感悟是一面鏡子，反映出我們內(nèi)心的成長(zhǎng)和變化。怎樣選取適當(dāng)?shù)闹黝}和角度來(lái)寫一篇有關(guān)感悟的文章呢？我們每個(gè)人都有屬于自己的感悟，它們?nèi)缤瑢毑兀却覀內(nèi)ネ诰蚝皖I(lǐng)悟。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇一
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇二
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對(duì)這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言，感悟和體會(huì)如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想
首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無(wú)疑是“道”?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長(zhǎng)，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ)、符號(hào)詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無(wú)法看到它，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達(dá)出來(lái)。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠帧?/p>
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯
“無(wú)，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài)。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無(wú)有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運(yùn)作的核心
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無(wú)論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運(yùn)作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對(duì)人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì)道德。
第五段：意義和價(jià)值
道德經(jīng)是一個(gè)充滿意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對(duì)自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到“道”的存在，而后通過(guò)具體的描繪、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇三
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會(huì)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智，知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，有了一點(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知?！熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)?！闭鎸?shí)可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭(zhēng)奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽(tīng)華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇四
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，蘊(yùn)含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面，我將分享一下自己對(duì)這章內(nèi)容的感悟和體會(huì)。
第二段：無(wú)為而治
“大道至簡(jiǎn)，無(wú)為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)不要過(guò)度干預(yù)和計(jì)算，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展。這種“無(wú)為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)和解決之道。
第三段：尊重自然
“道”是自然法則和宇宙真理。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù)。同時(shí)，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài)，才能夠順利度過(guò)內(nèi)心的波折和考驗(yàn)。
第四段：懂得退讓
“柔弱者勝剛強(qiáng)，魚不可以脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！边@句話告訴我們，強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點(diǎn)和勝利的機(jī)會(huì)。在生活中，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭(zhēng)斗而失去自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。這種懂得退讓的態(tài)度，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢。
第五段：自我修養(yǎng)
“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神?！边@句話告訴我們，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng)，才能夠管理好整個(gè)國(guó)家。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識(shí)和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對(duì)自己的生活和工作。同時(shí)，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活、好好學(xué)習(xí)、好好工作，做一個(gè)有道德、有價(jià)值、有意義的人。
結(jié)語(yǔ)
此次分享，讓我深切體會(huì)到“道德經(jīng)O章”所蘊(yùn)含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇五
我讀的《史記故事》，是節(jié)選自司馬遷《史記》中的一些人物故事的白話本。這本書只節(jié)選了30篇史記中的故事。古人說(shuō)過(guò)“一葉而知秋”，讀《史記故事》我完全可以領(lǐng)略《史記》的歷史、文化的精深。
仰望夜晚的蒼穹幽深而遙遠(yuǎn)，繁星閃爍，又使多少人沉醉其中，迷戀、憧憬，感慨萬(wàn)千?！妒酚浌适隆藩q如這深邃的夜空一樣給人思考、哲理，前車之鑒的警醒。
走進(jìn)《史記故事》一個(gè)個(gè)帝王將相，士族文人的音容笑貌、談笑風(fēng)生躍然紙上。跟隨他們的腳步，我目睹了他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代留下的串串印記。有的人圣德，有的殘暴，有的英武，有的昏庸，帝堯禪讓開(kāi)啟圣德，商紂酒池肉林、炮烙之刑無(wú)不揭露其有多殘暴，周厲王防民之口，讓百姓道路以目的暴虐無(wú)道，周幽王為搏褒姒一笑烽火戲諸侯的昏庸，項(xiàng)羽劉邦的楚漢相爭(zhēng)的風(fēng)起云涌的治國(guó)策的較量，廉頗藺相如將相和的美談。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事一個(gè)個(gè)鮮明的人物成為古今文學(xué)典范。這也許就是母親說(shuō)的幾千年來(lái)我們中國(guó)人厚重的文化底蘊(yùn)，是我們的文化樹(shù)的根基。只有這如此豐厚的根基，我們中華民族才能屹立于世界民族之林。
“讀史使人明智”說(shuō)的一點(diǎn)也不假?！妒酚浌适隆纷鳛闅v史書籍帶給我們的思考無(wú)窮無(wú)盡，它的哲理讓看過(guò)他的人一生受益。當(dāng)我讀到《臥薪嘗膽》時(shí)，越王勾踐的毅力，改正錯(cuò)誤的決絕，讓我心生佩服，他讓我明白：面對(duì)困境時(shí)，我們的心態(tài)決定了我們的未來(lái)?！镀聘林邸?、《背水一戰(zhàn)》讓我對(duì)軍事家項(xiàng)羽、韓信敬畏不已?！跋葜赖囟笊?，置之亡地而后存”讓我們這些后輩明白：身處絕境拼死一搏的能量有多么巨大!《紙上談兵》趙括慘敗秦軍，讓我明白“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，一個(gè)語(yǔ)言的巨人，卻可能是一個(gè)行動(dòng)的矮子。我們要多思考、多實(shí)踐。每一個(gè)故事，讓我們讀過(guò)之后，都是一種啟迪;每一個(gè)故事我們領(lǐng)會(huì)之后，都將變成我們的一種智慧!
