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大學(xué)生馬克思論文篇一
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能，在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對文化與社會關(guān)系的深層認(rèn)識。
〔關(guān)鍵詞〕英國新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國新馬克思主義社會批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會批判中獨(dú)樹一幟，把社會認(rèn)識引領(lǐng)到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨(dú)特的文化唯物主義立場，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想，把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對文化的這些看法，他試圖從“文化”這個詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨(dú)立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程；其二是作為獨(dú)立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨(dú)立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝術(shù)方面的。〔2 〕 (p11)在《漫長的革命》一書中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認(rèn)為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻(xiàn)式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實踐活動；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認(rèn)為文化是一種特殊生活方式則是對于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”。〔1 〕 (p106)威廉斯強(qiáng)調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”。〔3 〕 (p13)
作為一個概念的生活方式可能是抽象的，但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊(yùn)，并且成為英國文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強(qiáng)調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會實踐都可以從文化的視點(diǎn)加以主觀地審視。與此對應(yīng)，文化研究也并不是一個新學(xué)科，而是若干個學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對其歷史進(jìn)行梳理，對其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級文化對立起來的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運(yùn)動時期和20世紀(jì)工黨運(yùn)動時的報紙；其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對特定經(jīng)濟(jì)時代市場的依賴。在《文化與社會關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點(diǎn)上除了與法蘭克福學(xué)派的針鋒相對，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)與知識生產(chǎn)的歷史性、地方性和實踐性，反對普遍主義，反對任何理論話語的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會運(yùn)動的斗爭武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會運(yùn)動的結(jié)合；韓國的學(xué)生運(yùn)動、香港的市民運(yùn)動以及印度的女性運(yùn)動、社區(qū)運(yùn)動、環(huán)保運(yùn)動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強(qiáng)調(diào)了德國歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化，而且是一個國家內(nèi)部，社會經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對待大眾文化，同時也堅持文化研究的社會批判維度，試圖將大眾文化放在與社會相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經(jīng)驗，對正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會中的決定性作用，并對大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場?；诖蟊娢幕?、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強(qiáng)調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇。” 〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會功能與價值，展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”
威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚(yáng)了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國際聲譽(yù)的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨(dú)特的批評風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物，而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題?！币粮駹栴D堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結(jié)合起來，他認(rèn)為文化從而就是問題的一部分，而不是解決問題的方法，文化就是政治斗爭的場所。
伊格爾頓用英國 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗主義和分析手法，對“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為， “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問題。在這個單一的術(shù)語中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時，它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)。“文化作為一種有特色的生活方式”這個觀點(diǎn)的起源，與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調(diào)將會在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時候突然出現(xiàn)，對民間文化進(jìn)行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色?！? 〕 (p3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量，認(rèn)為對文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識精神和物質(zhì)進(jìn)步的過程。作為一個概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的，而教養(yǎng)是一個關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開始認(rèn)識到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實，因此，對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語。這意味著，文化具有描述“原始的”社會秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學(xué)。這個詞語在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義，但它們實際上無力使之持久，因為一旦被迫維護(hù)上帝、幸?；蛘紊系墓?，它們就會從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西，是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此，文化可以是對資本主義的批判，不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實踐，這些實踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實與價值，既作為對現(xiàn)實的說明，又作為對理想的預(yù)示。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了辯證思想對于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個事實，即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認(rèn)識到文化的整體性和具體的實踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁，是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當(dāng)然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的。” 〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化，堅持文化意義的辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對主義和精英主義文化立場；同時在以分析的和整體論的研究文化過程中，強(qiáng)調(diào)對文化現(xiàn)實的重視，尤其強(qiáng)調(diào)對不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價值觀。他說，當(dāng)我們“面對這種文化的繁榮局面，需要重申一個嚴(yán)峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)。”“文化不僅是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺?。”正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，反對經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動態(tài)的觀點(diǎn)看待大眾文化，始終堅持積極的批判立場。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場來研究文化，反對漠視大眾社會的文化存在，尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識是大眾文化意識，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強(qiáng)調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場，為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
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大學(xué)生馬克思論文篇二
摘要：中國價值哲學(xué)的序幕和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的歷史序幕是同時開啟的。經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績，中國價值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說價值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進(jìn)有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價值論的深刻內(nèi)涵，來更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
價值問題是哲學(xué)中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學(xué)領(lǐng)域——價值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價值論對一些問題研究的觀點(diǎn)看法也直接地影響哲學(xué)對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在，是由于它為我們提供了一個全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個對比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。
自新中國建國以來，哲學(xué)一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位，但在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問題，即“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號，認(rèn)識的對象決定認(rèn)識的性質(zhì)，一門學(xué)科的研究的對象的性質(zhì)決定這門學(xué)科的性質(zhì)，人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質(zhì)；這樣一來，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會歷史演變過程中，人也只是成為了其中實踐的一個環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時人們把用來認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識者假想成為一個與現(xiàn)實環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會犯這個錯誤，西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開始用價值論的視野對當(dāng)時的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時，我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。
自改革開放以來，隨著我國價值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個層面，即客體對主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對象除了認(rèn)識這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實踐與對象的關(guān)系，即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實踐對象的原因，首要的是它必須對人有意義并有其存在價值，也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個是一般的活生生的現(xiàn)實世界，又存在于一個因為有了主客體價值而具有意義的價值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實的人為了自己的生存和發(fā)展，以實踐的方式改造自然，這一活動過程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問題時，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無疑是不全面的并且無益的。
在價值論的研究過程中，基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露，同時也激發(fā)了人們對哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點(diǎn)一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對現(xiàn)有的知識的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實踐過程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來研究整個客觀世界，但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識為背景，以人類實踐的最新成果為基礎(chǔ)，來揭示人類在認(rèn)識和實踐活動中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對象的客觀規(guī)律，又要以對象對人的價值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實踐范疇一樣，價值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價值觀和人生觀的意義。
所以當(dāng)下，我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。
一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價值哲學(xué)的研究
馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來，為價值論研究提供了一個新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時代的車輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實的環(huán)境問題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價值，同時也是對西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個回應(yīng)。
二、在人與自然的互動中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)
馬克思認(rèn)為，“人類是對象化的類存在物，人類通過 實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！弊匀唤邕M(jìn)化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長河中，人類不斷地通過實踐去改造自然的同時，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中，自然無情地制造著災(zāi)難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動性和能動性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實踐的方式改造自然。實踐是有目的的改造自然的活動，是 社會化的活動，實踐的對象包括自然世界，人與人以及其自身意識。自然界進(jìn)化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認(rèn)識自然以來，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識自然，去不斷實現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。
三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實問題，加強(qiáng)價值觀 教育，拓寬價值觀教育視野，實現(xiàn)思想解放
價值觀的形成源于實踐和社會生活的過程中，是對現(xiàn)實的價值運(yùn)動狀況的反映，會隨著社會生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價值觀受社會生活的制約，同時又積極地反作用于后者。
如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費(fèi)導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得 經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以，我們必須運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐，在樹立正確的價值觀的前提下，指導(dǎo)實踐，解決棘手的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強(qiáng)調(diào)價值觀的教育，特別是近年來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當(dāng)今，建設(shè)社會主義價值體系，必須要有正確的價值觀的指導(dǎo)，才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實價值觀念和思想覺悟的實際水平，對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來的成果來指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)，走向我們的最終理想。
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大學(xué)生馬克思論文篇三
大學(xué)生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個體為實現(xiàn)自己在勞動市場獲得、保持工作以及獲得晉升職務(wù)的各種品質(zhì)和能力。大學(xué)生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學(xué)生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實際需求是我國大學(xué)生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。
一、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問題
1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會群體對利益的追求加劇，這對大學(xué)生的價值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學(xué)生擇業(yè)時偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位，對未來的自身理想和人生價值能否實現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學(xué)生對自我認(rèn)識不到位，從而沒有一個合理定位、合理規(guī)劃，導(dǎo)致他們在擇業(yè)時，與市場實際和社會對人才的需求相脫離。2.主觀能動性有待提高。許多大學(xué)生對就業(yè)形勢認(rèn)識不足，被動地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學(xué)生在接受教育時是客體，在勞動市場上是供方，是否學(xué)會向單位推薦和展示自己等，都會影響到大學(xué)生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學(xué)生入職的關(guān)鍵，一些大學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)過程中，并沒有扎實地掌握相應(yīng)的專業(yè)技能，在就業(yè)過程中常常被問得啞口無言，手足無措。大學(xué)生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學(xué)生求職過程中表現(xiàn)得尤為突出，是當(dāng)前影響大學(xué)生就業(yè)的首要因素。4.實踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學(xué)生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學(xué)生的操作能力和動手能力在進(jìn)行人才招聘時優(yōu)先考慮的條件之一。大學(xué)生在校期間重視理論學(xué)習(xí)，輕視實踐操作能力的鍛煉，使許多大學(xué)生有資格證書、學(xué)歷，卻不會運(yùn)用。5.創(chuàng)新能力不強(qiáng)。受應(yīng)試教育的影響，部分大學(xué)生只會讀書考試，缺乏獨(dú)立思考、自由探索的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競爭實力的重要體現(xiàn)，大學(xué)生自身創(chuàng)業(yè)能力加強(qiáng)的同時也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會適應(yīng)能力尚有差距。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向服務(wù)業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來越受到關(guān)注。大學(xué)生作為職場新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當(dāng)環(huán)境變化時，在校大學(xué)生對社會懷有恐懼、逃避感，職位適應(yīng)緩慢，往往導(dǎo)致大學(xué)生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認(rèn)知較差。用人單位對高素質(zhì)人才的需求越來越高，對大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學(xué)生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計劃的順利實施，而且使學(xué)校的誠信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競爭激烈的人才就業(yè)市場給大學(xué)生帶來的壓力越來越大，良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生成長就業(yè)不可缺少的因素。面對就業(yè)市場雙向選擇帶來的權(quán)利、機(jī)遇、競爭與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯綜復(fù)雜的，在就業(yè)過程中會出現(xiàn)不同程度的心理問題。
二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的提高途徑
1.專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊伍。在大學(xué)生就業(yè)能力提升過程中，老師對學(xué)生影響很大,動態(tài)地提高老師的就業(yè)指導(dǎo)能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學(xué)生的優(yōu)勢，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確分析就業(yè)發(fā)展動態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗與知識對大學(xué)生進(jìn)行時效性、個性化指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。2.引導(dǎo)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。隨著社會就業(yè)形勢不斷變化與競爭的不斷激烈，競爭上崗、人才流動、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導(dǎo)大學(xué)生樹立動態(tài)就業(yè)觀，克服不切實際的想法，變被動接受為主動出擊，多渠道地拓展大學(xué)生的就業(yè)能力。3.強(qiáng)化實踐動手能力。提高大學(xué)生的社會實踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過鼓勵、支持大學(xué)生積極參與社會實踐活動，可以使大學(xué)生充分運(yùn)用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)，提高相應(yīng)的專業(yè)技能，從而將理論和實踐聯(lián)系起來，在就業(yè)時充分發(fā)揮優(yōu)勢，滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場競爭日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對用人單位來說更為難得，因此提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力是提高大學(xué)生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗和教訓(xùn)后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進(jìn)行思考和創(chuàng)新，加強(qiáng)大學(xué)生自主意識的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學(xué)生的“軟技能”?！败浖寄堋敝复髮W(xué)生的社會與關(guān)系能力，有助于大學(xué)生就業(yè)能力的提升，對其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的個體特點(diǎn)，開展有針對性的社交、溝通、適應(yīng)、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學(xué)生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學(xué)生的成長規(guī)律，按照學(xué)生不同階段、不同特點(diǎn)，構(gòu)建有針對性的培養(yǎng)體系，促進(jìn)大學(xué)生主動、自覺地積累社會工作經(jīng)驗，加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)與社會適應(yīng)能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導(dǎo)教育。大學(xué)生在就業(yè)過程中的壓力會使部分大學(xué)生產(chǎn)生心理方面的問題，高校應(yīng)針對大學(xué)生就業(yè)過程中的消極情緒，開展心理疏導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確客觀地評價自己，學(xué)會自我調(diào)節(jié)，樹立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
三、結(jié)語
在競爭如此激烈的今天，大學(xué)生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競爭力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學(xué)生就業(yè)能力，需要從不同方面進(jìn)行比較與分析，從中找出存在的差距與問題。大學(xué)生就業(yè)能力的提升是一項系統(tǒng)系工程，本文從多方面進(jìn)行探討，期望提升大學(xué)生就業(yè)能力，從而促進(jìn)大學(xué)生的就業(yè)工作。
參考文獻(xiàn)：
[4]馬寧,李紅英.大學(xué)生就業(yè)能力提升動態(tài)跟進(jìn)模式研究[j].中國大學(xué)生就業(yè),2013,（18）：3-7.
