優(yōu)質(zhì)讀禮記的大學(xué)心得體會范文（16篇）

通過寫心得體會，可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，有針對性地改進自己的缺點。那么我們怎樣寫一篇優(yōu)秀的心得體會呢？首先，我們要深入思考和反思自己的經(jīng)歷和感受，真實表達內(nèi)心的體驗和感受。其次，我們要逐步展開，從整體到細節(jié)，系統(tǒng)地概括和總結(jié)自己的心得體會。同時，我們要注重邏輯性和條理性，合理組織語言，做到言之有物。此外，我們還要注意語言的精煉和準確性，使用恰當(dāng)?shù)脑~匯和句式，使文章更具有說服力和表達力。最后，我們要積極分享心得體會，與他人交流和探討，從中獲取更多的思考和啟發(fā)。通過閱讀這些心得體會范文，我們可以了解到一些成功的案例和經(jīng)驗，從中汲取力量和勇氣。

讀禮記的大學(xué)心得體會篇一

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

《大學(xué)》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的三綱、八目等重要觀點可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學(xué)術(shù)流派來看，《大學(xué)》中簡單明確的觀點與古今多數(shù)的道德標準、行為規(guī)范也都有相通。

而大學(xué)之道，究竟存于何方、歸于何處，是一個最基本、卻也最難回答的問題?！洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學(xué)術(shù)而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個社會的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。

大學(xué)之道，在明明德。

《大學(xué)》中舉例說：見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。其實無論是性善論還是性惡論，都不能否認，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是喚醒。

這一喚醒看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育。幼稚化教育的出發(fā)點絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會大眾當(dāng)做零基礎(chǔ)的愚民進行教育。

在當(dāng)下，面對道德滑坡這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸實施，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運動化地進行。但其實，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計。似乎我們該去重拾起《大學(xué)》中所說的明明德，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。

大學(xué)之道，在親民。

《大學(xué)》引《盤銘》：茍日新，日日新，又日新。所謂親民，通作新民，即使人自新。

新是變革，新是發(fā)展，新是從過去到現(xiàn)在，新從現(xiàn)在到將來。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說的新卻并非是與舊相對，甚至是與舊相合。新的本質(zhì)是不斷調(diào)整而達到一個合適的位置。無論道德上、物質(zhì)上，人與社會總是會出現(xiàn)種種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯位。因為個體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說，絕大多數(shù)時間和地點，世界運行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會之間的碰撞是人在變，而非世界在變。也許有某一個瞬間，你與世界、社會是如此契合，可這種狀態(tài)卻無法維持。風(fēng)吹草動都會使得你于不經(jīng)意間與那一點錯離，而只好通過不斷的修正錯折往返。

新，歸根到底是對正確的動態(tài)保持?；蛟S正確的標準沒有改變；或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個人和社會共同承擔(dān)。

大學(xué)之道，在止于至善。

止于至善是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍圖。《大學(xué)》中描繪道：君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。有些令人驚訝的是，大學(xué)之道的目標沒有設(shè)定為人人的道德標準都向君子看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標準。

這種包容的理想目標，對現(xiàn)今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應(yīng)追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中，不同價值標準之間的共處是建立在尊重的基礎(chǔ)之上，而非忍讓。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別，會使得不公正的取向產(chǎn)生。

所謂至善，至在社會秩序井然，至在個人的選擇得到充分尊重，至在一切都擁有最豐富的可能性。善的標準可能太過虛無、難以設(shè)想，但可以肯定的是，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個體，同樣也是在為社會未來的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機會。

大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。

大學(xué)之道，對個人修養(yǎng)而言也好，對社會發(fā)展而言也好，恐怕都沒有終極答案。《大學(xué)》一文對此的探索得出了一定的結(jié)論，并在一定程度上為我們所認可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。

從古到今，無論個人、集團、社會，都會經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求大學(xué)之道的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望，用自己認為合理的方式，不斷探索著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執(zhí)著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點星光，因為你曾為人與社會的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。

沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個宇宙；沒有哪一個尋路者能夠為最理想的未來給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

讀禮記的大學(xué)心得體會篇二

自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的世間萬象大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。

最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記大學(xué)》，很多人說《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。

《大學(xué)》中說大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。這是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。意思是說古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來就是格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下。對照這八條人生進修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。

《禮記大學(xué)》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下！

讀禮記的大學(xué)心得體會篇三

《禮記大學(xué)》以明明德，親民，止于至善為其綱領(lǐng)；以格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法，環(huán)環(huán)相扣，間不容發(fā)，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派內(nèi)圣外王的人生理想。

