人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
詩(shī)經(jīng)氓的譯文篇一
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無(wú)良媒。
將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。
爾卜爾筮，體無(wú)咎言。
以爾車來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。
于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚;
于嗟女兮，無(wú)與士耽。
士之耽兮，猶可說(shuō)也;
女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。
自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣;
夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!
注釋：
氓：民，指棄婦的丈夫。此處系追述婚前的情況。
蚩蚩：《毛傳》：“蚩蚩者，敦厚之貌?！薄俄n詩(shī)》蚩亦作嗤。嗤嗤，猶言笑嘻嘻。
布：布泉，貨幣。
貿(mào)：買。此句猶言持錢買絲。
匪：通作“非”。
即：就。這句說(shuō)，來(lái)就我商量婚事。
淇：淇水，衛(wèi)國(guó)的河流。
頓丘：本為高堆的通稱，后轉(zhuǎn)為地名。在淇水南。淇水又曲折流經(jīng)其西方。
愆(qian，陰平)期，過(guò)期。愆，過(guò)。
將(qiang，陰平)，愿、請(qǐng)。
秋以為期：以秋為期。期，謂約定的婚期。
乘：登上。垝(gui，上聲)垣，已壞的墻。
復(fù)關(guān)：為此男子所居之地。一說(shuō)，關(guān)，車廂。復(fù)關(guān)，指返回的車子。
漣漣：淚流貌。
載：猶言則。
爾：你。卜：用龜甲卜卦。筮：用蓍草占卦。
體：卦體、卦象。咎言，猶兇辭。猶言卜筮結(jié)果，幸無(wú)兇辭。
車：指迎婦的車。
賄：財(cái)物。指陪嫁。
沃若：沃然，肥澤貌。這句以桑葉肥澤，喻女子正在年輕美貌之時(shí)。一說(shuō)，喻男子情意濃厚的時(shí)候。
于嗟兩句：于嗟，即吁嗟，嘆詞。鳩，鳥(niǎo)名?！睹珎鳌罚骸傍F，鶻鳩也。食桑葚過(guò)，則醉而傷其性?！贝艘曾F鳥(niǎo)卜可貪食桑葚，喻女子不可為愛(ài)情所迷。
耽：樂(lè)，歡愛(ài)。
黃：謂葉黃。隕，墮，落下。這句以桑葉黃落喻女子顏色已衰。一說(shuō)，喻男子情意已衰。
徂爾：嫁往你家。徂，往。
三歲：泛指多年，不是實(shí)數(shù)。食貧，猶言過(guò)著貧苦的日子。
湯湯(讀若shang，陰平)：水盛貌。
漸：漬，浸濕。幃裳：女子車上的布幔。
爽：過(guò)失，差錯(cuò)。
貳：即“忒”的假借字。忒，差失，過(guò)錯(cuò)。行，行為。這句連上句說(shuō)，女子并無(wú)過(guò)失，是男子自己的行為有差忒。
罔極：猶今言沒(méi)準(zhǔn)兒，反復(fù)無(wú)常。罔，無(wú)。極，中。
二三其德：言其行為再三反復(fù)。
靡室勞矣：言不以操持家務(wù)為勞苦。靡：無(wú)，不。室，指室家之事，猶今所謂家務(wù)。
夙興夜寐，起早睡晚。夙，早。興，起，指起身。
靡有朝矣：言不止一日，日日如此。
言：句首語(yǔ)詞。遂，猶久。這兩句說(shuō)，我在你家既已久了，你就對(duì)我粗暴，虐待我了。
咥(xi，去聲)然：大笑貌。
靜言思之，靜而思之。言：句中語(yǔ)詞。
躬：身。悼，傷。此句猶言獨(dú)自悲傷。
隰(xi，陽(yáng)平)：低濕之地。泮，同“畔”，邊沿。這句連上句說(shuō)，淇尚有岸，隰尚有泮，而其夫卻行為放蕩，沒(méi)有拘束。
總角：結(jié)發(fā)，謂男女未成年時(shí)。宴：安樂(lè)，歡樂(lè)。此女子當(dāng)在未成年時(shí)即與男子相識(shí)。
晏晏：和柔貌。
旦旦：即怛怛，誠(chéng)懇貌。旦為“怛”的假借字。
不思其反：不要設(shè)想這些誓言會(huì)被違反。此為當(dāng)時(shí)男子表示自己始終不渝之詞。
反，指違反誓言的事。是，則。已，止，指愛(ài)情終止，婚姻生活結(jié)束。這兩句大意說(shuō)，我是沒(méi)有想悼你會(huì)違反誓言，但我們的愛(ài)情卻就這樣地完了呀!
