心得體會(huì)是我們對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的一種回顧和總結(jié)。如何讓讀者對(duì)心得體會(huì)產(chǎn)生共鳴和共同認(rèn)同？小編精選了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，希望能夠給大家提供一些思路和靈感。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇一
通過(guò)學(xué)習(xí)《教師如何進(jìn)行課題研究》一書(shū)，我真正懂得了課題研究的過(guò)程和好處，一個(gè)教師要作好課題研究會(huì)對(duì)教學(xué)有很大的幫助，有利于教學(xué)的順利進(jìn)行，有價(jià)值、有意義的課題總是在深入揭示教育理論與教育實(shí)踐之間矛盾的基礎(chǔ)上提出的，為了選取有研究?jī)r(jià)值的課題，就需要學(xué)習(xí)、鉆研教育理論，收集與分析有關(guān)的教育研究資料；需要對(duì)以往的教育、教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧；對(duì)面臨的各種教育現(xiàn)象細(xì)心觀察、思索，對(duì)大大小小的教育實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行整理、辨析；還要對(duì)主觀條件作出正確的分析、估價(jià)，所以課題的研究，又是教師自我提高的過(guò)程。下面我對(duì)進(jìn)行課題研究應(yīng)如何選題發(fā)表一些簡(jiǎn)單的看法：
（一）選題必須有價(jià)值。
一是所選擇的研究課題是否符合社會(huì)發(fā)展、教育事業(yè)發(fā)展的需要，是否有利于提高教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年全面發(fā)展。二是所選的研究課題是根據(jù)教育科學(xué)本身發(fā)展的需要，是為了檢驗(yàn)、修正、創(chuàng)新和發(fā)展教育理論，建立科學(xué)的教育理論體系的需要。
（二）選題必須有科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。
選題的現(xiàn)實(shí)性，集中表現(xiàn)為選定的問(wèn)題要有科學(xué)性，指導(dǎo)思想及目的的明確，理論根據(jù)充實(shí)、合理。
（三）選題必須具體明確。
選定的問(wèn)題一定要具體化，界限要清，范圍宜小，不能太籠統(tǒng)。課題是否具體、適度，往往影響全局的成敗。那種大而空、籠統(tǒng)模糊、針對(duì)性不強(qiáng)的課題往往科學(xué)性差。只有對(duì)選題有清晰透徹的了解，才能為建構(gòu)指導(dǎo)研究方向的參照系提供最重要的依據(jù)。因此不宜把課題選得太寬、太大、太復(fù)雜。
（四）選題要新穎，有獨(dú)創(chuàng)性。
選定的問(wèn)題應(yīng)是前人未曾解決或尚未完全解決的問(wèn)題，通過(guò)研究應(yīng)有所創(chuàng)新，有新意和時(shí)代感。
（五）選題要有可行性。
所謂可行性，指的是選題是能被研究的，存在現(xiàn)實(shí)可能性。
通過(guò)初步的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)，首先讓我感受到了選題的重要性，也從而反思到了我以前所研究的課題，可能從一開(kāi)始選題就存在問(wèn)題，所以造成了結(jié)果的不樂(lè)觀。對(duì)于《教師怎樣做課題研究》我還將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)，相信學(xué)后會(huì)有豐厚的收獲的。
在當(dāng)今社會(huì)中我們時(shí)刻面臨著來(lái)自社會(huì)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也面臨自我的挑戰(zhàn)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有挑戰(zhàn)的意識(shí)和準(zhǔn)備，那么就面臨著失敗乃至落后，因?yàn)樵谝淮斡忠淮蔚奶魬?zhàn)之后，我們才能明白得更多，理解得更多，也學(xué)得更多，在挑戰(zhàn)的浪潮中洗禮與充實(shí)自我，以至向成功一步步靠近，最后到達(dá)成功的殿堂。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇二
研究結(jié)論和心得體會(huì)是研究過(guò)程中十分重要的部分，它們對(duì)于整個(gè)研究的質(zhì)量和意義有著至關(guān)重要的作用。通過(guò)對(duì)研究結(jié)論和心得體會(huì)的深入探究和交流，能夠更好地評(píng)估研究的價(jià)值，同時(shí)也能夠讓讀者更深入地了解研究結(jié)果所帶來(lái)的意義。
第二段：研究結(jié)論的作用
研究結(jié)論是研究的重要成果之一，是對(duì)研究對(duì)象及其關(guān)系的總結(jié)和概括，是研究過(guò)程中最終的成果。研究結(jié)論能夠?yàn)閷?shí)踐提供決策依據(jù)，為社會(huì)發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為學(xué)術(shù)研究增加有益的成果。研究結(jié)論需要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、有說(shuō)服力，通過(guò)研究結(jié)果來(lái)證明研究假設(shè)的合理性和正確性，進(jìn)而可以幫助我們進(jìn)一步理解自然界的規(guī)律和人類活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。
第三段：心得體會(huì)的意義
心得體會(huì)是在研究過(guò)程中的自我反思、總結(jié)和認(rèn)識(shí)，是研究者對(duì)于研究過(guò)程和結(jié)果的深度思考和理解。心得體會(huì)可以幫助我們更好地理解自己的研究成果，同時(shí)也可以讓我們更好地反思研究中存在的不足和問(wèn)題，為下一步的研究提供有用的借鑒和啟示。通過(guò)心得體會(huì)的記錄和分享，可以讓讀者更深入地了解我們的研究過(guò)程和工作成果，從而不斷增加我們自身的學(xué)術(shù)地位和聲譽(yù)。
第四段：研究結(jié)論和心得體會(huì)的聯(lián)系
研究結(jié)論和心得體會(huì)是研究過(guò)程中相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)部分。心得體會(huì)的記錄和分析可以幫助我們找到研究結(jié)論背后的規(guī)律和機(jī)理，同時(shí)也能夠讓我們更好地理解研究數(shù)據(jù)和結(jié)果，從而更好地總結(jié)和總結(jié)出研究結(jié)論。研究結(jié)論和心得體會(huì)的相互關(guān)系可以讓我們更加深入地認(rèn)識(shí)到研究過(guò)程中的價(jià)值和意義，不斷提高我們自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究水平。
第五段：總結(jié)
研究結(jié)論和心得體會(huì)是研究過(guò)程中不可分割的兩個(gè)部分，它們的交流和分享有助于評(píng)估研究質(zhì)量和價(jià)值，提高研究的學(xué)術(shù)地位和聲譽(yù)。在今后的研究過(guò)程中，我們應(yīng)該更加重視研究結(jié)論和心得體會(huì)的記錄和總結(jié)，努力讓它們發(fā)揮最大的價(jià)值和意義，不斷推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和進(jìn)步。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇三
研究結(jié)論與心得體會(huì)是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的必要過(guò)程。結(jié)論是研究的歸宿，是研究者對(duì)研究題目進(jìn)行分析和總結(jié)的產(chǎn)物；心得體會(huì)則是研究者對(duì)整個(gè)研究過(guò)程中獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。研究結(jié)論和心得體會(huì)可以幫助研究者進(jìn)一步提高研究能力和科研水平。本文將從研究結(jié)論和心得體會(huì)兩個(gè)方面展開(kāi)論述。
第二段：研究結(jié)論的重要性
研究結(jié)論是研究的歸宿，是研究者對(duì)研究題目進(jìn)行分析和總結(jié)的產(chǎn)物。研究結(jié)論承載著研究過(guò)程中的所有發(fā)現(xiàn)和探索，是一項(xiàng)復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?。擁有一個(gè)正確的研究結(jié)論能夠有效地評(píng)估研究的價(jià)值和意義，同時(shí)也可以促使研究者進(jìn)一步提高學(xué)術(shù)水平。
第三段：心得體會(huì)的價(jià)值
心得體會(huì)是研究者在整個(gè)研究過(guò)程中獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，具有非常重要的意義。首先，心得體會(huì)可以幫助研究者回顧整個(gè)研究過(guò)程中的得失和經(jīng)驗(yàn)，從中總結(jié)出有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，為日后的研究提供借鑒。其次，心得體會(huì)可以讓研究者更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的研究?jī)?yōu)勢(shì)和不足，加深對(duì)研究領(lǐng)域的理解和洞見(jiàn)。
第四段：研究結(jié)論和心得體會(huì)的相互補(bǔ)充
