通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值，為個(gè)人定位和目標(biāo)明確提供支持。寫總結(jié)時(shí)要盡量客觀公正，對自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都要有清醒的認(rèn)識。以下是一些值得我們借鑒的總結(jié)范文，希望能激發(fā)大家對寫作的興趣和熱情。
社會(huì)學(xué)的論文篇一
社會(huì)學(xué)作為一門應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué),關(guān)注于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)問題,以下是專門為你收集整理的社會(huì)學(xué)的論文，供參考閱讀！
國際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流，開始進(jìn)行城市運(yùn)動(dòng)。由于人口的大量遷入，在這一時(shí)期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國家的城市化進(jìn)程，這就是中國農(nóng)民造城運(yùn)動(dòng)所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會(huì)階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進(jìn)行了分析和研究，認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動(dòng)人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進(jìn)政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問題，才有可能推動(dòng)中國的城市化運(yùn)動(dòng)走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進(jìn)城市化進(jìn)程
(二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力，加上剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力市場，有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)
全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進(jìn)而開辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子。“全面建設(shè)小康社會(huì)”是中國到2020年的奮斗目標(biāo)。 2008年，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項(xiàng)指標(biāo)自2000年以來持續(xù)擴(kuò)大，離全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民，要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會(huì)的建成。
由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會(huì)以后，我國確立了中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，1978年3月，國務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會(huì)主義主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進(jìn)程。
(四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制，采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進(jìn)城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價(jià)不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會(huì)分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí)，必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國新增的勞動(dòng)力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問題。
(七)文化素質(zhì)的障礙
物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時(shí)他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
(一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系
由于社會(huì)的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過程就需要建設(shè)者從失衡中走出來，走向惠普，同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關(guān)系
2. 改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)
3.加大公共設(shè)施投入
要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)福利和公共資源。
4.公眾參與機(jī)制
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會(huì)問題應(yīng)該予以重視，堅(jiān)持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。
社會(huì)學(xué)的論文篇二
[摘要]自中國加入wto以來,國內(nèi)企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設(shè)計(jì)界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計(jì),這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運(yùn)用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強(qiáng)競爭能力和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認(rèn)識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計(jì)人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關(guān)鍵詞]本土化理念設(shè)計(jì)元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達(dá)國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實(shí)際情況出發(fā),結(jié)果只能會(huì)丟失了自己;ci有利于增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團(tuán)化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時(shí)機(jī)不分階段的從眾式的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入。
一、企業(yè)運(yùn)用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強(qiáng)企業(yè)的競爭力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴(kuò)大。先進(jìn)的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運(yùn)用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實(shí),這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運(yùn)用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認(rèn)識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運(yùn)用。
2.從策劃和設(shè)計(jì)ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計(jì)人才。綜合素質(zhì)較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識不足,所以對ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入也不會(huì)加以創(chuàng)造性的運(yùn)用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項(xiàng)目,賺錢就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會(huì)加大國內(nèi)企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國ci設(shè)計(jì)市場的良性運(yùn)做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實(shí)際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運(yùn)用,在設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計(jì)語言的習(xí)慣表達(dá)方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個(gè)整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運(yùn)用。因?yàn)槲覀儑胰丝诙?國民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運(yùn)用,ci的作用就會(huì)在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實(shí)現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時(shí)代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是目前國內(nèi)民族性、時(shí)代性、國際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實(shí)現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點(diǎn)做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價(jià)值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時(shí)代的發(fā)揚(yáng)延伸,幾乎凝聚了整個(gè)華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚(yáng)民族文化并不是狹隘的`民族主義,因?yàn)?畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎肌⑷ネ诰?、整理、拓展的東西,因?yàn)槲覀冞€清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費(fèi)大量資金去國外學(xué)習(xí)的時(shí)候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤的拿來和不假思索的運(yùn)用,是一種篩選式的加以拓展式的運(yùn)用,是結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新。“靠山吃山,靠水吃水”,對于國外的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn),我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運(yùn)用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運(yùn)用,需要花費(fèi)很多的資金,在當(dāng)今市場一體化,世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標(biāo)識和企業(yè)形象。因?yàn)檫@是時(shí)代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點(diǎn),在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個(gè)部分進(jìn)行分階段運(yùn)用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時(shí)代,使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點(diǎn),結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會(huì)對ci系統(tǒng)的認(rèn)識,運(yùn)用有一個(gè)新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員知識結(jié)構(gòu)的本土化
ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員在企業(yè)能否順利的實(shí)現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運(yùn)用ci系統(tǒng),達(dá)到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個(gè)軍隊(duì),mi是軍隊(duì)的軍心,bi是軍隊(duì)的紀(jì)律,vi是軍隊(duì)的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮?。設(shè)計(jì)人員就是軍隊(duì)旗幟設(shè)計(jì)的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵(lì)人心,這一點(diǎn)對一個(gè)軍隊(duì)來講很重要,因?yàn)樗苯雨P(guān)系到軍心,如果每個(gè)“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊(duì),還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設(shè)計(jì)好的“旗幟”,ci設(shè)計(jì)人員必須注意以下幾點(diǎn):