大學(xué)生馬克思論文篇四
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1.校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的。”因此，隨著高校的日益開放，辦學(xué)越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，“他卻沒有忽視人的理性層面，從而實現(xiàn)了對理性和非理性的雙向揚(yáng)棄。馬克思對近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上?！币虼?，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動中，只有心存批判意識，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動的內(nèi)容和形式；(2)以科學(xué)和理性思維為基點(diǎn)，創(chuàng)新校園文化活動。只有堅持科學(xué)和理性思維，才能確保整個校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動創(chuàng)新提供動力之源、力量之基。
總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對校園活動的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實踐中“堅持-批判-再堅持”，在利用理論指導(dǎo)實踐的同時，也進(jìn)一步促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。
大學(xué)生馬克思論文篇五
論文摘要：馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國化的結(jié)合是我國改革開放取得偉大成就的第一經(jīng)驗?！俺酝咐碚摗迸c“搞清實際”并重是結(jié)合的基點(diǎn)，立足中國的實際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，解決中國實際問題是結(jié)合的切入點(diǎn)，產(chǎn)生中國化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)。
十七大報告指出：“在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來……取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗。”馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合的過程，就是實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命必須解決的“第一個重要問題”；鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗”；江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國改革開放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗。堅持和發(fā)展馬克思主義，必須落實到結(jié)合上。結(jié)合的實質(zhì)就是不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅持和鞏固。
一、結(jié)合的基點(diǎn)：“吃透理論”與“搞清實際”并重
馬克思主義之所以具有與時俱進(jìn)的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家（例如，談到這個國家的民族綱領(lǐng)），那就要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)。”堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，一方面要使實踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動理論在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上經(jīng)過解放思想、實事求是實現(xiàn)與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。
從哲學(xué)認(rèn)識論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法，它是人這一主體有意識的社會化行為，是人的有目的的活動過程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動的辯證法，它是一種無意識、無目的的自發(fā)運(yùn)動過程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動中為自己開辟道路。理論是隨著社會歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開蘊(yùn)含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實際”，就是要求達(dá)到人的活動辯證法與客觀事物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實際”之所以是并重的，是因為馬克思主義本身就是現(xiàn)實歷史運(yùn)動的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實生活。它根植于當(dāng)代的社會生活之中，反映并表現(xiàn)這個時代，從這個時代中獲得勃勃的生機(jī)和活力。它在社會生活的廣闊舞臺上實現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來規(guī)定社會生活的僵硬的意識形態(tài)，它絲毫沒有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會生活，而且還指向人類的未來。馬克思主義不僅是現(xiàn)實主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的基點(diǎn)，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實際”。因為，只有在“搞清實際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義在中國不斷開辟新境界，達(dá)到新高度。
二、結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)：立足于中國的實際情況
馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級的形成以及隨之而來的工人運(yùn)動。從理論上來說，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會的高度發(fā)展，隨著階級關(guān)系的日益明朗化，隨著社會運(yùn)動和階級斗爭之經(jīng)濟(jì)根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認(rèn)識社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實踐上來說，無產(chǎn)階級的生存條件、整個社會生活的異化以及尖銳的階級對立，都要求無產(chǎn)階級必須“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說，而且作為使整個無產(chǎn)階級行動起來的自我意識，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來的實踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國實際相結(jié)合并在中國傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國革命的過程中，同各種錯誤傾向、思潮的斗爭中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國，是一個政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國，帝國主義世界的基本矛盾和中國社會內(nèi)部固有的各種矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)。中國人民同帝國主義和封建主義的矛盾，是中國近代社會的主要矛盾。正是這一社會矛盾的存在和發(fā)展以及中國人民長期的革命斗爭實踐，為馬克思主義在中國的廣泛傳播并同中國革命實踐相結(jié)合準(zhǔn)備了社會條件。
馬克思主義在奪取無產(chǎn)階級政權(quán)時期，與中國革命的實際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會主義建設(shè)初期得到新的運(yùn)用和發(fā)展；在社會主義建設(shè)新時期即十一屆三中全會后，與中國社會主義建設(shè)的實際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，與建設(shè)中國特色社會主義的實際情況再度結(jié)合形成了“三個代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國實際緊密結(jié)合并在中國得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強(qiáng)大的生命力，而且在于它在中國的立足和發(fā)展是以與中國實際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會結(jié)出不同的果實。馬克思主義這顆真理種子，放在中國這片土壤里結(jié)成了中國化的果實——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義與中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實踐經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國革命和社會主義建設(shè)、改革經(jīng)驗的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊(yùn)，又有馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結(jié)合的切入點(diǎn)：解決中國實際問題
黨的十五大報告指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對實際問題的思考，著眼于新的實踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國發(fā)揮作用，就必須要解決中國的實際問題。所謂實際問題就是在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中暴露和提出的具體問題，和實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新任務(wù)。中國實際問題之所以能成為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切人點(diǎn)，首先是因為中國實際問題是凝聚馬克思主義與中國實際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國具體實際的結(jié)合劑。中國實際問題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國實際問題，就要弄清產(chǎn)生問題的客觀環(huán)境即實際狀況。實際問題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國實際吸引到一起，為實現(xiàn)對稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因為中國實際問題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過程，即馬克思主義中國化的認(rèn)識和實踐過程。
面對橫亙在中國革命、建設(shè)和改革征途中的實際問題，不僅沒法回避，而且不解決就無法推進(jìn)革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法來解剖面臨的實際問題，弄清問題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過程等，結(jié)合已有經(jīng)驗，才能找到解決問題的辦法。再次是因為實際問題是實踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實際問題作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切入點(diǎn)，“可以避免主觀主義的影響，堅持一切從實際出發(fā)。同時，實際問題貼近實際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實際問題為切入點(diǎn)，就可以更好地動員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合切入點(diǎn)的實際問題，并不是任何問題都在其列，只有在中國馬克思主義實踐運(yùn)動（即中國革命、建設(shè)和改革實踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實際問題的提出往往有如下兩種情況：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實際問題就產(chǎn)生了。比如第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期，為反抗國民黨的反動統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國經(jīng)驗，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折，使中國共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實際問題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實際問題的新的正確探索。二是在實踐中直接暴露出來的，不需要概括的現(xiàn)實問題。這類實際問題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中各層次都可能遇到的實際問題。比如，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的新問題和新矛盾就是我國最新的現(xiàn)實問題：“社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入分配差距越來越大；地區(qū)發(fā)展越來越不不平衡；制約全面小康社會實現(xiàn)的‘三農(nóng)’問題和貧困問題；嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問題；制約我國可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問題。”
隨著實際問題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問題，使馬克思主義中國化的實踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的全面發(fā)展，實際問題還會不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。
四、結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)：產(chǎn)生中國化的馬克思主義
一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國實際不斷結(jié)合的歷史，中國化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊(yùn)含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過對舊中國國情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的殖民地”這一根本的社會性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對象、任務(wù)、動力、性質(zhì)和前途等一系列重大問題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。建國初期，黨明確指出，中國當(dāng)時正處在新民主主義社會階段，需要一段時間向社會主義社會過渡。
在黨的“八大”明確宣布社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實際國情，認(rèn)為不能把社會主義建立等同于社會主義建成，應(yīng)該把社會主義分成“建立”和“建成”兩個階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國實際相結(jié)合進(jìn)一步向縱深發(fā)展，到了社會主義建設(shè)時期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，難度相對就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯誤?？梢?，“不論是革命時期還是建設(shè)時期，如何使馬克思列寧主義與各個時期的具體情況相結(jié)合，這是一個需要不斷解決的問題”。