研究結(jié)論和心得體會(huì)相互補(bǔ)充、相互作用。研究結(jié)論是整個(gè)研究過(guò)程的歸宿，心得體會(huì)則是對(duì)研究過(guò)程中的思考和反思的總結(jié)。結(jié)論和體會(huì)在研究過(guò)程中相互映襯，互相影響，其正確性和深入性聯(lián)結(jié)著研究者對(duì)研究的掌控和認(rèn)知。
第五段：總結(jié)
研究結(jié)論和心得體會(huì)是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)而重要的制度，能夠幫助研究者更好地評(píng)估研究的意義和價(jià)值，總結(jié)研究的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提高研究的質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平。研究結(jié)論和心得體會(huì)之間相互補(bǔ)充、相互作用，是浸潤(rùn)在整個(gè)研究過(guò)程中的精華，值得我們認(rèn)真關(guān)注和思考。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇四
DIY（Do It Yourself）即自己動(dòng)手做，近年來(lái)已成為一種趨勢(shì)和生活方式，很多人對(duì)DIY感興趣，其中不乏愛(ài)好研究的人群。DIY研究不僅可以提升個(gè)人技能，更可以創(chuàng)造出自己想要的產(chǎn)品，同時(shí)也讓人更加熱愛(ài)生活。我也嘗試過(guò)一些DIY研究，以下是我對(duì)這個(gè)話題的心得體會(huì)。
第一段：DIY研究需要細(xì)致的準(zhǔn)備
在開(kāi)始DIY研究之前，我們需要做一些準(zhǔn)備工作，如收集相關(guān)的資料、了解所需的工具和材料等。這是確保DIY研究能夠順利進(jìn)行的第一步，因?yàn)闇?zhǔn)備工作不充分，我們可能會(huì)在后續(xù)的研究過(guò)程中遇到各種各樣的困難。此外，我們還需要認(rèn)真理解研究?jī)?nèi)容，了解其中的難點(diǎn)，這樣才能更好地進(jìn)行后續(xù)的實(shí)踐操作。
第二段：DIY研究需要具備技能和實(shí)踐能力
DIY研究通常是一項(xiàng)技術(shù)活，需要相應(yīng)的技能和實(shí)踐能力。對(duì)于許多人而言，這需要多次實(shí)踐以達(dá)到熟練的程度。我們可以通過(guò)觀看視頻教程、參加DIY培訓(xùn)班、結(jié)交相關(guān)行業(yè)人員等方式來(lái)提升自己的技能和實(shí)踐能力。這些努力將有助于我們?cè)贒IY研究中更加得心應(yīng)手，提高研究的質(zhì)量和效率。
第三段：DIY研究需要精通材料和工具
DIY研究所需的材料和工具也非常重要，因?yàn)樗鼈儠?huì)直接影響我們的成果質(zhì)量。我們需要了解不同材料和工具的特性，熟知它們的使用方法，并根據(jù)需要挑選最適合的材料和工具。在研究的過(guò)程中，我們還要注意保養(yǎng)和維護(hù)工具，這樣才能保證工具的使用壽命和效率，避免因?yàn)楣ぞ邌?wèn)題而影響DIY研究體驗(yàn)。
第四段：DIY研究需要耐心和勇氣
DIY研究是一項(xiàng)需要耐心和勇氣的工作。不同的研究過(guò)程可能需要不同的時(shí)間和精力，我們需要耐心地研究、反復(fù)試驗(yàn)，一遍遍改進(jìn)。在DIY研究的過(guò)程中，我們可能會(huì)遭遇失敗和挫折，然而我們需要擁有勇氣、堅(jiān)持和決心，不斷調(diào)整我們的行動(dòng)方案，直到我們獲得想要的成果。
第五段：DIY研究可以帶來(lái)收獲和快樂(lè)
總的來(lái)看，DIY研究是一項(xiàng)有趣、有挑戰(zhàn)性的工作。在研究的過(guò)程中，我們會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中不斷成長(zhǎng)。最終，DIY研究還可以為我們帶來(lái)豐厚的收獲和快樂(lè)，讓我們充滿自豪感，并且對(duì)自己的技能和能力更加自信和滿意。
總之，DIY研究需要認(rèn)真的準(zhǔn)備，具備技能和實(shí)踐能力，精通使用的工具和材料，加上耐心與勇氣，可以帶來(lái)豐厚的收獲和快樂(lè)。愿我們都能擁有DIY精神，挑戰(zhàn)自我，創(chuàng)新和創(chuàng)造屬于自己的DIY成果。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇五
研究是科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力和智慧的結(jié)晶，通過(guò)研究，我們能夠不斷拓寬知識(shí)的邊界，增進(jìn)對(duì)世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個(gè)過(guò)程中，我也得到了一些寶貴的心得體會(huì)，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了研究的重要性和意義。
首先，對(duì)于一項(xiàng)研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開(kāi)始研究之前，我們需要明確自己希望達(dá)到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個(gè)目標(biāo)可以是解決一個(gè)具體的問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)象，或者推動(dòng)某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在開(kāi)展研究之前，我們需要對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的理論知識(shí)進(jìn)行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個(gè)清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過(guò)程中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，這時(shí)候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進(jìn)。正是這種堅(jiān)持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。研究往往是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，需要多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團(tuán)隊(duì)中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時(shí)刻保持對(duì)待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個(gè)不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，我們要時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，取得更好的研究成果。
通過(guò)這次研究，我深深地體會(huì)到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。在未來(lái)的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會(huì)。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，以及時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的夢(mèng)想。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇六
研究是一種探索和發(fā)現(xiàn)的旅程，通過(guò)對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的調(diào)查和分析，我們可以得出有價(jià)值的結(jié)論和見(jiàn)解。在我進(jìn)行研究的過(guò)程中，我收獲了許多寶貴的心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)研究的理解和體驗(yàn)，希望與大家一同探尋知識(shí)的寶藏。
首先，研究需要堅(jiān)韌不拔的毅力和耐心。在研究中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)。研究問(wèn)題的深入與廣泛需要大量的時(shí)間和精力，而且可能會(huì)碰到一些復(fù)雜的難題，讓人望而卻步。然而，只有堅(jiān)持下去，才能克服困難，取得突破。在我研究的過(guò)程中，我遇到了許多問(wèn)題，但我堅(jiān)信，沒(méi)有什么是無(wú)法攻克的。通過(guò)不斷的努力和思考，我最終找到了解決問(wèn)題的方法，并取得了不錯(cuò)的成果。因此，研究需要我們具備堅(jiān)韌不拔的毅力和耐心。
其次，研究需要廣泛的知識(shí)和深刻的思考。研究不僅僅是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的整理和總結(jié)，更重要的是對(duì)問(wèn)題的深入思考和理解。在進(jìn)行研究之前，我們需要對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)有一個(gè)全面的了解，并且從各個(gè)角度去思考問(wèn)題。只有通過(guò)廣泛的知識(shí)和深刻的思考，我們才能夠進(jìn)行深入的分析和判斷，找到問(wèn)題的根源和解決方案。在我進(jìn)行研究的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到，只有通過(guò)廣泛的知識(shí)和深刻的思考，我們才能夠突破傳統(tǒng)的思維模式，從而得出新的見(jiàn)解和結(jié)論。
