最新重視經(jīng)驗讀后感（案例20篇）

讀后感是讀者在讀完一本書或一篇文章后對所讀內(nèi)容的個人感受和思考的書面表達。它可以幫助讀者更好地理解和消化所讀的文字，也是對作者觀點和主題的一種回應(yīng)和評價。讀后感既可以是情感的宣泄，也可以是理性的思考，是讀者與作者之間的一次心靈碰撞。讀完一本書后，寫一篇讀后感既可以讓讀者回顧自己的閱讀過程，也可以讓讀者對所讀內(nèi)容進行總結(jié)和梳理。我想，讀后感是一種很好的閱讀方式，我們都應(yīng)該嘗試一下。寫讀后感時，可以適當(dāng)引用書中的語句或段落，用以支撐自己的觀點和論述。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，歡迎大家參考和分享自己的見解。

重視經(jīng)驗讀后感篇一

上個月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來無意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經(jīng)驗》）覺得甚好，于是干脆從繪畫、音樂、詩歌等美的多種形式進行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術(shù)就從陳丹青這本《陌生的經(jīng)驗》開始。

由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺得繪畫不是那么重要了，至少在當(dāng)今這個時代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。

那時有個很大型的展，據(jù)說杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭議。別人看不懂他不去解釋，對于他人的藝術(shù)他也不點評，總之他對藝術(shù)態(tài)度就像今天的佛系青年，來之便來，不來就去沉浸在國際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說實在的，誰懂呢。

關(guān)于藝術(shù)道不清說不明白的事，其實也貫穿陳丹青整個節(jié)目說辭。沒辦法，說多了就是說教，要是拿著一張繪畫作品對觀眾說，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調(diào)和有多么精妙，估計沒人聽了。反倒是講講一些藝術(shù)歷史，東拼西湊，中外結(jié)合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對一些作品看不懂，只能談?wù)勛约旱母惺?，所以把?jié)目講稿匯成書就是《陌生的經(jīng)驗》。

對于像繪畫、詩歌等文藝的作品，我們除了更多地談?wù)撟陨砀惺芑蚪?jīng)驗外，我們還有談?wù)撌裁茨?。每個人對同一束花的感情是不一樣的，但如果沒有人把這種感受表達出來，也很難達到引導(dǎo)他人或者尋找共鳴的效果。不過這又有了新問題，我們?yōu)槭裁匆磉_出來呢？不管你認(rèn)可于否，貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》里說過，美感是需要引導(dǎo)和學(xué)習(xí)的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導(dǎo)，而我們則是學(xué)習(xí)者。

節(jié)目沒有非常明確的時間主線，陳丹青想到什么就隨性講點什么，看著有點散，但整體還是非常明確的，因為看了最后一集再往回頭看就會似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。

開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨此一人。《國家寶藏》上張國立也講了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點說了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。

古代的十八歲跟現(xiàn)在不一樣，那會兒多少都有手藝謀生了，而不是像現(xiàn)在這樣三十歲了還覺得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀(jì)的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現(xiàn)在十八歲頂多是個附中學(xué)生，沒有賞識也無這份底氣。

后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習(xí)作品。“我到現(xiàn)在說不出這幅畫好在哪里，他就是一個小混蛋站在海邊……我總是覺得這幅畫有味道，說不出的喜歡，每次看到心里面都會嘆氣?！?/p>

所幸美，無年齡限制。因為從作者個體角度來講，很難靠年齡積累下來，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來講，我們看二千多年前的作品再看現(xiàn)代的作品，很多都沒法比。再從欣賞個人來看，雖然年齡大了欣賞經(jīng)驗會豐富，但每個年齡段欣賞的點是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來喜歡陳奕迅，現(xiàn)在喜歡張學(xué)友一樣的道理。個人覺得，現(xiàn)在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過了年齡段，就不是那個味了。

重視經(jīng)驗讀后感篇二

經(jīng)驗是一種寶貴的財富，對于每一個人來說都是如此。在日常生活中，我們會經(jīng)歷不同的事情，也會學(xué)到很多寶貴的經(jīng)驗和心得，這些都是可以幫助我們成長和進步的。不過，有些人可能會忽略這些經(jīng)驗心得，認(rèn)為前人的經(jīng)驗和自己的經(jīng)驗有所不同。但是，我們必須要重視這些經(jīng)驗心得，因為它們不僅可以提升我們的個人素質(zhì)，也可以幫助我們在工作和生活中更加出色。

第二段：經(jīng)驗與工作

在工作中，經(jīng)驗通常是最好的老師。就像在廚師行業(yè)，一個好的廚師需要經(jīng)過長時間的實踐，才能學(xué)習(xí)到更有效的技巧和方法。而這些技巧和方法就是他們的經(jīng)驗。同樣地，在其他行業(yè)，經(jīng)驗也是非常重要的。它能幫助工作者快速有效地完成任務(wù)，提高工作效率。更重要的是，經(jīng)驗也能讓工作者更加自信和專業(yè)，因為他們已經(jīng)掌握了所需要的方法和技能。

第三段：經(jīng)驗與生活

生活中的經(jīng)驗通常是我們在日常生活中積累下來的。這些經(jīng)驗可能是成功的，也可能是失敗的。但是，不管是成功還是失敗，這些經(jīng)驗都是寶貴的財富。它們能讓我們更加成熟和理智，讓我們更加清楚地了解自己和周圍的環(huán)境。同時，這些經(jīng)驗也可以讓我們成為更好的人，因為我們能夠更好地把握自己的情緒和行動。

第四段：經(jīng)驗與成長

在成長的過程中，經(jīng)驗也扮演了非常關(guān)鍵的角色。無論我們是在學(xué)習(xí)還是在工作，經(jīng)驗都是我們成長的重要部分。它可以讓我們更好地了解自己，也可以讓我們更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和情況。更重要的是，經(jīng)驗還可以讓我們更加堅強和自信，因為我們已經(jīng)經(jīng)歷過不同的經(jīng)驗，而從中汲取到了教訓(xùn)和經(jīng)驗。

第五段：重視經(jīng)驗心得體會的重要性

綜上所述，可以看出，重視經(jīng)驗心得體會是非常重要的。不管是從工作、生活還是成長的角度看，都需要經(jīng)驗來支撐。當(dāng)我們能夠重視這些經(jīng)驗心得的時候，我們才能更好地成長和成功。因此，我們要盡可能地積累經(jīng)驗，學(xué)會從經(jīng)驗中獲取有益的經(jīng)驗心得，并將其運用到我們的學(xué)習(xí)、工作和生活中。只有這樣，我們才能在自己的領(lǐng)域中更加出色。