詩(shī)經(jīng)氓的譯文篇二
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
蘆葦初生青青，白色露水凝結(jié)為霜。
所戀的那個(gè)心上人，在水的那一邊。
逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又漫長(zhǎng)。
逆流尋找她，仿佛走到水中間。
蘆葦初生茂盛，白色露水還沒(méi)干。
所戀的那個(gè)心上人，在水的那岸。
逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又坡陡。
逆流尋找她，仿佛走到水中的小沙洲。
蘆葦初生鮮艷，白色露水還沒(méi)完。
所戀的那個(gè)心上人，在水的那頭。
逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又曲折。
逆流尋找她，仿佛走到水中的沙洲。
詩(shī)經(jīng)氓的譯文篇三
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人？子兮子兮，如此良人何？
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見(jiàn)此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見(jiàn)此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
譯文
賞析
學(xué)者們認(rèn)為跟婚禮有關(guān)，是因開(kāi)頭有綢繆束薪四字，綢繆二字很好理解，纏繞狀，亦可引申為纏綿，束薪原本也很簡(jiǎn)單，就是扎起來(lái)的柴火，但學(xué)者魏源認(rèn)為，它是一個(gè)比興，古代娶嫁燎炬為燭，少不了要用干柴即薪，因此，《詩(shī)經(jīng)》里所有關(guān)于娶妻的詩(shī)，都以析薪暗示。
他說(shuō)得底氣十足，可這個(gè)因?yàn)樗?，?shí)在有些牽強(qiáng)，一個(gè)有婦之夫寂寞地伐木析薪之時(shí)，沒(méi)準(zhǔn)就會(huì)想起自家老婆的溫柔，只要他這么一動(dòng)念，在魏源先生眼中，就有要犯重婚罪的嫌疑了。
為什么束薪不可以是實(shí)指呢，假如你早幾年去過(guò)北方，或者干脆就是個(gè)北方人，一定會(huì)對(duì)北方原野上那些露天的柴垛留有印象，《綢繆》是唐風(fēng)中的一首，唐地即今山西臨汾到太原一帶，我問(wèn)過(guò)老家在當(dāng)?shù)氐呐笥?，都說(shuō)小時(shí)候不但見(jiàn)過(guò)柴垛，還有草垛，麥秸垛等等，秋天里孩子們的一大樂(lè)趣就是抽來(lái)點(diǎn)著，蒼色清風(fēng)里那一團(tuán)火光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望過(guò)去甚是壯觀。
先把那些淘氣的孩子撂下，重新回到遠(yuǎn)古，撇開(kāi)名家們甚是篤定的注釋，只用我的眼睛我的心去看那些字眼，是另一種場(chǎng)景，觀眾消失，背景隱退，連時(shí)空的參照都沒(méi)有，我看到的，是無(wú)盡洪荒里的一場(chǎng)邂逅。在那個(gè)于史無(wú)載的黃昏，在誰(shuí)家沉靜的柴垛前，在三兩小星的注視下，起初不經(jīng)意的他和她，猝然間打了個(gè)照面。
遇見(jiàn)陌生人，不見(jiàn)得就有什么特別意義，我們每天都要見(jiàn)到那么多人，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，我們習(xí)以為常，熟視無(wú)睹，即使有搭訕與寒暄，轉(zhuǎn)眼就忽略不計(jì)。若是有人讓你驚疑于這場(chǎng)遇見(jiàn)，讓你有一種需要追根究底的不真實(shí)感，一定是這個(gè)人身上具有的某種化學(xué)元素，改變了遇見(jiàn)的形態(tài)。
今夕何夕，見(jiàn)此粲者！這是內(nèi)心的歡喜在呼喊。在見(jiàn)到你以前，沒(méi)有任何預(yù)兆，我像往常一樣，準(zhǔn)備度過(guò)一生無(wú)數(shù)日子里的一個(gè)，清晨，正午，黃昏，這一天眼看將盡，我卻在這光陰的拐角處，在這平凡的柴垛前，遇見(jiàn)你。
說(shuō)起來(lái)是如此的輕飄，不過(guò)是兩個(gè)人湊巧走到此處，抬抬腳的事情，可是在生命里，卻是那樣的不容易，幾米有言：我遇到貓?jiān)跐撍瑓s沒(méi)遇到你。我遇到狗在攀巖，卻沒(méi)遇到你。我遇到夏天飄雪，卻沒(méi)遇到你。我遇到冬天刮臺(tái)風(fēng)，卻沒(méi)遇到你。我遇到豬都學(xué)會(huì)結(jié)網(wǎng)了，卻沒(méi)遇到你。我遇到所有的不平凡，卻遇不到平凡的你。是啊，潛水的貓，攀巖的狗，夏天的雪花，冬天里的臺(tái)風(fēng)，乃至?xí)Y(jié)網(wǎng)的豬，都是身外之物，而你，卻是一直盛放在我心中的那個(gè)人，好像一顆深埋已久的種子，在這一刻突然生根發(fā)芽結(jié)蕾綻放，一個(gè)粲字，傳達(dá)出那種不可方物的光華。