再次，研究需要開(kāi)放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新。研究是一種冒險(xiǎn)和創(chuàng)造的過(guò)程，只有敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)造，我們才能夠找到新的解決方案和思路。在進(jìn)行研究的過(guò)程中，我們需要保持開(kāi)放的心態(tài)，接受新的觀點(diǎn)和理論，并勇于推翻傳統(tǒng)的觀念和假設(shè)。只有開(kāi)放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新，我們才能夠在研究中發(fā)現(xiàn)一些新的東西，也可以為人類社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。在我進(jìn)行研究的過(guò)程中，我保持著開(kāi)放的心態(tài)，勇于嘗試和創(chuàng)新，在此過(guò)程中，我不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
最后，研究需要與他人的合作和交流。在研究中，很難獨(dú)自一人完成所有的工作，我們需要與他人進(jìn)行交流和合作，共同進(jìn)步。通過(guò)與他人的交流和合作，我們可以分享我們的思考和見(jiàn)解，可以得到他人的建議和指導(dǎo)，并可以從他人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)到一些工作方法和技巧。同時(shí)，通過(guò)與他人的合作，我們可以充分利用集體的智慧和資源，更好地解決問(wèn)題并取得成果。在我進(jìn)行研究的過(guò)程中，我積極與他人進(jìn)行合作和交流，傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和建議，并結(jié)合我的研究進(jìn)行思考和判斷，最終取得了一些不錯(cuò)的成果。
總的來(lái)說(shuō)，研究是一種充滿挑戰(zhàn)和收獲的過(guò)程。通過(guò)研究，我們可以培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的毅力和耐心，拓寬我們的知識(shí)和思維，培養(yǎng)創(chuàng)新的能力，同時(shí)也需要與他人進(jìn)行合作和交流。希望通過(guò)這篇文章的分享，我能夠激勵(lì)更多的人參與研究，并在研究中收獲更多的成果和體驗(yàn)。研究是一場(chǎng)關(guān)于知識(shí)與智慧的冒險(xiǎn)之旅，讓我們一同探索知識(shí)的寶藏，共同進(jìn)步！
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇七
大研究是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性和復(fù)雜性的項(xiàng)目，每年都吸引著無(wú)數(shù)學(xué)子的參與。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅獲得了專業(yè)知識(shí)的提升，還鍛煉了自己的解決問(wèn)題的能力。通過(guò)大研究，我深刻體會(huì)到了學(xué)術(shù)研究的艱辛和樂(lè)趣，并在其中積累了寶貴的心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)識(shí)大研究的意義
大研究是一次集中學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目，我充分認(rèn)識(shí)到了它的意義所在。首先，大研究讓我們能夠深入研究一個(gè)特定領(lǐng)域，積淀專業(yè)知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅能夠拓寬自己的學(xué)術(shù)視野，還能夠?qū)?wèn)題進(jìn)行更加深入的分析和探討。其次，大研究還能夠提高我們的科研能力和解決問(wèn)題的能力。在整個(gè)研究過(guò)程中，我們需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面的研究、分析和總結(jié)，這些過(guò)程都是培養(yǎng)我們科研能力和綜合素養(yǎng)的寶貴機(jī)會(huì)。
第三段：進(jìn)行大研究的方法與技巧
在進(jìn)行大研究的過(guò)程中，我們需要掌握一定的方法與技巧。首先，我們需要對(duì)研究課題進(jìn)行合理的定位和選擇。準(zhǔn)確定位問(wèn)題，明確研究目標(biāo)，能夠幫助我們更好地進(jìn)行研究，避免迷茫和無(wú)效的工作。其次，我們需要進(jìn)行大量的文獻(xiàn)調(diào)研，學(xué)習(xí)前人的研究成果，了解目前學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)態(tài)。通過(guò)廣泛閱讀和整理文獻(xiàn)，我們能夠更好地理解問(wèn)題，準(zhǔn)確把握研究方向。最后，培養(yǎng)批判性思維和邏輯思維能力也是進(jìn)行大研究所必備的技巧。我們需要能夠從資料中篩選出有價(jià)值的信息，并對(duì)其進(jìn)行思維分析和邏輯關(guān)聯(lián)，形成獨(dú)立思考的能力。
第四段：面對(duì)困境的應(yīng)對(duì)策略
在大研究的過(guò)程中，我們難免會(huì)面臨各種困境和挑戰(zhàn)。這時(shí)候，我們需要冷靜地面對(duì)，并尋找解決策略。首先，我們需要保持良好的心態(tài)和積極的態(tài)度。研究過(guò)程中遇到困難是正常的，面對(duì)問(wèn)題要保持信心，相信自己可以找到解決辦法。其次，合理規(guī)劃時(shí)間和任務(wù)，事先擬定計(jì)劃，并堅(jiān)持執(zhí)行。如果遇到困難，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)整，但始終要保持對(duì)研究的持續(xù)投入。最后，及時(shí)尋求幫助和反饋也是應(yīng)對(duì)困境的有效策略。我們可以向老師和同學(xué)請(qǐng)教，聽(tīng)取他們的建議和意見(jiàn)，為解決問(wèn)題提供更多的思路和可能性。
第五段：取得的成果與收獲
通過(guò)一段時(shí)間的大研究，我們收獲了許多成果與收獲。首先，我們對(duì)研究領(lǐng)域有了更深入的理解，并擁有了扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。其次，我們的科研能力得到了提升，包括信息搜集、問(wèn)題分析、實(shí)驗(yàn)操作等方面。此外，我們還培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力，這些都是我們未來(lái)求學(xué)和工作中所必備的素質(zhì)。最重要的是，通過(guò)大研究，我們對(duì)學(xué)術(shù)研究充滿了興趣和熱愛(ài)，堅(jiān)定了我們繼續(xù)深入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的決心。
結(jié)論
大研究是一次艱苦但又充實(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)。通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目，我們不僅獲得了專業(yè)知識(shí)的提升，還鍛煉了科研能力和問(wèn)題解決能力。在這個(gè)過(guò)程中，我們掌握了許多方法和技巧，并學(xué)會(huì)了面對(duì)困境和挑戰(zhàn)。通過(guò)深入研究和思考，我們積累了寶貴的心得體會(huì)，并取得了豐碩的成果。大研究不僅是學(xué)生們學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，更是激發(fā)了他們對(duì)學(xué)術(shù)研究的熱情和探索精神。我相信，通過(guò)大研究的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我們可以更好地為未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇八
作為一名研究生，我在科學(xué)研究的過(guò)程中經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和收獲?？茖W(xué)研究不僅是一種學(xué)術(shù)的追求，更是一種對(duì)真理的追尋。在這個(gè)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了科學(xué)研究的重要性以及心得體會(huì)。接下來(lái)，我將通過(guò)五個(gè)方面介紹我在科學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
第二段：選擇合適的研究方向
科學(xué)研究要有一個(gè)明確的目標(biāo)和方向。經(jīng)過(guò)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)選擇合適的研究方向至關(guān)重要。首先，要選擇自己感興趣的方向，這樣可以保持持久的研究動(dòng)力。其次，要考慮該方向的研究前沿和熱點(diǎn)，這樣才有可能做出具有實(shí)際意義的研究成果。而在選擇研究方向之后，我會(huì)仔細(xì)研讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解前人的研究成果和思路，這有助于我更好地對(duì)自己的研究問(wèn)題進(jìn)行定位。
第三段：科學(xué)研究的方法與實(shí)踐
科學(xué)研究需要合適的方法和實(shí)踐來(lái)支撐。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)多種方法的綜合運(yùn)用是非常重要的。例如，定量研究方法可以提供對(duì)研究問(wèn)題的客觀分析和解釋，而定性研究方法則可以幫助深入了解被研究對(duì)象的內(nèi)在動(dòng)力和特點(diǎn)。在實(shí)踐中，我還要充分利用實(shí)驗(yàn)室設(shè)備和技術(shù)手段，以便更加準(zhǔn)確地獲取和分析數(shù)據(jù)。此外，科學(xué)研究也需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和科學(xué)的態(tài)度，不能憑空臆想或隨意猜測(cè)。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作與交流