我讀了至少五遍《史記故事》才敢拿起筆寫這篇讀后感，因?yàn)樗暮裰?、智慧、仁德，不容許我褻瀆!
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇六
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì)，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國(guó)、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無(wú)私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇七
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解，分享一些自己的心得體會(huì)。
第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名。”這句話告訴我們，道是極為抽象和難以言說(shuō)的，不能被界定。我們聽(tīng)到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象。我們?cè)谏钪谐３?huì)受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo)，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。
第二段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@句話告訴我們，善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物。“無(wú)為而治”，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對(duì)抗，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。
第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調(diào)整，也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我、內(nèi)心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中，莊子曾說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷?！币馑际钦f(shuō)治理大國(guó)如同烹制小魚，必須有分寸，不能妄加干預(yù)。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運(yùn)動(dòng)、休息等，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。
第四段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事，而是指沒(méi)有“自我”的干預(yù)，去順勢(shì)而為。有時(shí)候，我們覺(jué)得某些事情要去追求，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律，并應(yīng)對(duì)生活中各種變化。同時(shí)，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強(qiáng)求。
第五段，總結(jié)。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩(wěn)步前行，我們的內(nèi)心就能夠越來(lái)越平和，越來(lái)越富足。所以，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇八
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得。
第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式；“以無(wú)為之事，故無(wú)敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的。
第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則；同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇九
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家、政治家老子的著作，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來(lái)，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì)。
第二段：天下貴無(wú)事
《道德經(jīng)》第七章道：“天長(zhǎng)地久。”在我看來(lái)，這個(gè)章節(jié)告訴我們，人類社會(huì)需要一定程度的安定和和平。天下貴無(wú)事，這句話中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有，而是指“亂事”少。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂(lè)。
第三段：不言之教
《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾。”這句話雖然簡(jiǎn)短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處
《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難。
第五段：禮儀之義
《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。”這一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺(jué)地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件。
結(jié)尾段：總結(jié)
以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì)。在這篇文章中，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十
“無(wú)，名天地之始”
“名可名，非常名”
語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論，于其時(shí)代，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì)，或者每一個(gè)個(gè)體，都在變。譬如孔子重視“禮”，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖，而《紅樓夢(mèng)》中，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮，就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化，是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng)，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，人有了錢想要更有錢，無(wú)止盡地追逐美，物質(zhì)，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的。