只是，假如這遇見(jiàn)的背景，是剛剛進(jìn)入的大學(xué)，或者，是初次報(bào)道的新單位，或者，再庸俗一點(diǎn)，是父母長(zhǎng)輩安排的相親宴，這個(gè)故事，都有延續(xù)下去的可能，遇見(jiàn)是一個(gè)序曲，后面更有轟轟烈烈的情節(jié)可以期待。可惜，都不是，他們唯一的時(shí)間的'參照，是三兩小星，唯一的空間的參照，是齊整的柴垛，這空曠的背景，固然使彼此的戀慕更加純粹和令人感動(dòng)，卻不具備持續(xù)發(fā)展的可能。
換成現(xiàn)代社會(huì)，有點(diǎn)像地鐵站臺(tái)的邂逅，當(dāng)?shù)罔F緩緩駛來(lái)，隔著玻璃窗，你與對(duì)面的男子或女子四目相對(duì)，內(nèi)心驚動(dòng)，但又能怎樣，你上去，他（她）下來(lái)，猶如相逢于黑暗的海面上，擦出耀眼的火花，再重新投入到人流洶涌之中，消失于對(duì)方的生命里。
詩(shī)經(jīng)氓的譯文篇四
《詩(shī)經(jīng)》中有許多人物的贊歌，稱贊的對(duì)象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對(duì)象，是各地的良臣名將?！朵繆W》就是一曲形象的贊歌，而時(shí)間、地點(diǎn)、人物的指涉性不強(qiáng)，因此可以說(shuō)，詩(shī)中形象并非實(shí)指，而是周王朝時(shí)代一個(gè)品德高尚的士大夫，具有泛指意蘊(yùn)。全詩(shī)分三章，反覆吟詠。但在內(nèi)容上，并不按詩(shī)章分派，而是融匯贊美內(nèi)容于三章之中。這是因?yàn)樵?shī)歌本身比較短小，不能長(zhǎng)篇鋪敘，無(wú)法按稱頌對(duì)象的各個(gè)方面一一分述，只能混涵概括，點(diǎn)到為止。同時(shí)，三章內(nèi)容基本一致，就起了反復(fù)歌頌的作用，使聽(tīng)者印象更加深刻。
《淇奧》反復(fù)吟頌了士大夫幾個(gè)方面的優(yōu)秀之處：首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美?！俺涠L瑩”、“會(huì)弁如星”，連冠服上的裝飾品也是精美的。外貌的描寫，對(duì)于塑造一個(gè)高雅君子形象，是很重要的。這是給讀者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章學(xué)問(wèn)很好。實(shí)際上，這是贊美這位君子的行政處事的能力。因?yàn)榍浯蠓驈恼?，公文的起草制定，是主要工作?nèi)容。至于“猗重較兮”、“善戲謔兮”，突出君子的外事交際能力。春秋時(shí)諸侯國(guó)很多，能對(duì)應(yīng)諸侯，不失國(guó)體，對(duì)每個(gè)士大夫都是個(gè)考驗(yàn)?？磥?lái)，詩(shī)歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達(dá)了這君子處理內(nèi)政和處理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚?！叭绻缛玷担瑢捹饩b兮”，意志堅(jiān)定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。正因?yàn)樗莻€(gè)賢人，從政就是個(gè)良臣，再加上外貌裝飾的莊重華貴，更加使人尊敬了。所以，第一、第二兩章結(jié)束兩句，都是直接的歌頌：“有匪君子，終不可諼兮!”從內(nèi)心世界到外貌裝飾，從內(nèi)政公文到外事交涉，這位士大夫都是當(dāng)時(shí)典型的賢人良臣，獲得人們的稱頌，是必然的了。此詩(shī)就是這樣從三個(gè)方面，從外到內(nèi)，突出了君子的形象。詩(shī)中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戲謔兮，不為虐兮”成為日后人們稱許某種品德或性格的詞語(yǔ)，可見(jiàn)《淇奧》一詩(shī)影響之深遠(yuǎn)了。
詩(shī)經(jīng)氓的譯文篇五
何彼襛矣，唐棣之華？
曷不肅雝？王姬之車。
何彼襛矣，華如桃李？
平王之孫，齊侯之子。
其釣維何？維絲伊緡。
齊侯之子，平王之孫。
注釋：
襛：花木繁盛貌。
譯文：
怎么那樣秾麗絢爛？如同唐棣花般美妍。
為何喧鬧不堪欠莊重，王姬出嫁車駕真壯觀。
怎么那樣地秾麗絢爛，如同桃花李花般嬌艷。
平王之孫容貌夠姣好，齊侯之子風(fēng)度也翩翩。
什么東西釣魚最方便，撮合絲繩麻繩成釣線。
齊侯之子風(fēng)度也翩翩，平王之孫容貌夠嬌艷。
賞析：
“平王之孫”
排場(chǎng)。首章以唐棣花兒起興，鋪陳出嫁車輛的`驕奢，“曷不肅雝”二句儼然是路人旁觀