歷史把馬克思主義中國化的這個“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗，分析和研究中國社會的歷史現(xiàn)狀，對中國的國情的認(rèn)識，尤其是對中國社會所處的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準(zhǔn)確地、牢固地把握住社會主義初級階段的基本國情，把馬列主義、毛澤東思想同中國現(xiàn)代化建設(shè)的實際結(jié)合起來，明確提出社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而中國正處在社會主義初級階段這一偉大理論，并強(qiáng)調(diào)指出中國處在社會主義初級階段是中國最大的國情?！罢腔趯ξ覈鴩榈目茖W(xué)分析，認(rèn)定中國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起建設(shè)有中國特色社會主義理論這一宏偉大廈?！痹趯嵺`中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國際共運(yùn)史上這一重大的理論和實踐問題，實現(xiàn)了馬克思主義與中國現(xiàn)代化建設(shè)實際的有機(jī)結(jié)合。
以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認(rèn)識為什么必須實行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對所處社會主義初級階段的基本國情要有統(tǒng)一認(rèn)識和準(zhǔn)確把握?！痹谑澜缃?jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，國際競爭日趨激烈，面對在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中和發(fā)達(dá)國家的差距，第一次明確提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，對經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國統(tǒng)一等重大問題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國將長期處于社會主義初級階段”的基本國情寫進(jìn)憲法，使人們對社會主義建設(shè)的長期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認(rèn)識。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會主義事業(yè)不斷邁向新的臺階。
馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實踐，新的實踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來指導(dǎo)。中國特色社會主義實踐的不斷深化，對馬克思主義在中國的新發(fā)展不僅提出了要求，同時也提供了馬克思主義在中國新發(fā)展的現(xiàn)實可能。黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實、銳意進(jìn)取，在推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的同時，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證?！耙匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新成果。”
大學(xué)生馬克思論文篇六
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢日益明顯，不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅定高職院校學(xué)生的政治立場，是高職院校需要思考的重點(diǎn)問題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對我國國情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動力，從而樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀
高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會潛移默化影響著學(xué)生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對馬克思主義理論知識的學(xué)習(xí)。
二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問題
（一）高職院校對馬克思主義理論的重要性認(rèn)識不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認(rèn)知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專業(yè)實際操作能力，而輕視對馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認(rèn)識，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進(jìn)行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學(xué)的認(rèn)識不足，直接導(dǎo)致了教師對馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問題。
（二）馬克思主義理論教學(xué)的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進(jìn)性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣，這就對馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識上枯燥無味，對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時也不能達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч?/p>
（三）學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的局限性，無法認(rèn)識到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對馬克思主義理論學(xué)習(xí)時內(nèi)在動力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上，臨時抱佛腳，只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑
（一）貼近專業(yè)
高職院校應(yīng)該加大對馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對“雙師型”教師的培養(yǎng)，對馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識外，還加深其對學(xué)生所學(xué)專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專業(yè)開展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實踐教學(xué)機(jī)制，在對學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)，在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的知識，貼近學(xué)生的專業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進(jìn)行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。
（二）貼近現(xiàn)實
教師在對馬克思主義理論講授時應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實，關(guān)注時事熱點(diǎn)。并在對時事熱點(diǎn)的講授時，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進(jìn)行互動，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。
（三）貼近學(xué)生
馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個性。在對馬克思主義理論教學(xué)中可對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，了解學(xué)生對馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個性和興趣度，用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進(jìn)行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來。
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大學(xué)生馬克思論文篇七
摘要：國內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關(guān)頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值。
蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。
首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實踐活動，自然的辯證運(yùn)動是通過人的實踐活動來進(jìn)行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運(yùn)動?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動觀點(diǎn)是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學(xué)是絕對的人道主義，人是社會關(guān)系的總和，是一個歷史的過程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。
20世紀(jì)后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀(jì)60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現(xiàn)實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。
具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨(dú)特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思 哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點(diǎn)，對于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。
最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示
站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實意義。
首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給 社會帶來的危害。
其次，馬克思哲學(xué)實現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實意義。解讀的新模式，其實質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵機(jī)制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實現(xiàn)社會的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。
大學(xué)生馬克思論文篇八
一、積極心理學(xué)的起源
幸福是什么？這個話題在互聯(lián)網(wǎng)上被廣大網(wǎng)友熱議，國內(nèi)最早系統(tǒng)論述“幸?！钡睦碚撛从凇渡袝ず榉毒女牎分械摹拔甯！薄傲鶚O”說，早在公元前4世紀(jì)，希臘哲學(xué)家阿瑞斯提也對“什么是幸?！弊隽嗽敿?xì)的闡述，可見幸福是全人類共同的追求。近年來，西方的科學(xué)家采用科學(xué)的原則和方法來研究幸福，并逐漸形成了一門有關(guān)幸福的科學(xué),即：積極心理學(xué)。2000年1月seligman和csikzentmihalyi在《美國心理學(xué)家》雜志上發(fā)表的論文《積極心理學(xué)導(dǎo)論》標(biāo)志著積極心理學(xué)這門新的學(xué)科形成。
二、積極心理學(xué)的理論觀點(diǎn)
傳統(tǒng)心理學(xué)將焦點(diǎn)更多放在心理缺陷和能力喪失上，較少關(guān)注個體的韌性、資源和更新能力。積極心理學(xué)是對傳統(tǒng)心理學(xué)的批判和繼承，謝爾頓（kennonm.shel-don）和勞拉·金(lauraking)給出了積極心理學(xué)理論概念的“精髓”，即“：積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)?！彼珜?dǎo)用積極的心態(tài)來對個體的諸多心理現(xiàn)象和心理困擾做出新的解讀，同時主張以個體的積極力量和美德作為研究對象，通過激發(fā)個體所固有的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量。它的研究目標(biāo)是，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)從修復(fù)心理疾病到構(gòu)建人類的積極品質(zhì)的轉(zhuǎn)變。它倡導(dǎo)用積極的情緒和心理狀態(tài)來應(yīng)對問題、解決問題，進(jìn)而更好的幫助個體積極、幸福生活。
三、國內(nèi)大學(xué)生就業(yè)心理存在問題
從情感層面上分析，即將走出象牙塔面對紛繁復(fù)雜社會的大學(xué)生們在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢以及日趨激烈的就業(yè)競爭面前面臨著多種劇烈情感層面的心理沖突，這些心理沖突會伴隨著就業(yè)狀況的變化而變化。部分大學(xué)生在情感層面上存在焦慮、自卑與自負(fù)并存、攀比等現(xiàn)象；[3]就業(yè)層面的意志是指畢業(yè)生自覺地確定目標(biāo)，積極求職，克服困難，實現(xiàn)就業(yè)目的的心理狀態(tài)。擁有良好的意志品質(zhì)的畢業(yè)生時刻充滿朝氣與活力，能在遇到挫折與壓力時從容應(yīng)對，不斷拼搏，最終成長成才。[4]然而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生意志品質(zhì)存在種種問題，突出表現(xiàn)在：不善于應(yīng)對挫折、缺乏恒心、存在惰性等方面。
四、積極心理學(xué)理念下緩解大學(xué)生就業(yè)心理壓力的策略
傳統(tǒng)型的心理健康教育以解決心理問題為目標(biāo)，將更多的精力放在解決部分同學(xué)的心理困擾和適應(yīng)問題上，而忽視了更廣大同學(xué)的身心健康發(fā)展，這種以問題為導(dǎo)向的心理健康教育，偏離了心理健康教育注重身心健康發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，越來越顯現(xiàn)出局限性和片面性。因此高校心理健康教育必須轉(zhuǎn)變思維，由“消極”走向“積極”、由“解決少數(shù)問題”向“注重多數(shù)發(fā)展”轉(zhuǎn)變。
