讀后感是一種對讀書內(nèi)容的個人理解和感受的書評形式。那么，如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們可以從書中的主題出發(fā)，梳理出主要觀點和思想，并提煉出自己的理解和感悟。其次，我們可以結(jié)合書中的情節(jié)和人物形象，分析其中的道理和啟示，并將其與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，展示與自己的共鳴與思考。還可以通過比較分析不同角度的觀點和評價，提出自己獨特的見解和觀點。最后，在寫作過程中，要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰性，使讀者能夠真正理解并感受到你的讀后感。讓我們一起來看看其他讀者是如何寫出精彩的讀后感的。
論語譯注讀后感篇一
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為半部論語治天下。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家 老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是:
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰: 與之釜。 請益。曰: 與之庚。 冉子與之粟五秉。子曰: 赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動要求給他家那么多米 富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了 乘肥馬，衣輕裘 的程度，在那時還有幾個比他更富的 現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的 在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是 富二代 。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。
論語譯注讀后感篇二
還依稀記得，第一次接觸論語是過年的時候媽媽的一句話，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”那時候太小，不知道是《論語》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎”媽媽解釋的很簡單就是對遠(yuǎn)方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠(yuǎn)流長，博大精深的。而我們作為新時期的大學(xué)生，對中華文化的繼承弘揚(yáng)與傳播發(fā)展自然肩負(fù)著不可替代的責(zé)任與義務(wù)。從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來，家長、學(xué)校、國家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營養(yǎng)才能健康成長的，所以，從小我們就被教導(dǎo)著。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué)，可以說直接接學(xué)習(xí)，間接理解到的論語知識有很多很多的，而《論語譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過或者沒見過的論語語錄知識。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領(lǐng)悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時的“故人”，懵懂于其中的古文言，領(lǐng)悟做人做事的道理。
夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”從這兩段話里，我們得到兩點概念：一是“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。二是關(guān)于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”對于《論語》，我們通過這些了解到它最根本的來源，對我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語譯注》對其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時也加深了我們對孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。
是對孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，而今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動天、、鹿乳奉親、百里負(fù)米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等?，F(xiàn)在，一系列的新聞報道，關(guān)于子女對父母的不贍養(yǎng)越演越烈，這在迫切的要求人們對于孝道的發(fā)揚(yáng)是不可懈怠的。這兒還有一個小故事，是很久以前在某個雜志上看到的，很具諷刺意味：一對夫妻父母早逝，家中無長，缺憾承膝之歡，妻子便責(zé)令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責(zé)令丈夫?qū)⒗先怂椭烈巴?，盼其“自然”死亡。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！睋?jù)說有一種鳥在母親的哺育下長大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會反哺，那么人呢。
作為每一個莘莘學(xué)子，我們每一個人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我?guī)熝伞懊舳脤W(xué)，不恥下問”，前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。對，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時候的故事在教育我們誠信的重要性，現(xiàn)代也是的。“一諾千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動地朱邦月，長駐真情在世間?！?0多年前，朱邦月的朋友臨終時，將兩歲的兒子以及懷著5個月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個兒子養(yǎng)大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營養(yǎng)不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個承諾，他付出了一生。
“仁義禮智信”，這些是對《論語》的總體內(nèi)容的總結(jié)，不要小看這五個字，在我們的學(xué)習(xí)與生活中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想成為當(dāng)代和未來都有用的人。
學(xué)習(xí)《論語》不應(yīng)局限于何地、何時、何書，對于《論語》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語》、思考《論語》。同時，也不應(yīng)局限于任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學(xué)習(xí)《論語》。一顆顆的`珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。
論語譯注讀后感篇三
近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對孔子的研究不僅是國內(nèi)文化熱點，而且也成為全球文化熱點之一。孔子作為世思想閃爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學(xué)而篇第一
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的大概意思就是說：學(xué)了，然后按一定的時間去實習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣。”大概的意思也就是說，溫習(xí)學(xué)過的知識可以得到新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來，樂乎。因為中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時候，我們會苦惱，面對這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨。”這段話的大概意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會生活和社會實踐中形成的。本質(zhì)是人與動物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個人的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。
論語譯注讀后感篇四
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的關(guān)心和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對學(xué)生的尊重和愛護(hù)，對學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對自己的要求和自律都在時時刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表?！笔沁@個時代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛與眾不一樣，它是嚴(yán)與愛的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國家和人民賦予我們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
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論語譯注讀后感篇五
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。下面是小編為大家整理的論語譯注讀后感，希望大家喜歡!