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設(shè)計(jì)涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)和市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運(yùn)籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會(huì)心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)、語言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類生理學(xué)、廣告運(yùn)籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進(jìn)的資訊與專業(yè)手段等,是一項(xiàng)十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認(rèn)為還有加上中國國情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計(jì)人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)人員才能建立起一個(gè)科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)運(yùn)做體系,才會(huì)更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅看成是設(shè)計(jì)的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠(yuǎn),為企業(yè)標(biāo)識的設(shè)計(jì)和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計(jì)元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個(gè)符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識,也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個(gè)ci系統(tǒng)的重心,因?yàn)槠髽I(yè)主要是通過它來讓公眾認(rèn)識、了解,對企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點(diǎn)的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復(fù)溝通,來增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點(diǎn),更要有很強(qiáng)的識別性、很強(qiáng)的親和力,只有這樣,才能使傳達(dá)的信息順利傳達(dá)出去,把企業(yè)與市場,與社會(huì),與公眾,與文化交融,存留在消費(fèi)者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認(rèn)識膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計(jì),東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運(yùn)用了“英文”符號,就是設(shè)計(jì)出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是必須具備“國際性”這一特點(diǎn)的,這一點(diǎn)無可否認(rèn)。其實(shí),越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點(diǎn),而不是以歐、美、日的觀點(diǎn)來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達(dá)思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計(jì)構(gòu)成的表達(dá)方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時(shí)代性和國際性的設(shè)計(jì)符號,是每個(gè)設(shè)計(jì)人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會(huì)把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點(diǎn)上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來表達(dá)人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國人在這個(gè)環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認(rèn)的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個(gè)性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會(huì)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進(jìn)我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強(qiáng)的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
參考文獻(xiàn):
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[3]羅耀輝:著名設(shè)計(jì)師談商標(biāo)標(biāo)志設(shè)計(jì)要素[j].包裝世界,1995年第5期
社會(huì)學(xué)的論文篇三
我國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
職業(yè)女性生涯發(fā)展研究
論我國工傷保障制度
網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題的社會(huì)學(xué)分析與對策研究
社會(huì)保障市場化改革的國際考察
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素
我國電視廣告女性歧視問題初探
社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年事務(wù)管理的政府行為研究
日本適應(yīng)人口老齡化的社會(huì)保障制度改革
預(yù)防未成年人犯罪若干問題研究
西安老年人居住環(huán)境空間需求研究
工業(yè)化與中國養(yǎng)老金制度
論我國失業(yè)及其治理對策
西安市高校老年教師居住問題研究
社會(huì)轉(zhuǎn)型與家庭變遷
中國農(nóng)村社會(huì)保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》
婦女社會(huì)地位評價(jià)方法研究
中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關(guān)系
新來港青少年社交節(jié)的困境與解困
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國城市社區(qū)文化建設(shè)的思考
論我國城市社區(qū)管理方式變革——雙向?qū)蛐蜕鐓^(qū)管理模式的確立
中國城市社區(qū)居民自治
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國城市社區(qū)整合機(jī)制探討
城市社區(qū)自治研究
當(dāng)前我國城市社區(qū)建設(shè)中的治理結(jié)構(gòu)研究
城市社區(qū)文化建設(shè)的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設(shè)為個(gè)案
廣州居民社會(huì)規(guī)范的探討
勝東社區(qū)管理模式改革研究
城市基層社區(qū)
管理體制
改革：背景、現(xiàn)狀與未來取向
當(dāng)代中國
城市社區(qū)居委會(huì)重塑探析
非營利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營利組織為個(gè)案
城市老齡化社區(qū)建設(shè)探析
中國社會(huì)體制轉(zhuǎn)型期中的利益矛盾與整合
當(dāng)代中國社會(huì)利益結(jié)構(gòu)變化與公共政策
制定轉(zhuǎn)型期我國社會(huì)利益群體研究
論費(fèi)孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)
哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)嘗試性研究
社會(huì)利益格局的變化與社會(huì)穩(wěn)定——九十年代桂林市的個(gè)案研究
馬克思的世界歷史思想和當(dāng)代的全球化
論儒家資本主義學(xué)說
論社會(huì)在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)
論世界歷史進(jìn)程中的`全球化時(shí)代
歷史主體活動(dòng)與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一論綱
中國城市社區(qū)建設(shè)理論架構(gòu)
論社會(huì)關(guān)系資源在城市反貧困中的運(yùn)用
科學(xué)活動(dòng)中越軌行為的社會(huì)學(xué)研究
西部城市社區(qū)建設(shè)問題研究
臺灣高山族聚落形態(tài)的研究
理想問題的人學(xué)思索
論商務(wù)談判中的禮貌語言策略
市場經(jīng)濟(jì)與個(gè)性解放
從“討個(gè)說法”到“擺平理順”——西南一個(gè)水庫移民區(qū)的故事
現(xiàn)代化進(jìn)程的生活方式與人的全面發(fā)展個(gè)性解放新論
對城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討
生態(tài)城市研究
社會(huì)群體溝通平衡問題學(xué)理資源探析
社會(huì)變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究
邊緣性：中國社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)分析——以重慶合川市為例
桂林文化底蘊(yùn)的審美人類學(xué)研究
試析網(wǎng)絡(luò)傳播對人際關(guān)系的影響
傳統(tǒng)與嬗變：地方社會(huì)轉(zhuǎn)型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例
我國人口城市化水平對就業(yè)率影響及政策研究
試論我國當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型中的信任缺失與信任重建
企業(yè)行動(dòng)者的社會(huì)資本與社會(huì)成本——轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)交易的資源與費(fèi)用分析
網(wǎng)上公關(guān)初探
當(dāng)代社會(huì)發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構(gòu)論綱
城市社區(qū)建設(shè)與管理模式研究
生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究
當(dāng)前我國城市貧困問題的研究與思考
工業(yè)化進(jìn)程中的村莊精英——江村個(gè)案研究
我國城市社區(qū)的階層化趨勢研究
社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展論綱要
城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討
農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會(huì)展——廣西資源縣迷信情況的調(diào)查與思考
農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系建設(shè)與農(nóng)村婦女發(fā)展研究
全球化、知識經(jīng)濟(jì)與中關(guān)村學(xué)習(xí)機(jī)制的形成
論城市本質(zhì)
人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承
城市空間結(jié)構(gòu)的擴(kuò)散及其效應(yīng)——現(xiàn)代化視野中的美國城市郊區(qū)化研究
草坪潛經(jīng)村的風(fēng)土民情與社會(huì)變遷
話語分析與商務(wù)談判
廣告語言創(chuàng)意與社會(huì)文化
人類學(xué)的一個(gè)視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理
論公關(guān)語言及其語用策略
試論黑格爾費(fèi)爾巴哈與現(xiàn)代人類學(xué)思維范式創(chuàng)生的邏輯關(guān)聯(lián)
當(dāng)代中國村級治理變遷研究
中國農(nóng)村階級層分化與稅費(fèi)制度改革
語言在談判中的作用——威脅
促進(jìn)高新區(qū)發(fā)展的社會(huì)控制研究
網(wǎng)絡(luò)人際交往探微
我國城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構(gòu)
論我國城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設(shè)
轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)分層研究的新視角——以家庭為公層單位
城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究
論社區(qū)建設(shè)中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設(shè)實(shí)驗(yàn)為例
城市社區(qū)建設(shè)與管理現(xiàn)狀及對策研究城市職能結(jié)構(gòu)類型及優(yōu)化研究——以山東省為例
大眾傳播媒介對蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟(jì)南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究
現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心
社會(huì)化有效性研究
農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中的家庭關(guān)系研究
大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例
網(wǎng)絡(luò)聊天：第三種公共交際方式
吉林省農(nóng)民外出對求非農(nóng)活動(dòng)的村級研究
關(guān)于當(dāng)代中國城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構(gòu)與機(jī)制創(chuàng)新
可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究
中國公共關(guān)系發(fā)展探析
蘇南村民自治的考察——對村民權(quán)利虛化的分析
探索中國城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究
社區(qū)人口管理轉(zhuǎn)型研究
當(dāng)前中國城市化發(fā)展的階段特征與對策
農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考
沈陽市社區(qū)建設(shè)的思路及其對策研究
轉(zhuǎn)型時(shí)期中國城市社區(qū)治理械理集結(jié)探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個(gè)案分析
網(wǎng)絡(luò)組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系研究
實(shí)物換保障：完善城鎮(zhèn)化機(jī)制的政策選擇
試析市場經(jīng)濟(jì)變革中的人際關(guān)系比較研究
對中國舊城更新中社會(huì)公平問題的研究
非營利組織的績效管理——以中國青少年發(fā)展基金會(huì)、滬東教會(huì)為例
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考
第二家庭——家族企業(yè)的人類學(xué)研究
中國現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會(huì)保障功能分析
社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建
國家法與民間規(guī)則的互動(dòng)——對河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析
農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑
農(nóng)民的法律意識與農(nóng)村法治化進(jìn)程——對豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)
民法律意識的實(shí)證研究
城鄉(xiāng)結(jié)合部社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的研究——對蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的實(shí)證研究
變遷中的治理理念及中國實(shí)踐分析
西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會(huì)化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例
非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實(shí)地研究
鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例
北京胡同的社會(huì)文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風(fēng)景區(qū)為中心
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷
非營利組織及其價(jià)格機(jī)制研究
論網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐
生育文化的田野調(diào)查與教育內(nèi)涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學(xué)解讀
中國城市社區(qū)建設(shè)模式研究社會(huì)視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究
中韓談判手之間文化差異
西方社會(huì)化研究的新拓展
論中國農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的秩序
論促進(jìn)城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造
村級社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析
城市貧困化問題研究
農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調(diào)查
文化休克的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)觀
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究
成都市農(nóng)民工城市適應(yīng)研究
顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對
p與l／g的權(quán)衡太極拳群體的社會(huì)網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究