世間凡種.種，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道，對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春，自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。
“故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”
就如我第一個(gè)問(wèn)題，世上還有許多的問(wèn)題不可答者，現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索，因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道，正所謂“此兩者，同出而異名”，“道而一”，因此“無(wú)”也可觀也。
道德經(jīng)感悟
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十一
前言：
《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)頭，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見(jiàn)的詮釋，只有通過(guò)個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn)。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無(wú)為而治，即順應(yīng)大自然
“無(wú)為而治，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn)。在大自然面前，人們無(wú)法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無(wú)為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均?！保@一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想、情感，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求，專注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心
“失而不得，物之俞是也。”，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn)，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念、本能沖動(dòng)、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。
第五段：回到原開(kāi)始，即自然再生
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考。在整個(gè)人類歷史的長(zhǎng)河中，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開(kāi)啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來(lái)看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開(kāi)始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十二
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來(lái)，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí)，更在于啟示我們找尋生命的意義。
2. 正文第一段
“道可道，非常道”，這句話非常顯然，它在告誡我們，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí)，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了。也就是說(shuō)，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過(guò)心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道。
3. 正文第二段
“名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無(wú)所有，卻包含一切。因此，當(dāng)我們過(guò)分地關(guān)注名字，去評(píng)判東西的高低、對(duì)錯(cuò)，就會(huì)迷失在形式和表象的世界，無(wú)法去感受生命的真諦。
4. 正文第三段
“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。這句話提醒我們，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬(wàn)物共樂(lè)。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X(jué)醒。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭(zhēng)，徒勞無(wú)益。
5. 結(jié)論段
以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十三
第一段：
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂(lè)道。這一章的中心思想便是“道”，其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期，對(duì)于宇宙和人生的認(rèn)識(shí)非常有限，但正是在對(duì)于“道”的探索中，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義。在我的眼中，“道”等同于生命的核心，是超越我們凡人的智慧所在。它在我們現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，引導(dǎo)我們走向善良的方向。
第二段：