重視經(jīng)驗讀后感篇三

作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認(rèn)識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學(xué)的認(rèn)識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識。

第一章，實際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識觀點。這種觀點被認(rèn)為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學(xué)的核心包括三個基本內(nèi)容：法律的命令說;“實然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質(zhì)是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。

也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機構(gòu)的強制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權(quán)者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數(shù)人對某個或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F(xiàn)實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現(xiàn)實主義法學(xué)在確定“行動中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測性及不溯及既往的法律價值。

第三章，官員統(tǒng)一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因為“承認(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識是沒有意義的。

這是我對整本書七個篇章的認(rèn)識和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護社會秩序、實現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認(rèn)可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學(xué)語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。

而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

重視經(jīng)驗讀后感篇四

外資是指國外資本在德國建立的公司。一般多指總公司在歐洲和北美的德國分公司。近來，韓國和中國的公司也開始在德國建立分公司。外資招聘很重視工作經(jīng)驗。

留學(xué)德國后找工作攻略

在選擇適合自己的公司或工作內(nèi)容時應(yīng)該明確要幾點應(yīng)當(dāng)慎重考慮的要點。下面就簡單介紹一下。

比如說，您可以提及參加過的課外活動與社團活動。如果您在求學(xué)生涯中有過任何不平凡的表現(xiàn)，花時間描述一下您有什么收獲，以及為何花費的每一分每一秒都價值非凡。有些學(xué)生曾擔(dān)任學(xué)生會會長，有些或許是大學(xué)籃球校隊隊長。闡述這些事實。告訴評審委員，參與這些活動的經(jīng)歷如何幫助您成為更成熟的人。

成績單是反映出個人未來學(xué)習(xí)能力最佳的指針光標(biāo)

外資是指國外資本在德國建立的公司。一般多指總公司在歐洲和北美的德國分公司。近來，韓國和中國的公司也開始在德國建立分公司。外資招聘很重視工作經(jīng)驗和看中能力。這被稱為獵頭。外資大部分除了總部，德國分部，在世界各大城市也都有分部。所以即使是受聘于德國分部，也有很大可能到別的城市工作。工資待遇雖然非常好，可也會因為經(jīng)營方針的變化而被終止合同。

列出求學(xué)生涯中課堂以外的重要經(jīng)驗

成績單可用來幫助學(xué)校評審委員消除對您未來入學(xué)后，在研究所里的是否會有良好學(xué)習(xí)表現(xiàn)的憂慮。然而，不可否認(rèn)的是，成績單與gpa只是一些數(shù)字，并無法忠實表示學(xué)生在大學(xué)里獲得的知識與成長。因此，額外解說與厘清有時候是必要的。

一方面，德國企雖然也有公司決定的解雇，正如新聞報道的那樣，可是德國企里[永久就職]的氣氛仍然濃厚。如果是負(fù)責(zé)營業(yè)的，就有可能下了班還要和對方公司的負(fù)責(zé)人一起喝酒應(yīng)酬，休息天還要出去打高爾夫。在德國這被稱為[接待]。如果是從事技術(shù)工作的，有時也會被要求休息德國上班開發(fā)技術(shù)品。即使是長時間工作也有可能是沒有工資的。這種工作方法被稱為[工作的蜜蜂]。有時還被稱為[企業(yè)戰(zhàn)士]，因為這樣的工作方式看上去就象軍人對國王效忠，拼了命去打仗一樣。

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重視經(jīng)驗讀后感篇五

《法律之門》是美國各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學(xué)時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預(yù)測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。

在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設(shè)計是用來決定在物質(zhì)財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。

所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經(jīng)濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調(diào)解機制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調(diào)解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學(xué)的繁瑣和法國文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。

“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進去了……

《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。 首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點對于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄俊?書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認(rèn)識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。

教士與k的爭論點我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗?zāi)?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”

由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護的作用。 最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學(xué)方面的知識的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。

重視經(jīng)驗讀后感篇六

高考一般的單科分?jǐn)?shù)是150分，150分×70%=105分，

大部分省高考的總分是750分，750分×70%=525分。

扣除某些因素的影響，單科成績也應(yīng)在100分左右，總分成績也要在500分左右。這二個分?jǐn)?shù)應(yīng)該是想上“一本高等院校”考生的最基本的成績。一個“捷徑”就能拿到500分左右的基本成績，再有二個“捷徑”，再各拿10%的分?jǐn)?shù)，即再加750分×20%=150分，那就是650分左右了，那還了得，都快夠著北大清華的錄取分?jǐn)?shù)線了。

說起來容易，做起來就難了。聽課中，有些內(nèi)容是真聽懂了;也有些內(nèi)容是“疑似聽懂了”，即好像聽懂了;還有似懂非懂的和稀里糊涂沒聽懂的。這些差別在聽課中表現(xiàn)的不十分明顯，或者是基本上看不出來。但是，一做題，一測驗，一考試，就會“原形畢露”了。

真聽懂了，則題做得出來，還差不多能夠做得對。題做對了就能得分，或得高分。好像聽懂的，其實還是不懂或不真懂，做起題來，就比較費勁，一般的情況是，簡單的題尚能對付，有難度的題就不好說了，組合題就很難做出來。做題費勁，占用時間;做不對或不會做，倒是差不多，就是“得點分”或“不得分”的差別。似懂非懂的，就是“假懂”，一做題就“露餡”，稍不留神，就往錯誤的方向跑;對于組合題的“陷井”，那更是“勇敢”得很，見“坑”就往里跳;不是做不對，就是做不出來，就等著扣分吧!