女性無法抗拒的黑洞——解讀社會(huì)的“性別認(rèn)同”
職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究
成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度
智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評價(jià)
“特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評價(jià)
社會(huì)化危機(jī)及其出路——關(guān)于中國人社會(huì)化模式的一項(xiàng)教育社會(huì)學(xué)研究
肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當(dāng)代中國女性從屬地位的根源和出路探究
市場經(jīng)濟(jì)條件下的夫妻平等地位研究
皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究
農(nóng)民工社會(huì)保障問題研究——基于蘇皖四村的一項(xiàng)實(shí)地調(diào)查
中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究
平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷
職業(yè)能力傾向量表eas的修訂
社會(huì)轉(zhuǎn)型與hiv高危險(xiǎn)行為：甘肅戒毒所的調(diào)查與研究
女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示
論個(gè)性化消費(fèi)與企業(yè)營銷文化的關(guān)系
中國地方公益基金會(huì)的項(xiàng)目運(yùn)作——以湖北省青少年發(fā)展基金會(huì)為個(gè)案
探討我國城市社區(qū)福利模式的建立
婚姻家庭和諧論當(dāng)今中國農(nóng)村婦女自殺問題初探
轉(zhuǎn)型時(shí)期我國農(nóng)民養(yǎng)老問題探析
同性戀合理性研究
休閑、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——休閑社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)視角
單親家庭子女人際交往——互動(dòng)特征分析
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與大學(xué)生網(wǎng)民群體研究
社會(huì)轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價(jià)值觀念變化的研究
社區(qū)為老服務(wù)評估指標(biāo)體系及應(yīng)用系統(tǒng)的開發(fā)
論促進(jìn)城市老齡人口政治社會(huì)化
論人類性別觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
市場化取向的社會(huì)福利觀重構(gòu)
大學(xué)生就業(yè)問題研究
甘井子區(qū)青年社會(huì)地位與作用的調(diào)查分析
銀行危機(jī)的社會(huì)學(xué)解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究
社會(huì)變革中女職工產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與發(fā)展
當(dāng)代文化變遷與青少年社會(huì)化
我國未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對策研究
青年網(wǎng)絡(luò)犯罪防控體系研究
現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對策
我國青少年犯罪的綜合治理研究
土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究
中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究
中國現(xiàn)代家庭文化嬗變研究
農(nóng)村老年人社會(huì)支持網(wǎng)——個(gè)人地位、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、社會(huì)支持與身心狀況
下崗職工的社會(huì)資本與再就業(yè)
社會(huì)學(xué)的論文篇四
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會(huì)”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會(huì)”是一個(gè)保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會(huì)，這樣的社會(huì)有著地域性強(qiáng)烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗(yàn)，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會(huì)”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時(shí)這個(gè)社會(huì)的新一代正在興起，使得整個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實(shí)現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補(bǔ)平衡雖然實(shí)現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實(shí)上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會(huì)”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在2006年中央一號文件就有所涉及，當(dāng)時(shí)即強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會(huì)功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強(qiáng)調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時(shí)作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會(huì)”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會(huì)”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個(gè)村落都會(huì)有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動(dòng)應(yīng)對時(shí)代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會(huì)”的`“損蝕”。
2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機(jī)。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實(shí)體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實(shí)上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在2010年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計(jì)到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會(huì)”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會(huì)”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄纳屏怂麄兊纳?。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項(xiàng)目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗(yàn)就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會(huì)、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時(shí)利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個(gè)思想跟費(fèi)老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動(dòng)資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項(xiàng)目，提供旅游服務(wù)的。可是如果村民也“趨利迎合”游客，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項(xiàng)目進(jìn)行經(jīng)營呢？協(xié)會(huì)將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)行業(yè)自律；另外，協(xié)會(huì)作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺、營銷服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”，這一社會(huì)學(xué)視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一社會(huì)學(xué)視角，對“鄉(xiāng)土社會(huì)”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會(huì)”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實(shí)現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會(huì)”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實(shí)，并實(shí)現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會(huì)”的有效保護(hù)，還有待實(shí)踐檢驗(yàn)。
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社會(huì)學(xué)的論文篇五
2.《社會(huì)學(xué)主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
3.《西方社會(huì)學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社
4.《社會(huì)學(xué)理論》d.p.約翰遜國際文化出版社
5.《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
6.《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
7.《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
8.《社會(huì)學(xué)十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
9.《社會(huì)學(xué)的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
10.《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》喬治.h.米德中國城市出版社
11.《通過社會(huì)學(xué)去思考》齊爾格特.鮑曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
12.《社會(huì)學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社
13.《世紀(jì)末社會(huì)理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
14.《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》安東尼.吉登斯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
15.《社會(huì)學(xué)的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店
16.《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
17.《結(jié)構(gòu)主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
18.《實(shí)用主義與社會(huì)學(xué)》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會(huì)學(xué)與社會(huì)組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會(huì)學(xué)思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會(huì)科學(xué)出版社
社會(huì)學(xué)的論文篇六
第24屆世界哲學(xué)大會(huì)將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均在該會(huì)議的99場分組會(huì)議主題之列，時(shí)至今日，國內(nèi)學(xué)界對哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系的認(rèn)識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個(gè)方面對與這兩門學(xué)科相關(guān)的問題進(jìn)行梳理與辨析。在對哲學(xué)社會(huì)學(xué)（sociologyofphilosophy）與社會(huì)哲學(xué)（socialphilosophy）這兩門學(xué)科進(jìn)行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學(xué)這個(gè)概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學(xué)是一門特殊的人文學(xué)科，是旨在表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想的“人學(xué)”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認(rèn)為任何一個(gè)階段的人類社會(huì)都是以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，圍繞人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，可以形成當(dāng)時(shí)社會(huì)包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應(yīng)的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習(xí)俗、思想文化等），它反映、服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。哲學(xué)屬于上層建筑。哲學(xué)作為上層建筑也是社會(huì)里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會(huì)里人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平和方式?？梢哉f哲學(xué)來源于社會(huì)，它是人類思維對于社會(huì)狀況的一種反映，不同的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)，每一個(gè)時(shí)代也會(huì)有屬于每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。若一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會(huì)上層建筑的哲學(xué)也將會(huì)隨之改變，以反映、服務(wù)和反作用于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但哲學(xué)作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，往往不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時(shí)超前于時(shí)代，有時(shí)又落后于時(shí)代；而在社會(huì)不穩(wěn)定的時(shí)代里，還會(huì)出現(xiàn)不同哲學(xué)流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時(shí)期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學(xué)又總會(huì)歸于統(tǒng)一，重新適應(yīng)和反映新確立的'經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？偠灾軐W(xué)源于社會(huì)，屬于社會(huì)中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨(dú)立性，對社會(huì)有著自己獨(dú)特的反作用。目前學(xué)界對哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間的相互關(guān)系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學(xué)科在學(xué)科的英文名稱上頗為相似，導(dǎo)致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個(gè)方面進(jìn)行論述，希望能夠?yàn)楦玫亻_展這兩門學(xué)科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。
