時(shí)間管理是一種非常重要的技能，它可以幫助我們更高效地完成任務(wù)。寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)需要我們對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容有較深的理解和洞察力。如果您對(duì)總結(jié)寫(xiě)作感到困惑，不妨看看以下范文。
讀于丹莊子心得有感篇一
《莊子》與我并不陌生，或許應(yīng)該說(shuō)有些老莊思想以于不知不覺(jué)深入人心了?！队诘でf子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，從人對(duì)寓言的.最直接的“覺(jué)”，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，懂得用心生活，體會(huì)超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺(jué)”的過(guò)程，就像有些“屠夫”解牛的過(guò)程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟！
“覺(jué)”與“悟”的聯(lián)系
故事是這樣展開(kāi)闡述的：《庖丁解?！?，節(jié)選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，描述了庖丁在解牛時(shí)達(dá)到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點(diǎn)，也可以說(shuō)是一個(gè)人怎么達(dá)到對(duì)人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的：先是目有全牛，三年后目無(wú)全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是從有到無(wú)到游刃有余的過(guò)程嗎？先是規(guī)劃人生，但未免有點(diǎn)像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠(yuǎn)，容易迷失方向，所以要有一種“無(wú)”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無(wú)”結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“神”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無(wú)限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺(jué)”的事件和過(guò)程是隨處可見(jiàn)的：孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中什么時(shí)候表現(xiàn)的最有興趣，他們是怎樣看待老師對(duì)他們的評(píng)價(jià)，當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時(shí)我們作為老師，作為引導(dǎo)者，囫圇吞棗，一筆帶過(guò)的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機(jī)，升華的“境界”。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué)，那么你就會(huì)去有意的創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，更好的調(diào)動(dòng)情緒的環(huán)節(jié)；如果你理解老師的一句肯定會(huì)在他們的臉上澆開(kāi)一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的；如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動(dòng)、靈動(dòng)的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而成的。
“覺(jué)”到“悟”的成長(zhǎng)
《于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程，需要你不斷的傾聽(tīng)自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)化愈來(lái)愈強(qiáng)的社會(huì)，它常讓我們?cè)诔绷鞯睦思?，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì)，我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的能力。
本書(shū)中有這樣一個(gè)故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國(guó)古代著名的醫(yī)生，成為中國(guó)名醫(yī)的代稱。扁鵲去見(jiàn)魏王。魏王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你們家兄弟三人都擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，你跟我說(shuō)說(shuō)，你們?nèi)酥?，誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明啊？”
扁鵲老老實(shí)實(shí)地回話：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差。”魏王驚訝地問(wèn)：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無(wú)聞呢？”扁鵲說(shuō)：“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病，總能夠做到防患于未然。這個(gè)人得病但還沒(méi)顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒(méi)得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病。我二哥治病是在病兆起初之時(shí)，他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，而不矢此病發(fā)展下去那會(huì)要命的大病啊！”
扁鵲能夠在自己名聲大揚(yáng)之時(shí)說(shuō)出此番事實(shí)，而不以別人的看法去認(rèn)識(shí)自己，實(shí)屬不易。它再一次的告訴我們要時(shí)時(shí)刻刻去傾聽(tīng)自己的心聲，不要受別人的觀點(diǎn)和束縛。教學(xué)是我們的生命線，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞，用一雙從懂得傾聽(tīng)到善于傾聽(tīng)的升華！一次公開(kāi)課的成功，往往會(huì)使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒(méi)扣響迎向朝陽(yáng)的那扇大門：及時(shí)地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽(tīng)總結(jié)，運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中，這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的“悟”！
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認(rèn)識(shí)自己的“覺(jué)”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
每個(gè)人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺(jué)”，從覺(jué)中“悟”！
讀于丹莊子心得有感篇二
讀于丹《莊子心得》心得作文正文：讀于丹《莊子心得》有感
作者：初一、七劉琪
一個(gè)人如果把心靈當(dāng)鏡子，就可以另人信任，我記住了這個(gè)事情，我看到了我的錯(cuò)誤，他人的不足，謹(jǐn)以此為戒，不在犯。下一次這種錯(cuò)誤，別人會(huì)相信不是我干的。有一個(gè)好名聲。
近日來(lái)，于丹的《莊子心得》風(fēng)靡全國(guó)，這本書(shū)主要是品讀一本千古名著，于丹寫(xiě)得真的很不錯(cuò)。
??我還覺(jué)得，一個(gè)人如果可以把自己的心靈當(dāng)鏡子，就可以受人尊重。你比如說(shuō)：布什，美國(guó)總統(tǒng)，大家太熟悉了，他是一個(gè)地道的破壞和平者，可他只是把心當(dāng)玻璃，看到了以色列，和別的國(guó)家的罪行，在大小世界會(huì)議上慷慨激昂，口若懸河的發(fā)表和平之大作。卻不把心靈當(dāng)鏡子，照到自己對(duì)伊朗開(kāi)戰(zhàn)是多么無(wú)恥！暗助臺(tái)灣是什么行為！所以，現(xiàn)在，他多么不受人尊重，以至于我，一個(gè)普通的中學(xué)生也如此討厭他，如果他再不改掉這個(gè)“惡習(xí)”大概，他會(huì)被人們?cè)倭Rn百年。
一個(gè)人如果把心靈當(dāng)鏡子，就可以另人信任，我記住了這個(gè)事情，我看到了我的錯(cuò)誤，他人的不足，謹(jǐn)以此為戒，不在犯。下一次這種錯(cuò)誤，別人會(huì)相信不是我干的`。有一個(gè)好名聲。
所以嘛，以心為鏡太重要了，關(guān)系到名望和人格呀！35作文網(wǎng)
指導(dǎo)教師：馮偉
簡(jiǎn)評(píng)：文章語(yǔ)言樸實(shí)，雖說(shuō)是講道理，但是小作者并沒(méi)有板起面孔說(shuō)教，而是以親切的語(yǔ)言，娓娓道來(lái)，文中舉出唐王李世民以人為鏡可以發(fā)現(xiàn)自己做的對(duì)不對(duì)，以歷史為鏡，可以看到國(guó)家興亡的原因的例子，很有說(shuō)服力。并進(jìn)一步提出以心為鏡的重要，它關(guān)系到名望和人格的道理。文章讀起來(lái)，語(yǔ)言親切自然，深刻的道理又寓于其間，令人回味。
讀于丹莊子心得有感篇三
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn)，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流，能夠看見(jiàn)飛鳥(niǎo)掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。
做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō)?我沒(méi)有問(wèn)他，但是我知道，單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙，看不見(jiàn)春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫(xiě)了一本書(shū)叫《行者無(wú)疆》，我做不到是無(wú)疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧。
如何讓自己的心也平川萬(wàn)里?
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話，我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓。看海市蜃樓是我久遠(yuǎn)的夢(mèng)想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái)。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù)，水庫(kù)上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊，海市蜃樓!車?yán)镆幌聼狒[起來(lái)，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù)，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說(shuō)不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是!