上課聽講，誰也不能保證能夠百分之百地聽懂;能真正聽懂百分之六七十就是很好的了。剩下的那百分之三四十怎么辦?這就可以用上“提高學(xué)習(xí)成績的第二個捷徑—勤學(xué)好問”了。有的同學(xué)或家長會說，何必要“勤學(xué)好問”呢?我們“直接就問”不就行了嗎?!“直接就問”行是行，但是，除了在上課時之外，“直接就問”的效果不太好。

試想一下，假如有一位同學(xué)做題時，他自己不過腦子，每一個步驟都問你，你縱有再好的耐心和脾氣，估計時間長了，也會煩的。因為，你什么也別干了，過個一二分鐘就要回答他提出的一個問題。你的學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)思路全都被打亂了，你肯定煩。

我在上大學(xué)學(xué)習(xí)時，就有這樣一位同學(xué)，特愛向同學(xué)提問題。在大家都在教室做作業(yè)時，他隔個三五分鐘就要向同學(xué)提出一個做題中遇到的問題。開始，大家還覺得他“不懂就問”挺好的，可是，在他問過三次以后，大家就比較煩了。弄得他的同桌只得“逃之夭夭”，他又問別人，別人也不怎么理他。他就問班長，我們班長歲數(shù)大一些，脾氣也挺好，還耐著性子解答他提出的問題。但是，他問多了，班長也煩了，但不好發(fā)作，只得說“相關(guān)分析”。他說，相關(guān)分析也不會做。一位同學(xué)諷刺他說，你傻呀你!另外一個脾氣比較“火爆”同學(xué)可能是煩急了，拿起一本書就向他砸了過去，大聲說，先自己看看書，老是提問題，大家都煩了。那位愛提問題的同學(xué)當(dāng)時“目瞪口呆”，半晌說不出話來。后來，大家都不怎么理他，他也覺得挺不好意思的。

這個例子說明，“直接就問”的效果很不好。特別是老提一些初級的問題，不但不能引起同學(xué)的共鳴，反而讓人覺得很可笑。所以，“虛心請教”是好的，但是，提出不懂的問題之前，最好自己先看看書，思考一番再說。所以說，第二個“提高學(xué)習(xí)成績的捷徑”是“勤學(xué)好問”，而不是“直接就問”，或“見題就問”。“勤學(xué)好問”的前提是“勤學(xué)”，遇到學(xué)習(xí)上的問題，先自己解決，看看書，翻翻自己的筆記，想一想如何能把題答出來，或做出來。

過去，有句話說得好，“帶著問題學(xué)”，“急用先學(xué)”，說的就是，遇到不懂的問題，自己先看看書，看看定律、定理，套套公式，看看能不能把題做出來。如果，可以自己解決問題，那不就是憑著自己的能力又攻克了某門課程學(xué)習(xí)上的一個“堡壘”;自信心就又多了一分。自信心多了，好哇!那對學(xué)習(xí)是很有促進作用的。

經(jīng)過這些步驟，還是搞不懂，弄不明白時，也不要怕丟人，就要去問老師，或者問同學(xué)。“勤學(xué)好問”誰都不會笑話你，老師和同學(xué)們都會愿意幫助你。特別是，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)或提出的問題是“很有水平的問題”時，同學(xué)們還會佩服你，老師還會表揚你。有時要注意一種傾向掩蓋著另一種傾向?！爸苯泳蛦枴钡男Ч缓?，但是，“有問題不問”則更不好。這倒是沒有煩別人，但是，自己學(xué)習(xí)上的問題，特別是難題沒有得到解決，吃虧的是自己呀!

有的同學(xué)可能是比較內(nèi)向，或者是不愿意麻煩老師和同學(xué)，或者是愛面子，或者是“虛榮心”在作怪，在學(xué)習(xí)上遇到問題，碰到困難，總想著自己解決，自己解決不了，也不輕易開口問別人。這種遇到問題“總是自己扛”的情況，對自己的學(xué)習(xí)進步，特別是成績的提高是非常不利的。特別是學(xué)習(xí)上的問題攢多了，就會形成“積重難返”的局面，這對參加高考是很不利的。

所以說，要敢于交流，更要善于交流。敢于交流，就是要“不恥下問”，不要怕丟面子。在高考成績與個人面子的天平上，孰重孰輕?當(dāng)然是高考成績重要了!另外，高考成績上去了，那就掙回了“面子”，掙足了“面子”。還要善于交流，不要總問一些初級的問題，“初級”的問題可以自己解決;要“勤學(xué)好問”，問一些自己雖然“溫故”了，但仍不能“知新”的問題?！昂脝枴笨偟糜幸恍┦斋@才好。有了收獲，學(xué)習(xí)成績就會提高，這就是“勤學(xué)好問”的回報。這個“回報”能有多少，那就看你“勤學(xué)”了多少，“好問”的多少?“一分耕耘，一分收獲”嘛。

三、建立一個“錯題本”

重視經(jīng)驗讀后感篇七

每個人都有自己的經(jīng)驗和體會，無論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中。這些經(jīng)驗和體會，或許能夠幫助我們更好地處理問題、增長知識，但是我們卻常常忽視這些實際的經(jīng)驗。本文將會探討為什么重視經(jīng)驗心得體會是必要的。

第二段：經(jīng)驗可用于實際應(yīng)用

現(xiàn)在社會技術(shù)不斷地更新?lián)Q代，但是許多老員工所掌握的經(jīng)驗和技能，卻在很大程度上沒能很好地被傳承下去。如果我們能夠把過去的經(jīng)驗結(jié)合現(xiàn)有的科技、技能和知識，那么我們肯定會有更好的能力和方法應(yīng)對現(xiàn)實生活和工作上的問題。

第三段：經(jīng)驗?zāi)軌蛟鲩L我們的信心

自信是成功的關(guān)鍵。當(dāng)我們掌握了一些經(jīng)驗，擺脫了一些陷阱和挫折，我們就能夠更加確定自己的方向，對自己有足夠的信心。在應(yīng)對重大挑戰(zhàn)的時候，這種信心就能幫助我們面對困難，從而化風(fēng)為雨，取得勝利。

第四段：經(jīng)驗可以幫助我們樹立榜樣

人的一生中，都會遇到很多被我們心儀的人—有志氣的人，值得學(xué)習(xí)和模仿。擺脫了一些在前方畏縮和錯誤，有著成功可復(fù)制的經(jīng)驗，可以成為鼓勵并激發(fā)我們成為更加有抱負(fù)和成功的人。

第五段：經(jīng)驗是永恒之道

經(jīng)驗始終存在的秘訣我們從來都沒有看到：經(jīng)驗是一個生命體的崇高，它有很多短暫、烈性、爆發(fā)的表現(xiàn)，但也有深層、潛在、永久的貢獻。當(dāng)我們對于經(jīng)驗心得體會的重視能夠過度成為自己經(jīng)驗的積累的時候，我們就可以獲得永久的技能和實踐意義。