科學(xué)研究很少是一個(gè)人的事情，團(tuán)隊(duì)合作和交流是實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究目標(biāo)的重要手段。在團(tuán)隊(duì)中，我學(xué)習(xí)到了如何與他人合作，如何分工合作、互相協(xié)調(diào)，共同推進(jìn)研究項(xiàng)目。在交流中，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，吸收他人的建議和批評(píng)，不斷改進(jìn)自己的研究工作。而且，通過(guò)參加學(xué)術(shù)會(huì)議和報(bào)告，我還能與其他同行交流并分享自己的研究成果。
第五段：堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)
科學(xué)研究需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和創(chuàng)新。在我的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。科學(xué)研究需要耐心和毅力，有時(shí)候可能會(huì)遇到困難和挫折，但只要堅(jiān)持下去，一定能夠取得成果。同時(shí)，創(chuàng)新也是科學(xué)研究的關(guān)鍵所在。不拘泥于傳統(tǒng)思維和研究方法，大膽嘗試新的思路和方法可以帶來(lái)意想不到的科研突破。當(dāng)然，科學(xué)研究也需要及時(shí)總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足和問(wèn)題，并加以改進(jìn)。
總結(jié)：通過(guò)我的研究生科學(xué)研究的心得與體會(huì)，我認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究是充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的領(lǐng)域。選擇合適的研究方向、科學(xué)研究的方法與實(shí)踐、團(tuán)隊(duì)合作與交流、堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)這五個(gè)方面，對(duì)我在科學(xué)研究中起到了重要的作用。希望未來(lái)的研究生們能夠從我的經(jīng)驗(yàn)中有所啟發(fā)，更加積極地投入到科學(xué)研究的道路上。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇九
隨著教育改革的不斷推進(jìn)，研究課成為了教育界矚目的焦點(diǎn)之一。在研究課的過(guò)程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團(tuán)隊(duì)合作、數(shù)據(jù)分析和對(duì)成果的運(yùn)用等方面進(jìn)行總結(jié)和體會(huì)。
首先，選取一個(gè)合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎(chǔ)。在選題過(guò)程中，我充分考慮到學(xué)生的需求和教育熱點(diǎn)問(wèn)題，力求選擇一個(gè)既與時(shí)代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求的課題。如此一來(lái)，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
其次，研究方法的選擇對(duì)于研究課的質(zhì)量和效果起著至關(guān)重要的作用。在這方面，我注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，采用了實(shí)證研究方法與問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。在實(shí)證研究中，我通過(guò)對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)的訪談以及課堂觀察來(lái)獲取所需數(shù)據(jù)；而問(wèn)卷調(diào)查則可以更加全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)態(tài)度。通過(guò)這兩種不同的研究方法相結(jié)合，可以使研究結(jié)果更加準(zhǔn)確和有說(shuō)服力。
此外，在團(tuán)隊(duì)合作方面，研究課的開(kāi)展需要教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的共同合作。我積極協(xié)調(diào)各方面的資源，與學(xué)生和家長(zhǎng)保持密切聯(lián)系，共同研究問(wèn)題，得出解決方案。在團(tuán)隊(duì)合作中，我充分發(fā)揚(yáng)每個(gè)人的特長(zhǎng)，形成了一種合力，為研究課的開(kāi)展提供了有力的支持和保障。
接著，對(duì)于獲得的大量數(shù)據(jù)，要進(jìn)行科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。我在數(shù)據(jù)分析和整理過(guò)程中，采用了統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，對(duì)所有數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、整理，再進(jìn)行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現(xiàn)研究成果。通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的深入分析，我可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)和原因，進(jìn)而提出科學(xué)合理的解決方案。
最后，對(duì)于研究課的成果，如何運(yùn)用到實(shí)際教育中也是至關(guān)重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識(shí)和學(xué)科特長(zhǎng)，將研究課的成果與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制定了相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和方法。例如，在語(yǔ)文研究課中，我通過(guò)學(xué)生的訪談和問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)課外閱讀的態(tài)度和習(xí)慣有待提高。因此，我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，增加了課外閱讀的時(shí)間和機(jī)會(huì)，并設(shè)計(jì)了相應(yīng)的閱讀任務(wù)和評(píng)價(jià)方式，以提高學(xué)生的閱讀興趣和能力。
綜上所述，研究課的開(kāi)展與實(shí)施需要我們注重選題、選擇適當(dāng)?shù)难芯糠椒?、加?qiáng)團(tuán)隊(duì)合作、科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，以及將研究成果運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。只有這樣，才能在教育實(shí)踐中取得實(shí)實(shí)在在的效果，提高教育質(zhì)量，推動(dòng)教育改革的不斷深化。同時(shí)，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內(nèi)容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)效果的重要途徑。希望以后能有更多的機(jī)會(huì)參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇十
這學(xué)期研究性學(xué)習(xí)，我們組對(duì)溫州方言做了初步研究，這次研究給我的收獲很大。
首先，它讓我懂得了團(tuán)隊(duì)意識(shí)。我在小組中任組長(zhǎng)，其他人有的負(fù)責(zé)采訪父母，有的負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)調(diào)查試卷，大家的分工都很明確。想要很好地完成這項(xiàng)任務(wù)，需要大家齊心協(xié)力地做好自己的工作。這樣我們一步步地走來(lái)，每一個(gè)組員都付出了莫大的努力，所以說(shuō)，這份調(diào)查，是我們勞動(dòng)的結(jié)晶，也是我們?yōu)橹湴恋某晒?/p>
另外，通過(guò)這次活動(dòng)還使我理解到將課堂上所學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的重要性，運(yùn)用課堂上所學(xué)到的知識(shí)來(lái)思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，使我們?cè)诮鉀Q實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，又進(jìn)一步加深對(duì)課本知識(shí)的理解和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累。比如：在對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，將不同的時(shí)間段打上分?jǐn)?shù)，最后將分?jǐn)?shù)累積起來(lái)以尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。這就將課本上的統(tǒng)計(jì)知識(shí)運(yùn)用到了實(shí)際中。