是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。
很久以前看的'一篇臺(tái)灣作家寫(xiě)的散文《也是水湄》，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟，堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤?，把公寓?ài)成山色，我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?/p>
萬(wàn)水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí)，自己感覺(jué)山在水鳥(niǎo)在林，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴，于無(wú)水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無(wú)智障，如此便就是平川萬(wàn)里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。
讀于丹莊子心得有感篇四
暖和的陽(yáng)光調(diào)皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上，獲書(shū)在手，就像孔子席前的學(xué)生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語(yǔ)〉心得》。
圣賢把他們深刻的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到今天，他們?cè)谇Ч胖?，緘默地微笑著，注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺找妗?/p>
為師十三年，時(shí)常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽(tīng)名師上課，然而與名師相比就更覺(jué)自己卑微、渺小，缺少職業(yè)幸福感。無(wú)比崇敬地請(qǐng)教一位名師：語(yǔ)文教師最重要的功夫是什么？讀書(shū)??！名師真真切切地告訴我！那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗的暢快和興奮。的確，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。讀書(shū)是一種享受，與書(shū)結(jié)緣，結(jié)下最神圣最美麗的緣。讀書(shū)，能夠使教師不斷地增長(zhǎng)職業(yè)智慧，使自己的教學(xué)閃耀著睿智的光彩；讀書(shū)，能使教師充滿生命的激情和智慧的言語(yǔ)，以最簡(jiǎn)潔的線條，拉動(dòng)最豐富的信息；讀書(shū)，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學(xué)變成一種過(guò)程、一種動(dòng)態(tài)、一種求索；讀書(shū)，是教師最可貴的生活品質(zhì)，更是一種詩(shī)意美好的'人生境界。/xdth/謝謝您的支持和鼓勵(lì)！
《論語(yǔ)》中有這樣一句話：“子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的話告訴學(xué)生無(wú)言，用行動(dòng)做，就是最具人格魅力的人。作為“人類靈魂的工程師”，我能做得到嗎？當(dāng)我抱怨工作的繁雜時(shí)，當(dāng)我對(duì)待孩子們的錯(cuò)誤疾言厲色時(shí)，孔圣人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉？天何言哉？……”曾經(jīng)為了讓孩子們愛(ài)上讀書(shū)，我可謂費(fèi)盡心思，但收效甚微。直至一個(gè)平常的課間中，閑極無(wú)聊的我無(wú)意識(shí)地在教室里捧起一本書(shū)，津津有味地讀了起來(lái)。猛然抬頭，我才發(fā)覺(jué)教室里比平時(shí)安靜了許多。只見(jiàn)幾個(gè)孩子也手捧書(shū)本，讀得煞是認(rèn)真。這時(shí)，孔子的話再一次在我耳邊響起：“天何言哉？天何言哉？……”從此，我開(kāi)始真正地蹲下身與學(xué)生們一起讀書(shū)，努力做孩子們讀書(shū)的點(diǎn)燈人，讓書(shū)香彌漫于孩子們生活的氣息之中，讓讀書(shū)成為孩子們最美麗的姿態(tài)。漸漸的，漸漸的，班里讀書(shū)的氛圍日漸濃郁了，愛(ài)讀書(shū)的孩子也多了。就這樣，不到一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，孩子們已經(jīng)把讀書(shū)當(dāng)成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳，這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當(dāng)天道與師道融合，我們才能將“四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”這句話完全領(lǐng)悟。可見(jiàn)，孔子一言足以品悟一生！
縱然，語(yǔ)文充滿勞績(jī)，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當(dāng)我們?cè)谧匀簧钕挛虺稣嬷B，在書(shū)墨清香中豁然開(kāi)朗，圣人在千古之前應(yīng)該會(huì)緘默微笑。
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讀于丹莊子心得有感篇五
以黨史之形 鑄自身之“魂”
近日，xxx總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，全黨同志要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局，以昂揚(yáng)姿態(tài)奮力開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，以優(yōu)異成績(jī)迎接建黨一百周年。
中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐過(guò)程中，建構(gòu)了一個(gè)個(gè)精神坐標(biāo)，成為共產(chǎn)黨人的精神支撐和寶貴財(cái)富。廣大黨員干部要讀黨史、學(xué)黨史、悟黨史，從黨的非凡歷程中汲取奮進(jìn)的智慧和力量，不斷錘煉自身的“魂”，以昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)書(shū)寫(xiě)新篇章。
學(xué)黨史，以赤誠(chéng)的理想信念之魂磨礪黨員純度?！吧w所以為精金，在足色而不在分兩”，對(duì)于黨員來(lái)說(shuō)，成色就是黨性，就是政治品格，是融入血脈紅色基因的純度。純度高，則精神含“鈣”高。現(xiàn)實(shí)中也還存在著純度不高、含金量低的“合金”，甚至“金玉其外，敗絮其中”的“鍍金”，他們?cè)凇傲一稹笨简?yàn)下，容易變形變色，經(jīng)受不住歷史和實(shí)踐的考驗(yàn)。學(xué)習(xí)黨史，我們要汲取紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等一系列革命精神，不斷去除思想上的雜質(zhì)，把牢思想“總開(kāi)關(guān)”，去粗取精、去偽成真，立根固本補(bǔ)鈣鑄魂，錘煉忠誠(chéng)過(guò)硬的政治品格，方能“吹盡狂沙始到金”。
學(xué)黨史，以卓越的艱苦奮斗之魂與黨保持同步。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！被仡欬h的歷史，無(wú)論是在革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)以及改革開(kāi)放時(shí)期，我們黨都大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)。黨的好干部焦裕祿在極其困難的年代，帶領(lǐng)蘭考人民與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的壯舉，正是艱苦奮斗精神的生動(dòng)體現(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代，要奪取堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新進(jìn)展，還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服，我們黨員干部要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，將“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易”銘記于心，將“半絲半縷，恒念物力維艱”外化于行，在危機(jī)變局里披荊斬棘，育出新機(jī)、開(kāi)辟新局，在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展這塊“磨刀石”上磨礪鋒利銳刃，方能“花香四溢”。
學(xué)黨史，以崇高的擔(dān)當(dāng)作為之魂樹(shù)立為民情懷?！靶┬∥岵苤菘h吏，一枝一葉總關(guān)情”，中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之時(shí)起，就把人民疾苦放在心上，以無(wú)私奉獻(xiàn)、實(shí)干擔(dān)當(dāng)?shù)木袷冀K為了人民，成就了革命偉業(yè)。無(wú)論是歷史還是現(xiàn)在，擔(dān)當(dāng)作為是共產(chǎn)黨員與生俱來(lái)的黨魂，也是在久經(jīng)考驗(yàn)中不斷淬煉黨魂。我們黨員干部要以擔(dān)當(dāng)作為的過(guò)硬作風(fēng)，樹(shù)立為民情懷，對(duì)照初心使命，對(duì)照群眾期盼，緊緊圍繞“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”，牢固樹(shù)立“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的思想，以“等不起”的緊迫感、“慢不得”的危機(jī)感和“爭(zhēng)一流”的使命感去解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