結(jié)論：

在本文中，我們強調(diào)了經(jīng)驗心得體會對于個人的重要性，它可以用來應(yīng)對現(xiàn)實，使我們增長信心和樹立榜樣。更重要的是，經(jīng)驗是永恒之道，它是我們一生系統(tǒng)化和積累的過程。所以，在生活、工作、學(xué)習(xí)中，我們不應(yīng)忽略這個寶貴的資源，而應(yīng)該充分地利用它們，才能更好地實現(xiàn)我們的目標(biāo)和抱負(fù)。

重視經(jīng)驗讀后感篇八

關(guān)于教材選擇

重視經(jīng)驗讀后感篇九

在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境。

19世紀(jì)時，社會學(xué)才成為一門獨立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學(xué)這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知，社會學(xué)是有關(guān)社會的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺。”

社會學(xué)對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學(xué)的

研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會學(xué)領(lǐng)域，因為由于人類的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認(rèn)識?實證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動機僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認(rèn)識。必要的是將它作為一種批評的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會學(xué)調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟上的口號：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎(chǔ)。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會該如何組織，也不止想將其有關(guān)個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會理論。

法律研究的一個重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會學(xué)—正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用，這是法律社會學(xué)的理論要求。

以這樣的觀點去考察中國法治社會建設(shè)與法律社會學(xué)的學(xué)科關(guān)系。可以說，法律社會學(xué)在中國的興起是時代的一種呼喚3。當(dāng)今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習(xí)可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些?對此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?/p>

文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認(rèn)為：“中國模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?/p>

龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個人都是這一時代大潮中的一員。

重視經(jīng)驗讀后感篇十

最近，讀了美國著名作家斯賓塞.約翰遜寫的《誰動了我的奶酪》這本書，受益匪淺!讓許久以來郁悶的心情有一種豁然開朗的感覺。

“奶酪”自然是個比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。我們每個人的生活都有艱難，家家都有一本難念的經(jīng)，許多人歷盡艱險，找到了“奶酪”，可又因為種種原因丟失了。當(dāng)這些東西沒有了、被人破壞了、變化了時你會如何選擇?如何做了?是像小矮人哼哼那樣，呆在原地不動，等著“奶酪”找你;還是像2只老鼠那樣隨著這一切的變化而接受變化了。或許像小矮人唧唧那樣，只是暫時停留在哪里，但不久頭腦清醒過來，放棄舊觀念，尋找新的道路。生活在這樣一個快速、多變和危機的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時常會感到自己的“奶酪”在變化。

各種外在的強烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問———到底是誰動了“我的奶酪”?然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對并陷入困惑之中難以自拔。如果你在各種突如其來的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無奈……那么生活本身就會成為一種障礙。生活的迷宮很大，你滯留在其中一角安身立命，久了，年紀(jì)漸長，就“懶得變動”，或者是“沒有勇氣和激情”再去變動和追尋，就像書中的哼哼那樣。但生活并不會遵從某個人的愿望發(fā)展。改變隨時有可能降臨，積極地面對改變，就會讓你更好地發(fā)現(xiàn)到屬于自己努力所得到的“奶酪”。有句話不是說：遲做總比不做好。

重視經(jīng)驗讀后感篇十一

聽讀了豐子愷先生的《我的苦學(xué)經(jīng)驗》，頗有感觸。尤其是對下面這幾段文字：

“我確信這可以自修，便輟了學(xué)，每晚伏在東京的旅舍中自修sketchbook。我自己限定于幾個禮拜之內(nèi)把此書中所有一切生字抄寫在一張圖畫紙上，把每字剪成一塊塊的紙牌，放在一只匣子中。每天晚上，象摸數(shù)算命一般地向匣子中探摸紙牌，溫習(xí)生字。不久生字都記誦，sketchbook全部都會讀，而讀起別的英語小說來也很自由了。路上遇見英語學(xué)校的同學(xué)，詢知道他們只教了全書的幾分之一，我心中覺得非常得意。從此我對于學(xué)問相信用機械的方法而下苦功。知識這樣?xùn)|西，要其能夠于應(yīng)用，分量原是有限的。我們要獲得一種知識，可以先定一個范圍，立一個預(yù)算，每日學(xué)習(xí)若干，則若干日可以學(xué)畢，然后每日切實地實行，非大故不準(zhǔn)間斷，如同吃飯一樣。照我當(dāng)時的求學(xué)的勇氣預(yù)算起來，要得各種學(xué)問都不難：東西洋知名的幾冊文學(xué)大作品，我可以克日讀完；德文法文等，我都可以依賴各種自修書而在最短時期內(nèi)學(xué)得讀書的能力；提琴教則本《homahmn》五冊，我能每日練習(xí)四小時而在一年之內(nèi)學(xué)畢；除了繪畫不能硬要進步以外，其余的學(xué)問，在我都可以用機械的用功方法來探求其門徑?！?/p>

“語言文字，不過是求學(xué)問的一種工具，不是學(xué)問的本身。學(xué)些工具都要拖長許久的時日此生還來得及研究幾許學(xué)問呢，拖長了時日而學(xué)外國語，真是俗語所謂“拉得被頭直，天亮了！”我固然無福消受入校正式求學(xué)的幸福；但因了這個理由，我也不愿消受這種幸福，而寧愿獨自來用笨功。”

回想起來，我們從小學(xué)習(xí)英語，不就是像豐子愷先生所說的學(xué)些工具都要拖長許久的時日此生還來得及研究幾許學(xué)問呢。

這篇文章讓我深刻認(rèn)識到，人與人之間的差異首先就是思維方式上的差異。即使在同一個教室，由同一個老師教授同一門課程，為什么學(xué)習(xí)成績會有不同？以往我們會認(rèn)為主要是智力程度——學(xué)霸天生就智商高，學(xué)習(xí)好；學(xué)習(xí)習(xí)慣、專心程度等原因。但其實關(guān)于學(xué)習(xí)時的思維能力也是非常重要的。為什么有的人自學(xué)也能掌握一門知識，有的人在學(xué)校上課都無法掌握？思維能力的差異是重要原因。系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)不是每個人都能掌握的，至少我目前就沒有對知識形成一個系統(tǒng)性的框架。