還有，這次活動(dòng)還使我們清晰的認(rèn)識(shí)到只有一個(gè)綜合能力強(qiáng)的人，才能更好地在今后的社會(huì)上站住腳，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。研究性學(xué)習(xí)的目的就是提前讓我們接觸社會(huì)，鍛煉自身的活動(dòng)能力與實(shí)踐能力。讓我們?cè)趯W(xué)校里就學(xué)到如何去組織工作，去實(shí)踐工作，去總結(jié)工作。
不知不覺(jué)中，這門(mén)功課已經(jīng)陪伴了我許久，這段時(shí)間的學(xué)習(xí)真是令我受益匪淺。這次活動(dòng)使我們的社會(huì)實(shí)踐能力得到了提高，為我們今后進(jìn)入社會(huì)打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，也要感謝學(xué)校給予我們大家的這次機(jī)會(huì)，感謝付出辛勤勞動(dòng)的小組其他成員。
研究性學(xué)習(xí)作為一門(mén)獨(dú)具特色的新課程，已成為我國(guó)基礎(chǔ)教育課程體系的有機(jī)構(gòu)成部分。同時(shí)這也被廣大的學(xué)校所重視。為了推進(jìn)我區(qū)高中研究性學(xué)習(xí)課程扎實(shí)有效的實(shí)施，受教育廳基礎(chǔ)教育處委托，自治區(qū)教育科學(xué)研究所舉辦“全區(qū)普通高中研究性學(xué)習(xí)課程培訓(xùn)會(huì)”，經(jīng)過(guò)短時(shí)間的學(xué)習(xí)，我有很多感悟，深有體會(huì)。
總的來(lái)說(shuō)，在新的教育體制中，研究性學(xué)習(xí)課程產(chǎn)生一個(gè)巨大的沖擊波。這一沖擊波首先指向的是人們非常熟悉的課程組織和實(shí)施形式，然后將引起傳統(tǒng)的"教的文化"和"學(xué)的文化"的震蕩和變革，進(jìn)而改變中國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展路向。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)施好研究性學(xué)習(xí)是我國(guó)中小學(xué)教育能否主動(dòng)迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)挑戰(zhàn)、真正構(gòu)建現(xiàn)代化課程體系的關(guān)鍵。
研究性學(xué)習(xí)課程呈開(kāi)放學(xué)習(xí)的態(tài)勢(shì)。這種課程形態(tài)的核心是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。它強(qiáng)調(diào)一種主動(dòng)探究式的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、推行素質(zhì)教育的一種新的嘗試和實(shí)踐。這樣的課程具有其獨(dú)特的學(xué)習(xí)意義。開(kāi)設(shè)研究性課程，就是根據(jù)信息時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人的要求，為了彌補(bǔ)學(xué)科教學(xué)在滿足社會(huì)這種新要求方面的局限和不足，給學(xué)生一塊真正屬于他自己的時(shí)間和空間，讓他從中得到鍛煉和提高，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇十一
科學(xué)研究是研究生生涯中的重要組成部分，通過(guò)自己的努力和探索，我積累了一些關(guān)于科學(xué)研究的心得體會(huì)。在這里，我將分享我所了解到的一些關(guān)鍵點(diǎn)，希望能對(duì)正在進(jìn)行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
首先，對(duì)于科學(xué)研究的問(wèn)題選擇，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的原則。首先是重要性和熱點(diǎn)。選擇一個(gè)能夠解決重要問(wèn)題或是滿足當(dāng)前社會(huì)需求的研究課題會(huì)更有意義，同時(shí)也容易獲得資源和支持。其次是前沿性和創(chuàng)新性。選擇一個(gè)前沿領(lǐng)域或是提出一個(gè)有新意的研究方向，不僅能夠增加研究?jī)r(jià)值，還能夠激發(fā)自己的研究熱情，激發(fā)潛能。
其次，在科學(xué)研究中，良好的科研方法是關(guān)鍵?？茖W(xué)方法是指通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證和建立理論或解釋現(xiàn)象的一種系統(tǒng)論證方法。在研究生期間，要養(yǎng)成良好的科研習(xí)慣，比如嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)記錄和分析、合理的推理過(guò)程等。同時(shí)，了解和掌握各種科研工具和技術(shù)也是必不可少的。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸明白了科學(xué)研究的方法對(duì)于科研成果的質(zhì)量和可靠性起到了至關(guān)重要的作用。
第三，科學(xué)研究需要良好的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神?？茖W(xué)研究是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新的過(guò)程，需要研究生具備獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。盡管導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)是非常重要的，但是在很多情況下，研究生需要獨(dú)自面對(duì)問(wèn)題，進(jìn)行獨(dú)立思考并提出解決方案。在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)新精神是非常關(guān)鍵的。只有敢于質(zhì)疑常規(guī)思維，勇于創(chuàng)造和嘗試，才能有可能取得突破性的科研成果。
第四，科學(xué)研究需要良好的團(tuán)隊(duì)合作能力。雖然研究生的科研工作往往是獨(dú)立進(jìn)行的，但是在實(shí)驗(yàn)室或科研項(xiàng)目中，與導(dǎo)師、同學(xué)和其他合作者之間的合作也是非常重要的。一個(gè)良好的團(tuán)隊(duì)合作可以促進(jìn)信息和資源的共享，避免重復(fù)勞動(dòng)，提高工作效率。同時(shí)，與他人討論和交流也可以幫助研究生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的思路，拓寬自己的研究視野。
最后，科學(xué)研究需要良好的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守?？茖W(xué)研究是一個(gè)嚴(yán)肅而莊重的事業(yè)，需要秉持誠(chéng)實(shí)、公正、負(fù)責(zé)的原則。在研究過(guò)程中，要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，如尊重他人知識(shí)成果，嚴(yán)禁抄襲和剽竊，如實(shí)公正地報(bào)告研究結(jié)果。此外，要堅(jiān)持職業(yè)操守，保守研究中的機(jī)密信息，嚴(yán)守科研結(jié)果的真實(shí)性和可信度。
總之，科學(xué)研究是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的過(guò)程，需要研究生具備扎實(shí)的科研能力和廣闊的科研視野。通過(guò)選擇重要和前沿的研究問(wèn)題，運(yùn)用正確的科研方法，培養(yǎng)獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神，發(fā)展良好的團(tuán)隊(duì)合作能力，并遵守學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守，我們可以取得成功的科學(xué)研究成果，并為社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。希望我的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)能夠?qū)φ谶M(jìn)行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇十二
我所研究的是《你研究》這本書(shū)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次極為有益的閱讀體驗(yàn)。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深感到研究的重要性和方法論的必要性，并從中獲得了一些啟發(fā)。以下是我對(duì)這本書(shū)的心得體會(huì)。
首先，通過(guò)研究，我意識(shí)到研究的重要性。研究是對(duì)問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行深入調(diào)查和探究的過(guò)程，也是對(duì)知識(shí)的積累和拓展。通過(guò)研究，我們可以更加全面地了解問(wèn)題的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，為解決問(wèn)題提供思路和方法。在《你研究》這本書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)了研究的重要性，并指出只有通過(guò)科學(xué)的研究方法，我們才能夠獲得真實(shí)可信的研究結(jié)果。這對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。