讀于丹莊子心得有感篇六
在去年國(guó)慶7天假期里，央視《百家講壇》欄目邀請(qǐng)了北京師范大學(xué)教授于丹連續(xù)7天講讀《論語(yǔ)》，事隔4個(gè)月后《百家講壇》的鏡頭前又再一次出現(xiàn)于丹老師，為觀眾們講讀《莊子》。于丹，一名普通的大學(xué)教授，以流利的口才，淵博的學(xué)識(shí)，以及對(duì)古典文學(xué)的洞悉及熱愛(ài)，征服了眾多的觀眾，從而在社會(huì)上興起了一股“于丹風(fēng)”。正是這股“于丹風(fēng)”，使生活在紛紛擾擾的世俗生活中的人們，對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生了更多的喜愛(ài)。品讀名著，陶冶心境，成為了人們新的生活追求。
莊子，道家的代表人物，一位思想覺(jué)悟極其高尚的歷史人物。在讀完于丹心得這本書(shū)之后，更是對(duì)莊子這位偉人的心境深感敬佩，但也因沒(méi)能親自研讀《莊子》這部著作感到十分遺憾。由于生活閱歷及知識(shí)儲(chǔ)備的有限，離想要達(dá)到徹底覺(jué)悟莊子的思想境界還有一段距離，所以借助于丹老師的心得，體會(huì)《莊子》的精髓所在。
我特別喜歡心得中的——本性與悟性。莊子提倡的是一種順應(yīng)自然的人生觀。人生于自然，長(zhǎng)于自然，心也應(yīng)屬于自然。但在這物質(zhì)日漸豐裕，精神食糧日漸匱乏的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們往往為名利所趨喪失了心志。我特別喜歡莊子的一句話“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”則是本性。例如，當(dāng)今社會(huì)倍受關(guān)注的追星現(xiàn)象。眾多的追星迷也大多是被隨波逐流的風(fēng)氣所牽絆。追星，追的就是那些耀眼華麗的外表之后那份對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持與付出的艱辛，而不是單純的崇拜模仿，以至在別人的世界里迷失自己，失去自己夢(mèng)想的方向。生活中的誘惑很多，為了不受其影響我們就應(yīng)學(xué)習(xí)莊子的心境，坦然，平靜的生活。曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，有兩位兄弟居住在第60層，在一天回家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)電梯壞了，于是兩兄弟決定步行上60樓。起初兩人還是精神抖擻，體力充沛的攀爬，到了第20層時(shí)兩人發(fā)現(xiàn)背著書(shū)包爬樓梯太累了，于是兩人便把書(shū)包留在了第20層，接著繼續(xù)往上爬，爬到第40層時(shí)，兩人已經(jīng)筋疲力盡，于是他們又決定互相追逐著往上爬。在一陣毅力地角逐后，兩人到達(dá)了第60層，但卻遺憾地發(fā)現(xiàn)鑰匙還放在被留在第20層的書(shū)包里。這個(gè)故事也反映了許多人的生活經(jīng)歷，人們?cè)?0歲時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，懷揣著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，踏上了社會(huì)。之后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間存在著好大的一段距離。為了能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)，許多人不得不屏棄心中的夢(mèng)想，在急流中爭(zhēng)取生存的機(jī)會(huì)。直到年事已高，才感慨當(dāng)初為什么不為夢(mèng)想付諸努力。
人生中會(huì)遭遇不同的誘惑以及許多無(wú)奈的選擇，學(xué)習(xí)莊子，感受莊子內(nèi)心深處那片幽靜，會(huì)使身心得以陶冶，也會(huì)使自己的生活猶如一葉方舟在清澈的湖面上靜靜漂泊。
讀于丹莊子心得有感篇七
不想知道于丹是何許人，我聽(tīng)過(guò)她的講座，沒(méi)有佶屈聱牙的語(yǔ)言，沒(méi)有艱深晦澀的典故，平靜、和緩，一如她倡導(dǎo)從容、淡定，總體感覺(jué)比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語(yǔ)”心得》，排版極其疏離，很快便通讀一遍。早前看到過(guò)一些人反駁她，定位她“超女”，也許就因?yàn)樗龥](méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗途畹臍v史知識(shí)，很平凡地用平實(shí)、淺顯的語(yǔ)言來(lái)講。凡世間的偉大，多出自于平凡，央視的百家講壇最偉大之處，在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋，百姓通過(guò)這座橋仰視博大精深的國(guó)粹，經(jīng)典通過(guò)這座橋去視察涌動(dòng)的百姓。然而，史學(xué)界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來(lái)，駁得于丹一無(wú)是處。
有人說(shuō)于丹是“超女”，說(shuō)她對(duì)《論語(yǔ)》缺乏最基本的常識(shí)，說(shuō)她講的是“知道”，不是知識(shí)，……我在想，知識(shí)的前提應(yīng)該是知道，敏捷的思維，較好的語(yǔ)感，知識(shí)才得以傳遞和延伸！
易中天為這本書(shū)作了序，說(shuō)孔子只有溫度，沒(méi)有色彩，沒(méi)有色彩的色彩是灰色，灰色具有普適性。畢竟“易三國(guó)”是搞文學(xué)的，說(shuō)得很藝術(shù)，我們也只能藝術(shù)地去理解，不然就成語(yǔ)病了！說(shuō)孔子有溫度，我想，從上個(gè)世紀(jì)初的“五四”運(yùn)動(dòng)后，孔子就降溫了，紅色年代時(shí)，曾一度打入冰窯，隨著改革開(kāi)放以來(lái)，百姓信仰多元化后，權(quán)欲者又回望遠(yuǎn)古，想借以使百姓回心歸靜，于丹火了，《論語(yǔ)》也有升溫的跡象，有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖，大興復(fù)古之景，大興復(fù)古之風(fēng)，最開(kāi)心的怕不只是那個(gè)出身悲賤的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何樂(lè)而不為呢！
《于丹“論語(yǔ)”心得》一書(shū)，由幾個(gè)部分編輯成冊(cè)，講得頭頭是道，從古到今，凡國(guó)粹的東西，不外乎兩大類，一是治國(guó)，二是修身，無(wú)論《論語(yǔ)》是否失真，于丹的《論語(yǔ)》就是二者兼?zhèn)?，也難怪于丹對(duì)之鐘情。
“無(wú)言也是一種教育”。教育的方法可以用成語(yǔ)概括：言傳身教。人是高等動(dòng)物，人具備語(yǔ)言功能，所以比起動(dòng)物只能身教而言，算是一種大大的進(jìn)化。網(wǎng)友光年指責(zé)于丹現(xiàn)象為文化暴力，有些偏激，而今，又有幾個(gè)如光年一樣理智地去靜思細(xì)想？！只是現(xiàn)在有許多選擇，況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒?，人心進(jìn)化得越來(lái)越復(fù)雜，復(fù)雜得很多時(shí)候，教育也得靠動(dòng)物性方式，語(yǔ)言顯得蒼白，我們的后輩在學(xué)校里接受言傳很多很高雅的文明，出生社會(huì)后，被前輩們身教弄得逆反，現(xiàn)實(shí)與理想劇烈沖突，后輩們多有被欺騙的感覺(jué)，付諸于行動(dòng)便是彷徨與麻木，甚至與那種文明背離，怪不得他們！
《論語(yǔ)》能傳承，是法治社會(huì)的產(chǎn)物，迎合了急需仁治的權(quán)欲者的口味，最終演變成一個(gè)教派——儒教。世上任何一個(gè)教派都代表著一個(gè)階層的利益，為權(quán)欲者所用，否則，被判為邪教異類給予取締。權(quán)欲者利用教條來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)一步完善社會(huì)秩序的有序性，一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個(gè)不學(xué)有術(shù)的趙普，說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，到于丹這里又一次傳承過(guò)來(lái)。我想，就是去掉了“修身”，用了治國(guó)的這一半。修身可以教化百姓，治國(guó)以管理百姓。《論語(yǔ)》理所當(dāng)然地成為了權(quán)欲者的教科書(shū)，理所當(dāng)然要在央視告布天下了。
于丹說(shuō)《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證，任何一個(gè)教派都不會(huì)面目可憎，總是和藹可親，讓人不覺(jué)地浸潤(rùn)其中。