人的一生，時刻都需要學(xué)習(xí)。欲外王必須先內(nèi)圣欲內(nèi)圣必然需要加強自我道德的修養(yǎng)。也就要做到八條目：格物，致知，誠意，正心，修身，缺一不可。

作為大

學(xué)生

《大學(xué)》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可外王。所以，我認為，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點點滴滴，循序漸進。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動于行，如此，才能實現(xiàn)志向，有所作為。

《大學(xué)》之道是一條立志，實現(xiàn)理想之道。告訴我們凡事要從最基礎(chǔ)的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎(chǔ)之上，每一步都需要格物，致知，誠意，正心，修身，如此，謹小慎微，勤勤懇懇，才是實現(xiàn)外王的基礎(chǔ)。

《禮記大學(xué)》凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責(zé)任意識均不無積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標。

讀禮記的大學(xué)心得體會篇四

自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的世間萬象大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。

最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記大學(xué)》，很多人說《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的'階梯，我從中受益匪淺。

《大學(xué)》中說大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。這是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。是《大學(xué)》的三綱，意思是說大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。古有八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)，十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)窮理正心，修己治人，這句話讓我明白，小時候?qū)W習(xí)的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當(dāng)今時代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進入社會后，要學(xué)習(xí)的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲;在別人看來，也只不過稱你一聲奢侈的有錢人而已，對他們毫無意義。

古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。意思是說古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來就是格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下。對照這八條人生進修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。

《禮記大學(xué)》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下!

讀禮記的大學(xué)心得體會篇五

從古至今，有許多的經(jīng)典名著，這些經(jīng)典名著都給我們不同的感悟?！臅褰?jīng)’是古人必讀的書?！臅褰?jīng)’是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易、《春秋》，還有許多的書，都凝結(jié)了古人的智慧，現(xiàn)在這些書也在影響著我們。

我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。

例如：‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。’意思：知識淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤應(yīng)該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。

‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，知道恥辱;那么他就會很聰明，很勇敢了。

高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。

根據(jù)以上文獻，我認為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記·祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準則，諸如《禮記·曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記·曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。

具體而言，我認為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌?、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護社會穩(wěn)定，最終還是為了維護封建皇權(quán)的尊嚴。

時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動和革命使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。

讀禮記的大學(xué)心得體會篇六

暑假里，我閱讀了許多書，使我印像最深的，是《禮記》?！抖Y記》中說“禮”的部分，使我明白了許多道理。

《禮記》中說道：“人有禮則安，無禮則危?！笨梢姟岸Y”是非常重要的?！岸Y”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個人的基本素養(yǎng)，是社會主義精神文明的標志。

有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛護公物，坐公交車時主動給需要的人讓座;不在公眾場合大聲喧嘩，見到熟人要問好，需要別人幫助時用“請”，得到別人幫助時真誠道聲“謝謝”，和別人告別時說聲“再見”等等。

一個有禮的人，不僅讓人與他相處時心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個無禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書館借書，在門口看到有位叔叔問門衛(wèi)爺爺：“指南書城搬去哪里了?”門衛(wèi)爺爺生氣地說：“不知道!”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門衛(wèi)爺爺說：“這個人，那么沒禮貌!連稱呼都沒有!”我這才明白，門衛(wèi)爺爺不是真的不知道，他是覺得叔叔沒禮貌才故意不告訴他的呢!我想，如果叔叔能夠禮貌用語，門衛(wèi)爺爺一定會告訴他的!

做人須有禮，人有禮則安!有禮的人會成為一個受歡迎的人，人們更樂于幫助他。同學(xué)們!“有禮”不在于嘴上功夫說說而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個知禮、懂禮、講禮的現(xiàn)代文明人!

讀禮記的大學(xué)心得體會篇七

閑暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經(jīng)典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面?！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界?！?/p>

孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

讀禮記的大學(xué)心得體會篇八

禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。

原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆?孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子;貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固;禮義以為紀――以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設(shè)制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在蘇呷ィ眾以為殃。是謂小康。

這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：

大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。

后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。

把二者聯(lián)系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當(dāng)今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣!