詩(shī)經(jīng)氓的譯文篇六
既醉以酒，既飽以德。
君子萬(wàn)年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。
君子萬(wàn)年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，
令終有m。公尸嘉告。
其告維何？籩豆靜嘉。
朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時(shí)，君子有孝子。
孝子不匱，永錫爾類。
其類維何？室家之壺。
君子萬(wàn)年，永錫祚胤。
其胤維何？天被爾祿。
君子萬(wàn)年，景命有仆。
其仆維何？厘爾女士。
厘爾女士，從以孫子。
注釋：
1、介：借為“丐”，施予。景福：大福。
2、將：美。
3、昭明：光明。
4、有融：融融，盛長(zhǎng)之貌。
5、令終：好的結(jié)果。
6、m：始。
7、公尸：古代祭祀時(shí)以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時(shí)祝官代表尸為主祭者致嘏辭（賜福之辭）。
8、籩豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
9、攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
10、孔時(shí)：很好。
11、匱：虧，竭。
12、錫：同“賜”。類：屬類。
13、壺：宮中之道，引申為齊家。
14、祚：福。胤：后嗣。
15、被：加。
16、景命：大命，天命。仆：附。
17、厘：賜。女士：女男。又鄭箋釋為“女而有士行者”。
18、從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。
譯文：
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的恩德我飽受。
祝你主人萬(wàn)年壽，天賜洪福永享有。
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的佳肴我細(xì)品。
祝你主人壽不盡，天賜成功大光明。
幸福光明樂(lè)融融，德高望重得善終。
善終自然當(dāng)善始，神主良言愿贈(zèng)送。
神主良言什么樣？祭品豐美放盤里。
賓朋紛紛來(lái)助祭，增光添彩重禮儀。
隆重禮儀很合適，主人盡孝得孝子。
孝子永遠(yuǎn)不會(huì)少，上天賜你好后嗣。
賜你后嗣什么樣？善理家業(yè)有良方。
祝你主人壽綿長(zhǎng)，天賜福分后代享。
傳到后代什么樣？上天給你添厚祿。
祝你主人長(zhǎng)生福，自有天命多奴仆。
奴仆眾多什么樣？天賜男女更美滿。
天賜男女更美滿，子孫不絕代代傳。
賞析：
《毛序》云：“《既醉》，大（太）平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉?！比以?shī)無(wú)異義。宋嚴(yán)粲《詩(shī)緝》云：“此詩(shī)成王祭畢而燕（宴）臣也。太平無(wú)事，而后君臣可以燕飲相樂(lè)，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語(yǔ)；又言人有士君子之行，非詩(shī)意矣。”對(duì)《毛詩(shī)序》之說(shuō)認(rèn)同前半部分而否定后半部分。朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)此詩(shī)系“父兄所以答《行葦》之詩(shī)，言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其說(shuō)實(shí)臆測(cè)之辭，不可信。今人程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對(duì)主祭者周王的祝辭”，高亨《詩(shī)經(jīng)今注》謂“這首詩(shī)當(dāng)是祝官致嘏辭后所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說(shuō)實(shí)際上相同，茲從之。
詩(shī)以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠(chéng)心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻(xiàn)上的豐盛的美酒佳肴，對(duì)他的拳拳之意不能無(wú)動(dòng)于衷。