第一，心理健康課堂是實施心理健康教育的重要載體，以大學(xué)生的心理健康發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)實生活中的實際需求為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生開展情緒調(diào)節(jié)。隨著各高校對心理健康教育的日益重視，更應(yīng)把握好心理健康課的特點(diǎn)，以學(xué)生為主體，關(guān)注大學(xué)生情緒體驗，幫助大學(xué)生樹立積極認(rèn)知。首先輕松、活躍、和諧的課堂氛圍是心理健康課實施的起點(diǎn)，是激活或引發(fā)大學(xué)生開展積極認(rèn)知和心理活動的“鑰匙”。在實際教學(xué)過程中，教師要扮演好一個令學(xué)生充分信任的引導(dǎo)者角色，充分保證課堂上學(xué)生的主體地位，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在一定程度上自然流露，敞開心扉，充分展示自我，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的主動性，從而使學(xué)生獲得深刻的感悟和情緒體驗。其次教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計是心理健康課程的重點(diǎn)，心理健康任課教師應(yīng)以貼近生活、貼近學(xué)生實際的典型案列為同學(xué)們創(chuàng)設(shè)情境，通過啟發(fā)式、感悟式、互動式等教學(xué)手段，為學(xué)生提供助人、自助的機(jī)會，為學(xué)生營造充分自主探索、與同伴協(xié)同探索的“學(xué)習(xí)空間”。最后大學(xué)生心理健康任課教師應(yīng)積極探索符合大學(xué)生心理特點(diǎn)的教學(xué)形式，摒棄傳統(tǒng)心理健康教育課堂的灌輸、說教等顯性教育模式，使心理健康知識和心理健康課程環(huán)境有機(jī)融合。
第二，積極心理學(xué)專家指出,社會實踐活動是提升積極情緒的有效活動形式。因此，心理健康教育應(yīng)貼近大學(xué)生活、貼近就業(yè)實際，在實踐活動或體育活動中加以訓(xùn)練、鞏固。為此，高校應(yīng)有意識地組織學(xué)生開展各種體驗式心理健康教育活動，如開展模擬招聘、專題講座、團(tuán)隊討論、技能大賽等活動，讓學(xué)生在社會實踐中開展積極體驗，提升技能，同時遵循“隱蔽教育的原則”，寓心理健康教育于活動之中，在活動中蘊(yùn)涵、傳遞有關(guān)心理健康教育的知識，使學(xué)生在參與中、在“做”中真正受到心理健康教育，在體驗中心理得以升華。同時還應(yīng)有相應(yīng)的活動反饋機(jī)制，密切關(guān)注學(xué)生在活動中的動態(tài)，及時向?qū)W生反饋在實踐活動中的表現(xiàn)等情況，有目的地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生開展積極有效的體驗。
第三，團(tuán)體心理輔導(dǎo)是在團(tuán)體的情境下開展的一種心理輔導(dǎo)形式，它是在團(tuán)體氛圍內(nèi)個體通過人際交互，與團(tuán)體成員開展觀察、學(xué)習(xí)、體驗，認(rèn)識探索、調(diào)整改善等行為方式，從而促進(jìn)個體在團(tuán)隊中良好的適應(yīng)與發(fā)展。團(tuán)體心理輔導(dǎo)的功能與目標(biāo)有三個層次：矯治、預(yù)防和發(fā)展，且預(yù)防、發(fā)展重于矯治。通過團(tuán)體心理輔導(dǎo)，一方面可以幫助大學(xué)生掌握有關(guān)就業(yè)知識和社會體驗，提高人際交往水平，學(xué)習(xí)自主地應(yīng)付由挫折、沖突、壓力、焦慮等帶來的種種心理困擾，保持正常的生活和學(xué)習(xí)；另一方面協(xié)助大學(xué)生在就業(yè)時樹立正確的目標(biāo)，對自身的潛力和可以利用的社會資源充分認(rèn)知，從而發(fā)揮個人的潛能，塑造積極心態(tài)。
第四，積極心理咨詢注重對積極的培育和不斷強(qiáng)化來取代個案的缺陷修補(bǔ)。傳統(tǒng)的心理咨詢中，治療的目標(biāo)在于癥狀的緩解和消除，而積極心理咨詢重點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)個體身上的潛力和自助能力。積極心理咨詢常利用一些故事與求助者溝通，這些故事一般不與來訪者內(nèi)心觀念產(chǎn)生直接沖突，而是從另外的角度作出積極的解釋，目的使來訪者在積極想象中重新思考自身的行為和觀念，并進(jìn)一步建立新的積極觀念和行為模式。
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大學(xué)生馬克思論文篇九
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學(xué)越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
大學(xué)生馬克思論文篇十
一、馬克思主義相對過剩人口理論的基本內(nèi)容
馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累，資本有機(jī)構(gòu)成提高對勞動力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對過剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對過剩人口的形式和作用。
（一）相對過剩人口理論基本概述
在馬克思看來，相對過剩人口是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過程以及資本有機(jī)構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！皩趧拥男枨?，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少?！盵1]這進(jìn)一步說明了對勞動力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴(kuò)大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段。”[1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對過剩人口。“集中在這樣加強(qiáng)和加速積累作用的同時，又?jǐn)U大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來增加它的不變部分，從而減少對勞動的相對需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實。
“相對過剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的相對減少，更為迅速?！盵1]隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累的增進(jìn)，資本有機(jī)構(gòu)成提高的速度要快于社會總資本的增長速度，因此，失業(yè)問題也就成為資本主義社會的一種常態(tài)?！霸谡５姆e累進(jìn)程中形成的追加資本主義是充當(dāng)利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來，在這種形式下，用較少量的勞動就足以推動較多量的機(jī)器和原料。”[1]“可見，一方面，在積累進(jìn)程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來，會越來越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來的舊資本，會越來越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對過剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。
（二）相對過剩人口理論的作用
第二、相對過剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動者提高其自身素質(zhì)和勞動積極性，大量相對過剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動成本。在相對過剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動是工人階級分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動，是過剩人口相對量的增減?！盵2]同時，相對過剩人口的存在是強(qiáng)化勞動紀(jì)律，提高勞動積極性和勞動者素質(zhì)的重要手段。
二、從馬克思相對過剩人口理論看當(dāng)今我國大學(xué)生就業(yè)難問題
（一）當(dāng)前我國大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀
，中國有749萬名研究生、大學(xué)生走出校門，走向社會。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達(dá)840萬。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟(jì)下行壓力帶來的重重困境。
（二）我國高校畢業(yè)生就業(yè)難問題的成因
（1）地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾
東部沿海及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達(dá)65%以上，而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴(yán)重，同時大城市的一些邊遠(yuǎn)郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的民營企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無法滿足。雖然國家出臺很多的優(yōu)惠措施鼓勵高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國邊疆建設(shè)，但很多政策在實際推行過程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。
（2）用人制度的弊端導(dǎo)致高校畢業(yè)生就業(yè)難
2、高校方面的原因
（1）與擴(kuò)招規(guī)模不相適應(yīng)的培養(yǎng)模式
（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級與高校學(xué)科建設(shè)不合理之間的矛盾
高校人才培養(yǎng)機(jī)制與市場需求脫節(jié)是導(dǎo)致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當(dāng)前，高校學(xué)科設(shè)置不合理的程度較為嚴(yán)重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學(xué)校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴(kuò)招?，F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機(jī)制以及高校相關(guān)學(xué)科建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會、市場對人才需求的變化。
3、高校畢業(yè)生自身的原因
（1）高校畢業(yè)生盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)
許多學(xué)生不能正確客觀地認(rèn)識自我和分析自我，擇業(yè)時一味強(qiáng)調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會需求出發(fā)，給自己恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國有單位和熱門行業(yè)，對就業(yè)抱有過高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢和自己的競爭實力，盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)，無異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。
（2）當(dāng)代高校畢業(yè)生的職業(yè)認(rèn)知能力較差
職業(yè)認(rèn)知是指大學(xué)畢業(yè)生對自己的職業(yè)個性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認(rèn)識。良好的職業(yè)認(rèn)知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動機(jī)，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學(xué)畢業(yè)生缺乏對自己的目標(biāo)、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價值觀等方面的準(zhǔn)確認(rèn)知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。
4、用人單位的原因
在實行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過程中扮演著日益重要的角色，不應(yīng)忽視的是，部分招聘方的用人標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個公平、公正的環(huán)境下競爭，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來的積極影響
如何看待我國的高校畢業(yè)生就業(yè)難問題，學(xué)術(shù)界與理論界強(qiáng)調(diào)其嚴(yán)峻性和負(fù)面影響較多，實際上，隨著我國計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)并軌和各項改革措施向縱深推進(jìn)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對勞動力市場的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)變、國有企業(yè)轉(zhuǎn)機(jī)改制及經(jīng)濟(jì)效益的提高，而且對整個社會經(jīng)濟(jì)生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。
第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國勞動力市場的建立和完善，實現(xiàn)勞動力資源的市場優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動力市場是建立在勞動力供給與需求、價格決定及競爭上崗等一系列機(jī)制市場化運(yùn)作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強(qiáng)市場競爭意識、促進(jìn)勞動力資源的合理流動、提高勞動力資源的配置效率。
第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長期以來，我國國有企事業(yè)單位實行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進(jìn)入國有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動工資制度，嚴(yán)重?fù)p害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國有企業(yè)的一系列問題，不僅造成人力資源的巨大浪費(fèi)，而且導(dǎo)致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動力，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的要求不相適應(yīng)，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來的就業(yè)壓力無疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動者積極性和提高自身素質(zhì)的強(qiáng)大動力。
第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國教育界合理配置教育、教學(xué)資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強(qiáng)與社會、市場、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會需要的實用型人才。就業(yè)難度的增大，會加強(qiáng)高校學(xué)生危機(jī)意識，督促他們努力學(xué)好專業(yè)知識、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、總結(jié)
通過對馬克思相對過剩人口理論和我國當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：
一、相對過剩人口是市場經(jīng)濟(jì)和社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。
其本身不應(yīng)被簡簡單單地貼上資本主義的標(biāo)簽，社會主義市場經(jīng)濟(jì)亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應(yīng)該區(qū)別對待社會主義條件下相對人口過剩和資本主義條件下相對人口過剩的原因、性質(zhì)、特點(diǎn)以及解決方案的不同。對馬克思相對過剩人口理論的正確態(tài)度應(yīng)是運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下失業(yè)人口的存在這一實際問題進(jìn)行新的理論探討，而不應(yīng)盲目局限于爭論社會主義市場經(jīng)濟(jì)是姓“資”還是姓“社”的問題，著力尋求在中國特色社會主義條件下如何解決社會主義市場經(jīng)濟(jì)相對人口過剩的問題。