1．學(xué)科類別辨析
學(xué)科是一種范式（paradigm），每一門學(xué)科的創(chuàng)立都是一次將知識進(jìn)行條理化梳理的過程。一門學(xué)科的建立必須要明確其學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局與中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)于20xx年發(fā)布的《學(xué)科分類與代碼》[2]，我國的學(xué)科分為四個(gè)層次，即學(xué)科門類、一級學(xué)科、二級學(xué)科、三級學(xué)科。一般地，一級學(xué)科可以簡稱為“學(xué)科”，二級學(xué)科可簡稱為“專業(yè)”，三級學(xué)科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在學(xué)科類別上的差異可以得出以下結(jié)論。哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的一級學(xué)科為社會(huì)學(xué)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的二級學(xué)科為社會(huì)學(xué)其他學(xué)科，而社會(huì)哲學(xué)所屬的一級學(xué)科為哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)所屬的二級學(xué)科為哲學(xué)其他學(xué)科。由此可知，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)分屬不同的一級學(xué)科，它們在學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學(xué)科概念辨析
概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個(gè)概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項(xiàng)的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的概念進(jìn)行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學(xué)社會(huì)學(xué)”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學(xué)社會(huì)學(xué)的中心詞為社會(huì)學(xué)，那么“社會(huì)學(xué)的一條分支學(xué)科”便是哲學(xué)社會(huì)學(xué)的屬概念。第二步是找到哲學(xué)社會(huì)學(xué)的種差，也就是要找到一條處于哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究范疇內(nèi)的社會(huì)學(xué)分支。哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對象的來源為哲學(xué)活動(dòng)。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學(xué)社會(huì)學(xué)的概念做出如下界定：哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本理論、方法，研究其在社會(huì)中的地位、作用的學(xué)科，同時(shí)也研究社會(huì)對哲學(xué)發(fā)展的影響，它是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會(huì)哲學(xué)”概念做出界定，第一步即找到社會(huì)哲學(xué)的屬概念，社會(huì)哲學(xué)的中心詞為哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)為社會(huì)哲學(xué)的屬概念。第二步是找到社會(huì)哲學(xué)的種差，社會(huì)哲學(xué)的研究對象的來源為社會(huì)。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將社會(huì)哲學(xué)的概念做出如下界定：社會(huì)哲學(xué)是一門運(yùn)用哲學(xué)的基本理論、方法將社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)作為其研究對象的學(xué)科，它是哲學(xué)的一門分支學(xué)科。
3.理論基礎(chǔ)辨析
作為兩門獨(dú)立的學(xué)科，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)都有著相對獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)自19世紀(jì)上半葉從哲學(xué)中分離出來之時(shí)便被法國哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認(rèn)為是一門與自然科學(xué)有密切聯(lián)系的有實(shí)證主義傳統(tǒng)的學(xué)科。一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是對于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。[4]哲學(xué)通過作為一種社會(huì)現(xiàn)象而進(jìn)入了社會(huì)學(xué)的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會(huì)學(xué)的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、工程社會(huì)學(xué)、移民社會(huì)學(xué)等諸多分支學(xué)科，也有針對社會(huì)學(xué)自身的理論、方法、歷史等方面進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的主要是哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問題，其理論主要來源于社會(huì)科學(xué)中與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是社會(huì)學(xué)。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容比較具體，對其產(chǎn)生影響的學(xué)科有社會(huì)學(xué)理論內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究方法等。哲學(xué)是一門研究普遍的、基本的問題的學(xué)科，它是一門愛智慧的學(xué)問，其與其他學(xué)科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)。“社會(huì)哲學(xué)”這一概念最早是由英國哲學(xué)家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會(huì)哲學(xué)”表述人類社會(huì)的一般理論。19世紀(jì)的英國哲學(xué)家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會(huì)可以合法給予個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認(rèn)為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)。筆者以為，社會(huì)哲學(xué)是從哲學(xué)的角度出發(fā)來研究社會(huì)基本問題的一門學(xué)科，它主要研究社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)，其理論主要來源于人文學(xué)科中同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是哲學(xué)，固然它與很多學(xué)科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來自哲學(xué)。
4.研究對象辨析
哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在屬概念上的區(qū)別。由于哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)視為一種社會(huì)現(xiàn)象去研究，所以哲學(xué)社會(huì)學(xué)的的研究對象為哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系。由于社會(huì)哲學(xué)是將社會(huì)作為對象進(jìn)行的哲學(xué)反思，所以其主要的研究對象是社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在研究社會(huì)哲學(xué)的研究對象之時(shí)還有一種常見的誤解，即將社會(huì)科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)混為一談，要知道社會(huì)科學(xué)哲學(xué)同樣是一門哲學(xué)的分支學(xué)科，其研究對象為社會(huì)科學(xué)，與社會(huì)哲學(xué)的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學(xué)科的學(xué)科交叉路徑不同，從而導(dǎo)致了它們是不同的一級學(xué)科（前者為社會(huì)學(xué)，后者為哲學(xué)）下面的分支學(xué)科，換句話說，雖然哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均為社會(huì)學(xué)與哲學(xué)交叉融合所形成的學(xué)科，但由于學(xué)科交叉有所差異，從而形成了哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門不同的學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)學(xué)是從社會(huì)的角度出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問題進(jìn)行研究，而社會(huì)哲學(xué)則是運(yùn)用哲學(xué)的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學(xué)實(shí)驗(yàn)等方式來研究社會(huì)問題。
6.結(jié)語
綜上所述，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是兩門完全不同的分支學(xué)科，二者在學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個(gè)方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點(diǎn)初步研究，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門學(xué)科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學(xué)科研究的不斷深入，它們在學(xué)科領(lǐng)域方面的界限會(huì)越來越清楚、明顯。與此同時(shí)，它們相互之間的聯(lián)系也會(huì)得到加強(qiáng)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進(jìn)另一方的發(fā)展，我們在承認(rèn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與界限的同時(shí)，決不能否認(rèn)這兩門學(xué)科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因?yàn)橛袇^(qū)別就把這兩門學(xué)科割裂開來，也不能因?yàn)樗鼈冎g存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學(xué)術(shù)共同體中的專家學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步的探討與論證，以幫助我國在哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展方面取得更大的突破。
社會(huì)學(xué)的論文篇七
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醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案是在財(cái)務(wù)活動(dòng)中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)的史料證據(jù)，既是財(cái)務(wù)管理的組成部分，也是相關(guān)醫(yī)院管理研究、考核、評價(jià)的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實(shí)際工作中，會(huì)計(jì)檔案沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財(cái)政部和檔案局公布了修訂后的《會(huì)計(jì)檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標(biāo)志著會(huì)計(jì)檔案的管理進(jìn)入了新的歷史階段，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、仔細(xì)研究。
本文就目前醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結(jié)合《新辦法》要求和工作實(shí)踐提出改進(jìn)建議。
一、加強(qiáng)醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案管理的重要性
會(huì)計(jì)檔案作為醫(yī)院經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財(cái)經(jīng)制度及相關(guān)法律法規(guī)要求，對財(cái)務(wù)管理、會(huì)計(jì)核算活動(dòng)中形成的資料進(jìn)行歸類整理保管，使得會(huì)計(jì)檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強(qiáng)自身內(nèi)部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當(dāng)前和未來管理決策提供參考和支持。
真實(shí)、完整的會(huì)計(jì)檔案對醫(yī)院的經(jīng)營管理具有重要的支持、保證和促進(jìn)作用，加強(qiáng)會(huì)計(jì)檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會(huì)計(jì)檔案定義中特別指出“各種形式的會(huì)計(jì)資料”，包括電子會(huì)計(jì)檔案。
顯然會(huì)計(jì)憑證類、會(huì)計(jì)賬簿類、財(cái)務(wù)報(bào)告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會(huì)計(jì)檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務(wù)工作量的增長和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加，以及新的結(jié)算形式給會(huì)計(jì)檔案帶來的沖擊，使得會(huì)計(jì)檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務(wù)、科研、教學(xué)等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報(bào)銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機(jī)小票約1.26萬張，此部分檔案單獨(dú)存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進(jìn)行增長。
會(huì)計(jì)檔案涵蓋了所有與財(cái)務(wù)相關(guān)的信息，收集、整理、歸檔、儲(chǔ)存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強(qiáng)，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實(shí)踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設(shè)置獨(dú)立的檔案部門及未對檔案進(jìn)行分類管理
《新辦法》規(guī)定會(huì)計(jì)檔案在會(huì)計(jì)年度結(jié)束后可暫由會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實(shí)際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設(shè)置專門檔案機(jī)構(gòu)，使得會(huì)計(jì)檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導(dǎo)、監(jiān)督[2]。