我一直也想學(xué)習(xí)好多東西，到現(xiàn)在一事無成，不就是很好的實例嗎？像我這樣的人，我相信還有很多很多。有一年我參加了行動派的一個活動，在新年開始的時候，寫下一張愿望卡片，寫下自己今年想做的事情，然后努力去實現(xiàn)。當(dāng)時我寫了好幾件事，有兩件事我都做到了，一是學(xué)習(xí)工筆畫，二是每天練字。

從這兩件事情來說，新年卡片還是很有用的。也就是立志的作用、目標(biāo)的作用。

首先要有一個志向，一個決心，一個目標(biāo)，然后才是行動。當(dāng)然，一開始，目標(biāo)還是要比較容易實現(xiàn)，這樣才更容易堅持。

比如我的公眾號，當(dāng)我決定每周更新一次之后，基本上到目前為止都能夠堅持，我相信這一年之內(nèi)我也應(yīng)該可以堅持下來。質(zhì)量雖然不高，也正因如此，才能有很多收獲。首先是對于作家，更增添了佩服。其次是對于堅持頻繁更新的原創(chuàng)公眾號的作者，他們不僅有文筆，更有思想內(nèi)容——思想內(nèi)容才是一篇文章的靈魂，而我現(xiàn)在非常缺乏，寫來寫去也就那么一點點同樣的思想，但是，這又有什么關(guān)系呢？多寫，堅持下去，我相信一定會越來越好。所謂進一寸有進一寸的歡喜。不貪心，同時認(rèn)清自己的現(xiàn)狀，在我看來，只要堅持下去，就是一件了不起的事情。

這也是長期穩(wěn)定輸出所帶來的魅力。偶爾的輸出不算什么，真正能夠長期穩(wěn)定輸出的人，才能做到專業(yè)和提升。做任何事，想要專業(yè)和有所成就，都離不開腳踏實地的堅持，離不開勤奮。

重視經(jīng)驗讀后感篇十二

讀完了生動有趣的《昆蟲記》。我認(rèn)識了一位神奇的人，他將自己一生的光陰都花在對昆蟲世界的觀察、研究中，并且專門為這些“蟲子”寫了十大卷的書，而這書先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后仍然在閱讀界引起一次又一次轟動，為世人創(chuàng)造出一個又一個奇跡。他就是享有“科學(xué)界的詩人”“昆蟲世界的荷馬”“昆蟲世界的維吉爾”等稱號的法布爾老人?！独ハx記》就是他的傳世佳作。法布爾擁有“哲學(xué)家一般的思維，美術(shù)家一般的眼光，文學(xué)家一般的感受與抒寫”。

在《昆蟲記》中，他將專業(yè)知識與人生感悟融于一爐，在對每一種昆蟲的日常生活習(xí)性、特征的描述中體現(xiàn)出自己對生活世事特有的眼光。字里行間充滿著對生命的贊美和熱愛?！独ハx記》中對昆蟲的細(xì)節(jié)描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調(diào)過臉去背對前來乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對不起，是伸著手。頭戴十八世紀(jì)寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風(fēng)吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象?！边@段乞討的描寫真是惟妙惟肖。更令人贊嘆的是，法布爾對昆蟲倒掛姿勢的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個地方后姿勢始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動，高高掛在籠頂，四個懸點承受著整個身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽。它仿佛將我拉回了小時候，拉回到那蟲鳴鳥啼的大自然中。

《昆蟲記》是一個遠(yuǎn)離塵囂的世界，充滿人性的昆蟲，在這里演繹著大自然的經(jīng)典故事法布爾對昆蟲有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲。每一只昆蟲都有人一樣的情感。

重視經(jīng)驗讀后感篇十三

第一段：引言（150字）

經(jīng)驗是人們從實踐中獲取的寶貴財富，而經(jīng)驗分享則是將這份財富傳遞給他人的重要方式。本文旨在探討為什么要重視經(jīng)驗分享，并通過分析心得體會的好處，呼吁人們積極參與經(jīng)驗分享的過程，從而共同進步。

第二段：經(jīng)驗分享的好處（250字）

經(jīng)驗分享是一種富有溫度和情感的行為，它帶來的好處是多方面的。首先，經(jīng)驗分享可以提高個人的學(xué)習(xí)效果。通過與他人分享自己的經(jīng)驗和心得，我們可以加深對所學(xué)知識的理解，并在分享過程中反思和總結(jié)，從而提高學(xué)習(xí)的深度和廣度。其次，經(jīng)驗分享可以促進人際關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)我們將自己的心得與他人分享時，不僅能夠與他人建立起親密的聯(lián)系，還能夠展現(xiàn)自己的價值和能力，從而增進彼此的信任和關(guān)系。此外，經(jīng)驗分享還可以擴大自己的視野。通過傾聽他人的經(jīng)驗和見解，我們可以獲取更多的信息和思維方式，打破自己的思維定勢，開闊眼界。

第三段：經(jīng)驗分享的價值（250字）

經(jīng)驗分享具有較高的價值，不僅對個人有益，也對組織和社會具有積極的影響。首先，經(jīng)驗分享可以加速個人成長和進步。在大家共享心得體會的過程中，我們不僅可以通過借鑒他人的經(jīng)驗來提高自己的能力，還可以通過將自己的經(jīng)驗與他人分享，不斷總結(jié)和完善自己的知識和技能。其次，經(jīng)驗分享可以提高組織的績效和創(chuàng)新能力。在一個組織中，員工之間的經(jīng)驗分享可以減少重復(fù)勞動和錯誤，加快問題解決的速度，從而提高工作效率和質(zhì)量。同時，經(jīng)驗分享還可以激發(fā)員工的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，為組織帶來新的發(fā)展機會。最后，經(jīng)驗分享對社會來說也是非常重要的。通過分享個人的經(jīng)驗和心得，我們可以為社會創(chuàng)造價值，幫助他人獲得成功和成長，從而推動社會的進步和發(fā)展。

第四段：如何進行有效的經(jīng)驗分享（300字）

了解經(jīng)驗分享的好處和價值，我們需要探討如何進行有效的經(jīng)驗分享。首先，要注重溝通和傾聽。在經(jīng)驗分享的過程中，我們需要尊重他人的觀點和經(jīng)驗，并在與他人交流的過程中保持積極的溝通和傾聽?wèi)B(tài)度。其次，要注重總結(jié)和分享。在經(jīng)驗分享的過程中，我們應(yīng)該注意總結(jié)和提煉出經(jīng)驗和心得，并將其分享給他人。同時，要注意分享的方式和平臺的選擇，可以通過寫作、演講、論壇等多種方式進行經(jīng)驗分享，以便更好地傳遞信息。最后，要鼓勵和倡導(dǎo)經(jīng)驗分享的氛圍。組織和社會應(yīng)該提供相應(yīng)的機制和平臺，以便員工和個人能夠更加積極地參與到經(jīng)驗分享的過程中來。