二、相對人口過剩在給社會帶來一定就業(yè)壓力、對社會穩(wěn)定帶來一定影響的同時，其對社會的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對過剩人口符合社會化大生產(chǎn)的客觀需求。
所謂適度相對過剩人口，是指采取各種手段把社會失業(yè)人口控制在一個既能滿足市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，又不影響社會和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當(dāng)范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動力、刺激相對過剩人口發(fā)揮出其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大積極促進(jìn)作用，降低其消極影響。
三、大學(xué)生失業(yè)、就業(yè)難問題是一個時代發(fā)展的新產(chǎn)物。
有關(guān)大學(xué)生就業(yè)問題是一個在表面上超出馬克思相對過剩理論范疇的一個新命題，但是其實質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難、失業(yè)問題，仍需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的實際，結(jié)合當(dāng)代中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。
四、大學(xué)生就業(yè)難問題所折射出的當(dāng)代中國教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場需求脫節(jié)、教育資源浪費(fèi)、高校擴(kuò)招所帶來的生源質(zhì)量下降等問題，已經(jīng)成為了全社會需要關(guān)注的大事。
合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴(yán)格把控高校人才培養(yǎng)機(jī)制、依據(jù)市場、用人單位實際需求制定培養(yǎng)方案、開設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場需求一體的教育機(jī)制。
五、盡管大學(xué)生就業(yè)難在一定程度上為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲備，對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展起到了一定的積極促進(jìn)作用。
但是大量社會待就業(yè)人口尤其是高級知識分子的存在，給社會帶來的負(fù)面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負(fù)擔(dān)加重，居民收入差距進(jìn)一步拉大，從而引發(fā)各種社會問題，進(jìn)而影響社會的安定團(tuán)結(jié)不利于中國國特色社會主義和諧社會建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺，避免社會震蕩，鞏固社會主義改革的成果。
大學(xué)生馬克思論文篇十一
內(nèi)容摘要:近年來，高校的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致我國大學(xué)畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國社會改革正處在一個攻堅期，這就造成我國大學(xué)生就業(yè)壓力激增，大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個不爭的事實。大學(xué)生找工作難的原因有很多，但是大學(xué)生的就業(yè)能力欠缺也是一個不可忽略的事實。本文主要是描述社會就業(yè)狀況，以及為提升大學(xué)生就業(yè)能力獻(xiàn)計獻(xiàn)策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念
大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個社會公眾話題。造成這個現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學(xué)生就業(yè)能力低下也是一個重要的原因。如何快速有效提升大學(xué)生就業(yè)能力就成為了解決這一問題的突破口。
一、就業(yè)能力
何為就業(yè)能力，不同的學(xué)者有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的專業(yè)知識、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學(xué)生的就業(yè)能力。綜合各個學(xué)者的觀點(diǎn)，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學(xué)生就業(yè)所需要的知識、技能、個性等因素的綜合。當(dāng)然知識能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學(xué)生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問題。然而，大學(xué)生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學(xué)生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學(xué)生本身的不足之處。
二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問題
(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學(xué)生為了取得好的成績，只是簡單記住了書本上的知識，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語四六級證書的同學(xué)，讓他們用英語同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個:第一，學(xué)生并不能靈活應(yīng)用英語來同別人交流。第二，學(xué)生的自信心不足。從這個案例我們可以看出，最根本的原因還是當(dāng)下大學(xué)生的基本能力不足。還有，回顧大學(xué)期間，每學(xué)期開始的時候都有好多的學(xué)生要提前回到學(xué)校準(zhǔn)備補(bǔ)考，這件事也常常讓人深思。大學(xué)時代，大多數(shù)學(xué)生都抱著六十分萬歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習(xí)以為常的事情。事實上，及格只是學(xué)生對這門專業(yè)課程基本常識的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學(xué)生還需要利用各種手段來提高自己的知識。由此可見，大多數(shù)大學(xué)生在上學(xué)期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會的迅猛發(fā)展對大學(xué)生的基本能力提出了新的要求，而大學(xué)生還是沿用以前的標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)自己。當(dāng)他們開始接觸社會的時候，會發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會的發(fā)展。此時，大學(xué)生想要提高自己的基本能力往往需要花費(fèi)更多的時間來彌補(bǔ)。所以，現(xiàn)代的大學(xué)生不能再用以前的標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)自己。
(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當(dāng)下，我國大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻，可是這依然沒有引起大多數(shù)學(xué)生的警覺。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來審視自己。就業(yè)期望過高，對工資待遇和工作地點(diǎn)有著脫離實際的想法。大部分的學(xué)生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機(jī)會更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學(xué)生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進(jìn)入國企或事業(yè)單位。綜上所述，大學(xué)生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來適應(yīng)社會的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。
(三)實踐能力不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生是一群生活在應(yīng)試教育下的學(xué)生。他們認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)好了就會有好的工作找上自己或者有好的機(jī)會供自己選擇。只有他們走向社會的時候，才會意識到自己的錯誤?，F(xiàn)在的社會、企業(yè)注重大學(xué)生的社會實踐能力，希望大學(xué)生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學(xué)生實踐能力不足社會經(jīng)驗不豐富的原因綜合來說有兩個方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣憻挼臋C(jī)會。第二，大多數(shù)大學(xué)生在校期間并沒有對自己的未來制定一個合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。
三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的策略
社會的迅猛發(fā)展，讓社會對于大學(xué)生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩碚f，只有不斷進(jìn)行訓(xùn)練和再教育才能提高大學(xué)生的就業(yè)能力。
(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學(xué)習(xí)書本上的知識。要抓住每一個在外鍛煉的機(jī)會來拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬歲來要求自己，在夯實基礎(chǔ)的同時，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來擴(kuò)充自己的知識儲備量。畢竟，這個社會拼的是知識儲備量，誰懂得多，誰就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對自己學(xué)過的知識一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問題而沒有及時解答，這會讓公司感到非常不滿，甚至?xí)苯愚o退。
(二)更新就業(yè)觀念。時代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會對大學(xué)生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時，作為大學(xué)生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國家事業(yè)單位和國企，要放眼全社會，找到適合的工作。偏遠(yuǎn)地區(qū)、中小企業(yè)、私營企業(yè)等的工作雖然沒有國企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨(dú)特的優(yōu)勢。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺、實現(xiàn)自己理想的一個機(jī)會。因此，不必要再把目光全部放在國企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過的工作機(jī)會，或許會有意外收獲。在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，不能僅僅學(xué)習(xí)跟專業(yè)相關(guān)的知識，一定要做到博覽群書。因為現(xiàn)在社會需求量很小，而同時，社會供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專業(yè)知識，更會考慮應(yīng)聘人員的知識儲備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強(qiáng)，就會感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當(dāng)降低自己的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，先讓自己找到一個平臺，再根據(jù)自己的實力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會發(fā)展潮流。
(三)注重社會實踐。很多的學(xué)校都會安排社會實踐活動來培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力。由于缺乏對職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學(xué)生認(rèn)為社會實踐就是走一個過場，所以沒有認(rèn)真去參與到其中。等到真正面對就業(yè)的時候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學(xué)習(xí)成績，他們更將目光投入到了學(xué)生的實踐能力中。這時，大學(xué)生才會感覺到社會實踐活動的重要性。因此，現(xiàn)在的大學(xué)生一定要重視社會實踐活動。在社會實踐活動中著重培養(yǎng)自己的動手能力、解決問題能力，在社會實踐過程中擴(kuò)展自己的知識面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時候感覺到從容不迫。面對我國嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢，大學(xué)生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實踐中不斷提升自己，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，盡早給自己的職業(yè)定一個長期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個目標(biāo)前行。還有，學(xué)校和企業(yè)一定要重視大學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐機(jī)會，讓他們到工作中去。這樣他們才會知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國家一定要完善社會福利待遇，東西部差距不能過大，為大學(xué)生以后的生活做好保障。
參考文獻(xiàn):
［1］蔡云改．大學(xué)生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21
大學(xué)生馬克思論文篇十二
1解決大學(xué)生就業(yè)難問題需要采取的措施
1.1引導(dǎo)學(xué)生建立正確的就業(yè)觀念
學(xué)校的老師要指導(dǎo)學(xué)生正確定位自己，這樣在日后找工作的時候才能找到適合自己的職業(yè)；學(xué)校還要引導(dǎo)學(xué)生走出就業(yè)盲從心理，避免學(xué)生在就業(yè)的時候沒有頭緒；要引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)中給予學(xué)生幫助；改變學(xué)生一些陳舊的觀念，消除學(xué)生依賴等待的觀念，促使學(xué)生積極主動的就業(yè)；積極引導(dǎo)學(xué)生去基層就業(yè)，使學(xué)生樹立吃苦耐勞的就業(yè)觀。
1.2建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制
高校要建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制。首先，學(xué)校建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制，要依據(jù)國家的法規(guī)章程進(jìn)行；其次，要真正重視就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，其實許多大學(xué)都有就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)組織，但這些組織未發(fā)揮應(yīng)有的作用；最后，要把就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)落實到實處，就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)應(yīng)與實踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書本知識。