于丹說(shuō)神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我卻認(rèn)為李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面對(duì)周遭的現(xiàn)實(shí)，一味地寄希望于權(quán)欲者，直白呼吁，吶喊卻無(wú)濟(jì)于世，如果杜甫能活到現(xiàn)在，不知他用是否還會(huì)不會(huì)吶喊他的茅屋呢？最大可能該是“安得廣廈千萬(wàn)間，奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多，把自己想說(shuō)的，虛化后示人，難道虛化了就是神？！于丹還例舉了創(chuàng)世紀(jì)神話的中西之別，西方是突變的，一下子就有了世界，中國(guó)是從容、和緩而值得憧憬的漫長(zhǎng)過(guò)程。西方藝術(shù)重于直接和瞬間的釋放，由此暴發(fā)快感；中國(guó)藝術(shù)講究曼妙神思，讓人脫離文字本身。原來(lái)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無(wú)緣中國(guó)，從“創(chuàng)世神話”早就定論了！無(wú)怪乎中國(guó)是電視機(jī)大國(guó)，而不是電視劇大國(guó)，好好的名著，經(jīng)國(guó)人打造出來(lái)當(dāng)“催眠曲”，高，實(shí)在是高，很藝術(shù)，也有說(shuō)法，把人家叫座的說(shuō)成商業(yè)片，不藝術(shù)，原來(lái)，中國(guó)藝術(shù)是不食人間煙火的。
于丹說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學(xué)是以人與自然分離，追求自我，追求社會(huì)價(jià)值，塑造社會(huì)坐標(biāo)中自我位置；中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物分離，強(qiáng)調(diào)平和、淡定的自我壓抑，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂，而且是在政治倫理框架下。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，中國(guó)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，卻是另類的務(wù)實(shí)?；剡^(guò)頭去說(shuō)，西方哲學(xué)不也是崇尚莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎？！
于丹又說(shuō)，人對(duì)自然萬(wàn)物的態(tài)度是敬畏、順應(yīng)和默契。由此可以看出，于丹所傳遞的信息仍是中國(guó)文化幾千年來(lái)秉持的共性，敬畏透射出奴性，順應(yīng)透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是權(quán)欲者最希望百姓所持的態(tài)度，看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點(diǎn)溫，不能不說(shuō)是奇跡。
于丹特別指出，無(wú)兵不可怕，無(wú)食也不可怕，最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出，看一個(gè)國(guó)家富不富強(qiáng)，除了看國(guó)民生產(chǎn)總值外，還要看幸福指數(shù)：老百姓覺(jué)得安全嗎，快樂(lè)嗎，對(duì)生活認(rèn)同嗎。說(shuō)得有些繞，無(wú)兵能安全嗎？無(wú)食能快樂(lè)嗎？連安全和生活這最基本的都不能保障，會(huì)對(duì)生活人同嘛！快樂(lè)和幸福是從比較中來(lái)，往縱里比較，較之于歷史或從前，往橫里比較，較之于本土或國(guó)外。別急，于丹立馬附上她要說(shuō)的：只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎？不是，她充當(dāng)?shù)慕巧疃嘀凰阒袊?guó)哲學(xué)的自以為是的修補(bǔ)匠，她恬淡和安寧嗎？沒(méi)有，就在粉絲涌現(xiàn)的同時(shí)，她名利雙收！是人，就有欲念，這種欲念隨著自我在社會(huì)坐標(biāo)中得到滿足后不斷膨脹。現(xiàn)實(shí)中的百姓，特別是那些為生存奔命的百姓，更多的是關(guān)心生存，絕不會(huì)是于丹說(shuō)得天花亂墜虛無(wú)的“畫(huà)餅”！盡管如此，于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界，更強(qiáng)調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心！要人們深悟《論語(yǔ)》宗旨，教人快樂(lè)和內(nèi)心安寧，甚至強(qiáng)調(diào)快樂(lè)與貧富無(wú)關(guān)，只同內(nèi)心相連，她其實(shí)就是教化人麻痹，教化人們脫離現(xiàn)實(shí)在虛無(wú)中度日，安于現(xiàn)狀，壓抑自我，她這舍本逐末的提法，根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則，走向了精神的極端，很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界：安于貧賤，不餡媚求人，內(nèi)心清亮快樂(lè)，這快樂(lè)不會(huì)被貧困的生活所剝奪，也不會(huì)為富貴而驕奢，要內(nèi)心快樂(lè)、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述，教化世人，其實(shí)如同數(shù)學(xué)中的微積分求極限，是一種非常不現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)的文學(xué)符號(hào)，讓人存于內(nèi)心來(lái)阿q式自我平衡，對(duì)百姓而言，這種教化很可怕，也很危險(xiǎn)，目的是讓百姓無(wú)思想、無(wú)個(gè)性超現(xiàn)實(shí)如禽獸般茍活。世界大融合的今天，無(wú)異味于癡人說(shuō)夢(mèng)！于丹還在繼續(xù)，她提出：一個(gè)人能夠不被富貴的生活盅惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)。她用遞進(jìn)式語(yǔ)言，潛潤(rùn)受眾，“尊嚴(yán)”一詞頗微妙。畢竟，有大智大勇者寡，更多的人為了生存，或生存得好一些，不得不餡媚求人，而很多權(quán)欲者就是要人求他媚他以顯示其權(quán)威和自身價(jià)值，且屢屢得逞。不獄上而勸下民，真是舍本逐末至極。反過(guò)來(lái)細(xì)想，如果公平、公正了，也沒(méi)必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在，揚(yáng)湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點(diǎn)，于丹例舉出陶淵明來(lái)，在我看來(lái)，陶淵明也是一個(gè)并沒(méi)有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人，他也是自我欲念得不到滿足，僅限于知縣的小官，如果他也位極人臣呢？會(huì)不會(huì)懷才不遇的自我麻痹？如果他連生存都有問(wèn)題，如何生活？是否還會(huì)“采菊東籬下”？還是否會(huì)有悠然之心去看南山的雅趣？于丹沒(méi)有說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中，百姓沒(méi)有不知道答案的。說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)，于丹是高雅，說(shuō)得不好聽(tīng)，是站著說(shuō)話不腰疼。
我說(shuō)于丹是中國(guó)哲學(xué)的修補(bǔ)匠，是因?yàn)樗男牡弥?，治?guó)成分不多，修身分量足，反過(guò)來(lái)又想，她講修身的目的，還是在于權(quán)欲者能更順利地治國(guó)。
于丹例舉和尚化緣路上的一個(gè)故事，老和尚背女人過(guò)河，小和尚疑慮了二十里路，老和尚說(shuō)他背過(guò)河就放下，小和尚卻背了二十里路還沒(méi)放下，來(lái)強(qiáng)化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈，讓人想起那句“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”來(lái)，她說(shuō)得很微妙，很迂回又遞進(jìn)，正如很多教派的勸世文，用恰如其分的故事，開(kāi)放受眾思維，強(qiáng)化受眾認(rèn)同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作結(jié)。再用另外一個(gè)國(guó)王故事去說(shuō)明“什么人最重要，什么事最重要，什么時(shí)間最重要”，來(lái)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)現(xiàn)實(shí)，讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)孔夫子的恕（寬容）、仁（愛(ài)別人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，因?yàn)樾切且埠苊溃∪缓蟛磐瞥鏊钪男艞l：心理暗示的力量和自信心，即內(nèi)心淡定與坦然。
于丹強(qiáng)調(diào)內(nèi)心淡定與坦然，以至于后來(lái)受眾說(shuō)辭不一，她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹，“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”的大勇，是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定。現(xiàn)實(shí)中，還真有蕓蕓眾生中的小民如此，不過(guò)多是徒有其表，領(lǐng)略了前者，沒(méi)有領(lǐng)略其精髓。就這點(diǎn)，于丹不經(jīng)過(guò)幾度沉浮的歷練說(shuō)不出來(lái)！
說(shuō)到心靈的勇敢，于丹又例舉了一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)侍茶的武盲應(yīng)對(duì)一個(gè)武夫，在武盲疊放穿戴，整裝武服，不緊不慢好一陣子，那匹夫之勇的武夫從武盲的動(dòng)作、表情，居然斷定武盲是武林高手，不戰(zhàn)而降，于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的`氣勢(shì)勝過(guò)技巧。這多少有些僥幸，情急之時(shí)可用，但是，能欺騙一世嗎？那武夫要是上當(dāng)受辱發(fā)起飆來(lái)，那茶倌不一樣丟小命？！