第五段：總結(jié)（250字）

經(jīng)驗分享是提升個人學(xué)習(xí)效果、促進人際關(guān)系、拓寬視野的有效途徑，具有加速個人成長、提高組織績效和推動社會發(fā)展的價值。為了有效進行經(jīng)驗分享，我們應(yīng)該注重溝通傾聽、總結(jié)分享，并鼓勵和倡導(dǎo)經(jīng)驗分享的氛圍。只有重視經(jīng)驗分享，我們才能夠不斷進步、共同成長。讓我們共同努力，將自己的經(jīng)驗和心得分享給他人，為更美好的未來貢獻自己的力量。

重視經(jīng)驗讀后感篇十四

長期置身于危險之中但一直安然無恙，人們就會淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險，因此，經(jīng)驗具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。

如讀文獻一般把它讀完，滿是學(xué)術(shù)語言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻足有全書的1/4左右。此書像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書中每一句都得細(xì)細(xì)咀嚼。1小時肯定能看完，但得花上好幾個1小時才能看明白。讀一般的書就像讀一行行的代碼，但是讀這本書就像在讀一個個函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開的過程，所以寫心得的時候也沒都搞明白，但是似乎也沒必要一時都懂了。

作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻，寫過很多這方面的文章和書。有人說他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評價了。《經(jīng)驗的疆界》是教授如何從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的書，特別是什么樣的經(jīng)驗可以學(xué)，什么樣的經(jīng)驗不能學(xué)。此書的核心觀點是：經(jīng)驗并非是一個完美的老師。英文書名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應(yīng)該就是模棱兩可的意思，說的就是經(jīng)驗。

經(jīng)驗有用，但不完美。經(jīng)驗也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個人和組織盡管渴望從經(jīng)驗中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗當(dāng)中做出的推斷往往具有誤導(dǎo)性。大部分組織生活會提供生動的、令人震撼的經(jīng)驗，個人和組織會懷著很大的信心從這些經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗比作框架，過去的經(jīng)驗都在框架內(nèi)，對應(yīng)的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學(xué)習(xí)且增長智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時間發(fā)展，這種程度也會越來越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗，但大量事實又表明經(jīng)驗很多時候成為了皇帝的新衣，是用作說服的。勇敢的揭開偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗都是可以學(xué)習(xí)借鑒的，能夠避免在不可能學(xué)習(xí)的經(jīng)驗上浪費時間，本身就是一種進步。方向錯了，停下來就是進步。

但經(jīng)驗值得期待。人類是在不斷試錯中進步的，因此經(jīng)驗是未來發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗雖然不能為我們指明未來的方向，但是卻是我們試錯的結(jié)果，為未來打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會面對一種選擇，一是老做法，缺點不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點多，但不大會用。面對這兩種選項，組織極大可能選擇前者，因為這事最保險的。經(jīng)驗雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)極有可能導(dǎo)致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗卻有促成共識、營造理解感、肯定人類智慧的重要作用。

創(chuàng)新很難。后來讓世界大大改變認(rèn)識的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習(xí)慣和做法的，所以我們常常對新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風(fēng)險和期間的低效率，我們漫長的歷史發(fā)展中通過復(fù)制過去經(jīng)驗而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對新事物的反感。對于新加入的同事，我通常會告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務(wù)處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認(rèn)為存在的就一定都是對的。特別對于年輕人，應(yīng)當(dāng)有改造世界的主觀能動和勇氣。

盡信書不如無書。盡信經(jīng)驗不如無經(jīng)驗。

重視經(jīng)驗讀后感篇十五

近期讀了《崔其升與杜郎口經(jīng)驗》一書，感慨很多，總覺得有許多好的東西，值得我們學(xué)習(xí)，卻又不知如何操作于教學(xué)中。

好的東西大家要學(xué)習(xí)這是一定的，但是不切實際的“拿來主義”卻是最致命的。杜朗口的獨特經(jīng)驗不是每個學(xué)校都可以照搬。卻也有許多值得我們反思自己教學(xué)的沖動。

杜郎口的教學(xué)實行的是三三六自主學(xué)習(xí)模式，“三三六”暨三個特點：立體式、大容量、快節(jié)奏；三個模塊：預(yù)習(xí)、展現(xiàn)、反饋；六個環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)交流、認(rèn)定目標(biāo)、交流合作、展現(xiàn)啟示、交叉鞏固、達標(biāo)測評。

這種模式成功之處在于在整個教學(xué)過程牢固確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

我覺得把課堂還給學(xué)生，并不意味著簡單的“領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓”，也不意味著教師無所作為，而且向教師提出更高的要求，學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們還小，在各方面還很稚嫩，。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，絕對離不開教師的主導(dǎo)作用。

如果我們簡單地學(xué)習(xí)他們的課堂結(jié)構(gòu)，也把學(xué)生分為幾個大組，也把教師用的黑板取消了，也限制教師講授的時間，也讓學(xué)生熙熙攘攘地上課…只會適得其反。

通過讀這本書之后我逐漸認(rèn)識到杜朗口這場教學(xué)改革背后蘊含的巨大力量。以下就是我對杜郎口教學(xué)方式的幾點思考：

1、要保證學(xué)生自學(xué)能力的提高。

可是自學(xué)能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，這需要老師和學(xué)生的共同努力。我們過去培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)常常使用的方法是：給學(xué)生預(yù)習(xí)卡片或預(yù)習(xí)提綱讓學(xué)生自己回家預(yù)習(xí)，其實這在無形中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這樣的預(yù)習(xí)作業(yè)是低效的，學(xué)生多半是應(yīng)付，極少有認(rèn)真完成的。而且這種方法還有一個弊端就是當(dāng)學(xué)生真正預(yù)習(xí)之后遇到一些不懂的問題不能夠及時有效的解決，還要等到第二天上課時老師來講解，這樣就降低了學(xué)生自學(xué)的積極性。杜郎口中學(xué)一改過去傳統(tǒng)預(yù)習(xí)方法，而把它直接上成預(yù)習(xí)課，將個體自學(xué)擴展為“群體自學(xué)”。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過自主學(xué)習(xí)與組內(nèi)交流合作完成任務(wù)。充分挖掘課堂上幾十個學(xué)生的“群體價值”，將“兵教兵”、“學(xué)習(xí)互助”的辦法滲透到平時的課堂中。