財(cái)務(wù)部門不僅要為日益增加的會(huì)計(jì)檔案尋求保存空間并負(fù)責(zé)妥善保管，還要承擔(dān)接待各部門甚至外界查閱會(huì)計(jì)檔案的服務(wù)工作。
由于未對會(huì)計(jì)檔案進(jìn)行科學(xué)合理的分類管理，導(dǎo)致查詢效率低，工作量大等問題的產(chǎn)生。
2.未將電子財(cái)務(wù)檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內(nèi)部形成和外部接受且符合相關(guān)要求的會(huì)計(jì)資料可作為電子會(huì)計(jì)檔案保存。
這是從制度上彌補(bǔ)了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進(jìn)步。
用戶服務(wù)卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護(hù)和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內(nèi)涵價(jià)值
會(huì)計(jì)檔案涵蓋醫(yī)院各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)的財(cái)務(wù)信息，專業(yè)性很強(qiáng)，這就要求會(huì)計(jì)檔案的管理者要具備會(huì)計(jì)、檔案、醫(yī)學(xué)、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會(huì)計(jì)檔案資源，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。
目前會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)和檔案部門沒有專門的管理會(huì)計(jì)檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會(huì)計(jì)檔案資料的豐富內(nèi)涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價(jià)值，也直接影響管理者和使用者對會(huì)計(jì)檔案管理工作重要性的認(rèn)識。
4.未按規(guī)定及時(shí)銷毀
《新辦法》對會(huì)計(jì)檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會(huì)計(jì)檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實(shí)際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復(fù)雜，既有主觀上耗時(shí)耗力、怕有疏忽承擔(dān)責(zé)任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機(jī)構(gòu)、明確操作制度和可行操作流程，使得會(huì)計(jì)檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉(zhuǎn)移就是浩大的搬遷工程，耗費(fèi)人力、物力和財(cái)力。
三、新形勢下加強(qiáng)醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案管理的思考和建議
1.設(shè)置獨(dú)立的檔案部門并對檔案進(jìn)行分類管理
設(shè)置獨(dú)立檔案部門既是貫徹相關(guān)法律法規(guī)要求，也是加強(qiáng)和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實(shí)現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會(huì)計(jì)檔案的服務(wù)功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，在不違反國家有關(guān)規(guī)定的前提下對會(huì)計(jì)檔案進(jìn)行瘦身。
會(huì)計(jì)檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機(jī)刷卡憑證等原始資料進(jìn)行分類整理保管后，可隨時(shí)根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定進(jìn)行定期銷毀，這樣可以達(dá)到提高檔案的查詢效率及工作質(zhì)量，節(jié)約有效的空間，提升服務(wù)品質(zhì)的目的。
2.加快會(huì)計(jì)電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點(diǎn)，采取嚴(yán)格授權(quán)審批、權(quán)限管理、電子簽名和及時(shí)備份等方式加強(qiáng)相關(guān)數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲(chǔ)，從而方便整理和查閱，提升會(huì)計(jì)檔案的利用效率及價(jià)值。
3.切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念提升檔案的利用功能
會(huì)計(jì)檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實(shí)現(xiàn)檔案的作用和價(jià)值。
積極主動(dòng)采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強(qiáng)檔案管理的同時(shí)提升人們對檔案管理認(rèn)識。
4.做好保管期限屆滿會(huì)計(jì)檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機(jī)構(gòu)牽頭，組織會(huì)計(jì)、審計(jì)、紀(jì)檢監(jiān)察等部門進(jìn)行，同時(shí)對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應(yīng)該按照《新辦法》的規(guī)定，及時(shí)做好會(huì)計(jì)檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲(chǔ)空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強(qiáng)會(huì)計(jì)檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內(nèi)涵價(jià)值，加強(qiáng)管理者和使用者對檔案管理的認(rèn)識。
貫徹落實(shí)《新辦法》相關(guān)要求，進(jìn)一步加強(qiáng)檔案管理，重視復(fù)合型管理人才隊(duì)伍的建設(shè)，改進(jìn)存儲(chǔ)手段，以利用檔案價(jià)值、服務(wù)醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
社會(huì)學(xué)的論文篇八
引言
國際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物。”[1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流，開始進(jìn)行城市運(yùn)動(dòng)。由于人口的大量遷入，在這一時(shí)期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國家的城市化進(jìn)程，這就是中國農(nóng)民造城運(yùn)動(dòng)所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會(huì)階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進(jìn)行了分析和研究，認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動(dòng)人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進(jìn)政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問題，才有可能推動(dòng)中國的城市化運(yùn)動(dòng)走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
一、底層社會(huì)研究的意義
(一)推進(jìn)城市化進(jìn)程
(二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力，加上剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力市場，有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)
全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進(jìn)而開辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”是中國到的奮斗目標(biāo)。，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項(xiàng)指標(biāo)自以來持續(xù)擴(kuò)大，離全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民，要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會(huì)的建成。
二、市民化面臨的障礙
由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會(huì)以后，我國確立了中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，1978年3月，國務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市。”[10]在社會(huì)主義主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進(jìn)程。
(四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制，采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進(jìn)城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價(jià)不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會(huì)分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí)，必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國新增的勞動(dòng)力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問題。
(七)文化素質(zhì)的障礙
物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時(shí)他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
三、規(guī)劃措施和建議
(一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系
由于社會(huì)的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過程就需要建設(shè)者從失衡中走出來，走向惠普，同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關(guān)系
2.改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)
3.加大公共設(shè)施投入
要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)福利和公共資源。
4.公眾參與機(jī)制
四、結(jié)語
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會(huì)問題應(yīng)該予以重視，堅(jiān)持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。
社會(huì)學(xué)的論文篇九
參考資料：
張乃根《西方法哲學(xué)史綱》
丁瑋《社會(huì)學(xué)法學(xué)思想探析》
吳玉章《社會(huì)學(xué)法學(xué)》
孫曉東、趙輝《試論社會(huì)學(xué)法學(xué)的流變》
概況：社會(huì)學(xué)法學(xué)，又稱法律社會(huì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學(xué)與社會(huì)學(xué)》），出現(xiàn)于19世紀(jì)末，主張以社會(huì)學(xué)方法研究法律的實(shí)行、功能和效果。是繼自然法學(xué)派、實(shí)證主義法學(xué)派之后的西方主要法學(xué)流派之一，可以與二者并稱。
一、興起及存在的原因
1、19世紀(jì)末期，資本主義經(jīng)濟(jì)有自由向壟斷過渡，引發(fā)了一系列社會(huì)政治的變革，社會(huì)關(guān)系也隨之發(fā)生了變化，導(dǎo)致法律必須順應(yīng)社會(huì)要求進(jìn)行調(diào)整，法學(xué)研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應(yīng)。
2、法學(xué)理論一直受其它學(xué)科影響頗深，比如哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等，19世紀(jì)末期出現(xiàn)的社會(huì)思潮對法學(xué)理論的研究產(chǎn)生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義等）
3、發(fā)端于歐洲，后在美國獲得充足發(fā)展，與美國的社會(huì)制度和司法制度有著較深的淵源。
二、發(fā)展歷史
1、萌芽時(shí)期――社會(huì)學(xué)的方法和觀念上的提出
孟德斯鳩：法存在于各種社會(huì)關(guān)系之中
孔德（社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)人），《論實(shí)證精神》，注重社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展。
斯賓塞（社會(huì)有機(jī)體說），《社會(huì)學(xué)原理》，社會(huì)發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎(chǔ)。
2、確立時(shí)期――獨(dú)立研究并獲得發(fā)展
（1）歐洲的社會(huì)學(xué)法學(xué)（古典法社會(huì)學(xué)派）
涂爾干“法――社會(huì)連帶關(guān)系說”，“法不是別的，正是組織化社會(huì)中最穩(wěn)定、最準(zhǔn)確的因素”
社會(huì)學(xué)的論文篇十
一、羅爾斯頓自然價(jià)值思想的理論來源
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富，動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利理論。辛格認(rèn)為：一切物種均應(yīng)平等，應(yīng)把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動(dòng)物身上，同等地關(guān)心每一個(gè)存在物的利益。雷根在他的著作中認(rèn)為，人們用來證明人擁有權(quán)利的理由與用來證明動(dòng)物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個(gè)人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個(gè)人都具有一種天賦價(jià)值，具有這種價(jià)值存在物必須被當(dāng)作目的本身，而不能當(dāng)作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學(xué)的重要奠基人，他所倡導(dǎo)的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史上較早自覺而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動(dòng)，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時(shí)候，被他倡導(dǎo)的“大地倫理”深深打動(dòng)。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價(jià)值的。相反，她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價(jià)值論的主要主張和特點(diǎn)
2.1自然內(nèi)在價(jià)值是事物的某種性質(zhì)