1.3注重學(xué)生能力的培養(yǎng)
現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識的傳輸，而且教授的知識與社會嚴(yán)重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學(xué)生實踐動手能力和處理各種問題的能力嚴(yán)重缺失，要想改變這種狀況，學(xué)校應(yīng)該改變落后的教學(xué)方式，在教學(xué)中注重理論與實際的結(jié)合，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)市場的需要。
2金融危機(jī)對高等教育的深層次影響
具體為對專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊伍建設(shè)和素質(zhì)教育等方面的影響等。對黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機(jī)盡管對北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響較小，但對我省高等教育的影響會同其他省份一樣，同樣存在著專業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應(yīng)用型專業(yè)的課程設(shè)置亟待更新等問題。
2.1調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)
金融危機(jī)將在一定程度上改變國家培養(yǎng)專門人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門的專業(yè)可能變得不太熱門或受到冷落，而原來的冷門專業(yè)可能會變成熱門。國家對過去金融管理這些熱門專業(yè)人才的需求可能會減少，而過去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來的需求會大量增加。
2.2課程設(shè)置及改革
第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應(yīng)對金融危機(jī)加快優(yōu)化升級，從勞動密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟(jì)區(qū)”、“十大工程”建設(shè)，開設(shè)適應(yīng)其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場的需求為導(dǎo)向，除了重視應(yīng)用型專業(yè)的開設(shè)，還要注重應(yīng)用型課程的開發(fā)。應(yīng)用型的大學(xué)開設(shè)應(yīng)用型的專業(yè)，這需要應(yīng)用型的課程、應(yīng)用型的教材、應(yīng)用型的教學(xué)方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學(xué)方法，不可能培養(yǎng)出應(yīng)用型的人才。
2.3師資隊伍建設(shè)
金融危機(jī)對國外高校的影響比較大，西方有些大學(xué)已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國高校不存在這個問題，因為中國高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會減薪。金融危機(jī)對中國高校的師資影響最大的.是可借此機(jī)會加強(qiáng)和改善師資隊伍建設(shè)，因為將會有很多“海歸”充實到教學(xué)隊伍中來。高校引進(jìn)這樣的國內(nèi)外海歸，可以彌補(bǔ)原有教師實踐經(jīng)驗不足的缺陷，尤其有利于應(yīng)用型本科專業(yè)的師資隊伍建設(shè)，我省也應(yīng)該抓住這樣的機(jī)會大力引進(jìn)高層次人才回國任教。
2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)
大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合。中國現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟(jì)的道德觀念尚未樹立，市場的負(fù)面影響泛濫。金融危機(jī)將促使高等教育界反思如何加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠信教育。
3結(jié)語
教育的發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)的發(fā)展，同時也受到其制約，教育的發(fā)展也將對社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)和產(chǎn)生的積極的推動作用。本次世界金融危機(jī)已經(jīng)蔓延到了中國社會的各個方面，同時也將不可避免地影響到中國高等教育的各個方面。該文從金融危機(jī)對高等教育的影響方面進(jìn)行研究。具體研究要點(diǎn)在全省專業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設(shè)置布點(diǎn)，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個方面開展研究。該文的研究將對我省高校應(yīng)對金融危機(jī)起到重要的啟示，該項目的研究也將對全省高校應(yīng)對金融危機(jī)起到重要的指導(dǎo)作用。
作者:李興禹單位:黑龍江大學(xué)
大學(xué)生馬克思論文篇十三
上了將近半個學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強(qiáng)的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場、觀點(diǎn)、方法，不是個別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
大學(xué)生馬克思論文篇十四
在今年的七月份，我嘗試了人生的第一次投身于社會的工作。雖然，我只是做暑期工，雖然，我工作的時間不長，但是這一切都是那么難忘，也令我受益終身。
回想找暑期工的那段時間，我覺得可謂一波三折。因為我要經(jīng)過多處地方的尋覓，才找到那份工作。不過靜下來想想，我之所以陷入那種境地，其實與我沒有把握時機(jī)有關(guān)。因為在我放假的頭幾天，我都只顧著休息和等待消息，卻沒有主動去找工作，結(jié)果到了后來，有招暑期工的地方都已經(jīng)招滿人了，我才開始行動。這正與馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)中，提出的“不失時機(jī)，促成飛躍”不謀而合。它教會我們要把握好時機(jī)，促成事情發(fā)展的成功。假如我們沒有在條件充分時立刻抓緊時機(jī)，那么成功將會離我們而去。這也恰恰體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系。我總是想找份適合自己去做的暑期工，這時候其實是在一種量變之中，但光是想，又沒有實際的行動，結(jié)果還是沒有發(fā)生質(zhì)的變化，也就是說，還是找不到工作。
面對了幾次找工作的失敗，我卻沒有放棄，我還是四處打聽，哪里還會招人。而且我發(fā)現(xiàn)光是自己一個人去找的力量實在太單薄，于是我就請求親戚，朋友一起來幫我留意一下，這也反映出，人一定要充分發(fā)揮主觀能動性，當(dāng)面對困難時，要冷靜地分析問題的所在，并要想出解決困難的辦法，而不是輕易地放棄。
最終，我還是來到了一家商店做“理貨員”。這時候，我是覺得有種成功感，因為我覺得，我的不放棄是有價值的我的選擇是正確的。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：“正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識指揮阻礙事物的發(fā)展?！彼笪覀円獡碛姓_的意識來對世界進(jìn)行改造，用正確的意識指導(dǎo)我們的行動。沒錯，正因為我有不放棄的信念，我才找到我的第一份暑期工。
找到暑期工，其實就是意味著另一階段新的開始，因為我要開始上班。
第一天上班的時候，雖然我什么都不懂，但是我卻覺得自己融入了一個充滿活力的集體當(dāng)中。因為這家商店在每天的早會前，主持會議的人總會先精神飽滿地說：“各位同事早上好！”接著大家就會神采奕奕地回答：“非常好！”這種做法無疑是在壯大士氣。而且在那里工作，最令我感到震撼心靈的是和大家一起卸貨。在一條長長的樓梯上，大家站成一條傳貨線，即使再多的貨物，都很快地從一樓傳到二樓。其實，上面的內(nèi)容，目的都是說明整體與部分的問題。在同一結(jié)構(gòu)里，假如每個元素能合理地組成在一起，那么它們發(fā)揮的作用就會大于其總和。這家商店每天堅持這種問候方式，其實是想讓大家彼此增強(qiáng)認(rèn)識，使大家的心團(tuán)結(jié)在一起，更有利提高干勁；而搬運(yùn)貨物這種工作線的合理的安排，其實是充分發(fā)揮每個人的力量，使大家形成一個強(qiáng)大的集體，加大了工作效率。
而且在我工作期間，我還了解到同一貨物擺在不同的地方，會有不同的銷售量，這與消費(fèi)者的消費(fèi)心理有關(guān)。而且，貨物要堅持“先進(jìn)先出”的擺放原則，貨架上擺放的貨物要時刻整齊。的確，這不得不讓我想起聯(lián)系是具有普遍性的原理。任何事物都與其周圍的事物處在一種聯(lián)系當(dāng)中。商店里一般都是講同類的商品擺放在一起，而將能銷售量較大的商品放到顯眼易見的地方，從而提高商店的營業(yè)額。而且值得我關(guān)注的是，那家商店總喜歡開展特價活動，經(jīng)常保持將最新的貨品更新到貨架上，這又恰恰反映了事物總是變化發(fā)展的道理。任何事物都不可能一成不變的，總是處以一種運(yùn)動狀態(tài)。保持一種發(fā)展的目光看問題，不斷對自己進(jìn)行改進(jìn)，這樣才能適應(yīng)時勢的發(fā)展。
“書上得來終覺淺，欲知此事要躬行”。沒錯，假如沒有這次社會實踐，我又怎能得到如此豐富的認(rèn)識，吸收到如此多的書上沒有的.知識呢？譬如如何去以禮待客，如何使用打價機(jī)，如何安排擺貨位置……這些即使書本上是有的，但如果沒有去實踐過，是根本不會了解到過中的細(xì)節(jié)問題的。這樣，也證明了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識是能反過來指導(dǎo)實踐的。實踐是認(rèn)識的來源，通過這次社會實踐，我得到了許多新的認(rèn)識，它們將會成為指導(dǎo)我以后的人生如何去走，為我取得成功奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些認(rèn)識還是要不斷通過再次實踐的驗證，這樣才可以確保它們的正確性。
還有，通過這次社會實踐，我還明白了一切要從實際出發(fā)，要實事求是。因為結(jié)合我自己當(dāng)前的狀況，我當(dāng)時只是大學(xué)一年級，而且基本上可以說是沒有社會經(jīng)驗，因此，我就不要好高騖遠(yuǎn)，只顧著找份高層次的工作，這樣只會使自己陷入更大的困境，反而一事無成。因此，我就要選擇一份從基礎(chǔ)做起的工作，這樣既可以吸收過中的經(jīng)驗，又可以體現(xiàn)到基層人們的生活狀況，使自己更要珍惜日后取得的成果。
這次社會實踐使我受益良多，它雖然是我人生的一段小插曲，但它卻響出了動聽的樂聲，使整段曲譜增添了活力；它雖然是我人生的一段小路，但它卻獨(dú)顯出美麗的風(fēng)光，使整段道路增添了光彩；它雖然是我畫中的一筆，但它卻勾畫出畫像的輪廓，使整幅畫顯得清晰而富有美感！
我為我這次社會實踐的成功而感到自豪！
大學(xué)生馬克思論文篇十五
摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會歷史觀或社會學(xué)理論,其實它是實踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點(diǎn);從實質(zhì)內(nèi)容看,它是實踐哲學(xué)關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實踐性、整體性和多維性等。
唯有把它作為實踐哲學(xué)一般原理,才能真正達(dá)到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
關(guān)鍵詞:馬克思;實踐哲學(xué);實踐性;整體性;多維性
馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認(rèn)為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
自此,我國學(xué)界沿襲此觀點(diǎn)。
近年來有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會歷史觀”。
那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。
這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的”。
顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學(xué)理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
一、“總的結(jié)果”的形成過程
“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。
實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學(xué)實驗等的總概括。
實踐世界觀就是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點(diǎn)。
實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。
第一階段:實踐世界觀探究的開始。
1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。
讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認(rèn)識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r的批判把他引上了實踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學(xué)研究開始的標(biāo)志。
第二階段:實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實踐哲學(xué)的基本命題的提出。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。
馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對實踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊(yùn),審視實踐與人類世界方方面面的關(guān)系。
“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放。……是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動有關(guān)。
“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關(guān)。
“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的?！贝藭r他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點(diǎn),初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。
《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。
馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學(xué)和社會學(xué)的肯定的見解”。
此時以實踐為武器反對思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識:“從歷史運(yùn)動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認(rèn)識”;“不去認(rèn)識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
這里,他進(jìn)一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學(xué)關(guān)于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認(rèn)實踐世界觀維度并提出實踐哲學(xué)的基本命題。
什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！边@就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機(jī)制和結(jié)果等元素蘊(yùn)涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。