其次，研究需要科學(xué)的方法論。在《你研究》這本書(shū)中，作者詳細(xì)介紹了研究的方法論，包括問(wèn)題的提出、信息的收集、數(shù)據(jù)的分析等等。通過(guò)系統(tǒng)的科學(xué)方法，我們可以更加規(guī)范和有效地進(jìn)行研究，避免主觀偏見(jiàn)和片面結(jié)論的產(chǎn)生。研究方法的科學(xué)性和可操作性對(duì)于確保研究結(jié)果的可靠性和有效性起到了至關(guān)重要的作用。在我個(gè)人的研究實(shí)踐中，我也深深感到了科學(xué)方法的必要性和價(jià)值。
再次，研究需要獨(dú)立思考和批判精神。在研究過(guò)程中，我們不能僅僅依賴于他人的觀點(diǎn)和結(jié)論，而應(yīng)該自覺(jué)保持獨(dú)立思考的能力，并保持批判精神。獨(dú)立思考可以使我們更加客觀地看待問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，從而得出獨(dú)特的結(jié)論。批判精神可以使我們審視和評(píng)價(jià)他人的研究成果，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題和不足，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行修正和改進(jìn)。在《你研究》這本書(shū)中，作者提醒我們，研究是一項(xiàng)需要思考和質(zhì)疑的過(guò)程，并對(duì)研究的過(guò)程、方法和結(jié)論提供了一些建議和啟示。
最后，研究需要堅(jiān)持和耐心。研究是一個(gè)艱辛而漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們付出大量的時(shí)間和精力。在研究的過(guò)程中，我們可能會(huì)遭遇各種困難和挫折，但只有堅(jiān)持下去，才能獲得真正的成果。同時(shí)，研究也需要耐心和恒心，因?yàn)橛行У难芯拷Y(jié)果往往需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和分析。在《你研究》這本書(shū)中，作者通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，研究需要堅(jiān)持不懈的努力和細(xì)致入微的觀察，只有這樣，才能夠獲得真正有價(jià)值的研究成果。
總之，通過(guò)研究，《你研究》這本書(shū)給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)和思考。研究的重要性和方法論的必要性使我更加清晰地認(rèn)識(shí)到了研究的意義和價(jià)值，并為我今后的學(xué)習(xí)和生活提供了指導(dǎo)。我相信，只要堅(jiān)持研究，努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)方法，我一定能夠在自己的領(lǐng)域取得更大的進(jìn)步和成就。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的研究，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。
研究結(jié)論與心得體會(huì)篇十三
《古典文學(xué)知識(shí)》編輯部來(lái)函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會(huì)，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開(kāi)始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——?dú)v史積淀與詩(shī)歌藝術(shù)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩(shī)經(jīng)研究——20世紀(jì)詩(shī)經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來(lái)，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對(duì)作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會(huì)學(xué)分析，而且通過(guò)揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時(shí)代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來(lái)沒(méi)有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實(shí)上，這是一個(gè)存在很多疑問(wèn)且具有廣闊開(kāi)發(fā)前途的重要論題。朱熹說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”既是詠其“所詠之詞”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來(lái)先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋?lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，都不符合實(shí)際，因?yàn)樵凇芭d”起源的原始時(shí)代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實(shí)上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動(dòng)機(jī)，也不是出于實(shí)用動(dòng)機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥(niǎo)類興象的起源與鳥(niǎo)圖騰崇拜》、《魚(yú)類興象的起源與生殖崇拜》、《樹(shù)木興象的起源與社樹(shù)崇拜》和《虛擬動(dòng)物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題的?？梢钥闯觯芯俊芭d”的起源實(shí)際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識(shí)“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)本應(yīng)描寫(xiě)雙方戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，但《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)卻一無(wú)例外地只寫(xiě)兵強(qiáng)馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對(duì)于文德教化的宣揚(yáng)，而從不直接描寫(xiě)廝殺格斗的場(chǎng)面，這只要與希臘史詩(shī)《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫(xiě)做一對(duì)比，就會(huì)看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個(gè)問(wèn)題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩(shī)經(jīng)研究反思》一書(shū)和有關(guān)論文中指出我國(guó)古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭(zhēng)則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書(shū)》、《周易》和《論語(yǔ)》以及兩漢典籍中多有反映。《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。
再如《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)，上世紀(jì)50年代以來(lái)，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級(jí)的腐化享樂(lè)生活、沒(méi)有任何進(jìn)步意義和價(jià)值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡(jiǎn)單的形而上學(xué)的批評(píng)方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，將宴飲詩(shī)與周代禮樂(lè)文化聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)看到其巨大的文化價(jià)值。我在《詩(shī)經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩(shī)通過(guò)表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂(lè)文化的道德實(shí)質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂(lè)文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩(shī)這方面的價(jià)值是其他任何詩(shī)歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)有直接關(guān)系。大體說(shuō)來(lái)，綜合研究的優(yōu)長(zhǎng)主要有以下幾個(gè)方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問(wèn)題，表面看來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，實(shí)際不然，我們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識(shí)很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等等。