因此，神主代表神愿意賜給獻(xiàn)祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩(shī)的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預(yù)祝他萬(wàn)年長(zhǎng)壽，能永遠(yuǎn)獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有m，公尸嘉告”，直接點(diǎn)出公尸，說(shuō)明下文均為神主具體的祝福之辭，誠(chéng)如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩(shī)比為一篇小說(shuō)，則前兩章用的是第一人稱敘說(shuō)法，而后五章用的是第三人稱敘說(shuō)法，第三章則是兩者的過(guò)渡?！捌涓婢S何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)“他的……是什么？他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻(xiàn)祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個(gè)方面娓娓道來(lái)，顯出神意之確鑿。詩(shī)的中心詞不外“德”、“?！倍?，主祭者周王有德行，他的獻(xiàn)祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福？”其說(shuō)不為無(wú)據(jù)。而神主所宣布的將賜之福，在詩(shī)中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國(guó)方面的，頗顯示出此詩(shī)頌禱的傾向性，對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)這似乎也更有親切感。
從詩(shī)的藝術(shù)手法看，善于運(yùn)用半頂針修辭格是此篇的一個(gè)特色?！对?shī)經(jīng)》中運(yùn)用頂針修辭手法屢見(jiàn)不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是并不多見(jiàn)的。其實(shí)，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）之效，并別具曲折靈動(dòng)之勢(shì)，實(shí)在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有m”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，令人讀來(lái)真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見(jiàn)，《頌》詩(shī)的表現(xiàn)力也相當(dāng)強(qiáng)。
詩(shī)經(jīng)氓的譯文篇七
何彼襛矣，唐棣之華？曷不肅雍？王姬之車。
何彼襛矣，華如桃李？平王之孫，齊侯之子。
其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。
翻譯
怎么那樣秾麗絢爛？如同唐棣花般美妍。為何喧鬧不堪欠莊重？王姬出嫁車駕真壯觀。
怎么那樣地秾麗絢爛？如同桃花李花般嬌艷。平王之孫容貌夠姣好，齊侯之子風(fēng)度也翩翩。
什么東西釣魚最方便？撮合絲繩麻繩成釣線。齊侯之子風(fēng)度也翩翩，平王之孫容貌夠嬌艷。
注釋
襛：花木繁盛貌。
唐棣：木名，似白楊，又作棠棣、常棣。一說(shuō)指車帷。
曷：何。
肅：莊嚴(yán)肅靜。
雍：雍容安詳。
王姬：周王的女兒，姬姓，故稱王姬；一說(shuō)為美女的代稱。
平王、齊侯：指誰(shuí)無(wú)定說(shuō)，或謂非實(shí)指，乃夸美之詞。
伊：語(yǔ)助詞。
緡：合股絲繩，喻男女合婚；一說(shuō)釣繩。
賞析
《何彼秾矣》一詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》以為是“美王姬”之作，云：“雖則王姬，亦下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王后一等，猶執(zhí)婦道以成肅雍之德也?！惫糯鷮W(xué)者多從其說(shuō)，朱熹《詩(shī)集傳》也說(shuō)：“王姬下嫁于諸侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故見(jiàn)其車者，知其能敬且和以執(zhí)婦道，于是作詩(shī)美之。”近現(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為是譏刺王姬出嫁車服奢侈的詩(shī)。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》卻認(rèn)為是“周平王的孫女出嫁于齊襄公或齊桓公，求召南域內(nèi)諸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此詩(shī)”。袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》又持新說(shuō)，以為是男女求愛(ài)的情歌，詩(shī)中的“王姬”、“平王之孫”、“齊侯之子”不過(guò)是代稱或夸美之詞。此詩(shī)應(yīng)是為平王之孫與齊侯之子新婚而作，在贊嘆稱美之余微露諷刺之意。