《提綱》共11條,對實踐世界觀在認(rèn)識論、宗教觀、人學(xué)、社會歷史觀、社會學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點(diǎn)破,確認(rèn)了實踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”。
尤其是提出了實踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@表明他確信實踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進(jìn)一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。
恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
“新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。
第三階段:實踐哲學(xué)的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點(diǎn)”。
《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學(xué)的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！瓕ΜF(xiàn)實的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！?/p>
這個“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的.基礎(chǔ);從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。
這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物……。
這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對實踐哲學(xué)基本命題的展開,從這些帶有設(shè)想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物?！边@種展開是初步的,主要是為實踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
關(guān)于“生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點(diǎn),“可能”一詞表明,還處于探討之中。
大學(xué)生馬克思論文篇十六
今年暑假注定是忙碌而充實的，因為學(xué)校和思修課的要求，我們需要進(jìn)進(jìn)行暑假的社會實踐活動，可以選擇調(diào)研活動，也可以選擇在暑假期間外出打工。我選擇了打工。本來我打算到我姐姐介紹的蘇寧電器去做接線小姐，但由于我們放假放得實在是太晚了，這份工作就被別人搶去了。沒辦法，我只好靠我媽媽的關(guān)系，進(jìn)到她所在的公司上班。因為是私人企業(yè)，老板是我的舅舅，所以我分配到的工作相比其他來公司實踐的學(xué)生要輕松些。舅舅的公司做的是出口貿(mào)易，生產(chǎn)賽馬用的馬具出口到香港，英國等賽馬十分流行的地方。我所做的工作就是給已經(jīng)生產(chǎn)好的產(chǎn)品貼上標(biāo)簽，清點(diǎn)后裝箱。雖然簡單，卻十分重要，因為這是所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的最后一環(huán)，出了一點(diǎn)差錯就會影響出貨進(jìn)度，我必須兢兢業(yè)業(yè)才能避免出錯。
其實每天貼標(biāo)簽，裝箱也是很枯燥無味的，我也在工作之余向我媽媽發(fā)過牢騷，但這不就是工作嗎？即使以后我踏上了真正的工作崗位，認(rèn)了一個職務(wù)之后，每天所要做的也不過就是一樣的事情。一樣的工作，不一樣的是心態(tài)。心態(tài)調(diào)整好了，每天都充滿干勁兒，若是心態(tài)沒有到達(dá)最佳狀態(tài)，就沒有繼續(xù)下去的動力。
其實我的專業(yè)是商務(wù)英語，我本以為做了這份工作我是接觸不到與我專業(yè)有關(guān)的事的。但巧的是，舅舅公司里的英語翻譯一職在這一階段真好空缺，而出口貿(mào)易總得和外國人打交道，所以我這唯一學(xué)英語的大學(xué)生就順理成章的暫代了英語翻譯的職位。雖然一開始時外國公司發(fā)來的全英文的電子郵件需要花費(fèi)掉我很長的時間來理解，但隨著日子的推移，我與外國公司經(jīng)理的msn交流也順利了許多。當(dāng)我得知通過我和外國公司的交流順利達(dá)成幾筆交易的時候，內(nèi)心的喜悅之情瞬間膨脹，興奮得快要飄起來的感覺真的難以形容的美妙！通過自己的勞動種出的果實總是格外香甜。
短暫又難忘的實習(xí)旅程就像白駒過隙般，飛速而逝，而這其間的感受也像五味瓶——酸甜苦辣咸一應(yīng)俱全，在每日緊張充實的工作環(huán)境中不覺間已經(jīng)走過了一個月，回首這一個月的實踐活動，我的內(nèi)心充滿著激動，也有著無限的感慨。
這次的暑假實踐讓我對今后就業(yè)工作有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識：
一。在社會上要善于與別人溝通。經(jīng)過一段時間的工作讓我認(rèn)識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前我從沒有與他人一起工作的經(jīng)驗，使我與別人對話時不會應(yīng)變，談話時有冷場，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會中都會融入社會這個團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給的意見要聽取，耐心、虛心地接受。
二。在社會中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。沒有社會工作經(jīng)驗沒有關(guān)系。重要的是認(rèn)同自己的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信就能使自己更有活力更有精神。
三。在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)。開始放假的時候，知道要打假期工時，就有些害怕了。自己覺得困難挺多，社會經(jīng)驗缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使我覺得自己很渺小，懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如媽媽所說的“在外面你就要學(xué)會厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，輕松應(yīng)付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了?！逼鋵嵱姓l一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當(dāng)克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對才是關(guān)鍵，勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。
四。工作中要不斷地豐富知識。知識猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。
如今就業(yè)環(huán)境不容樂觀，競爭形式日趨激烈，憂慮和壓力于時時困擾著將要走出大學(xué)校園的大學(xué)生們。打工實踐雖然很短，但是在這段時間里，我們卻可以體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時積累一些社會經(jīng)驗和工作經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是一個大學(xué)生所擁有的“無形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時刻，它們的作用就會顯現(xiàn)出來。
篇二：
走出課堂，運(yùn)用馬克思主義、中國特色社會主義理論的立場、觀點(diǎn)和方法，調(diào)查有關(guān)大學(xué)生生活狀況的實際問題，并通過對該現(xiàn)狀的進(jìn)一步了解加深對所學(xué)基本理論的理解，培養(yǎng)觀察問題、分析問題和解決問題的能力，提升適應(yīng)社會的綜合素質(zhì)與技能。
一。 大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀
大學(xué)生是一個特殊的消費(fèi)群體。
首先，在現(xiàn)代社會的消費(fèi)觀念、生活方式、流行時尚的影響下，他們往往更容易被那些新潮，時尚，趣味的事物所吸引，相對于其他群體的突出的特點(diǎn)是更易于受自身情感因素的影響。在這一階段，大學(xué)生自我獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，對家里及身邊的人的依附性逐漸降低，使得他們往往會根據(jù)自身的喜好來選擇商品，這種更加注重感官上的滿足的消費(fèi)方式很容易造成盲目消費(fèi)，浪費(fèi)錢財?shù)暮蠊?/p>
消費(fèi)需求，許多同學(xué)又不敢再問家里人要錢，可能就會選擇兼職這種方式去緩解經(jīng)濟(jì)壓力。
第三，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生普遍存在節(jié)約意識淡薄，浪費(fèi)資源嚴(yán)重的情況。 比如，有同學(xué)生日或者考試得了高分，自己可能就會送別人禮物，或者慫恿他人辦聚會，這些人際交往上的潛規(guī)則往往都會消耗一大筆錢。一旦拒絕別人的邀請，便可能被認(rèn)為不夠義氣或者不給面子，這些現(xiàn)象實在太普遍了。 針對上述狀況，大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的消費(fèi)觀，養(yǎng)成節(jié)約資源，合理消費(fèi)的好習(xí)慣。
二。 學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
在這次社會實踐調(diào)查中，我們組調(diào)查了，大學(xué)身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，能夠較全面的反應(yīng)大學(xué)生的情況和主要問題。因此我們對我校50名同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查。現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果作如下分析：
一。 大學(xué)階段的目標(biāo)
有10%的人選擇提素質(zhì)，為人生理想做準(zhǔn)備；有48%的人是為了獲得文憑；32%是問了一技之長，為就業(yè)打好基礎(chǔ)；10%的人不確定。
二。 對專業(yè)的興趣
只有6%的人對自己的專業(yè)感興趣；32%的人可以接受：50%的人不太滿意；12%的人完全不感興趣。
三。 對于自己的現(xiàn)狀滿意度
30%的人對目前的現(xiàn)狀感到滿意，48%的人基本滿意，22%的人不滿意。
四。 對于考試的期待
五。 對于考試的態(tài)度
64%的人選擇重視，30%的人選擇一般，6%的人無所謂
六。 平時怎么準(zhǔn)備考試的
36%的人靠平時積累，48%的人靠考前突擊，16%的人靠人品
七。 課外主要活動是什么
玩電腦的占到了48%，32%的人會哦選擇看書，10%的人會參加各類活動，10%的人談戀愛。
八。 玩電腦主要干什么
玩游戲的站56%，看電影的占32% ，22%選擇查資料或?qū)憱|西
九，你平均每天的自習(xí)時間
66%的選擇1小時左右，22%的超過一小時，12%超過兩小時。
十，去圖書館的情況
56%的人 偶爾去，38%的人經(jīng)常去，6%大的人從來不去，
十一。逃課情況
十二。上課狀態(tài)
十三 學(xué)習(xí)的動力
68%的人表示有，26%的人不強(qiáng)，6%的人沒有
十四 學(xué)習(xí)計劃
48%的人表示有長期的，32%的人有短期的，10%的沒有
十五 遇到難題你會
請教他人的找58%，自己看書解決的占30%，12的人不予理會
就以上的問卷來看，現(xiàn)在大學(xué)生的主要問題有以下幾點(diǎn)
1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確；
2. 對專業(yè)不感興趣；
3. 對網(wǎng)絡(luò)的抵抗力低；
4. 學(xué)習(xí)的主動性不夠；
5. 逃課的情況不容樂觀；
建議
1. 對大學(xué)生進(jìn)行教育，樹立一個目標(biāo)，并為之奮斗，樹立良好的價值觀；
3. 加強(qiáng)對適當(dāng)玩網(wǎng)絡(luò)的教育，讓學(xué)生不至于無法自拔
4. 加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)習(xí)；
5. 機(jī)槍對到課率的檢查力度，促進(jìn)學(xué)生的到課情況向良性發(fā)展。
三。大學(xué)生的就業(yè)能力
當(dāng)今社會，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成一種很嚴(yán)重但又很普遍的現(xiàn)象，許多大學(xué)生在畢業(yè)后都面對這很重的就業(yè)壓力。我想，這其中出來社會因素和學(xué)校因素之外，大學(xué)生自身的就業(yè)能力也是很大的原因。
什么是大學(xué)生的就業(yè)能力？大學(xué)生的就業(yè)能力不僅指其獲取就業(yè)崗位的能力，還應(yīng)包括維持就業(yè)崗位、重新選擇和獲取新的崗位的能力。大學(xué)生的就業(yè)能力應(yīng)由通用能力、個人素質(zhì)、專業(yè)技能和求職技能構(gòu)成。通用能力包括適應(yīng)環(huán)境的能力、組織管理能力、人際溝通能力、團(tuán)隊協(xié)作能力、外語和計算機(jī)運(yùn)用能力等；求職技能包括就業(yè)信息收集與處理能力、自我定位、機(jī)會分析與把握、自我決策與營銷等方面的能力；個人素質(zhì)包括時間管理、誠實、自信、責(zé)任心等，良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)精神，是大學(xué)生成功就業(yè)應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是用人單位挑選大學(xué)生的首要標(biāo)準(zhǔn)；專業(yè)技能是大學(xué)生經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練后，具備的將本學(xué)科、本專業(yè)的基本理論和方法運(yùn)用到實踐中分析解決問題的能力。
大學(xué)生就業(yè)能力存在的問題有以下6點(diǎn)：
1.職業(yè)目標(biāo)不明確，職業(yè)決策盲目；
2.缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感和應(yīng)有的職業(yè)道德；
3.缺失溝通能力，社會適應(yīng)能力差；
4.知識結(jié)構(gòu)不合理，知識拓展能力差；
5.專業(yè)能力不足，實踐能力低下；
6. 創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力缺乏。
這些問題使得大學(xué)生的就業(yè)能力的不到提升，而想要提升大學(xué)生就業(yè)能力提升，主要有以下幾點(diǎn)：
1.就業(yè)能力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于整個大學(xué)階段，并滲透到專業(yè)教學(xué)中去；
2.積極開展職業(yè)指導(dǎo)，這是提升就業(yè)能力的基礎(chǔ)；
3.提醒學(xué)生既要重視知識學(xué)習(xí)，更要重視社會實踐，這是提升就業(yè)能力的關(guān)鍵；
4.幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，這是提升就業(yè)能力的根本。
社會是一個殘酷的競技場，只有不斷適應(yīng)、不斷成長的人才能成功。一味的怨天尤人，也不可能成功。而我們要做的就是增強(qiáng)自己的能力，不斷地充實自己，才能在社會上有所作為！
四。道德現(xiàn)狀
大學(xué)生經(jīng)歷了幼兒園，小學(xué)，初中，高中的各個年齡段的教育。內(nèi)心從對世界充滿幻想發(fā)展為對社會國家世界的獨(dú)立的人生觀世界觀。自個兒已經(jīng)形成獨(dú)立的道德底線，只要不低于道德底線，大都認(rèn)為自己是個不錯的好人。但每個大學(xué)生的道德底線都不一樣，于是就形成了校園大學(xué)生參差不齊的道德現(xiàn)狀。 大學(xué)生在看著別人遇到不公平待遇時，會想：
a：別人？不關(guān)我的事，忽略之。這是道德底線低于正常水平的一類人。自我就是這類人道德底線，只要自己的利益不受犯，飯照吃，覺照睡。
b：嗯，太可憐了，世界上怎么會有這樣的人？這是道德底線于平均水平幾乎齊平的一類人。心里想是這類人的道德底線，僅僅停留在心里如何的嘆息，慨嘆事實。
c：不行啊，得過去幫忙，太不公平了這是道德底線高于正常水平的一類人。助人為助己是這類人道德底線，心想實作為，幫助別人同等快樂自己。
如果大學(xué)生抄襲，會想：a?b?c?
