每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧。
孟子的讀書心得篇一
程頤曾說(shuō)過(guò):“孟子有功于圣門,不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字,孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志,孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái),只此二字,其功甚多?!绷攘葦?shù)語(yǔ),卻將《孟子》精要概述無(wú)疑??梢?jiàn),孟子的思想之于孔子,既是繼承,更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,仁是人心的本質(zhì),義是人所必由的大道,倡導(dǎo)“性善論”,并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為,每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心,謂之本心,且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心;孟子還說(shuō)“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體”,可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善,通過(guò)自覺(jué)努力,完善道德,人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰,梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,除推行“仁政”之外,“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,講究“民為邦本”,這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟,亦能覆舟”,孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次,孟子認(rèn)為君為人父母,不僅要有賢德、重義輕利,更重要的是與民同樂(lè),所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè),不若與眾”的道理。又如,“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè),憂民之憂者,民亦憂其憂?!?/p>
在學(xué)習(xí)方法上,孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,即“君子深,造之以道”,也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”,即自覺(jué)學(xué)習(xí):“自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原”,所以要自覺(jué)地有所得,才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核?。另外,還要廣泛地學(xué)習(xí),達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上,孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維,善于使用問(wèn)答,從不代替學(xué)生作結(jié)論,而是循循善誘,激發(fā)學(xué)生潛能,使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外,孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求,就是“賢者以其昭昭,使人昭昭”,也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白,才能使學(xué)生明白,在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。
接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤,近墨者黑”,而孟子提出“自暴者,不可與有信也,自棄者,不可與有為也”,社會(huì)環(huán)境固然重要,然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用,類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”,可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉:取了有損于廉潔之稱,大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱號(hào),是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”,是指死了有損于勇敢的稱號(hào),有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣,這也教導(dǎo)人們要珍愛(ài)生命,永遠(yuǎn)不要輕生。
現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候,《孟子》一書給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中,難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑,孟子告訴我們:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!闭T惑時(shí)時(shí)存在,關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬瘢献佑指嬖V我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”,必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世,總有失意的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候,怨天尤人,自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告訴我們:“故天將降大任于斯人者,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!?/p>
孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義,不可拔苗助長(zhǎng);他也教會(huì)我們知足常樂(lè),“無(wú)為其所不為,無(wú)欲其所不欲,如此而已矣”,他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處,“行百里者,半于九十”,在離成功一步之遙的地方放棄,以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求,對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn):窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá),氣勢(shì)充沛,長(zhǎng)于論辯,他能掌握對(duì)方的心,讀者的心,使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套,這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客,孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧,比起直言不諱的諫臣,孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能,才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻,幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn):“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài),孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王,有些事并不是做不到,而是個(gè)人不愿去做,而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡?。再有,孟子說(shuō)“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”,以此類比人心,就更需細(xì)細(xì)衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的,在歷史積淀下一直熠熠生輝,愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面,一統(tǒng)中國(guó),養(yǎng)名教民,可后人能從《孟子》中汲取更多精華,在儒家文化中感悟大道,努力提升自我道德,將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。
孟子的讀書心得篇二
只讀《論語(yǔ)》是不夠的,還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》,是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂(lè)。引用傅教授的一句話,“現(xiàn)代人最重要的不是快樂(lè)嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么,為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂(lè)不是源自外在的成就,而是來(lái)自內(nèi)心的真誠(chéng)?!睂W(xué)習(xí)孟子,可以明白人類之所以偉大,人性之所以可貴,從而使我們加倍珍惜時(shí)光,進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過(guò)程中,自信的快樂(lè)就會(huì)泉涌而出。
孟子認(rèn)為,一個(gè)人,只要足夠真誠(chéng),就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量,并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”,其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的。所以,人們?cè)诮邮芙逃?,始終會(huì)以真誠(chéng)的態(tài)度面度自己的責(zé)任,勇于實(shí)踐,擇善固執(zhí),最后止于至善。
教育這件事。誰(shuí)有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。
第一:要自我修煉。
第二:要開(kāi)拓心胸。
第三:要知行配合。
第四:要有教無(wú)類。
自我修煉:當(dāng)然很重要,好老師要用自己覺(jué)悟的道理去讓別人覺(jué)悟。兩點(diǎn):1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí),把學(xué)問(wèn)構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理,學(xué)到的知識(shí),清楚完整的表達(dá)出來(lái)。
開(kāi)拓心胸:孔子“登東山而小魯,登泰山而小天下?!笨鬃拥堑綎|山上,魯國(guó)變小了,登到泰山上整個(gè)天下都變小了。所以孟子說(shuō):“故觀滄海者難為水,游于圣人之門者而難為言,”看見(jiàn)了大海,就不會(huì)被別的水所吸引,在圣人的門下學(xué)習(xí)過(guò),就不會(huì)被別的言論學(xué)說(shuō)所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開(kāi)闊心胸,老師要比學(xué)生更用功!否則,幾年后,就沒(méi)有材料可發(fā)揮了。
知行配合:知識(shí)要與行動(dòng)配合。講的是言行身教的重要,理論與實(shí)際一致。
有教無(wú)類:先生開(kāi)設(shè)課程,只要是誠(chéng)心來(lái)學(xué)的,都接納,學(xué)生中途離開(kāi)也不追問(wèn)。
其實(shí),孟子是一個(gè)偉大的思想家,也是一名偉大的政治家,只是,孟子的一生是飽受委屈的,他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國(guó)君所引用,甚至,兩千多年來(lái),孟子被當(dāng)時(shí)的人們,乃至被后世一再誤解、誤讀!
因?yàn)椋瑢?duì)“仁、義”的追求,對(duì)人生價(jià)值的終極追求,所以,孟子現(xiàn)在被我們所理解,所推崇,所喜愛(ài)!亞圣孟子的一生是偉大不朽的,他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作,流傳后世!
孟子的讀書心得篇三
《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的,全書效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng),體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō),是儒家重要經(jīng)典之一?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,中國(guó)人做人處事的原則中,有著孟子的影子。
讀《孟子》,就是在學(xué)為人處世。《梁惠王上》首先講的是“愛(ài)民”的行為方式,《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”;《公孫丑上》則是探討愛(ài)心、同情心、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題,《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想,即怎樣行善,怎樣以身作則的問(wèn)題,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想,指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的,《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題,用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,那就是“愛(ài)民”;《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討,而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的;《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個(gè)年代,戰(zhàn)亂頻繁,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn),孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”的理論;在做人方面,孟子繼承孔子的思想,主張“仁義禮智信”,他提出了很多流傳至今的至理名言,如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年,但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流,拜金主義盛行,精神貧乏的時(shí)代,孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:
1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,強(qiáng)調(diào)愛(ài)物節(jié)用,主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公:“庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?!保磳?duì)暴政,主張“施仁政于民,省刑罰、薄稅斂”,提倡任人唯賢,這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義。
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想,既有精華又有糟粕,我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
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