羅爾斯頓是把價(jià)值關(guān)系引入了兩個(gè)不同的評價(jià)系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認(rèn)識系統(tǒng)。在他的自然價(jià)值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認(rèn)為只有人類這個(gè)靈長類動(dòng)物才能擔(dān)任起守護(hù)地球的.職責(zé)，于是他試圖在激進(jìn)的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個(gè)折中的支點(diǎn)。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價(jià)值之源，人必須按照自然的規(guī)律來從事自身的活動(dòng)；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護(hù)地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價(jià)值從人走向荒野
羅爾斯頓在他的代表作《哲學(xué)走向荒野》一書中，提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念?！盎囊啊痹谄渲髦惺亲鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人自身出發(fā)，往往只關(guān)注人自身的價(jià)值觀，而忽視了自然界的價(jià)值。其實(shí)，荒野自然是一個(gè)就有自組織、自動(dòng)調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機(jī)體的搖籃?；囊皟r(jià)值是一切價(jià)值之源，也是人類價(jià)值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學(xué)反應(yīng)?？梢哉f生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認(rèn)為，人之所以忽視荒野自然的價(jià)值，是因?yàn)槿祟愓J(rèn)為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識、能動(dòng)思考、文化能力。同時(shí)，表面上看，荒野與文化是兩個(gè)并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個(gè)互相隔絕的世界。羅爾斯頓認(rèn)為，對文化世界的強(qiáng)調(diào)不會(huì)導(dǎo)致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨(dú)立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)最原始的支撐的，當(dāng)然，文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊?，因?yàn)樗梢砸r出附和于它身上的文化價(jià)值。
2.3自然界的價(jià)值：工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值
自然價(jià)值的爭論主要有兩個(gè)方面：一是自然價(jià)值是主觀的還是客觀的；除了工具價(jià)值外，自然是否有內(nèi)在價(jià)值。羅爾斯頓就在總體上把自然價(jià)值劃分為三大類：內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價(jià)值，他所說的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對的，自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所有的價(jià)值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個(gè)主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價(jià)值”是一個(gè)反映、概括和表達(dá)人作為大自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物、作為萬物之靈所固有的最高價(jià)值的一個(gè)概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認(rèn)為自然的價(jià)值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價(jià)值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價(jià)值只是局限的劃分為工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價(jià)值的概念，是對人與自然關(guān)系認(rèn)識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價(jià)值看成是某一個(gè)體所“自為決定”的價(jià)值是有問題的，他所說的自然中的價(jià)值是要把個(gè)體放在一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來確定其價(jià)值，因?yàn)闆]有任何一個(gè)主體，也沒有任何一個(gè)客體是獨(dú)自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個(gè)整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價(jià)值存在的一個(gè)具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機(jī)體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示
環(huán)境問題已經(jīng)一個(gè)成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴(yán)重，土地退化加劇，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴(yán)重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴(yán)重。第三，大氣污染嚴(yán)重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴(yán)重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會(huì)直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動(dòng)植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動(dòng)植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國際社會(huì)對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實(shí)踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實(shí)踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點(diǎn)，提到的七種價(jià)值和自然所承載的十四種價(jià)值，要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價(jià)值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時(shí)應(yīng)該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點(diǎn)，都可以看出人類在利用自然資源時(shí)，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會(huì)學(xué)的論文篇十一
初中語文教學(xué)論文：關(guān)于綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)
綜合性學(xué)習(xí)是新課改的亮點(diǎn)，也是語文教學(xué)中的一個(gè)新課題。語文“綜合性”的寓意有兩點(diǎn)：一是聽說讀寫融于一體，尤其是把寫作與口語交際滲透于綜合性學(xué)習(xí)之中，中心內(nèi)容是在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中提高書面表達(dá)能力與口語交際能力；二是突出學(xué)習(xí)過程中的探究性，培養(yǎng)學(xué)生搜集資料、篩選信息與研究問題的能力和培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
1.綜合性學(xué)習(xí)要有計(jì)劃性。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，教師必須清楚地知道自己在每一個(gè)活動(dòng)階段應(yīng)該做什么。基本原則是：教師精心設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，學(xué)生明確任務(wù)，有組織、有章法地開展活動(dòng)。具體操作可參照人教版《教師教學(xué)用書》中有關(guān)語文綜合性學(xué)習(xí)的建議進(jìn)行。
2.語文綜合性學(xué)習(xí)注重自主性、實(shí)踐性、開放性。教師要引導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)、自主探究，發(fā)掘利用生活中的語文學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生自主開展活動(dòng)，千萬不能本本主義，畫地為牢，越俎代庖。新教材中的語文綜合性學(xué)習(xí)具有開放性以及面向生活、面向?qū)嵺`的引導(dǎo)性、示例性和可選擇性等特點(diǎn)，它與閱讀教學(xué)有著顯著的區(qū)別，要矯正過于依賴課本和把課本的利用主要定位在閱讀教學(xué)上的傾向。如果把語文綜合性學(xué)習(xí)單元當(dāng)作課文中的選文放在課堂并按部就班地進(jìn)行教學(xué)，這就完全背離了語文綜合性學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)。
3.語文綜合性學(xué)習(xí)的教育目標(biāo)具有生成性、多層性，不應(yīng)拘泥于既定的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)在活動(dòng)過程中，在不斷生成中，從一定意義上講，過程即目標(biāo)。因此，不能把學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段，而要發(fā)掘活動(dòng)過程的教育價(jià)值，對學(xué)生在活動(dòng)過程中的`言行及時(shí)評價(jià)、激勵(lì)和督導(dǎo)。例如，“感受自然”的語文綜合性學(xué)習(xí)單元，其中有一項(xiàng)“我有一個(gè)‘朋友’”的主題活動(dòng)。開展這一主題活動(dòng)，決不僅僅是為了獲得寫作題材，也不是通常意義上的“秋游”，而是如同課文的要求那樣，“投向自然的懷抱”、“讓景物像人一樣活起來，同它展開心靈的對話，試著結(jié)交幾個(gè)自然界的‘朋友’”。所以，在指導(dǎo)這一活動(dòng)時(shí)，一定要關(guān)注學(xué)生在“投向”、“對話”、“結(jié)交”的具體活動(dòng)過程中的投入、體驗(yàn)和表現(xiàn)，調(diào)度、引導(dǎo)學(xué)生的心靈貼近自然，在與自然（包括動(dòng)物、植物）相融、相知、交友、交心的過程中獲得自己的獨(dú)特體驗(yàn)、感悟、遐思……學(xué)生可能有各自不同的表現(xiàn)、不同的視角、不同的感受和不同的言語方式，這正是要達(dá)到的活動(dòng)目標(biāo)。教師的責(zé)任就是在活動(dòng)過程中給予引導(dǎo)、激發(fā)、激勵(lì)，而不能僅是在活動(dòng)結(jié)束后來甄別優(yōu)劣。
社會(huì)學(xué)的論文篇十二
一、在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的定義中
社會(huì)學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來社會(huì)學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過程中，進(jìn)行“本土化”的對象就是外來社會(huì)學(xué)，而這一過程是外來社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿足當(dāng)?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉(zhuǎn)換過程需要經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段。
起初，當(dāng)一種外來社會(huì)學(xué)理論被引入到一個(gè)國家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際需求，理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ)，如果外來的社會(huì)學(xué)理論沒能和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)際情況進(jìn)行融合，就很有可能使得進(jìn)入的新社會(huì)學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來社會(huì)理論”狀態(tài)而難以擁有社會(huì)基礎(chǔ)，更無法談及更好的發(fā)展，最終會(huì)成為一種沒有社會(huì)根基的、不能被社會(huì)實(shí)際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會(huì)逐漸遺忘。就社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展歷史上，外來社會(huì)和本土社會(huì)相結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)一般都選擇在本土社會(huì)的某個(gè)具體現(xiàn)象上，有時(shí)也會(huì)選取在某個(gè)本土社會(huì)的傳統(tǒng)作為連接點(diǎn)，如上世紀(jì)中國社會(huì)學(xué)理論先驅(qū)嚴(yán)復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》時(shí)，對社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了一個(gè)界定，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)變化的原因以及社會(huì)達(dá)到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會(huì)學(xué)理論以及相關(guān)常識，所以嚴(yán)復(fù)在對外來社會(huì)學(xué)進(jìn)行本土化的過程中將不同文化的結(jié)合點(diǎn)選在了具有中國文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。
在外來社會(huì)學(xué)理論和進(jìn)入環(huán)境文化的結(jié)合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會(huì)理論對自身環(huán)境社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的過程中需要用本土的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對外來的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證，同時(shí)也會(huì)用外來社會(huì)學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會(huì)問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會(huì)學(xué)理論和本土社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，正是在這些結(jié)合的過程中，社會(huì)學(xué)學(xué)者們在這些結(jié)合的理論中找到了外來社會(huì)理論的科學(xué)性和正確性，也在不同社會(huì)學(xué)理論的對比中找到了自身理論和外來社會(huì)理論的不足，并且在不同社會(huì)學(xué)理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進(jìn)行了修正和改造，最終這些行為都會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展傾向，還有一些學(xué)者和社會(huì)群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦淼纳鐣?huì)學(xué)理論進(jìn)行本土化，積極主動(dòng)地去尋求外來社會(huì)文化，通過這種積極的引進(jìn)促進(jìn)社會(huì)的變革，如新民主主義葛敏時(shí)期對“科學(xué)”和“民主”的引用。