讀禮記的大學(xué)心得體會篇九

這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：

大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。

后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。

儒家是入世的，從個人的修養(yǎng)作起，到家庭，到社會，以至全國、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識達到極點)，正心(心意真實無妄)，誠意(意念真誠)，修身(修養(yǎng)自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(國家富強康樂)，平天下(世界太平)。循序漸進，一步一步地作去，達到理想的大同世界。

讀禮記的大學(xué)心得體會篇十

暑假里，我閱讀了許多書，使我印像最深的，是《禮記》?！抖Y記》中說“禮”的部分，使我明白了許多道理。

《禮記》中說道：“人有禮則安，無禮則危?！笨梢姟岸Y”是非常重要的。“禮”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個人的基本素養(yǎng)，是社會主義精神文明的標志。

有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛護公物，坐公交車時主動給需要的人讓座；不在公眾場合大聲喧嘩，見到熟人要問好，需要別人幫助時用“請”，得到別人幫助時真誠道聲“謝謝”，和別人告別時說聲“再見”，等等。

一個有禮的人，不僅讓人與他相處時心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個無禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書館借書，在門口看到有位叔叔問門衛(wèi)爺爺：“指南書城搬去哪里了？”門衛(wèi)爺爺生氣地說：“不知道！”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門衛(wèi)爺爺說：“這個人，那么沒禮貌！連稱呼都沒有！”我這才明白，門衛(wèi)爺爺不是真的不知道，他是覺得叔叔沒禮貌才故意不告訴他的呢！我想，如果叔叔能夠禮貌用語，門衛(wèi)爺爺一定會告訴他的！

做人須有禮，人有禮則安！有禮的人會成為一個受歡迎的人，人們更樂于幫助他。同學(xué)們！“有禮”不在于嘴上功夫說說而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個知禮、懂禮、講禮的現(xiàn)代文明人！

讀禮記的大學(xué)心得體會篇十一

藏書三千，門生諸多。拜讀之客，異于十鄉(xiāng)九里。

家一子，自幼喜習(xí)文練武，親友贊之，甚是喜愛，而今以十八、九之。淡薄功名利祿，不曾趕考。

擇日，與友相約，漫于湖畔。而興已致，與友對柳作詞，同回之路，巧遇歹人，武斗于此。友見狀，即呼行人，歹見聞而溜之。

友見其笑而聞，曰：“其歹人以惡之對，何而笑之？”

曰：“以惡報惡，歹以傷，不能為惡，何而不笑？”

友不解，其有曰：“以君之禮待君，以歹人之禮報于歹人?！?/p>

重慶九龍坡區(qū)重慶鐵路高級技工學(xué)院高一:子泉

讀禮記的大學(xué)心得體會篇十二

我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。

下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。

讀禮記的大學(xué)心得體會篇十三

我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。

例如：‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。

‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱;那么他就會很聰明，很勇敢了。

高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的'理解了。

讀禮記的大學(xué)心得體會篇十四

悠久漫長的歷史,積淀了中華民族博大精深的文化,具自己的特色文化。上下五千年,無數(shù)圣人賢士對自然、人生、社會的思索、探求與總結(jié),一路傳承,薪火相傳,給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學(xué)寫作老師讓我們讀《禮記·大學(xué)》。

曾經(jīng)看到過這樣的一段話閑暇之余,游弋其間,細細品讀。感悟人生,于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日,不失為國人修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥。借老師的安排,重拾四書之《大學(xué)》,于自身之修養(yǎng)是一次很好的錘煉?！洞髮W(xué)》為四書之一,作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學(xué)》的原文進行了重新編排,分為經(jīng)和傳。經(jīng)是曾子記錄的孔子的原話,傳是曾子學(xué)生記錄下來的曾子對經(jīng)的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善三個綱目,然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現(xiàn)三綱目的途徑。通篇文辭簡約,條理清晰,內(nèi)涵深刻,對我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問題都具有深刻而實用的指導(dǎo)好處。

在《大學(xué)》中闡述的八個方面中,我對于誠意感受頗深。升入大學(xué),我應(yīng)對的是一張張陌生的面孔,我迷茫彷徨,我不知所措。而那時我就告訴自己:不用害怕,以誠意待人就好,做最真實的自己。在大學(xué)里,我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷著誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒,年份越久越醇香濃厚;誠意是焰火,在高處綻放才愈是美麗;誠意是鮮花,送之人手有余香。一顆孤獨的心需要愛的滋潤;一顆冰冷的心需要友誼的溫暖;一顆絕望的心需要力量的托慰;一顆蒼白的心需要真誠的幫忙;一顆充滿戒備關(guān)掉的門多么需要誠意這把鑰匙打開呀!誠意讓我擁有很多。讀完《大學(xué)》后,我更堅信誠意會讓我在人生道路上更加成功。