經(jīng)書說(shuō)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這句話令我感悟最深。生命的起源真的是一個(gè)巨大的謎團(tuán)，但整個(gè)宇宙從無(wú)到有，從最簡(jiǎn)單的元素開(kāi)始，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認(rèn)識(shí)的世界。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬(wàn)物的聯(lián)系，并且把握人生的本質(zhì)。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”，進(jìn)而形成一個(gè)系統(tǒng)，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù)。我們所掌握到的知識(shí)從此數(shù)來(lái)，為一的基礎(chǔ)，使我們開(kāi)始思考到相對(duì)論，量子力學(xué)等現(xiàn)代領(lǐng)域，也是上面的“二、三”的涵義所在。
第三段：
《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對(duì)于道的敘述，直接或者間接提到“無(wú)為”，這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認(rèn)為，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功，才能更好的生活。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無(wú)效果。對(duì)于自然界而言，不存在所謂的“我努力”這一概念，萬(wàn)物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的。而這些規(guī)律，則是對(duì)應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義。學(xué)習(xí)“無(wú)為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會(huì)風(fēng)氣和“功利主義”的惡按，更好的修文明道德。
第四段：
在這種“道”的理解之下，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運(yùn)而生。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為?！兜赖陆?jīng)》提到：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這是道德和人性的一種基本電流。良好的道德和行為，會(huì)很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開(kāi)展。而我們只有著眼于事物的角度之后，才能夠找到最適合我們的道德準(zhǔn)則，最適合我們的行為方式，在社會(huì)生活中更為人們所接納和認(rèn)同。這樣才能真正理解“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”的真義。
第五段：
我們以人類文明的進(jìn)步和生活水平的提高為保障，以望盡力的追求自我超越為動(dòng)力，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)O章》的過(guò)程中推動(dòng)我們更進(jìn)一步。這背后的愿景必須被清楚了解，從中尋求我們自己的發(fā)展空間，更好的提高我們的修養(yǎng)。當(dāng)我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實(shí)生活中去的時(shí)候，將會(huì)極大的推動(dòng)我們的成長(zhǎng)，更好的弘揚(yáng)文化、玩好人生。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十四
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?/p>
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十五
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)名著，作者為老子。第十五篇是其中的一章，以“通天下之行，遇上優(yōu)飾之極”為主題。本文將從這個(gè)主題出發(fā)，闡述這一章對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的影響。
第二段：強(qiáng)調(diào)追求簡(jiǎn)樸和真實(shí)
在第十五篇中，老子強(qiáng)調(diào)了追求簡(jiǎn)樸和真實(shí)的重要性。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人們過(guò)于注重外在的物質(zhì)和虛榮，以及追求名利權(quán)勢(shì)。而他強(qiáng)調(diào)的是，人們應(yīng)該保持內(nèi)心的簡(jiǎn)單和真實(shí)，不被外在環(huán)境所左右，不為權(quán)勢(shì)名利所誘惑。只有內(nèi)心簡(jiǎn)樸真實(shí)，才能獲得心靈的解脫和內(nèi)心的平靜。
第三段：思考物欲的控制和自我約束
對(duì)于追求簡(jiǎn)樸和真實(shí)，物欲的控制和自我約束是非常關(guān)鍵的。老子在第十五篇中提到“精之守也”，意味著要保持內(nèi)心的精神純潔，不為外在的欲望所左右。同時(shí)，他還提到了“急者、不得其和；緩者，不得其便”。這告誡我們，要保持適度的節(jié)制和平衡，不要過(guò)于著急和急躁，也不能過(guò)于懶散和不作為。只有通過(guò)約束自己，以及控制自己的欲望，才能真正做到簡(jiǎn)樸和真實(shí)，才能得到真正的幸福和滿足。
第四段：倡導(dǎo)謙遜和包容的品德
在第十五篇中，老子還提到了“包其體，親其用”，倡導(dǎo)了謙遜和包容的品德。他認(rèn)為，人們應(yīng)該包容和理解他人的不足，不要傲慢自大，要以謙遜和寬容的態(tài)度去待人接物。只有這樣，才能和他人和諧相處，共同創(chuàng)造美好的社會(huì)和生活環(huán)境。謙遜和包容是道德修養(yǎng)的重要組成部分，也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要因素。
第五段：總結(jié)重要性和現(xiàn)實(shí)意義
第十五篇對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展具有重要意義。它提醒我們要追求簡(jiǎn)樸和真實(shí)，通過(guò)控制物欲和自我約束，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。同時(shí)，它也倡導(dǎo)了謙遜和包容的品德，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧與融洽。這些都是我們當(dāng)代社會(huì)中迫切需要的品質(zhì)和價(jià)值觀。只有在這樣的修養(yǎng)和價(jià)值觀的指引下，我們個(gè)人的生活才能更加充實(shí)和幸福，整個(gè)社會(huì)也能夠更加和諧和進(jìn)步。
