
近年來中藥學的發(fā)展趨勢可歸納如下:
1、中藥理論研究系統(tǒng)化沒有理論,中醫(yī)藥學不可能存在到今天;沒有理論,中醫(yī)藥科研教學等學術(shù)機構(gòu)就沒有存在的必要。
中藥理論除了中醫(yī)的陰陽、臟象等基本理論外,還包括四氣五味、升降浮沉、歸經(jīng)、反畏、配伍禁忌以及采制加工經(jīng)驗所包含的理論知識。
現(xiàn)在已進行了文獻方面的初步整理。
如太子參、菊葉三七、景天三七、貓爪草、白花蛇舌草、川牛膝等的臨床療效得以確認,成為中醫(yī)所用的新藥材;從保證中藥質(zhì)量出發(fā),研究地道、加工、貯存、制劑的系統(tǒng)質(zhì)量控制;從中醫(yī)治則和臨床經(jīng)驗入手,對攻下藥物和活血化淤等藥物的共性研究。
3、中藥療效評價客觀化這種趨勢表現(xiàn)在兩方面:一是形成了一套根據(jù)中醫(yī)理論辨證分型,并采用現(xiàn)代科學指標總結(jié)中藥療效的方法;二是復方研究成果逐年增多,統(tǒng)計和療效分析規(guī)范化。
4、中藥生產(chǎn)工業(yè)化飲片和成藥生產(chǎn)的企業(yè)化為機械化生產(chǎn)創(chuàng)造了良好條件。
目前洗藥機、切藥機、碾壓機、粉碎機、蜜九機、蠟殼機、泛九機、沖劑機、干燥機、包裝機日益推廣,并開始和計算機結(jié)合,由電腦自動控制。
另一方面,中藥材收購、生產(chǎn)、銷售實行“三證”以后,管理和流通方面一體化加強,對保證和提高中藥質(zhì)量有利。
5、中藥質(zhì)量標準化傳統(tǒng)的方法是以地道、采收期、炮制制劑技術(shù)來對藥材整體有效性加以控制,而不是針對其中某一成分。
“望(形、色)、問(產(chǎn)地、加工方法等)、聞(氣、味)、切(質(zhì)地)”的特點是快速,而且不需要對樣品作任何特殊處理,但量的標準不明確,需要人腦貯存大量特征信息。
色譜和光譜技術(shù)以及生物測定引入中藥質(zhì)量控制中,將使中藥標準化提高到一個新的水平。
6、中藥學教材規(guī)范化已有中藥化學、中藥藥理學、中藥鑒定學、中藥炮制學和中藥制劑學等五門專業(yè)課程和中藥學、方劑學、中醫(yī)基礎(chǔ)、藥用植物學等全國統(tǒng)編教材,有利于人才培養(yǎng)。
7、藥典內(nèi)容現(xiàn)代化我國從63年版開始,藥典分一、二兩部,一部收載中藥。
從下表比較中可看出藥典在突出中藥特色和吸收現(xiàn)代科技方面的明顯變化。
8、中醫(yī)中藥研究同步化中醫(yī)和中藥研究相脫節(jié),醫(yī)不知藥,藥不為醫(yī)用都將導致中醫(yī)整體的消亡。
把二者結(jié)合起來的途徑是加強臨床中藥學的研究,把提高療效和提高藥材質(zhì)量統(tǒng)一起來。
9、中藥科研國際化一中藥獨特療效和從中藥中發(fā)現(xiàn)新藥的成功例子(如麻黃素、青蒿素等)吸引著國際學者對中藥研究的興趣。
三、未來中藥學的基本特征
未來中藥學無疑要吸收現(xiàn)代科技來武裝自己,但在下述三大特征上必須一脈相承,按照固有的體系來發(fā)展。
1、以“氣味論”為基礎(chǔ)的中藥理論不變。
中藥的形色氣味是中醫(yī)幾千年來用以解釋藥性的依據(jù),并受陰陽五行學說的支配,形成特有的理論體系,今后中藥理論的豐富和、發(fā)展取決于對人嗅味覺生理和藥物氣味本質(zhì)的研究。
“神農(nóng)嘗百草”的分子機理在21世紀可望闡明,與此相關(guān)的品質(zhì)評價,藥性解釋必定有所突破。
2、用于防治疾病的物質(zhì)形式不變,即使用藥材和中成藥的方式不變。
這是區(qū)別于“天然藥物”或“植物藥”研究的顯著標志。
“天然藥物”是國外針對“合成藥物”而提出的,其實二者本質(zhì)都是分子藥物。
中醫(yī)在可以預見的將來,不會丟掉麻黃、青蒿去利用麻黃素、青蒿素。
因此,中藥學物質(zhì)基礎(chǔ)的研究是提供安全、有效、精良的藥材和成藥。
在此前提之下,借鑒一切現(xiàn)代化技術(shù)來確?！罢w藥物”療效的發(fā)揮。
3、辨證論治,采用飲片一湯劑的形式不變。
辨證論治是中醫(yī)精髓所在,與之相適應的是能隨證加減的飲片一湯劑形式。
既然如此,湯劑的藥效研究和改進這一難題就是不可回避的。
即適于炮制和煎煮、能達到最佳煎出效果的片型和厚度的標準將要確定。
目前全國有44家重點飲片廠,年產(chǎn)飲片達幾萬噸,這是一種不同于西藥粉體工程的應用形式,而我們要保持和發(fā)揚這一特色,而不是拋棄它來另搞一套。
四、小結(jié)
總而言之,未來中藥學的任務是探索人、藥以及人藥關(guān)系三方面的復雜性。
我們現(xiàn)在正處在世界藥學史的第三次浪潮中,現(xiàn)代醫(yī)學的.治療戰(zhàn)略正在從對抗療法轉(zhuǎn)向調(diào)節(jié)對策,而后者恰是中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特點所在。
免疫藥理學家hadder預言:未來我們將遠離抗病毒、抗腫瘤、抗細菌和抗寄生蟲的研究,而將趨向于改變機體、促進機體防御能力的研究,對疾病采取“親宿主”(propost)的治療。
著名科學家錢學森把現(xiàn)代醫(yī)藥學稱為分析時代的科學,21世紀將是系統(tǒng)科學時代,亦即中醫(yī)時代,并將引起整個科學界面貌的改觀。
未來的中藥學也將是中藥系統(tǒng)工程學,對藥材的栽培(養(yǎng)殖)-采收-加工炮制-制劑-成分-藥理-療效實行最佳線形控制和網(wǎng)絡控制。
當代的藥物有三大特點:專屬性更強,更接近病灶,更多地采用天然物質(zhì)作為藥物。
這里描繪的是西藥的未來,與前述未來中藥學三項基本特征的方向、目標全然不同。
毫無疑問,中藥學要盡可能采用分子藥物的成就來豐富自己,但是如果以分子藥物的途徑來代替或掩蓋中藥學發(fā)展道路,那就沒有中藥學的未來可言。
中醫(yī)論文2：中藥藥代動力學研究意義及現(xiàn)狀
論文關(guān)鍵詞:中藥;藥代動力學;中醫(yī)藥現(xiàn)代化
強調(diào)應進一步加強對中藥復方藥理學和藥物動力學的研究,用科學的語言闡明中藥復方的作用過程和機理;此舉將對中醫(yī)藥實現(xiàn)現(xiàn)代化,走向國際市場產(chǎn)生重要影響。
1中藥藥代動力學研究意義
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