全詩(shī)三章，每章四句，極力鋪寫王姬出嫁時(shí)車服的豪華奢侈和結(jié)婚場(chǎng)面的氣派、排場(chǎng)。首章以唐棣花兒起興，鋪陳出嫁車輛的驕奢，“曷不肅雝”二句儼然是路人旁觀、交相贊嘆稱美的生動(dòng)寫照。次章以桃李為比，點(diǎn)出新郎、新娘，刻畫他們的光彩照人?！捌酵踔畬O，齊侯之子”二句雖然所指難以確定，但無(wú)非是渲染兩位新人身份的高貴。末章以釣具為興，表現(xiàn)男女雙方門當(dāng)戶對(duì)、婚姻美滿。
“通篇俱在詩(shī)人觀望中著想”（陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》），全詩(shī)在詩(shī)人的視野中逐漸推移變化，時(shí)而正面描繪，時(shí)而側(cè)面襯托，相得益彰。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，全詩(shī)各章首二句都是一設(shè)問(wèn)、一作答，具有濃郁的民間色彩，“前后上下，分配成類，是詩(shī)家合錦體”（同上）。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》說(shuō)：“（此）詩(shī)每章首二句，一若以設(shè)謎為問(wèn)，一若以破謎為答，諧讔之類也。此于《采蘩》、《采蘋》之外，又創(chuàng)一格。此等問(wèn)答體，蓋為此時(shí)此地歌謠慣用之一種形式?！?/p>
創(chuàng)作背景
關(guān)于這首詩(shī)具體的創(chuàng)作背景，《毛詩(shī)序》以為此詩(shī)作于西周時(shí)期，是為“武王女、文王孫”的王姬下嫁齊侯之子而作。宋朝亦有學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)創(chuàng)作于東漢，平王為周平王而非“平正之王”。
詩(shī)經(jīng)氓的譯文篇八
既醉以酒，既飽以德。
君子萬(wàn)年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。
君子萬(wàn)年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，
令終有俶。公尸嘉告。
其告維何?籩豆靜嘉。
朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時(shí)，君子有孝子。
孝子不匱，永錫爾類。
其類維何?室家之壺。
君子萬(wàn)年，永錫祚胤。
其胤維何?天被爾祿。
君子萬(wàn)年，景命有仆。
其仆維何?厘爾女士。
厘爾女士，從以孫子。
注釋：
1、介：借為“丐”，施予。景福：大福。
2、將：美。
3、昭明：光明。
4、有融：融融，盛長(zhǎng)之貌。
5、令終：好的結(jié)果。
6、俶：始。
7、公尸：古代祭祀時(shí)以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時(shí)祝官代表尸為主祭者致嘏辭(賜福之辭)。
8、籩豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
9、攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
10、孔時(shí)：很好。
11、匱：虧，竭。
12、錫：同“賜”。類：屬類。
13、壺：宮中之道，引申為齊家。
14、祚：福。胤：后嗣。
15、被：加。
16、景命：大命，天命。仆：附。
17、厘：賜。女士：女男。又鄭箋釋為“女而有士行者”。
18、從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。
譯文：
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的恩德我飽受。
祝你主人萬(wàn)年壽，天賜洪福永享有。
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的佳肴我細(xì)品。
祝你主人壽不盡，天賜成功大光明。
幸福光明樂(lè)融融，德高望重得善終。
善終自然當(dāng)善始，神主良言愿贈(zèng)送。
神主良言什么樣?祭品豐美放盤里。
賓朋紛紛來(lái)助祭，增光添彩重禮儀。
隆重禮儀很合適，主人盡孝得孝子。
孝子永遠(yuǎn)不會(huì)少，上天賜你好后嗣。
賜你后嗣什么樣?善理家業(yè)有良方。
祝你主人壽綿長(zhǎng)，天賜福分后代享。
傳到后代什么樣?上天給你添厚祿。
祝你主人長(zhǎng)生福，自有天命多奴仆。
奴仆眾多什么樣?天賜男女更美滿。
天賜男女更美滿，子孫不絕代代傳。