總之，道德經(jīng)第十五篇的主題是通天下之行，遇上優(yōu)飾之極。它通過(guò)強(qiáng)調(diào)追求簡(jiǎn)樸和真實(shí)，控制物欲和自我約束，倡導(dǎo)謙遜和包容的品德，呼吁個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展。這一章對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要的意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十六
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都明白，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼裕崛跻彩且环N生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)感悟心得范文
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十七
《道德經(jīng)》作為中國(guó)古代文化的珍貴遺產(chǎn)，一直以來(lái)都是人們研究和領(lǐng)悟的重要經(jīng)典之一。第十五篇是其中的一則，它探討了人的生存與行為本質(zhì)的關(guān)系，揭示了道德與心性的重要性。通過(guò)閱讀和思考，我對(duì)于這篇篇章有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
第二段：心性與道德的關(guān)系
第十五篇中，強(qiáng)調(diào)了人心與行為的互動(dòng)關(guān)系。它指出，心性決定了人的行為方式和品質(zhì)，而人的行為也會(huì)反過(guò)來(lái)影響到心性。道德行為源于內(nèi)心的正確追求和品質(zhì)，當(dāng)一個(gè)人的心性崇尚道德，他的行為自然也會(huì)具備高尚的品質(zhì)。因此，培養(yǎng)良好的心性對(duì)于塑造人們的道德品格至關(guān)重要。這讓我想起了一個(gè)著名的格言：“修身齊家治國(guó)平天下”。只有通過(guò)修身，即培養(yǎng)良好的心性，才能在家庭、社會(huì)和國(guó)家中發(fā)揮正面的影響力。
第三段：積極塑造心性的重要性
在第十五篇中提到：“聰明人聽(tīng)到道理心即使一掃而光，平凡人聽(tīng)到道理心即大笑之”。這個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，只有真正理解并接受道理，并將其融入到自己的生活和行為中，才能實(shí)現(xiàn)心性的積極塑造。當(dāng)我們抱持認(rèn)真的態(tài)度去體悟生活中的真理，并通過(guò)實(shí)踐去踐行它們，我們才能逐步改善自己的心性，成為更完善的人。因此，我們應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際情況，尋找到適合自己的成長(zhǎng)方法和修行路徑，積極塑造自己的心性。
第四段：道德的體現(xiàn)與實(shí)踐
道德是人與人之間相處的基石，也是社會(huì)和諧發(fā)展的保障。第十五篇強(qiáng)調(diào)了道德在人的行為中的重要性。它提到：“因?yàn)榇笮\(zhòng)皆以其不得已而有之”。這句話表明，人們之所以違背道德，往往是出于無(wú)奈或是被迫的。因此，我們需要以主動(dòng)的態(tài)度來(lái)追求道德并踐行它。道德并不僅僅停留在口頭上的空洞宣揚(yáng)，而是通過(guò)日常行為和態(tài)度的實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)。例如，我們應(yīng)該堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信、關(guān)心他人、尊重他人等道德原則，用自己的言行去影響和感染身邊的人。
第五段：道德的力量與意義
道德是一種積極向善的力量，它能夠引導(dǎo)人們走向正確的道路，幫助人們成為更好的自己。第十五篇告訴我們，通過(guò)修身養(yǎng)性和追求道德，我們能夠?qū)崿F(xiàn)心性的塑造。而當(dāng)我們擁有了高尚的品質(zhì)和行為，我們的存在也將對(duì)他人產(chǎn)生積極的影響，推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。道德的力量不僅存在于個(gè)體生活中，也可以成為整個(gè)社會(huì)共同追求的目標(biāo)，為人類社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注道德，用道德來(lái)指引自己的行為，以及對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)任的態(tài)度，從而共同創(chuàng)造美好的未來(lái)。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第十五篇的思考和領(lǐng)悟，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了心性與道德的關(guān)系，以及積極塑造心性的重要性。同時(shí)，它也讓我明白了道德的體現(xiàn)與實(shí)踐、道德的力量與意義。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，追求道德，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。我希望通過(guò)將這些體會(huì)付諸行動(dòng)，成為一個(gè)具備高尚品德和行為的人，在自己的生活和社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十八
第一段：介紹道德經(jīng)和第十五章的背景及重要性（200字）
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，作者是老子。這本書通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言和深刻的思想，闡述了道德和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。第十五章是整本書中的一章，著重討論了修養(yǎng)自己的內(nèi)心，以及如何與他人和諧相處的問(wèn)題。這一章的重要性在于，它以簡(jiǎn)潔的文字描述了人與人之間的關(guān)系，提出了一種和平與合作的理念，對(duì)我們今天的生活和社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。
第二段：談?wù)摰谑逭碌暮诵睦砟睢耙?jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”（200字）
在第十五章中，作者提到了“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”這一核心理念。這句話表達(dá)了在人與人之間，應(yīng)當(dāng)看到他人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，尊重他人的獨(dú)特性。這樣做能夠使我們更加開(kāi)明、寬容和有愛(ài)心，而不是糾纏于他人的缺點(diǎn)和短處。同時(shí)，作者還提到了守柔曰強(qiáng)，守持柔軟的心態(tài)能夠讓我們贏得更多的支持和信任，同時(shí)也能夠在困難的時(shí)候保持堅(jiān)韌。