最后，社會(huì)學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會(huì)的學(xué)者在對外來社會(huì)學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上，以自身所處的社會(huì)作為基本研究對象，使用外來社會(huì)學(xué)理論來解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。從世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史來看，因?yàn)闅v史和整治方面的原因，社會(huì)學(xué)起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會(huì)學(xué)中的主要發(fā)源地，因?yàn)檫@些地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，他們所主導(dǎo)的社會(huì)學(xué)理論成為了強(qiáng)勢社會(huì)學(xué)，而且這些社會(huì)理論在研究的過程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，與此同時(shí)，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會(huì)學(xué)也必然存在一個(gè)學(xué)習(xí)和對歐美社會(huì)學(xué)掌握的過程，而這個(gè)學(xué)習(xí)的過程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會(huì)環(huán)境為基本研究對象進(jìn)行先進(jìn)社會(huì)學(xué)理論的本土化，在本土化的基礎(chǔ)上使得外來的社會(huì)理論對本土社會(huì)產(chǎn)生積極意義。
在社會(huì)學(xué)本土化的.過程中要將自身所處的社會(huì)作為研究對象并不意味這要對本土社會(huì)中所有的問題都考慮到，真正科學(xué)的理性的社會(huì)學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點(diǎn)，而從社會(huì)學(xué)本土化的不同角度來看，一般來說社會(huì)學(xué)者比較重視社會(huì)結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會(huì)學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾加米奧在對土著印第安民族社會(huì)文化的研究和非洲學(xué)者a阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會(huì)學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
二、社會(huì)學(xué)本土化
作為一個(gè)對社會(huì)現(xiàn)象和不同文化進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)，其研究重點(diǎn)并不在于對傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進(jìn)行改變和修正，而在于通過對外來社會(huì)學(xué)理論中對于本土社會(huì)中問題又幫助的問題進(jìn)行多種形式的本土化結(jié)合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點(diǎn)的理論和實(shí)際方法。
從社會(huì)學(xué)本土化理論更具體的層面來講，社會(huì)學(xué)本土化有著這樣幾個(gè)主要目的：首先，社會(huì)學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過外來社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識來增強(qiáng)對外來社會(huì)的認(rèn)識，而在研究這種認(rèn)識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)學(xué)學(xué)者在較長時(shí)間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會(huì)學(xué)理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對西方資本主義社會(huì)的反應(yīng)，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會(huì)學(xué)理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應(yīng)性，這些社會(huì)學(xué)理論對于社會(huì)現(xiàn)象的解釋和對社會(huì)問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中存在的問題也無法得到滿意的結(jié)果。因此在進(jìn)行社會(huì)學(xué)本土化的過程中不僅要對外來進(jìn)入的社會(huì)文化的內(nèi)容上有所了解，還要對外來文化相對于社會(huì)本土的適應(yīng)性進(jìn)行仔細(xì)的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進(jìn)行的，如拓展對本土社會(huì)的了解，深化對本土社會(huì)的理解，強(qiáng)化對本土社會(huì)的有效預(yù)測等等。
其次，社會(huì)學(xué)本土化的核心在于促進(jìn)全社會(huì)對社會(huì)本土化這一行為的應(yīng)用。社會(huì)學(xué)相對于其他學(xué)科相比具有更強(qiáng)應(yīng)用性，社會(huì)學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來社會(huì)學(xué)的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進(jìn)社會(huì)各種系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，同時(shí)也能提高政府及有關(guān)部門在解決社會(huì)問題中的科學(xué)化水平。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的，在實(shí)際解決社會(huì)問題時(shí)不僅可以根據(jù)某個(gè)社會(huì)學(xué)理論提出相應(yīng)的社會(huì)問題的解決措施進(jìn)行實(shí)施，還可以利用社會(huì)學(xué)理論中的具體實(shí)踐方式（如社會(huì)市場調(diào)查、社會(huì)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)等等）進(jìn)行社會(huì)組織活動(dòng)管理。然而在對外來社會(huì)學(xué)知識的應(yīng)用過程中如果沒有根據(jù)本土社會(huì)的實(shí)際情況或者沒有以本土社會(huì)理論環(huán)境為依據(jù)提出社會(huì)問題的解決辦法，甚至對外來社會(huì)學(xué)理論機(jī)械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中來社會(huì)問題，就難以實(shí)施或者在實(shí)施之后無法得到措施實(shí)施前的預(yù)定效果，還會(huì)在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負(fù)面影響。
最后，社會(huì)學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)方法，這個(gè)目的和社會(huì)學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強(qiáng)對本土社會(huì)認(rèn)識和外來理論在本土社會(huì)的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會(huì)科學(xué)方法，因此在社會(huì)學(xué)本土化的過程中要形成具有本土特點(diǎn)的新的社會(huì)學(xué)理論就需要更加客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識本土社會(huì)并以此為基礎(chǔ)對外來社會(huì)理論進(jìn)行合理地改造。除此之外，將外來的社會(huì)學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會(huì)學(xué)理論這一過程也是社會(huì)學(xué)理論學(xué)者加強(qiáng)對本土社會(huì)理論、研究活動(dòng)以及各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識，并在這個(gè)過程中逐步形成了對外來社會(huì)文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會(huì)有利的社會(huì)學(xué)方法，獲得了更加科學(xué)實(shí)用的理論。
三、結(jié)語
綜上所述，社會(huì)學(xué)本土發(fā)生并體現(xiàn)于外來社會(huì)學(xué)尤其強(qiáng)勢社學(xué)的合理成份與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合地過程中，其目的就在于增進(jìn)社會(huì)學(xué)對本土社會(huì)的認(rèn)識，增進(jìn)社會(huì)學(xué)在本土社會(huì)的應(yīng)用，形成具有本土社會(huì)特色的社會(huì)學(xué)理論和方法。對社會(huì)學(xué)學(xué)科的引進(jìn)國和后發(fā)展國家（如非歐美國家）來說，只有經(jīng)由社會(huì)學(xué)本土化這一途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)本土化的目的，社會(huì)學(xué)才有可能在這些國家得以成長發(fā)展，根深蒂固，才有可能形成新的社會(huì)學(xué)學(xué)派，社會(huì)學(xué)者才有可能獲得在世界社會(huì)學(xué)界中與社會(huì)學(xué)學(xué)科的起源國和發(fā)達(dá)國（如歐美國家）的學(xué)者平等地對話、交流和合作的條件。
社會(huì)學(xué)的論文篇十三
檔案是一種信息資源，檔案的原始記錄性和知識信息性能夠滿足某個(gè)方面社會(huì)需求時(shí)就形成了檔案的價(jià)值。
檔案是機(jī)關(guān)行政，單位和業(yè)務(wù)工作的查考憑據(jù)，是科學(xué)研究的基礎(chǔ)和條件，是生產(chǎn)活動(dòng)的參考依據(jù)。
在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，檔案以其所載信息的原始性、真實(shí)性、技術(shù)成果的可重復(fù)性及可考查性等使其具有更高的利用價(jià)值，它在人類文明進(jìn)步中一直起著承前啟后的作用。
檔案是歷史材料社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的的真實(shí)記錄，具有保存價(jià)值的各種形式和載體的歷史記錄，是領(lǐng)導(dǎo)決策的依據(jù)，也是領(lǐng)導(dǎo)對工作查考的憑據(jù)，更是科學(xué)研究和基礎(chǔ)設(shè)施，設(shè)備建設(shè)的可靠資料，它是在各項(xiàng)工作中逐漸形成的。
檔案具有特殊的使用價(jià)值，其管理工作非常重要。
為決策提供支持性證據(jù);另一方面有利于社會(huì)各方可以肯定成績，與各有關(guān)方面進(jìn)行有益合作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在我國經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的歷史背景下，做好檔案管理工作，不斷地更新檔案管理觀念，勇敢探索和嘗試新的檔案管理手段，以全面、真實(shí)地反映本單位形象和整體發(fā)展?fàn)顩r。
因此，做好檔案管理工作對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展、不斷提升本行業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中的競爭力具有重要意義。
檔案管理是每個(gè)單位有序、協(xié)調(diào)、高效運(yùn)行的重要保證。
做好檔案管理工作，對于管好用好檔案，充分開發(fā)利用資源起著重要的作用。
2.怎樣將檔案管理工作做好
怎樣將檔案管理工作做好使得檔案事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使檔案管理工作更加制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、，并以此來指導(dǎo)檔案管理工作，我覺得應(yīng)從以下幾個(gè)方面抓起：
2.1拓寬視野，加強(qiáng)現(xiàn)有資源的綜合利用，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理
隨著改革的深入發(fā)展，檔案管理面臨著許多亟待解決的問題，例如檔案數(shù)量越來越多，給保管和提供利用帶來很大困難。
目前管理方法手段很落后，這直接影響了檔案管理的質(zhì)量。
只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理，才能更好地解決新形勢下出現(xiàn)的問題。
因此要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握管理新的技能。
目前，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在檔案管理中的廣泛運(yùn)用，可以系統(tǒng)地完成文件的起草、修改、刪減、檢索、打印、登記、匯集統(tǒng)計(jì)等多項(xiàng)工作，這種現(xiàn)代化科技手段和先進(jìn)操作管理技術(shù)，都迫切需要檔案管理工作者去掌握和運(yùn)用。
檔案管理數(shù)字化、信息化都是信息社會(huì)對檔案工作的要求，也是檔案工作者的必然方向。
所以，檔案管理工作者要結(jié)合自己的崗位工作，一邊學(xué)習(xí)一邊操作，在提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時(shí)，特別是要注重計(jì)算機(jī)知識、信息文化的學(xué)習(xí)掌握，努力使自己具備信息知識和網(wǎng)絡(luò)文化的綜合型檔案管理人才。
2.2增強(qiáng)服務(wù)意識，提高服務(wù)水平，爭取領(lǐng)導(dǎo)重視
無論任何單位的任何一項(xiàng)工作，都必須得到領(lǐng)導(dǎo)的重視，這樣才能使這項(xiàng)工作順利開展，檔案工作更是如此。
領(lǐng)導(dǎo)對檔案工作的價(jià)值和認(rèn)識程度，決定著他們對檔案工作的態(tài)度，從而在很大程度上決定著檔案工作的發(fā)展。
把檔案工作列入議事日程，是規(guī)范檔案工作的需要。
檔案管理人員應(yīng)該充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以實(shí)際行動(dòng)去影響并爭取領(lǐng)導(dǎo)的重視。
要使單位的檔案工作更好的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)和檔案人員都必須同時(shí)重視檔案工作。
檔案人員的工作態(tài)度、工作效率、工作質(zhì)量、工作成果是決定檔案工作好壞的根本原因。
這個(gè)根本工作是內(nèi)因，領(lǐng)導(dǎo)的重視是外因，外因必須通過內(nèi)因起作用。
然而如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性，爭取領(lǐng)導(dǎo)重視，檔案管理人員應(yīng)當(dāng)做到如下幾點(diǎn)：加大檔案宣傳力度，使領(lǐng)導(dǎo)增強(qiáng)檔案管理意識。
要經(jīng)常把有關(guān)文件、材料給領(lǐng)導(dǎo)看，在領(lǐng)導(dǎo)的腦海里留下印象，尤其是一些與本單位密切相關(guān)的材料，很可能會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)看后受到啟發(fā)，并在實(shí)踐中加以應(yīng)用。
檔案管理人員要經(jīng)常向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)檔案工作情況，多談一些搞好檔案工作對單位的益處，使領(lǐng)導(dǎo)更加重視檔案工作。
愛崗敬業(yè)，使領(lǐng)導(dǎo)滿意自己的工作
2.3、利用現(xiàn)有資源，整理檔案。
檔案記載著豐富的信息，成為一種豐富的信息資源。
但檔案的整理工作繁瑣，勞動(dòng)強(qiáng)度大，重復(fù)勞動(dòng)多，。
而利用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化手段整理檔案，則可以收到事半功倍的效果。
要發(fā)揮計(jì)算機(jī)的管理優(yōu)勢，減少手工操作，提高工作效率。
加強(qiáng)檔案管理教育培訓(xùn)，提高管理人員綜合素質(zhì)。
檔案管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)水平直接影響檔案管理工作的質(zhì)量，為了使檔案工作人員能夠適應(yīng)檔案管理工作的需要，首先要充分發(fā)揮檔案工作人員的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，努力提高檔案人員的知識水平和管理能力。
2.4檔案管理需創(chuàng)新
2.4.1理論知識的創(chuàng)新
要建立健全檔案管理模式，就應(yīng)保證檔案完整，安全，高效。
這就要求我們檔案工作者，要具有現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，在這網(wǎng)絡(luò)中要吸納新知識，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)理論觀念，還要遵守檔案信息化的管理法制，檔案服務(wù)手段的創(chuàng)新。
現(xiàn)在很多單位管理工作沒有很好得落實(shí)，或者說根本沒有落實(shí)，根本上沒有意識到檔案管理的重要性，要么會(huì)被某部門兼并，或是被撤銷，或被某職人員兼職。
運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)來解決檔案管理的原始資料的長期保存和穩(wěn)定。
不斷的完善服務(wù)手段，用創(chuàng)新服務(wù)來滿足檔案管理的需要。