于丹還述說(shuō)著孔夫子的觀點(diǎn)：一個(gè)能聽(tīng)你道理的人而沒(méi)有去對(duì)他表述，叫失人，對(duì)牛彈琴叫失言，我加一句：對(duì)人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應(yīng)看來(lái)，于丹教授失沒(méi)失人不可臆猜，失言卻是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的藝術(shù)，不然就不會(huì)冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁，就叫失信，就不能說(shuō)她內(nèi)心淡定與坦然，看來(lái)于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定，于丹并沒(méi)有淡定，也做不到坦然，不然，絕不會(huì)上央視講壇去口若懸河！
話又說(shuō)回來(lái)，我們不能由此說(shuō)于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有講得不錯(cuò)的地方，比如她的“非愛(ài)行為”（以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪）。她說(shuō)，這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)，分離得越早越成功，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重。前面已經(jīng)提過(guò)，中國(guó)哲學(xué)講求人與動(dòng)物分離，國(guó)人可真是進(jìn)化得非動(dòng)物性了，所以非愛(ài)行為屢見(jiàn)不鮮。于丹教主這段話，從文字選擇上，就沒(méi)有易三國(guó)理性，兩個(gè)“越”，居然有違法倡導(dǎo)棄嬰之嫌，我們沒(méi)法藝術(shù)地理解，況且“所有“之后還贅了“只有”，顯然是病句了。
于丹教主又說(shuō)孔夫子的“不在其位，不謀其政”的另一種說(shuō)法是：在其位，謀其政。果真如此？人心險(xiǎn)惡，權(quán)欲者弄權(quán)于股掌之間，以己之喜惡用人比比，就算要謀政，還得講究時(shí)空策略，否則就成出頭鳥(niǎo)，死都不知其所以！這么看來(lái)，于丹教主也只能鸚鵡學(xué)舌，很平面而非立體，更談不上多維了！她仍然要教化受眾，說(shuō)，忘卻一己得失，融入到大群體利益中，就是信仰、情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。又上升了一個(gè)高度來(lái)談，而今是物欲橫流的時(shí)代，她說(shuō)，與其怨天尤人，不如反躬自省，說(shuō)當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑，她仍在強(qiáng)調(diào)抑制內(nèi)心，要人自我壓抑，改變自我，遵循世道，要人安貧樂(lè)儒道，讓權(quán)欲者輕易平治天下，百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦，就是說(shuō)百姓已有所覺(jué)悟，為迎合權(quán)欲者，于丹就上了百家講壇，趁勢(shì)獲得某一階層的信同，原來(lái)，于丹是這么的淡定與坦然，而且底氣十足。反過(guò)去說(shuō)，應(yīng)該是權(quán)欲者在迷惑，放眼看看美國(guó)，美國(guó)是移民國(guó)家，融合世界各民族人等，各種信仰并存，卻沒(méi)有人危言聳聽(tīng)信仰喪失，真是奇了怪，看來(lái)權(quán)欲者真該反躬自省了！我們對(duì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越不習(xí)慣起來(lái)，“3歲男童機(jī)場(chǎng)撒野，兩記耳光扇長(zhǎng)輩”，從中看到的是我們的民族意識(shí)的狹隘、公共意識(shí)的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失！
于丹為強(qiáng)化所謂的淡定與坦然，又從側(cè)面上講，人生有限，自然永恒，“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”她畢竟是搞技術(shù)得藝術(shù)，很藝術(shù)地誘導(dǎo)受眾。我也讀過(guò)“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的句子，天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，個(gè)人是多么渺小，規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無(wú)限的理想境中去，她說(shuō)，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)，是導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。她的重點(diǎn)在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否滿意讓中國(guó)歷史再繼續(xù)幾千年儒家史？！但她自覺(jué)還不夠味，提出現(xiàn)在的年代，是心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，她的那個(gè)著急呀，可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀點(diǎn)，于丹教主搬來(lái)哲學(xué)大師黑格爾的“正反和”三段論，說(shuō)最初是順應(yīng)的正面，十幾歲便逆反心理的“小憤青”，三十歲后便“和”了正反，由此說(shuō)出“三十而立”，要受眾不能我注六經(jīng)（皓首窮經(jīng)，發(fā)白紋重，再去給經(jīng)典作注腳），而要六經(jīng)注我（以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命），這才是于丹教主《于丹“論語(yǔ)”心得》的所要傳達(dá)的，目的是要教化世人尊經(jīng)頌道，且這經(jīng)與道是儒家所倡導(dǎo)的。為此目的，她引用“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”來(lái)臆說(shuō)相互融合和提升，對(duì)這種高境界，她也難說(shuō)得透徹，便左右而言它，以此言不言之言，很中國(guó)化。
于丹教主認(rèn)為，“三十而立”，并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈坐標(biāo)衡定你的生命是否開(kāi)始了一種澄明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。這種說(shuō)法，于丹教主自己信服嗎？！其本身就違背了“現(xiàn)實(shí)”原則，搞得玄學(xué)一般，讓人墜入虛無(wú)之境，對(duì)于自己所做的事，又有誰(shuí)不是身處不確定因素之中？現(xiàn)實(shí)不可能準(zhǔn)備如數(shù)學(xué)1+1=2這么確定的答案，只有靠你在不確定的眾多信息中，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，做出選擇，成功了還好說(shuō)，失敗了呢？一夜得志樂(lè)，一夜洗白，又有幾個(gè)能澄明的內(nèi)省和從容不迫？更不要說(shuō)百姓了。當(dāng)然，可以舉例出很多人物來(lái)，可不可以換一個(gè)角度去理解：當(dāng)身逢絕境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之說(shuō)呢？于丹教主為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還例舉了“雪夜訪戴”的故事，強(qiáng)調(diào)隨心而動(dòng)！
于丹教主說(shuō)，30年前是加法生活，30年后是減法生活，敢于舍棄，知道如何舍棄，才是接近不惑狀態(tài)，并說(shuō)絢爛之極而歸于平淡，與黑格爾的三段論有異曲同工之效，對(duì)于勞苦奔命的百姓來(lái)說(shuō)，除非真知道天年，真知道今生無(wú)所作為，等病老死無(wú)所求。現(xiàn)實(shí)卻與其相反，所以于丹教主出來(lái)教化，真是難為她勞神費(fèi)力“感動(dòng)中國(guó)”！
于丹教主還說(shuō)，成長(zhǎng)是內(nèi)心在歷練中逐漸強(qiáng)大，人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對(duì)話故事，說(shuō)明佛像是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛，再教化世人，要安于貧賤，持守內(nèi)心淡定，苦難是對(duì)人生的考驗(yàn)，是歷練不夠，要反躬自省，一如眾多教派的教條一樣，你覺(jué)得苦嗎？那你必須經(jīng)過(guò)這劫難，你覺(jué)得不公嗎？那你必須歷練，你覺(jué)得失敗嗎？那你必須經(jīng)受得住考驗(yàn)，哪怕是“一指拇受傷，醫(yī)院化驗(yàn)67項(xiàng)”，小感冒醫(yī)脫1萬(wàn)七千元人民幣，醫(yī)學(xué)界是充耳不聞，所以，醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會(huì)對(duì)你說(shuō)希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎樣？你又能怎樣呢？！