第三段：闡述如何理解“見(jiàn)小曰明”（300字）
“見(jiàn)小曰明”在我看來(lái)，意味著我們不能輕視他人的成就和長(zhǎng)處。每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和閃光點(diǎn)，不同的人有不同的才能和價(jià)值，我們應(yīng)該用寬容和尊重的心態(tài)去認(rèn)識(shí)他人。就像太陽(yáng)會(huì)照耀每一個(gè)角落，我們也應(yīng)該以正面和欣賞的眼光看待他人，善于發(fā)現(xiàn)他人的閃光之處。當(dāng)我們抱著開(kāi)放的心態(tài)去看待他人時(shí)，我們會(huì)擁有更多的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)和發(fā)展自己。
第四段：探討“守柔曰強(qiáng)”的意義（300字）
“守柔曰強(qiáng)”是指我們?cè)谂c他人相處的時(shí)候，要保持和善、寬容和謙遜的心態(tài)。這意味著我們應(yīng)該學(xué)會(huì)妥協(xié)和包容，不輕易發(fā)生爭(zhēng)吵和沖突。只有保持柔軟的心態(tài)，我們才能有效地處理人際關(guān)系，贏得他人的信任和支持。同時(shí)，守柔也代表了我們的內(nèi)心強(qiáng)大和自信。有時(shí)候，我們需要守持柔軟的心態(tài)去面對(duì)挫折和困難，堅(jiān)持自己的信念和原則。這樣，我們才能保持內(nèi)心的堅(jiān)韌和力量。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)第十五章的指導(dǎo)意義（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第十五章，我們可以理解到在人與人之間，和平與合作的重要性。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)看到他人的優(yōu)點(diǎn)和閃光之處，用寬容和尊重的態(tài)度對(duì)待他人。同時(shí)，我們也需要保持柔軟的心態(tài)，以一種寬容和善良的方式與他人相處。這樣，我們可以建立更好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共處。道德經(jīng)第十五章的核心理念不僅適用于個(gè)人修養(yǎng)，也可以指導(dǎo)我們的社會(huì)和國(guó)家建設(shè)。通過(guò)實(shí)踐這些理念，我們能夠創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來(lái)。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇十九
《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇二十
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著，其中第十五章是其中的一篇重要章節(jié)。本文將通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十五章，分享我對(duì)其內(nèi)容和意義的理解和體會(huì)。這一章節(jié)圍繞著“至道無(wú)難，唯崇德者，歸之”展開(kāi)討論，著重強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，并闡述了人們通過(guò)修身養(yǎng)性，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的方法和途徑。
第二段：道德的重要性
第十五章在開(kāi)篇就明確指出“至道無(wú)難”。這里的“至道”指的是道德的最高境界，它是智慧、善良和純樸的體現(xiàn)。然而，人們往往容易忽視道德的價(jià)值和意義，去追求權(quán)力或物質(zhì)的滿足。道德被貶低了，社會(huì)風(fēng)氣和人際關(guān)系也變得糟糕。因此，我們要重新認(rèn)識(shí)到道德的重要性，只有通過(guò)追求道德的完善，才能達(dá)到內(nèi)心的平靜和外部世界的和諧。
第三段：修身養(yǎng)性的方法
第十五章還向我們揭示了修身養(yǎng)性的重要方法。它告訴我們，要成為道德的人，首先要清心寡欲，去除心靈中的浮躁和傲慢。同時(shí)，要保持謙遜和善良的心態(tài)，以及平和的生活態(tài)度。通過(guò)遵循道德準(zhǔn)則，逐漸適應(yīng)社會(huì)和諧的環(huán)境，維持與他人的良好關(guān)系，我們才能在修身養(yǎng)性的道路上邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。修身養(yǎng)性是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們需要持之以恒，不斷努力。
第四段：充實(shí)自己，造福他人
本章還強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的好處和重要性。它告訴我們，只有通過(guò)修身養(yǎng)性，提升自身的道德素質(zhì)，我們才能夠做到順應(yīng)社會(huì)和諧發(fā)展的需要，并為他人創(chuàng)造價(jià)值。道德立人，明德興義，只有自己能夠成為道德典范，才能真正地影響他人，推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。因此，我們要努力學(xué)習(xí)和提升自己的道德修養(yǎng)，同時(shí)也要通過(guò)自己的言行和行為，引導(dǎo)他人去實(shí)現(xiàn)道德境界的提升。
第五段：總結(jié)
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十五章，我們認(rèn)識(shí)到道德的重要性，它是人們修身養(yǎng)性的核心所在。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的美好，并為他人和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要堅(jiān)持并努力貫徹道德準(zhǔn)則，去除貪婪和傲慢，保持謙遜和善良的心態(tài)，并為他人做出積極的貢獻(xiàn)。只有這樣，我們才能獲得內(nèi)心的平靜與人際關(guān)系的和諧，也能夠?yàn)閯?chuàng)造一個(gè)更美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總之，《道德經(jīng)》第十五章為我們指出了修身養(yǎng)性的重要性，并告訴我們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該將其指導(dǎo)思想融入到自己的生活中，努力提升自身的道德品質(zhì)，成為道德的典范，為社會(huì)和他人創(chuàng)造價(jià)值。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到道德的力量和美好。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇二十一