杜郎口中學(xué)的教學(xué)特別注重學(xué)生的自學(xué)，有專門的預(yù)習(xí)自習(xí)，學(xué)生都有預(yù)習(xí)筆記，上課時，共同交流語系情況，共同確定教學(xué)目標(biāo)。確定教學(xué)目標(biāo)后，學(xué)生分組合作，完成目標(biāo)。接著檢查目標(biāo)完成情況，學(xué)生可以采取不同形式展示，教師隨機點撥，隨后就是鞏固階段。整個過程都牢牢地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

2、課堂“展示”把學(xué)生由厭學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃穼W(xué)。

杜郎口中學(xué)的展示課不僅僅是讓學(xué)生匯報老師布置的任務(wù)，而且讓學(xué)生把自己的所學(xué)、所思、所悟、所感、所創(chuàng)全部表達出來，學(xué)生們不需要顧慮，更不用拘泥于形式，他們可以采取講解、解題、領(lǐng)讀、表演、演示，以及他們所能想到的任何方式將心中的想法表達出來。通過教學(xué)錄像可以看出，學(xué)生在朗讀自己的作品時表情激動，感情充沛，回答問題的積極性很高，并且多次出現(xiàn)搶著展示自己的現(xiàn)象，在我們傳統(tǒng)的課堂上這種搶答的現(xiàn)象是稀有的。所以說這種教學(xué)的獨創(chuàng)與改革不能不讓人佩服，不能不讓學(xué)生拍手叫好。

我認(rèn)為杜郎口中學(xué)的展示課是自學(xué)的催化劑，自學(xué)是展示的保障。學(xué)生在不斷的展示中獲得這種心理滿足感，得到一種在其他地方得不到的成就感。

讓當(dāng)他們的自信在班級中逐漸形成的時候，這種良好的情緒便能影響周圍的其他人。真正實現(xiàn)了學(xué)生參與、合作、探究，班級中人人互動，正如學(xué)生感言：“參與就有快樂，自信就能成功”、“課堂上沒有真正的對與錯，只要你敢想、敢發(fā)言，那你就是最棒的?！蔽蚁脒@也是我們每個教師應(yīng)該努力的一個方向，那就是良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情。

學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性得到了最大程度度的發(fā)揮?？梢哉f，學(xué)生學(xué)習(xí)中的每一個環(huán)節(jié)都是他們自覺主動的行為，預(yù)習(xí)、展示、反饋都是以學(xué)生為主體。

希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。杜郎口教學(xué)模式之所以成功，就在于想到了敢去做了，在做的過程中不斷完善和思考，這樣才有了今天的杜郎口。

重視經(jīng)驗讀后感篇十六

本文作者在學(xué)習(xí)杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式后,通過認(rèn)真思考,決定先在閱讀探究課上實踐.采用杜郎口教學(xué)模式的閱讀課,不僅為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了良好的自主探究的環(huán)境,而且保證了足夠的`自主探究時間,拓寬了自主探究的空間.學(xué)生敢于表現(xiàn),敢于質(zhì)疑,敢于向老師挑戰(zhàn),真正實現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受快樂,在快樂中學(xué)習(xí)的教學(xué)新局面,是全員參與探究的有效課堂,體現(xiàn)了新課改的精神.

重視經(jīng)驗讀后感篇十七

經(jīng)過這幾年的學(xué)習(xí)和總結(jié)，終于有了對付這些困難的“絕招”了，很管用哦。

妙招一：如何對付英語單詞。有些同學(xué)說“這單詞呀，可真不好記，上課剛學(xué)完，下課就忘得一干二凈，尤其是那些老長老長的單詞，讀都讀不起來，就更別談背了，簡直要命。”我呀，可不怕它。我現(xiàn)在慢慢學(xué)會了音標(biāo)，發(fā)現(xiàn)用音標(biāo)去拼，就像小時候?qū)W習(xí)的拼音一樣簡單，輔音找元音，兩兩碰一碰，哈，就出來了，再長的單詞，也只不過多拼幾次而已，我管這叫“蠶食絕招”。

妙招二：如何背課文。背課文課可不是簡單的事，不過你也不能怕它，得勇敢地征服它，要想“鎧甲勇士”，抱定必勝的決心。俗話說“困難像彈簧，你強它就弱，你弱它就強”。所以首先不能怕。然后必備的條件是要有耐心。一篇課文，不是讀幾遍就會了的。就那《敦煌莫高窟》一課來說吧。首先你要知道它有幾個自然段，每段主要寫了什么。開始，最好一段一段地背，理解每段的主要內(nèi)容，爭取把句子理順了背，不要隨意添字漏字。各段背熟了，看看全文以什么順序安排的，理一理，就行了。這樣背容易些，背的也快。有的同學(xué)經(jīng)常會有這樣的情況，課文背會了，可過了幾天，有忘記了。正所謂“溫故而知新”，有時間，就要把背過的東西看一看，我的訣竅是，最好在臨睡前，那時我的大腦比較聽話，一邊背著，一邊進入夢鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)第二天記得特別牢。

妙招三：如何學(xué)好數(shù)學(xué)。其實數(shù)學(xué)不但不難，還很有趣呢。只要上課認(rèn)真聽懂老師講的各種關(guān)系，理解生活中的實際事情去想，會更容易懂些。課后認(rèn)真審題，完成作業(yè)。其中最重要的就是細(xì)心了。媽媽常告誡我“小心駛得萬年船，心急吃不了熱豆腐。”細(xì)心審題，理解題意，小心計算，過五關(guān)斬六將，并不是很難的。往往作業(yè)發(fā)下來，發(fā)現(xiàn)處處是“粗心”惹的禍，悔不當(dāng)初，但無濟于事。只要克服“粗心”，就一定會得到好的成績的。

聽了我的“經(jīng)驗之談”，你是否有收獲呢?