在書(shū)尾，于丹教主說(shuō)，經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地濕潤(rùn)其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。不知于教主所指的溫暖是誰(shuí)？不是權(quán)欲者嗎？當(dāng)然，肯定是包容的，如西方教派一樣，你懺悔一下就行了；它也是流動(dòng)的，幾千年來(lái)，不流動(dòng)不行，不流動(dòng)，于丹教主也要竄上去使它流動(dòng)，非得讓你認(rèn)同。她仍然是那么淡定與坦然，笑看你去傻。反過(guò)去說(shuō)，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，這“自然”二字提法頗微妙，如果你不“自然”，也會(huì)在“焚書(shū)坑儒”中滅絕，遭受滅頂之災(zāi)。
教主說(shuō)，《論語(yǔ)》中簡(jiǎn)單真理之所以穿越千古塵埃，正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇多而倉(cāng)惶。呵呵，穿越古今，就一定還要秉持嗎？這可不是百姓的事，“今日紅花，明日紫草”，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)不記得“批林批孔”呢！教主很聰明，只點(diǎn)民族的根性，這根性是什么？她也不敢究個(gè)明白！史學(xué)課上，導(dǎo)師不厭其煩地說(shuō)：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。從另一個(gè)角度，不難發(fā)現(xiàn)，幾千來(lái)，權(quán)欲者對(duì)權(quán)力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。
最后，于丹教主也不忘記叮囑：“覺(jué)”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂，也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復(fù)制的解讀?？磥?lái)教主是悟了，就看蕓蕓眾生中折騰的你悟沒(méi)有，如果不悟，呵呵，繼續(xù)折騰，到悟時(shí)，就會(huì)明白“不可復(fù)制的解讀”最深層的含義！細(xì)語(yǔ)中藏著威嚴(yán)哩，與其那樣，你為什么不能在虛無(wú)中滌蕩心靈得清澈，平靜地虛耗光陰呢！
夜讀《于丹“論語(yǔ)”心得》，可以拋開(kāi)世俗事紛擾，學(xué)著淡定與坦然的樣子，潛心去解讀。通觀全書(shū)，于丹教主如所有教派一樣，全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說(shuō)話的權(quán)利，卻沒(méi)法同意于丹教主所說(shuō)的。史學(xué)界泰斗朱維錚這樣權(quán)威人物也竄出來(lái)指責(zé)于丹，說(shuō)她“沒(méi)有一句‘得’是她自己的”，“連一些最基本的常識(shí)都沒(méi)有”，朱權(quán)威可否知道，這玩笑開(kāi)得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢？！這個(gè)世界，就是有很多閑人煩得慌，他們寧愿平庸地過(guò)活，一如于丹教主所倡導(dǎo)人們那樣，只要你平庸著，誰(shuí)都不會(huì)冒犯你。
身為百姓，只能從百姓角度去解讀，或許如于丹教主說(shuō)的“一次不可復(fù)制的解讀”，我仍然相信，身處日益開(kāi)明的現(xiàn)實(shí)，各種聲音并存，猶存僥幸，沒(méi)人會(huì)為難小百姓的我吧！
我無(wú)意冒犯誰(shuí)，也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說(shuō)“摘錄加屁話，就是文章”，一語(yǔ)貶碎囈人狂想?？墒俏覉?jiān)信毛主席語(yǔ)錄：“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。
我是小百姓的農(nóng)民，在我的農(nóng)村，從改革開(kāi)放二十多年來(lái)，村上的收入與支出從來(lái)就沒(méi)有公示過(guò)，期間有國(guó)家征用地，職能部門便賣地、租用地，還有去向不明不白的公共集聚地，村辦企業(yè)曾風(fēng)光一時(shí)，而今在銀行掛著帳，企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來(lái)，成都市搞城鄉(xiāng)一體化，風(fēng)聲水起，老百姓暗暗叫勁，又很快回歸“恬淡和安寧”，因?yàn)榇蠓餐扑]去理會(huì)的代表人物，都被“淡定與坦然”了！
突然語(yǔ)噎，敬重于丹教主，不再潑墨，唯存乞望！
感謝萬(wàn)能的教主，哈哩嚕呀，阿彌陀佛，阿門？……
讀于丹莊子心得有感篇八
今天，我們班組織觀看了于丹教授的《于丹〈論語(yǔ)〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因?yàn)槲译m然看過(guò)聽(tīng)過(guò)許多為人處世的道理，但是有許多都是夸夸其談，讓人感到華而不實(shí)，頗有戰(zhàn)爭(zhēng)年代大喊“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實(shí)，貼近生活，而且很有哲理，看后實(shí)在是受益匪淺。
于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個(gè)道理：
一、利用孔子和弟子的問(wèn)答：“弟子問(wèn)孔子說(shuō)：“老師，以德報(bào)怨何如？”子曰：“何以報(bào)德？”闡述了人際關(guān)系中的對(duì)待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報(bào)怨而應(yīng)該以直報(bào)怨，以德報(bào)德正如于丹教授所提出的如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。我覺(jué)得這種做法真的很得當(dāng)。既不主張消極的任其所為，也不宣揚(yáng)積極的以怨報(bào)怨，真的能夠指導(dǎo)我們正確的對(duì)人處事?？戳擞诘そ淌诹诉@一處事的原則，我的心也開(kāi)始明朗起來(lái)，我為以前自己沒(méi)有體會(huì)到這一點(diǎn)而懊惱，因?yàn)樵谶^(guò)往的工作中，雖然自己真真實(shí)實(shí)的去認(rèn)認(rèn)真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽(tīng)了于丹教授的講解，真的有如撥開(kāi)烏云見(jiàn)青天的感覺(jué)。其實(shí)并沒(méi)有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺(jué)，也沒(méi)有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對(duì)這一切，即：“以直報(bào)怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài)，那么無(wú)論受到多大的傷害和打擊對(duì)自身來(lái)說(shuō)都是微不足道的，都是可以坦然面對(duì)的，那么，在思想上，自己就戰(zhàn)勝了自己，因?yàn)槿苏f(shuō)？理智是一棵樹(shù)，情感是一片云，云經(jīng)常被風(fēng)刮得到處亂跑，而樹(shù)被風(fēng)刮走的，只是幾片樹(shù)葉？只有我們具備了坦然面對(duì)外界的種種，我們才不會(huì)感到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”的悲哀。
二、用孔子的“過(guò)猶不及”論闡述了，無(wú)論是同事，還是朋友，甚至是親人應(yīng)當(dāng)具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個(gè)豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中我也常常有這方面的困惑：為什么有時(shí)我明明是為了對(duì)方好，而對(duì)方卻拒人于千里之外呢？我現(xiàn)在才真正的明白，和人相處真的不是越走得越近越好，而應(yīng)該保持一定的“度”。同時(shí)呢，不要以愛(ài)的名義，進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中，應(yīng)該多一些站在別人的立場(chǎng)去考慮和思考問(wèn)題，那樣就不會(huì)處處以“自我”為中心，到頭來(lái)落得“兩敗俱傷，里外不是人”。說(shuō)來(lái)其實(shí)真的很可笑，在我的生活中，我也曾有過(guò)“以愛(ài)的名義，來(lái)控制別人”那個(gè)時(shí)候，我常常的苦惱，但是我就是找不到苦惱的原因，經(jīng)于丹教授這樣一講，我才真正明白自己的幼稚和可笑，我總是認(rèn)為，自己身邊的朋友和親人應(yīng)該怎樣不應(yīng)該怎樣，我總是覺(jué)得“應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣”都是出于自己的一片愛(ài)，但是卻沒(méi)有想到，自己的愛(ài)卻是建立在可笑的“自我”之中的，總是自然不自然的就站在“自我”的立場(chǎng)上去了，結(jié)果經(jīng)常就會(huì)有許多的小矛盾和小摩擦發(fā)生。我想現(xiàn)在明白尚不晚，給自己身邊的親人和朋友一個(gè)足夠的個(gè)人的空間吧，給所有的人的愛(ài)都是要沒(méi)有回報(bào)和沒(méi)有負(fù)擔(dān)的愛(ài)。不要認(rèn)自己所愛(ài)的人感覺(jué)到這種愛(ài)是一種負(fù)擔(dān)。
三、對(duì)待工作也要適度。用孔子的“不在其位，不謀其政”的思想說(shuō)明了對(duì)待工作也要適度。于丹教授認(rèn)為：“只要把自己份內(nèi)的工作做好就可以了，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花，缺少的是雪中送炭。我想確實(shí)是這樣的，有些時(shí)候，我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)或者是為了一片好心，去做了自己不該做的事，卻弄巧成拙，事與愿違，結(jié)果雖然事是做了，但是卻做得不盡人意，跟著就招來(lái)一片罵聲。雖然是一片好心，卻做了壞事。那么用哲學(xué)的“過(guò)猶不及”來(lái)形容是再恰當(dāng)不過(guò)了。