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇二十二
道德經(jīng)第十五篇是一篇富有啟發(fā)性和哲理深度的篇章。通過(guò)閱讀和思考，我對(duì)其中的內(nèi)容有了一些新的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，作者以深刻的洞察力和智慧，告訴我們?nèi)绾芜_(dá)到心靈的寧?kù)o和平衡，以及如何通過(guò)內(nèi)省和修行來(lái)提升自己的道德修養(yǎng)。以下是我對(duì)這篇篇章的五段式連貫文章。
在第一段中，我將探討篇章的核心思想：心靈的寧?kù)o和平衡。道德經(jīng)第十五篇強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)內(nèi)心的寧?kù)o和平衡，我們才能真正實(shí)現(xiàn)道德上的完善。作者以水的特性來(lái)比喻心靈的寧?kù)o，指出只有保持平和和溫柔的態(tài)度，才能與整個(gè)宇宙相融合。我深刻地體會(huì)到，只有當(dāng)我們的內(nèi)心從紛亂和煩惱中解脫出來(lái)，我們才能真正體驗(yàn)到內(nèi)在的平和和快樂(lè)。
在第二段中，我將探討內(nèi)省和修行的重要性。道德經(jīng)第十五篇教導(dǎo)我們，通過(guò)內(nèi)省和修行，我們可以提升自己的道德修養(yǎng)。作者指出，內(nèi)省使我們能夠認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤和欠缺，從而改進(jìn)自己。而修行則是通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)來(lái)培養(yǎng)內(nèi)心的純凈和正直，從而達(dá)到心靈的深層成長(zhǎng)。在這一段中，我思考到，只有通過(guò)不斷地反省自己的言行和思維，我們才能不斷完善自我，并且通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)，我們才能真正將道德觀念融入到日常生活中。
在第三段中，我將探討相信自己和堅(jiān)守信仰的重要性。道德經(jīng)第十五篇強(qiáng)調(diào)，相信自己并堅(jiān)守信仰，是達(dá)到道德境界的關(guān)鍵。作者指出，只有在相信自己的能力和價(jià)值的同時(shí)，我們才能摒棄一切虛偽和虛榮。相信自己也意味著我們要相信自己內(nèi)心的善良和正直，以及對(duì)他人的善意和友愛(ài)。通過(guò)對(duì)這一段的思考，我認(rèn)識(shí)到只有相信自己的內(nèi)在力量和真誠(chéng)，我們才能真正做到克己奉公，無(wú)私奉獻(xiàn)。
在第四段中，我將探討做事情的適度和謙虛的重要性。道德經(jīng)第十五篇強(qiáng)調(diào)，只有適度和謙虛地去行事，我們才能達(dá)到心靈的平衡和寧?kù)o。作者提醒我們，不要過(guò)分地追求功利和權(quán)力，而是要謙虛地接受事物的自然規(guī)律，并盡力去發(fā)掘自己的潛力。在這一段中，我思考到，只有在面對(duì)誘惑和困難時(shí)，我們才能保持內(nèi)心的平和和穩(wěn)定，做出明智和理性的決策。
在第五段中，我將總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)心靈的寧?kù)o和平衡在我們的生活中的重要性。通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第十五篇的思考，我深刻體會(huì)到，只有通過(guò)適度的行事和謙虛的態(tài)度，我們才能達(dá)到心靈的深層成長(zhǎng)和寧?kù)o。同時(shí)，相信自己和堅(jiān)守信仰也是關(guān)鍵，只有在自我價(jià)值和人際關(guān)系中找到平衡，我們才能真正實(shí)現(xiàn)道德上的完善。這篇篇章的教導(dǎo)將激勵(lì)我在日常生活中更加努力地修行和追求內(nèi)心的寧?kù)o。
通過(guò)這篇連貫的五段式文章，我對(duì)道德經(jīng)第十五篇的核心思想有了更深入的理解和體會(huì)。我將努力將其中的智慧和哲理應(yīng)用到我的日常生活中，以達(dá)到心靈的平衡和寧?kù)o。同時(shí)，我也希望通過(guò)持續(xù)的內(nèi)省和修行，提升自己的道德修養(yǎng)，成為一個(gè)更加完善和快樂(lè)的人。
道德經(jīng)第十五章心得感悟篇二十三
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家?guī)?lái)幾篇關(guān)于道德經(jīng)讀書心得!
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，情緒煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè))
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開(kāi)的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài)，而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛(ài)以身為天下，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi);善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人;恒善救物，故無(wú)棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f(shuō)已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒(méi)有知識(shí)，只是上等的有知。沒(méi)有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見(jiàn)的，而無(wú)為是道，好象是看不見(jiàn)的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如:水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn):自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?/p>
“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老說(shuō):“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):
一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
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