這種觀點(diǎn)把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個(gè)人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會(huì)性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會(huì)學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。這兩種觀點(diǎn)表面看來(lái)恰好相反，實(shí)際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對(duì)于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實(shí)上，真正對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過(guò)歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因?yàn)榍∏∈俏幕捌鋫鹘y(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會(huì)環(huán)境和背景對(duì)于文學(xué)的制約和影響，實(shí)際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩(shī)歌會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)有趣的問(wèn)題：一是這17首詩(shī)歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩(shī)歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個(gè)問(wèn)題？我在《關(guān)于〈詩(shī)經(jīng)〉祭祀詩(shī)祭祀對(duì)象的兩個(gè)問(wèn)題》一文中運(yùn)用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來(lái)在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中祭祀祖先的詩(shī)歌最多，正是高度強(qiáng)化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，即在祭祀祖先的祭祀詩(shī)中為什么又以祭祀文王、武王的詩(shī)歌為最多，則是因?yàn)樵谒麄兩砩霞辛烁嗟挠^念內(nèi)容和價(jià)值。原來(lái)，文王、武王是周代新的天命觀念（相對(duì)于殷商時(shí)代的天命觀念而言）的最早的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績(jī)，更重要的是通過(guò)祭祀他們來(lái)肯定和強(qiáng)化天命觀念，而肯定和強(qiáng)化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個(gè)人家庭、環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過(guò)文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們?cè)谧髌分械闹苯油队啊?/p>
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識(shí)含量多少的問(wèn)題，也不只是論題大小的問(wèn)題，在本質(zhì)上是長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累所形成的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來(lái)，我在做20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動(dòng)筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個(gè)問(wèn)題：一是學(xué)術(shù)史為什么會(huì)發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力是什么；二是20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題有沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對(duì)于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實(shí)例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡(jiǎn)單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說(shuō)，解決文學(xué)研究史的問(wèn)題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問(wèn)題的。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，只有運(yùn)用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識(shí)到任何時(shí)代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，也就是說(shuō)，時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力，是它通過(guò)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動(dòng)著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過(guò)由于古代社會(huì)發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會(huì)那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點(diǎn)，恰恰在于它與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國(guó)現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩(shī)經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開(kāi)放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時(shí)期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_(kāi)始走上《詩(shī)經(jīng)》研究道路的，他們的《詩(shī)經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時(shí)也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨(dú)立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩(shī)經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的重點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究的弱項(xiàng)，提高了《詩(shī)經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩(shī)經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而聽(tīng)?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對(duì)傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動(dòng)了文化研究的發(fā)展，而且為《詩(shī)經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識(shí)的普遍建立，學(xué)者們開(kāi)始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩(shī)經(jīng)》，形成了《詩(shī)經(jīng)》的文化批評(píng)模式。新的批評(píng)模式促進(jìn)了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩(shī)經(jīng)》的文化闡釋。
開(kāi)放意識(shí)促進(jìn)了80年代以后《詩(shī)經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，極大地促進(jìn)了“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》研究也“與時(shí)俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無(wú)休止的“對(duì)話”一樣。
從以上所說(shuō)的根本特點(diǎn)出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩(shī)經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)研究史》一書(shū)中，我沒(méi)有采用那種學(xué)者生平簡(jiǎn)介加論著分析評(píng)論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開(kāi)放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩(shī)經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩(shī)經(jīng)》研究的方向、重點(diǎn)和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績(jī)和不足，簡(jiǎn)言之，也就是在時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩(shī)經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過(guò)程。