賞析：
《毛序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉?！比以?shī)無(wú)異義。宋嚴(yán)粲《詩(shī)緝》云：“此詩(shī)成王祭畢而燕(宴)臣也。太平無(wú)事，而后君臣可以燕飲相樂(lè)，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語(yǔ);又言人有士君子之行，非詩(shī)意矣?！睂?duì)《毛詩(shī)序》之說(shuō)認(rèn)同前半部分而否定后半部分。朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)此詩(shī)系“父兄所以答《行葦》之詩(shī)，言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其說(shuō)實(shí)臆測(cè)之辭，不可信。今人程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對(duì)主祭者周王的祝辭”，高亨《詩(shī)經(jīng)今注》謂“這首詩(shī)當(dāng)是祝官致嘏辭后所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說(shuō)實(shí)際上相同，茲從之。
詩(shī)以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠(chéng)心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻(xiàn)上的豐盛的美酒佳肴，對(duì)他的拳拳之意不能無(wú)動(dòng)于衷。因此，神主代表神愿意賜給獻(xiàn)祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩(shī)的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預(yù)祝他萬(wàn)年長(zhǎng)壽，能永遠(yuǎn)獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公尸嘉告”，直接點(diǎn)出公尸，說(shuō)明下文均為神主具體的祝福之辭，誠(chéng)如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩(shī)比為一篇小說(shuō)，則前兩章用的`是第一人稱敘說(shuō)法，而后五章用的是第三人稱敘說(shuō)法，第三章則是兩者的過(guò)渡。“其告維何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)“他的……是什么?他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻(xiàn)祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個(gè)方面娓娓道來(lái)，顯出神意之確鑿。詩(shī)的中心詞不外“德”、“?！倍?，主祭者周王有德行，他的獻(xiàn)祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福?”其說(shuō)不為無(wú)據(jù)。而神主所宣布的將賜之福，在詩(shī)中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國(guó)方面的，頗顯示出此詩(shī)頌禱的傾向性，對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)這似乎也更有親切感。
從詩(shī)的藝術(shù)手法看，善于運(yùn)用半頂針修辭格是此篇的一個(gè)特色?！对?shī)經(jīng)》中運(yùn)用頂針修辭手法屢見(jiàn)不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法(姑稱之為半頂針修辭)，卻是并不多見(jiàn)的。其實(shí)，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)之效，并別具曲折靈動(dòng)之勢(shì)，實(shí)在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭(如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”)連成一片，令人讀來(lái)真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見(jiàn)，《頌》詩(shī)的表現(xiàn)力也相當(dāng)強(qiáng)。
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