四、正確處理說(shuō)與做的關(guān)系。用孔子的巧言令色，鮮仁矣來(lái)闡述了不說(shuō)自己做不到的事，要少說(shuō)多做，慎言，慎于言，這也是一個(gè)分寸。其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常都不乏夸夸其談的人物，廢話一大堆，但是，真的要踏踏實(shí)實(shí)的工作，就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個(gè)形象的故事來(lái)闡述了說(shuō)和做的辯證關(guān)系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣，在別人的心靈之上打一些無(wú)法消除的“洞”。在現(xiàn)實(shí)生活中少一些指責(zé)和報(bào)怨，少一些后悔的經(jīng)驗(yàn)，那么我們離成功就不遠(yuǎn)了。是的，我們無(wú)論是做人還是做事，都應(yīng)該從小事做起，從自己做起，把所有的指責(zé)和報(bào)怨都變成行動(dòng)的動(dòng)力！
五、為人處事要先學(xué)會(huì)禮儀。用孔子的話說(shuō)就是修己以信就是要好好的修煉自己，以安頓別人，只有把自己修煉好了，才能幫助別人。在現(xiàn)實(shí)生活和工作中我們常常會(huì)聽(tīng)到許多的人報(bào)怨社會(huì)不公，報(bào)怨處事艱辛，與其怨天尤人，不如躬身自省，掌握處事的原則，把握做事的分寸，禮行天下，修身養(yǎng)性那么我們就掌握了處世之道，自然生活就會(huì)變得無(wú)比的快樂(lè)。
聽(tīng)了于丹的講演講，我真的是由衷的感動(dòng)！
讀于丹莊子心得有感篇九
近期，我翻閱了《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū)，看到了鏈接多彩世界的孔子，感悟了沒(méi)有色彩、沒(méi)有性別、沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度的永遠(yuǎn)的孔子，他的心靈之道、處世之道、交友之道、人生之道真是讓人如飲醍醐。
現(xiàn)摘錄幾條，與大家共勉：
1、在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的.人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。
2、一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。
3、當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。
4、生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。
5、人間最好的境界：“花未全開(kāi)月未圓”，這使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。
6、說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點(diǎn)。
7、世上最追不回來(lái)的三件事：射出之箭、說(shuō)出的話、失去的機(jī)會(huì)。
8、益友有三：正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友。損友有三：諂媚拍馬的朋友、兩面派的朋友、夸夸其談的朋友。
9、保持快樂(lè)的方法：常想一二。
讀于丹莊子心得有感篇十
《論語(yǔ)。顏淵》有錄：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”子夏稱自己名為商，勸導(dǎo)司馬牛說(shuō)，既然死生、富貴這些事都由天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并順應(yīng)。但保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己言行減少過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重，謙恭有禮，卻是可以提高自身修養(yǎng)做到的。一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟。
于丹在百家講壇上說(shuō)，人首先要能正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍遍問(wèn)天問(wèn)在，這樣只能加重你痛苦。其次，要盡可能用自己所做事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么？那就如泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你將錯(cuò)過(guò)星星了。”一種遺憾能被放大到多少呢？它可以成為你生命中的一個(gè)陰影，影響到你生命的質(zhì)量。比如：當(dāng)一個(gè)人在憤怒或憂慮的時(shí)候，如果用一個(gè)測(cè)量?jī)x來(lái)檢測(cè)你呼吸出來(lái)的空氣，它是灰色的，其中二氧化碳特別多。所以，長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾不能自拔，對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。既然生活中遺憾不能避免，那么如何對(duì)待遺憾的心態(tài)和方式就尤為重要了。這里也就是我寫(xiě)這篇博客的中心意義，那就圣賢們?cè)缇驮谇曛坝梦淖指嬖V我們，無(wú)力改變事實(shí)，卻可以改變看待事情的態(tài)度。那就是一定要用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
所有儒家理論的核心無(wú)非常三個(gè)字：仁、智、恕。關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智；放得下，就是恕。你知道自己想要做的事，馬上就去做。什么人最重要，從身邊的小事做起，推已及人地，這就是實(shí)踐仁義的方法。所謂拿得起放得下，除了仁、智、恕外，還要有“勇”，有大勇。如此，內(nèi)心有約制，得失在心中。一切苦難均可以笑傲。
《論語(yǔ)。憲問(wèn)》記載：子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”
孔子說(shuō)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到讓內(nèi)心真正的強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看清身外之物有得與失。太在乎得失的人被孔子稱為：“鄙夫”。
《論語(yǔ)。陽(yáng)貸》中有錄：子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之出，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺(tái)面鄙陋的人?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：像這樣的小人，你能讓他去謀劃國(guó)家大事嗎？不能。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨不能得到，得到了以后又害怕會(huì)失去。那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得利益。這種患得患失的人，不會(huì)有開(kāi)闊的心胸，不會(huì)有坦然的心境，也不會(huì)有真正的勇敢。
《論語(yǔ)。公冶長(zhǎng)》所言：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”君所眾知，孔子有一個(gè)學(xué)生叫子路，很率性，對(duì)勇敢的事情老是特別在乎?？鬃佑写握{(diào)侃說(shuō)，假如有一天我的大道在這個(gè)世界是推行不了，我就要自己泛舟江海云了。到時(shí)能跟隨我的，大概只有子路吧。子路聽(tīng)到這話很得意。結(jié)果老師后面還有一句話，我之所以這么說(shuō)，就是因?yàn)樽勇愤@個(gè)人除了勇敢，別的什么都沒(méi)有。“好勇”是子路的特點(diǎn)，但他的勇敢又缺少點(diǎn)內(nèi)涵。
《論語(yǔ)。陽(yáng)貸》中，子路師：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人無(wú)勇而無(wú)義為盜”意思就是說(shuō)子路真去問(wèn)老師：“君子應(yīng)該不應(yīng)該崇尚勇敢呢？”孔子說(shuō)，君子崇尚勇敢沒(méi)錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義“。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則一個(gè)君子會(huì)以勇亂犯，一個(gè)小人會(huì)以勇敢淪為盜賊。試想，小偷劫匪穿門打戶，甚至殺人越貨，你能說(shuō)他不勇敢嗎？但這種沒(méi)道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。而這個(gè)“道”“道義”卻正是一種內(nèi)心的約制。
《論語(yǔ)。里仁》有記：子曰：“以失約之者，鮮矣！”意思正是一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過(guò)失。假如一個(gè)人能做到一日“三省吾身”（論語(yǔ)。學(xué)而）真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（論語(yǔ)。里仁），就做到了約制。而能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于更正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。蘇軾曾在《留候論》中論過(guò)這種勇敢，并稱其為“大勇”。原文：古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱。拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