在書中看到這一句話,知止而后有定,定而后有靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得成就一番事業(yè),做一個對社會有用之人,這是每一個人的夢想和追求。然而,市場經(jīng)濟發(fā)展到這天,急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮,成為了我們這個轉(zhuǎn)型社會的突出表現(xiàn),終日思索成功要訣而不得其門,于是就抱怨這抱怨那的,絲毫不審視自己。也就是說要對自己有一個清醒的認識和定位,明確一個躍之能及的志向目標,持續(xù)一顆平常心,做事思慮周詳,堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠,心浮氣躁,半途而廢，不斷努力去探索去鉆研，從而認識那個最真實的自己，不斷努力，便能使自己更加優(yōu)秀，成為那個更好的自己，只有自己去努力，堅持，沉下心去拼，那屬于你的就不會錯過。(莫青鳳)

讀禮記的大學(xué)心得體會篇十五

《禮記》中，孔子這樣說儒者——其飲食不溽?？磥聿粌H“色惡不食”，“臭惡不食”，曾厄于陳蔡之間，飽嘗過饑餓之苦的孔子，如今竟如此苛求飲食了。

是他要求過高，還是身體太嬌貴?

都不是。問題就出在一個“禮”上。

“克己復(fù)禮”，孔子一生都在為禮教奔波。他所在意的不僅是“食”，衣食住行無不在“禮”的約束下。

品格上“儒者”以忠信為寶，“涅而不緇”，到春秋時一切禮法已成了繁文縟節(jié)，倒的確有些“食之無味，棄之可惜”了。

到如今，快節(jié)奏的生活已讓人無暇顧及禮數(shù)，見人匆匆問聲好，日日“趨庭”，已然失去了君子風(fēng)范。

孔子之所以被稱為“圣人”，是由于他不變的情操，是由于他“大同”、“復(fù)禮”的人生追求，是由于他謙和、端正的生活態(tài)度。我們沒有學(xué)到他的禮、他的魂。我們只能是忙忙碌碌地終此一生。淡了規(guī)矩，棄了品性，丟了原則，因而也淹湮在茫茫人海中了。

穿越千古的塵埃，在古人的心中，尋找那一方凈土。雖身處塵世，但那“繁復(fù)”的禮節(jié)卻給浮生以寧靜，予心靈以平和，賦人生以感悟。

不知禮者，也枉來人世了。無束縛不成器，無規(guī)矩不成方圓。這不僅適用于古代，亦適用于現(xiàn)代。

今生有禮今世好，莫笑尼山說舊辭。

讀《禮記》的心得體會10

“有教無類，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”這句話出自《禮記》?！坝薪虩o類”是孔子提出的教學(xué)方法，對現(xiàn)代而言，它的意義就是：身為師者，無論是什么樣的人，都要教育他。不能因為一個人過去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”是講的學(xué)習(xí)方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識。正如諺語所言：盡信書則不如無書。對于教師來說，要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，合理運用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。

人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時強化有關(guān)?？梢酝ㄟ^強化來塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強化效應(yīng)，操縱好強化技術(shù)，及時有效地施加強化，就能控制行為反應(yīng)，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運用強化控制理論，將會收到事半功倍的效果。

我班在一年級時，有幾個小朋友作業(yè)很是潦草。針對此，我采取了鼓勵為主的強化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續(xù)3次小紅花，就加蓋一個“一級棒”的大印章，連續(xù)2次“一級棒”就獎勵小卡通畫并上光榮榜。這種積極強化的方式，這種連續(xù)的強化刺激，矯正了他們原有的作業(yè)潦草的習(xí)慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半?！庇挟惽ぶ睿芍^“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半?！?/p>

我班邵陽小朋友有著極強的暴力心理問題.經(jīng)過兩年來的觀察了解，我認為原因在于幼年時的攻擊毛病,沒有得到及時糾正,以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長的過程中,身體健康,精力充沛,打架成為其發(fā)泄過剩精力的一個方面.由于缺乏道德意志,他雖然知道不好,但卻控制不了自己。對于這個孩子，我也有過想放棄的念頭。但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時候，我感覺到這個孩子的可憐和可惜，我也認識到作為一個教師，有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個學(xué)生，真正做到“有教無類”。

我靜下心來首先分析了家長的問題:對孩子早期教育是失敗的.可能是沒有加以重視,認為孩子之打架無所謂;亦可能方法簡單,引起孩子的對抗心理.所以工作作了,效果不理想。

于是我與家長聯(lián)系并引導(dǎo)他們對孩子要有信心,要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作,畢竟孩子打架的次數(shù)在減少,要給予鞏固;同時找建議他們求助心理醫(yī)生,給予矯治;多鼓勵邵陽參加有益的體育鍛煉或公益勞動,使其過剩的精力有正確的渠道排除,同時也可以進行意志力訓(xùn)練。

令人欣慰的是，進入三年級的邵陽有了很大的進步，成績也有所提高了。

讀禮記的大學(xué)心得體會篇十六

自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。

最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。

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