這本書(shū)的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點(diǎn)和規(guī)律，給各個(gè)時(shí)期的學(xué)者及其著作以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)和定位，更為重要的是打破了多年來(lái)“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點(diǎn)不只是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究史，而且對(duì)全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長(zhǎng)的結(jié)合，形成了它的第三個(gè)優(yōu)長(zhǎng)，即增加了對(duì)于考察對(duì)象的審視視角和研究的切入點(diǎn)，因而有助于形成更多的論題。這無(wú)論是對(duì)于開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，還是加強(qiáng)研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗(yàn)：有時(shí)，面對(duì)研究對(duì)象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點(diǎn)。尋找和確定研究視角和切入點(diǎn)的目的就是為了深入到研究對(duì)象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見(jiàn)”的眼睛。而給人以這種“先見(jiàn)之明”的恰恰正是他的學(xué)識(shí)和知識(shí)積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識(shí)范圍廣，因而找到的視角和切入點(diǎn)也就相對(duì)較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來(lái)，那時(shí)對(duì)于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運(yùn)用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點(diǎn)可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時(shí)候，除了從文學(xué)的角度寫(xiě)了《屈原在詩(shī)歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國(guó)思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來(lái)都成為《屈賦研究論衡》一書(shū)中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時(shí)候，往往會(huì)涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時(shí)候又往往會(huì)涉及它與神話的關(guān)系。如果沒(méi)有必要的學(xué)識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備給你“先見(jiàn)”的眼睛，這個(gè)問(wèn)題往往會(huì)一帶而過(guò)，不可能引起特別的注意。其實(shí)，這里就隱藏著很好的切入點(diǎn)。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時(shí)間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個(gè)組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對(duì)于神話的繼承，這個(gè)觀點(diǎn)很片面、籠統(tǒng)，是錯(cuò)誤的。我在《試論中國(guó)寓言的起源》一文中通過(guò)對(duì)于“畫(huà)蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫(huà)圖騰形象等等，放在春秋時(shí)代的新的歷史背景下，用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時(shí)代理性精神對(duì)于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來(lái)也都收入《先秦神話思想史論》一書(shū)中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點(diǎn)，開(kāi)拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說(shuō)一說(shuō)我在具體論證過(guò)程中，特別注意的幾個(gè)問(wèn)題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問(wèn)題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問(wèn)題，都是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時(shí)代的產(chǎn)物。要考察這類問(wèn)題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來(lái)，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問(wèn)題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對(duì)于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無(wú)待”的分析，都是如此。又如，對(duì)于20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實(shí)根據(jù)，并注意觀點(diǎn)與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實(shí)際的統(tǒng)一，力爭(zhēng)做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)考察。
對(duì)于研究對(duì)象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡(jiǎn)單化的方法。同樣一個(gè)問(wèn)題，從動(dòng)、靜兩種不同的角度去考察，會(huì)得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問(wèn)》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對(duì)神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點(diǎn)來(lái)看，對(duì)神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識(shí)神話的整體進(jìn)程中，就會(huì)看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識(shí)神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識(shí)神話的歷史過(guò)程中都經(jīng)歷過(guò)對(duì)于神話的否定的歷史階段），是人們后來(lái)肯定神話價(jià)值的前提，因此，屈原對(duì)于神話的懷疑和否定，是對(duì)人類認(rèn)識(shí)神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時(shí)代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行具體的歷史分析。
研究中國(guó)古代文學(xué)問(wèn)題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時(shí)代特征，有針對(duì)性地進(jìn)行具體的研究。例如，對(duì)于中國(guó)古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書(shū)沒(méi)有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國(guó)神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識(shí)和精神成長(zhǎng)歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國(guó)神話。所以此書(shū)從中國(guó)神話的特點(diǎn)出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國(guó)古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書(shū)認(rèn)為，從春秋時(shí)代理性精神對(duì)于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國(guó)古代歷史和文化發(fā)展的實(shí)際的。
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