《論語(yǔ)》中，孔子所描述的人生境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩。而在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷千錘百煉。
于丹說(shuō)，其實(shí)人的年齡有生理年齡，心理年齡，還有社會(huì)年齡。如果我們?cè)诙畾q、三十歲能提前感悟到四十、五十的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，已經(jīng)能把社會(huì)給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容，那么我們說(shuō)，這樣的生命，才是有效率的生命。
因此，《論語(yǔ)》中睿智的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越千古滄桑溫暖著我們，光芒著我們，照亮我們心中的暗夜。品著孔子，微笑中受益的心智再次開(kāi)朗，讓我們不斷有勇氣解剖自己，征服自己，超越自己。
讀于丹莊子心得有感篇十一
在《于丹論語(yǔ)心得》這本書(shū)中，對(duì)我應(yīng)相最深的是“交友之道”。
“交友之道”主要講了：‘一個(gè)人友什么樣的朋友，直接反映了他的為人。要了解一個(gè)人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價(jià)值取向。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“物以類群，人以群分”。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書(shū)，通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪惡之路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
從中，我還知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個(gè)朋友為人要正值、要坦蕩、要?jiǎng)傉话?，要有一種朗朗人格，沒(méi)有一絲諂媚之色；友諒，也就是這個(gè)朋友為人誠(chéng)懇，不作偽；友多聞，也就是這個(gè)朋友見(jiàn)聞廣博，用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬。惡朋佞友，也就是損者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是說(shuō)這種是專門喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人；友善柔，就是說(shuō)這種人是典型的“兩面派”；友便佞，就是說(shuō)這種人沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們價(jià)值觀友了一定的變化，有真才實(shí)學(xué)的人，如果口才太過(guò)于笨拙，不善表達(dá)自己，也會(huì)給自己的職業(yè)和人生帶來(lái)一些障礙。
讀完這篇文章后，我深有感觸：自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
讀于丹《論語(yǔ)心得》
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讀于丹莊子心得有感篇十二
古代就有“半部《論語(yǔ)》可以治天下”，可見(jiàn)《論語(yǔ)》這本書(shū)在中國(guó)古代的地位，《論語(yǔ)》這部書(shū)，相信每個(gè)人都不陌生，而且大家對(duì)這本書(shū)都知道那么幾句，比如“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都是我們?cè)诔踔姓n本上學(xué)過(guò)的，當(dāng)然這只是《論語(yǔ)》書(shū)中的一小部分，還有很多我們沒(méi)有學(xué)過(guò)，可以說(shuō)全中國(guó)人都有一樣的感覺(jué)，那就是像《論語(yǔ)》這樣的古書(shū)，都很難看懂，所以也很少有人看。
某一天，一個(gè)人逛書(shū)店，看見(jiàn)了于丹《論語(yǔ)》心得這本書(shū)，就翻開(kāi)來(lái)看了下，在我個(gè)人理解中，《論語(yǔ)》對(duì)它很熟悉，可是從來(lái)沒(méi)有看完過(guò)，沒(méi)想到看了第一章，發(fā)現(xiàn)還有人把《論語(yǔ)》講解的這么簡(jiǎn)單易懂，并且非常有哲理，讓我一下子有沖動(dòng)要看完這本書(shū)，看完這本書(shū)，讓我受益匪淺，于丹教授的《論語(yǔ)》心得把難懂的古文，用通俗易懂的語(yǔ)言文字解釋，并巧妙地把《論語(yǔ)》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。讓你從中感受到人生之哲理，生活之真諦。
這本書(shū)給我最大的體會(huì)就是把難懂的古文，用現(xiàn)代的`語(yǔ)言很好的表示出來(lái)，并且讓人看了很容易記住，很好的把古代的名句和現(xiàn)代的解釋結(jié)合在一起。
讀于丹莊子心得有感篇十三
在《于丹論語(yǔ)心得》這本書(shū)中，對(duì)我應(yīng)相最深的是“交友之道”。
“交友之道”主要講了：‘一個(gè)人友什么樣的朋友，直接反映了他的為人。要了解一個(gè)人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價(jià)值取向。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“物以類群，人以群分”。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書(shū)，通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪惡之路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
從中，我還知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個(gè)朋友為人要正值、要坦蕩、要?jiǎng)傉话ⅲ幸环N朗朗人格，沒(méi)有一絲諂媚之色；友諒，也就是這個(gè)朋友為人誠(chéng)懇，不作偽；友多聞，也就是這個(gè)朋友見(jiàn)聞廣博，用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬。惡朋佞友，也就是損者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是說(shuō)這種是專門喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人；友善柔，就是說(shuō)這種人是典型的“兩面派”；友便佞，就是說(shuō)這種人沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們價(jià)值觀友了一定的變化，有真才實(shí)學(xué)的人，如果口才太過(guò)于笨拙，不善表達(dá)自己，也會(huì)給自己的職業(yè)和人生帶來(lái)一些障礙。
讀完這篇文章后，我深有感觸：自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
讀于丹莊子心得有感篇十四
孔子的意思是說(shuō)，他笑子路，不是笑他沒(méi)有治國(guó)理政的才干，而是笑他說(shuō)話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于治理對(duì)象的大小，不在于它是不是國(guó)家，而在于自己的態(tài)度。因?yàn)槿接泻凸魅A態(tài)度謙遜，而他們又有實(shí)際的才干，所以孔子沒(méi)有哂笑他們。
讀于丹莊子心得有感篇十五
心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛(ài)行為”。什么意思呢?就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：你看看，我就為了愛(ài)你，放棄了什么什么;我就為了這個(gè)家，才怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。
于丹論語(yǔ)心得18:處世之道(1)于丹論語(yǔ)心得19:處世之道(2)于丹論語(yǔ)心得20:處世之道(3)于丹論語(yǔ)心得21:處世之道(4)于丹論語(yǔ)心得22:處世之道(5)
夜讀《于丹論語(yǔ)心得》
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讀于丹莊子心得有感篇十六
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得十分精致的佛像，每一天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，正因你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了這天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜愛(ài)與他人相比，為什么你我一起參加工作，你這天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而無(wú)視了他人付出的發(fā)奮、做出的`奉獻(xiàn)、肩負(fù)的職責(zé)、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。
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