重視經(jīng)驗讀后感篇十八

英文簡歷中很重視工作經(jīng)驗的表達，但是英文簡歷講究的是一種極為簡潔的風(fēng)格，所以有一些出現(xiàn)在中文簡歷其他欄目里的內(nèi)容是可以融合到英文簡歷工作經(jīng)驗項目里的。這樣整個英文簡歷上的項目可能就沒有中文簡歷那么多，但是整體結(jié)構(gòu)更加簡潔不過局部欄目的.內(nèi)容會顯得更加豐富，可以說英文簡歷講究一個互動聯(lián)系性，比如工作經(jīng)驗這個欄目不光包括工作經(jīng)驗還包括和他有關(guān)的任何內(nèi)容。下面我們就分類講述工作經(jīng)驗方面的寫作事項。

英文簡歷的工作經(jīng)驗順序是不是和學(xué)習(xí)經(jīng)歷一樣按照倒敘的方法?不是的，工作經(jīng)驗的順序也是按照從最近到最開始的順序布置的，這一點和其學(xué)習(xí)經(jīng)歷是相反的，至于為什么我們就沒有什么好研究的，這就是英文簡歷對這兩部分內(nèi)容順序的一種習(xí)慣性寫法。

哪些工作經(jīng)驗欄目之外的內(nèi)容要加入到這個欄目里?我們先看看工作經(jīng)驗欄目本身具有的內(nèi)容包括什么，工作單位的名稱、自身的職位還有工作時間。應(yīng)該附加的信息有哪些?擁有的技能，那么這里有個問題關(guān)于技能應(yīng)該出現(xiàn)在哪段工作經(jīng)歷里?我們不用把技能融合到具體的工作經(jīng)歷里，而是把所有技能放在工作經(jīng)歷之后做描述。

工作前的培訓(xùn)，比如你在做空調(diào)安裝之前是否接收了專業(yè)的培訓(xùn)?如果有這方面的培訓(xùn)那么要加到簡歷里。具體寫法是這樣的：1990年3月到9月，江蘇省某某單位，空調(diào)安裝崗位，經(jīng)歷過為期三個月的專業(yè)空調(diào)安裝知識講解和培訓(xùn)，在培訓(xùn)之后獲得了相應(yīng)的上崗證。你覺得你都在這家公司工作了那還不能說明你的水平達到了對方的要求嗎?我們要知道在公司能夠做事情不一定表示做得專業(yè)，很多私企故意不做專業(yè)培訓(xùn)，而是只教他們具體怎么做，所以這就是專業(yè)和不專業(yè)直接的一個差距。

重視經(jīng)驗讀后感篇十九

無論是人類的發(fā)展，組織的進步，還是個體的成長，都積累了大量的經(jīng)驗。經(jīng)驗無疑是人類智慧的一個寶庫。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗是一個有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗，但并不是一個足夠好的老師；經(jīng)驗可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對經(jīng)驗應(yīng)保有一定的警惕性。

經(jīng)驗的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類追求智慧的道路不會一帆風(fēng)順。

組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗。體驗式學(xué)習(xí)是人類適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機會較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個迫切要求，即描述經(jīng)驗的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點更好理解，更具說服力。因此，經(jīng)驗故事和模型是希望被社會證實為真相的虛構(gòu)。與此同時，經(jīng)驗故事和模型的真理價值正義價值和美學(xué)價值也是顯而易見的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語言真理而具有真理價值，因為創(chuàng)建社會次序而具有正義價值，因為提供審美樂趣二具有美學(xué)價值）。

同時，關(guān)于經(jīng)驗的適應(yīng)理論對已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對新想法過于樂觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗成為創(chuàng)新的敵人時，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。

因此，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。

重視經(jīng)驗讀后感篇二十

最近，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了杜郎口學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗。通過學(xué)習(xí)課堂教學(xué)和他們的教學(xué)經(jīng)驗，杜郎口中學(xué)的教育教學(xué)方式和教學(xué)成果令我感觸很深。

杜郎口初中的課堂真正成了學(xué)生的天下，首先：互相幫助。這種合作討論式學(xué)習(xí)，可以通過學(xué)生之間的平等討論來解決問題，使學(xué)生的成績不會有大的差距，都能學(xué)得會、聽得懂。其次：自由。他們上課討論，坐、站均可，聽講都集中到前面，蹲、坐、站均可，使他們的好動得到渲泄。再次：輕松。上課學(xué)得會，氣氛和諧，不是端坐在那里一動不動被動地聽，這樣就不會感覺乏味和疲憊，而是一種愉快學(xué)習(xí)?；谝陨先c，就不難理解為什么不存在不學(xué)習(xí)的學(xué)生了。

杜郎口中學(xué)所展示的極為豐富的課堂教改信息，在令人震驚與感動中得到很多啟發(fā)，引發(fā)我的思考。

通過觀看杜郎口中學(xué)的課堂教學(xué)，我們可以看到學(xué)生對基礎(chǔ)知識掌握非常熟練。根據(jù)這一點，我認(rèn)為，杜郎口中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量之所以高，其精髓在于學(xué)生掌握了全面、精細(xì)、熟練的基礎(chǔ)知識，并通過展示、交流，又潛移默化的升華了他們運用知識的能力。為此，我們的課堂教學(xué)也應(yīng)立足于此，把握好基礎(chǔ)知識的教學(xué)，通過采取多種形式、多種方法，使學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識，并達到熟練應(yīng)用，并形成能力。學(xué)生只有掌握了科學(xué)的`學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)中才能產(chǎn)生有效教學(xué)的效果。

我校的實際情況是，學(xué)生自治力差、自信心不足，課堂極易精力不集中，做小動作，其學(xué)習(xí)、遵紀(jì)等行為習(xí)慣培養(yǎng)難度較大。為此，我們的課堂也應(yīng)從適應(yīng)學(xué)生特點入手，組織、開展教學(xué)，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的習(xí)慣。如培養(yǎng)學(xué)生能“坐正站直、認(rèn)真傾聽、舉手發(fā)言、完整響亮、書寫認(rèn)真、按時完成、獨立思考、互助合作、不懂就問、知錯就改、動手動腦、樂于發(fā)現(xiàn)、多讀多看、主動發(fā)展”等學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些習(xí)慣，應(yīng)按層次、分步驟，由淺入深，逐步培養(yǎng)。

通過反思，我想能在自己的教學(xué)中借鑒和應(yīng)用一些杜郎口中學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗，課堂更應(yīng)該讓學(xué)生動起來，相信，我們也會有七中的杜郎口。

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