如果大學(xué)生不還貸款，會想：a?b?c?
如果大學(xué)生圖樂費(fèi)學(xué)，會想：a?b?c?
..
大學(xué)生文化水平高，善惡分明，丑惡知曉。大多數(shù)都是b，c選項，像長江大學(xué)的救人的大學(xué)生，湖北大學(xué)生救人事件等等都展現(xiàn)了大學(xué)生的風(fēng)貌，但不乏一些a選項的人才像盧剛，馬加爵之類，讓人嘆息。
五。大學(xué)生休閑娛樂現(xiàn)狀
隨著社會的發(fā)展和人們的生活水平提高，休閑娛樂活動日益成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。同時休閑消費(fèi)市場日漸成熟，大學(xué)生作為社會特殊的人群，日益受到休閑娛樂產(chǎn)業(yè)商家的青睞。
現(xiàn)代大學(xué)生出去平時上課時間，閑暇的時間越來越來，因此我們組以大學(xué)生休閑娛樂現(xiàn)狀為主題對周圍同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查。
本次調(diào)查我們總共隨機(jī)在校園發(fā)放了50份調(diào)查問卷，男女各25份。最終回收有效調(diào)查問卷50份。課題問卷統(tǒng)計方式采取數(shù)據(jù)與總調(diào)查人數(shù)百分比，以及分類統(tǒng)計方式。
調(diào)查內(nèi)容如下：
男生中：80%宅在宿舍玩電腦；12%體育鍛煉；8%在圖書館自習(xí)。
女生中：40%宅在宿舍看電影；32%出去逛街：20%在圖書館自習(xí)；8%體育鍛煉。 男生中：68%認(rèn)為生活中的娛樂非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂重要；8%認(rèn)為生活中的娛樂可有可無。
女生中：72%認(rèn)為生活中的娛樂非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂重要；4%認(rèn)為生活中的娛樂可有可無。
男生中：92%認(rèn)為自己休閑娛樂方式是滿意的；8%認(rèn)為自己休閑娛樂方式不滿意。
女生中：96%認(rèn)為自己休閑娛樂方式是滿意的；4%認(rèn)為自己休閑娛樂方式不滿意。
經(jīng)過以上調(diào)查我們組得出如下結(jié)論：
1 現(xiàn)代大學(xué)生的休閑時間比以前寬裕的多。
2 現(xiàn)代大學(xué)生休閑娛樂的方式比以前的廣。
3 現(xiàn)代大學(xué)生都普遍缺少體育鍛煉，身體沒有上一代的好。
感想：
希望校方能夠加強(qiáng)對大學(xué)生的身體素質(zhì)要求，多安排點(diǎn)課外活動加強(qiáng)學(xué)生鍛煉，爭取培養(yǎng)出一個不但學(xué)歷過硬，身體也能過硬的現(xiàn)代大學(xué)生。
六、 大學(xué)生戀愛現(xiàn)狀
離開高中步入大學(xué)，每位學(xué)子都脫離了父母的管束與高考的壓力，也有了較為寬松的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。處于大學(xué)時代的人們，各種生理機(jī)能逐步的增長直至成熟，在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生發(fā)展出對異性的渴望和追求，希望了解異性，因而戀愛關(guān)系有可能因此得到進(jìn)一步的發(fā)展。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)生活，遠(yuǎn)離了家人朋友，少了許多的關(guān)愛和照顧，因此，會尋找一位身邊的伴侶，來補(bǔ)償這身邊角色的缺失。很多在校大學(xué)生都沒有類似高考一樣的課業(yè)壓力，課余時間豐富，但是大學(xué)生正處于人生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，對未來生活的壓力逐漸加大。在這種表面無所事事，但無形當(dāng)中又感到壓力重重的情況下，難免心中煩悶堆積，形成寂寞的心理。再加上如今大學(xué)校園戀愛成風(fēng)，當(dāng)看到身邊的同學(xué)都出雙入對，自己便很容易跟隨大流，開始為自己尋找伴侶，希望以此來排遣內(nèi)心的寂寞。
同學(xué)是為擺脫孤獨(dú)寂寞而愛。這部分同學(xué)認(rèn)為在大學(xué)讀書是苦行僧，非常寂寞孤獨(dú)，只有談了戀愛，才能解決臨時的困難。
然而在大學(xué)里，適當(dāng)?shù)膼矍檫€是需要的，但我們不要過度的沉溺在愛情中，不要在熱戀中迷失自己的方向，畢竟大學(xué)生活是我們學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會的關(guān)鍵時期，不能為了一時的快樂而把一生的幸福都拋棄了。對于愛情我們要始終保持一種平穩(wěn)心，正確面對愛情。
大學(xué)生心理現(xiàn)狀
如今進(jìn)入大學(xué)，中學(xué)生一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生，心理狀況當(dāng)然也隨之發(fā)生大大的改變。這也是環(huán)境改變的結(jié)果吧！步入大學(xué)，面對著許許多多的事情，面對著大大小小的事物，面對著各種誘惑，大學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀是怎樣？這個問題值得我們探討。
根據(jù)初步，調(diào)查結(jié)果顯示約為：15%的大學(xué)生認(rèn)為自己經(jīng)常有心理方面的困擾，70%的大學(xué)生認(rèn)為自己偶爾有心理方面的困擾，僅有5%的大學(xué)生表示沒有過心理困擾，另有10%的大學(xué)生選擇沒有想過這個問題。因此，可以總結(jié)為大約9成的大學(xué)生存在心理的問題。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部份的大學(xué)生的心理困擾主要為居然是上到大學(xué)感覺失去人生目標(biāo)，感到迷惘，并且感到?jīng)]什么壓力，聽課想去聽就去，不想去就逃。小部分人是由于上到大學(xué)，自由愛情造成的煩惱。 由調(diào)查結(jié)果可知，大學(xué)生的心理健康狀況不容樂觀，9成以上的大學(xué)生有過心理方面的困擾，應(yīng)引起教育部門、學(xué)校、社會、家長和學(xué)生們的足夠重視。并不是隨便打發(fā)打發(fā)就行，這些心理問題不僅影響到學(xué)生的情緒，而且可能引發(fā)一些疾病，甚至引發(fā)一系列的校園消極面，再甚至出現(xiàn)關(guān)于人命問題馬加爵就是一個大家不愿接受的現(xiàn)實的例子。
因此，大學(xué)應(yīng)該開設(shè)一定的心理調(diào)整課程，并應(yīng)該設(shè)立一些專門的心理醫(yī)室以供同學(xué)傾述并解決；上到大學(xué)大部學(xué)生都是背景離鄉(xiāng)的，但是家長也應(yīng)當(dāng)給予大學(xué)生一定的督促和關(guān)心，多與子女溝通；學(xué)生自身也應(yīng)做好本分，自己知自己事，學(xué)會自己走出心理的困惑，就算自己解決不了，也應(yīng)及時向身邊的人求助或傾述。
結(jié)束語：總而言之，針對大學(xué)生現(xiàn)在存在的問題，社會各界需要增加多一些良性的引導(dǎo)，給予他們更加寬松的成長環(huán)境；同時大學(xué)生也應(yīng)該正視自身存在的各種不足，努力提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)，將來為祖國的繁榮強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。
大學(xué)生馬克思論文篇十七
1.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。
2.良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
3.我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。
4.我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會陷入淤泥中。
5.工人階級的團(tuán)結(jié)就是工人勝利的首要前提。
6.體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。
7.書......是我的奴隸，一定要服從我的意志。
8.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
9.在民主的國家里，法律就是國王;在專制的國家里，國王就是法律。
10.在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。
11.后悔過去，不如奮斗將來
12.哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團(tuán)。
13.生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
15.一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時間的節(jié)省。
大學(xué)生馬克思論文篇十八
1.生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強(qiáng)有力的手段之一。
2.當(dāng)我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無數(shù)的火花。
3.一個人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
4.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活寫作。
5.人的價值蘊(yùn)藏在人的才能之中。
6.歷史認(rèn)不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
8.在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。
9.哲學(xué)不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。
10.每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。
14.科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。
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