《論語》中有一句話我甚為喜愛“己所不欲，勿施于人”。此話的原句是：“子貢問曰‘有一言而可以終身行之者乎?’，子曰‘其恕乎!己所不欲勿施于人?！试谌伺c人關(guān)系中體現(xiàn)在”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“，恕在人與人關(guān)系中體現(xiàn)在”己所不欲勿施于人“。
當(dāng)我們遇見不會做的事情想做的時候，總會要求自己的父母去完成，然而當(dāng)父母沒有辦好事情的時候，我們總是抱怨、責(zé)怪?？偸秦?zé)怪父母這個做的不好，那個做的不好。
再向大家講一個故事：從前有個小男孩，脾氣很暴躁，整天都喜歡生氣，怨天尤人。后來有一天，父親對小男孩說，從今天開始，你每生一次氣就在墻上頂一顆釘子，只要保持一天不生氣，就拔下一顆釘。一開始，墻上釘了好多釘子，后來漸漸地，男孩開始克制自己的情緒，每天拔一顆釘，一顆兩顆……，釘子終于拔光了，男孩也逐漸變得開朗了。
我想說的是：面對一切的事物，我們都應(yīng)該學(xué)會寬容和體諒，而不是一味的責(zé)怪與抱怨。
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會，論語中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢名利的追求，有時甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這么一段對話：
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。
這段對話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實則可取。然而其危險萬分，稍一動搖，便至于不仁不義之地，實在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動搖，才是正道。而現(xiàn)實生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！耙馑际侨瞬磺f重，就無威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
《論語》作為圣人孔子精華的濃縮，從早時的科舉，到如今的考試，都會有所涉及，由此可以看出《論語》的珍貴，與古往今來的人對它的重視。《論語》被許多人所注釋過，而其中較為認(rèn)可的，是 楊伯峻的 《 論語譯注》。從中我們可以看到儒家精髓之所在，我們 逐漸 開始每日”三省吾身“——”為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?“開始 不斷 審查自己，開始以義作為準(zhǔn)則，凡事則需盡仁。
孔子的中心思想與 最高的道德原則 是”仁，“ 仁包括著孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠，而孔子尤為喜愛的弟子顏回，也是因為：”回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣?！啊墩撜Z》在”仁“中費(fèi)了許多筆墨，如：”當(dāng)仁，不讓于師?！?等，仁，為人之本。是最適合當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的。
在《論語》中，我對君子感受頗深，所謂君子，是儒家理想的人格典范，是最能體現(xiàn)儒家風(fēng)范的代表?！墩撜Z》中曾多次闡述、 并用詳細(xì)的比喻告訴我們 君子的標(biāo)準(zhǔn)，如”君子不器?！?并以小人為最低等次來進(jìn)行對比，如：”君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！?由此看來，想要達(dá)到君子的境界，還有待努力。不過，這并不能使 我們的 理想降低層次，雖不能至，心向往之。
《論語 》 是儒家學(xué)派的代表之作，《論語》撥開人生的層層迷霧，指明了方向，剩下的需要我們?nèi)嵺`。它給予給我們的淳淳教導(dǎo)，是我們一生所要謹(jǐn)記的，是一生所要學(xué)習(xí)的，是一生所要領(lǐng)悟的。 我們應(yīng)按照《論語》，去嚴(yán)格的要求自己，才能使自己的人生境界獲得更大的提升。
論語譯注讀后感篇六
最近我在讀《論語》的時候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語譯注》，最后讀完論語有了以下感受和想法：
全書共20篇，采用語錄體，通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考。“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！敝赖木褪侵赖模恢赖木褪遣恢赖?，這就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币姷劫t人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤，這告訴我們在學(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學(xué)習(xí)知識。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話，魯國大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發(fā)展的角度來看季桓子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的俗樂，這也造就了后來春秋時期“禮崩樂壞”的局面，從此禮樂制度成為歷史的陳跡。
論語譯注讀后感篇七
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男生，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時，怎樣著也算得上是個性得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜?！堃妗Ｔ唬骸c之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎樣主動要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的?此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
論語譯注讀后感篇八
關(guān)于《論語》的譯注，從古至今有多個版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。
最近我在讀《論語》的時候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語時的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時候可以說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。()但今天，摘錄到第三天，我有個感悟:這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句:此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎 我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因為它能夠為時代所用，為人的行為做向?qū)А？梢姡胬硪嗷蛐叛?，一定是不受時空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時代、不同社會、不同階級、不同人群對它的理解不同，但有一點是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥?。子?本立而道生。
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實越是典籍離我們就越近，因為真理應(yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。
千人讀《論語》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
論語譯注讀后感篇九
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會，論語中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢名利的追求，有時甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這么一段對話：
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。
這段對話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實則可取。然而其危險萬分，稍一動搖，便至于不仁不義之地，實在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動搖，才是正道。而現(xiàn)實生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。“意思是人不莊重，就無威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
論語譯注讀后感篇十
孔子說：顏回的學(xué)問道德差不多了吧，可是常常窮的沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機(jī)，猜測行情，竟每每猜對了(就像在說證券投資一樣)。
這里提到的端木賜，復(fù)姓端木，字子貢，孔門十哲之一。大家都以為孔子最喜愛顏回，但端木賜也是他的得意弟子?！墩撜Z》中，子貢的名字出現(xiàn)57次，而顏回的名字僅出現(xiàn)32次。他善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛財，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。
他是孔子周游列國經(jīng)濟(jì)上的支持者。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實現(xiàn)外交才干的重要條件。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮?！痹酵豕篡`甚至“除道郊迎，身御至舍。”子貢通過經(jīng)商，達(dá)到如此顯赫地位，成為孔子的代言人和杰出的外交家。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。端木賜發(fā)揮自己經(jīng)商的才能，積累巨額財富，從而有能力推動儒學(xué)的傳播。在歷史的長河中，我們雖然微不足道，但也有自己的理想。足夠的.財富有助我們更好、更快的實現(xiàn)我們的目標(biāo)，所以努力賺錢不代表“鉆到錢眼里去了”，而是我們實現(xiàn)目的的一種手段。
為了理想，而努力賺錢吧，只要不忘初心即可。
論語譯注讀后感篇十一
《論語譯注》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語譯注》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的.《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小接受正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?，他對于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達(dá)的想法。
論語譯注讀后感篇十二
每一本書都有自己的靈魂，所以當(dāng)你閱讀的時候，你能夠走進(jìn)去，你就能與書中的靈魂對話。每一本好書都體現(xiàn)著人性，所以當(dāng)你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語譯注》的內(nèi)涵。
其中，孔子的言論對我的影響頗大。孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為"圣人"和"師仙".在學(xué)生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲?！墩撜Z》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以"柔"為主的辯證法，孔子則是以"中"為基點，法家和兵家提倡"剛",這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說："墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也",這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。
在《論語譯注》中，我對于"仁"的理解尤為印象深刻?？鬃拥?仁",其價值內(nèi)涵主要指"仁"的情感性、社交性、實用性等。孔子的思想是一門如何處理人與人，人與社會，人與自己之間關(guān)系的學(xué)問是一門關(guān)注人自身發(fā)展的`學(xué)問。孔子所提倡的是人如何在社會實踐過程中達(dá)到理想人格的問題。"仁"的一個重要體現(xiàn)在于"己所不欲，勿施于人。"孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人".從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內(nèi)部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯注》不斷挖掘出價值內(nèi)涵，從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源?？鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊旰蟮慕裉煲琅f具有普遍實用性和永恒價值。
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。作為一個思想家，孔子認(rèn)為"孝"是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ)，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質(zhì)更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹(jǐn)而信，風(fēng)愛眾，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。
論語譯注讀后感篇十三
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊(yùn)含著深刻的`哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會，論語中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢名利的追求，有時甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這么一段對話：
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰：”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。
這段對話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實則可取。然而其危險萬分，稍一動搖，便至于不仁不義之地，實在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動搖，才是正道。而現(xiàn)實生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！耙馑际侨瞬磺f重，就無威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
論語譯注讀后感篇十四
眾所周知，《論語譯注》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語導(dǎo)讀則是針對你在論語中不明白的，注意說明背景、說明用意，并對原義作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和展開，讓我們更清晰的了解論語，并學(xué)會運(yùn)用其。
“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢？
論語導(dǎo)讀中有很多話都體現(xiàn)了孔子對君子的看法并作了解釋。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
儒家認(rèn)為家世國的基礎(chǔ)，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢因為家就是人的調(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，86。明白孝順父母、尊敬兄長了，到社會上去自然會服從領(lǐng)導(dǎo)，尊君愛上。明白服從與尊敬，也就自然能與社會和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長，是一個人應(yīng)當(dāng)具備的.道德修養(yǎng)。
所以作為君子首先必須具備的基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長”。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語導(dǎo)讀中還有更多的知識等著我們?nèi)W(xué)習(xí)，《論論語譯注》是君子的一堂必修課。
論語譯注讀后感篇十五
《論語譯注》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，在論語中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的'教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是于丹論語讀后感所給予我們的終極意義吧!
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