2.4.2思想觀念的創(chuàng)新
管理觀念的創(chuàng)新是檔案管理的靈魂，是時(shí)代的要求，只有觀念創(chuàng)新，才能有管理創(chuàng)新和服務(wù)的創(chuàng)新。
如果檔案人員沒有創(chuàng)新的意識，就會(huì)影響檔案管理現(xiàn)代化的進(jìn)程，即使有一流的檔案管理設(shè)施，也不能為社會(huì)提供高水平的信息資源服務(wù)。
檔案人員要牢固樹立依靠科技進(jìn)步和科學(xué)管理的觀念，建立與時(shí)代合拍的檔案意識，切實(shí)改變過去檔案重管理輕利用的思想觀念，實(shí)現(xiàn)檔案被動(dòng)式服務(wù)為主動(dòng)式服務(wù)，將封閉式服務(wù)轉(zhuǎn)化為開放式服務(wù)，使檔案工作更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教學(xué)科研、編史修服務(wù)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。
科學(xué)規(guī)范的檔案管理可以不斷地提升一個(gè)企業(yè)的管理水平，做好檔案的開發(fā)和利用工作，不但可以實(shí)現(xiàn)檔案管理工作的自身價(jià)值，而且可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
社會(huì)學(xué)的論文篇十四
羅爾斯頓的價(jià)值哲學(xué)旨在發(fā)掘自然中的價(jià)值，他認(rèn)為對于提出大自然沒有任何內(nèi)在價(jià)值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價(jià)值理論首先針對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義價(jià)值論[1]6。他認(rèn)為，現(xiàn)代西方的主流價(jià)值理論是一種依賴于人的主體的價(jià)值理論，缺乏對價(jià)值問題的客觀性解讀。在實(shí)用主義哲學(xué)那里，這種人類中心主義的傾向更為強(qiáng)烈。在對現(xiàn)代西方主流價(jià)值理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價(jià)值，確定價(jià)值的客觀性和自在性。
在《哲學(xué)走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結(jié)出自然的十種價(jià)值類型：生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值[1]119148。之后又進(jìn)行了補(bǔ)充，在《環(huán)境倫理學(xué)》中擴(kuò)充到了十四種，添入了歷史價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值[1]134，他認(rèn)為這些價(jià)值是自然獨(dú)有的價(jià)值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評價(jià)的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認(rèn)識也是明了的。然而，細(xì)究起來，他所提出的上述價(jià)值分類的基礎(chǔ)仍然停留在人的價(jià)值評價(jià)的層面。我們在前面已經(jīng)提到，價(jià)值評價(jià)與價(jià)值是兩碼事，價(jià)值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)，價(jià)值本身是效應(yīng)，價(jià)值評價(jià)則是從人類自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對相關(guān)效應(yīng)作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統(tǒng)價(jià)值理論的陰影，顯然上述的分類不是關(guān)于效應(yīng)本身而是關(guān)于價(jià)值評價(jià)的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關(guān)于價(jià)值本身的，所以，這種分類并不是直接針對自然價(jià)值而提出的價(jià)值理論。
經(jīng)過分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價(jià)值類型分為兩大類：第一大類是抽象價(jià)值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值。這三種價(jià)值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個(gè)人、人類和人類社會(huì)。然而，它們都不是在“效應(yīng)”的層面上作出的解釋，而只是一種評價(jià)，因?yàn)槎鄻优c否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價(jià)主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價(jià)值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值和宗教價(jià)值。這十一種價(jià)值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價(jià)值評價(jià)，雖然羅爾斯頓一再強(qiáng)調(diào)這些價(jià)值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實(shí)是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價(jià)值評價(jià)的誤區(qū)。其實(shí)，僅從字面的含義來理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價(jià)值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價(jià)值評價(jià)在實(shí)質(zhì)上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對人類自身利害關(guān)系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價(jià)值作一概要的評價(jià)：
天道價(jià)值可以理解為是自然本體的自在價(jià)值，是自然界遵循其運(yùn)動(dòng)進(jìn)化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應(yīng)。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進(jìn)而產(chǎn)生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價(jià)值觀念一直停留在自為價(jià)值和再生價(jià)值階段，并沒有深刻認(rèn)識到自在價(jià)值的本原性和決定性。自在價(jià)值，也就是天道價(jià)值才是自然界最高的價(jià)值。四、建立包容自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重維度的全新價(jià)值哲學(xué)羅爾斯頓提出了辯證價(jià)值和進(jìn)化價(jià)值的概念，用因果聯(lián)系以及進(jìn)化的思想來為價(jià)值溯源，找到價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。這樣的做法就是一個(gè)突顯自在價(jià)值或者說天道價(jià)值本原性和基礎(chǔ)性的過程。信息價(jià)值論中這樣寫道：“從自然本體的角度來看，天道價(jià)值是原生價(jià)值或本源價(jià)值，人道價(jià)值是次生價(jià)值或派生價(jià)值，而人的價(jià)值反映、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值取向、價(jià)值設(shè)計(jì)則是對原生和派生價(jià)值的主觀認(rèn)識，以及主體觀念形態(tài)的價(jià)值模式創(chuàng)造。”[2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價(jià)值評價(jià)，僅僅是主客體二者的相互簡單變換，并沒有考慮到復(fù)雜性世界關(guān)系和自然環(huán)境的大背景。應(yīng)當(dāng)說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價(jià)值論和生態(tài)價(jià)值論的理論，我們應(yīng)當(dāng)建立一種全新的價(jià)值哲學(xué)，這一全新的價(jià)值哲學(xué)不僅能夠包容自然價(jià)值和信息價(jià)值，而且應(yīng)該有它自身全新的價(jià)值評價(jià)體系。這樣的價(jià)值論學(xué)說首先應(yīng)當(dāng)立足于自然進(jìn)化的自在價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示人與自然、人與人、人與社會(huì)的辯證而復(fù)雜的多重價(jià)值關(guān)系。
既然價(jià)值是事物相互作用的效應(yīng)，我們就有必要對事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)作出一個(gè)基本的分類，信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應(yīng)，這些效應(yīng)主要表現(xiàn)為六個(gè)方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉(zhuǎn)化；
b：中介物的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)；
c：物物間的聯(lián)系、過渡和轉(zhuǎn)化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結(jié)；
f：新的間接存在樣態(tài)的建構(gòu)。
這六種效應(yīng)里的前三種屬于直接存在的物質(zhì)性變化的效應(yīng)，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應(yīng)。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過程中所實(shí)現(xiàn)的雙重性質(zhì)的效應(yīng)：物質(zhì)性效應(yīng)和信息性效應(yīng)。我們有理由將這雙重性質(zhì)的效應(yīng)分別稱為物質(zhì)價(jià)值和信息價(jià)值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價(jià)值哲學(xué)理論中，自然價(jià)值和信息價(jià)值占據(jù)著價(jià)值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價(jià)值觀中所缺失的也正是這兩個(gè)重要的價(jià)值維度。新的價(jià)值評價(jià)體系，也可以說生態(tài)的價(jià)值觀應(yīng)該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復(fù)雜性的辯證關(guān)系來對待價(jià)值關(guān)系，還應(yīng)該考慮到進(jìn)化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質(zhì)信息雙重價(jià)值的態(tài)度來評價(jià)價(jià)值現(xiàn)象。
生態(tài)價(jià)值論是生態(tài)倫理學(xué)的理論根基，合理的生態(tài)價(jià)值論必須確立自然本體的自在價(jià)值，亦即天道價(jià)值的第一價(jià)值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無休止的爭執(zhí)中。立足于自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重價(jià)值維度的全新價(jià)值哲學(xué)能夠成為生態(tài)倫理學(xué)和人類堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學(xué)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[m].楊通進(jìn)，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，.
[2]鄔焜.信息哲學(xué)——理論、體系、方法[m].北京：商務(wù)印書館，.
社會(huì)學(xué)的論文篇十五
法社會(huì)學(xué)是一門研究法律與社會(huì)關(guān)系的學(xué)科，其研究范圍涉及到法律制度、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域。在本學(xué)期的法社會(huì)學(xué)課程中，我學(xué)到了不少有關(guān)法律與社會(huì)的理論知識和實(shí)踐案例。通過學(xué)習(xí)和思考，我深刻地認(rèn)識到了法律制度在社會(huì)中的重要作用和必要性。豈止是對法律的深入認(rèn)識，我還對社會(huì)和人類的發(fā)展有了更多的認(rèn)識。
第一段：法律制度對社會(huì)發(fā)展的作用
法律制度對社會(huì)發(fā)展的作用至關(guān)重要。通過對國家法律制度的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對社會(huì)成員的規(guī)范和管理，形成完整的國家法律體系，以保障公民權(quán)利和維護(hù)社會(huì)秩序。例如，在家庭暴力、離婚和商品買賣等問題中，法律制度都具有重大的意義。對于一些疑難辯護(hù)問題，我們可以通過法律的渠道，來得到更好的解決方案。因此，法律制度在維護(hù)公民權(quán)利和促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
第二段：法律制度的進(jìn)展與現(xiàn)實(shí)問題
法律制度雖然在社會(huì)中具有重要的作用，但其發(fā)展也有著自身的問題和限制。例如，當(dāng)前我國在司法公正、地區(qū)資源分配、對外貿(mào)易等方面仍存在問題。這些問題通常與法律制度建設(shè)不完善、法律執(zhí)行不嚴(yán)等因素相關(guān)。因此，我們需要加強(qiáng)法律制度的建設(shè)和完善，進(jìn)一步加強(qiáng)司法公正，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
第三段：法律制度與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型
法律制度的建設(shè)和完善不僅有助于維護(hù)公民權(quán)利，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。例如，法律制度的完善有助于保證商業(yè)合同的執(zhí)行，進(jìn)而幫助企業(yè)吸引投資，擴(kuò)大國際貿(mào)易。因此，法律制度的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。只有加強(qiáng)對法律制度的建設(shè)和管理，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。
第四段：法律制度的創(chuàng)新與調(diào)整
法律制度的創(chuàng)新與調(diào)整也是發(fā)展法律制度不可或缺的環(huán)節(jié)之一。法律制度的更新調(diào)整速度，主要應(yīng)考慮社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累、思想和理論的進(jìn)步、時(shí)代變遷等影響因素。例如，我們可以通過制定新的法律、修改現(xiàn)有法律等方式來解決法律執(zhí)行中存在的問題，為未來的社會(huì)發(fā)展提供更好的法律制度支撐。
第五段：結(jié)論與建議
總體而言，法律制度在社會(huì)中的作用是重大而又必要的。當(dāng)然，它也具有自身的不足和限制。因此，我們需要不斷完善法律制度體系，深化司法改革，提高司法公正，加強(qiáng)對法律制度的調(diào)整與創(chuàng)新等，以實(shí)現(xiàn)更好的法律制度發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。只有在法律制度得到更全面、更深入的推廣和強(qiáng)化下，我們才能進(jìn)一步提高國家社會(huì)的文明化程度和公民素質(zhì)水平。
社會(huì)學(xué)的論文篇十六
2. 完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本
3. 未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4. 我國少年司法之人格甄別制度引入
5. 未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建
6. 少年司法分立論
7. “打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義
8. 校園虐童行為模式與預(yù)防對策研究
9. 社科法學(xué)的知識反思--以研究方法為核心
10. 自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響
11. 中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述
12. “封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13. “罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
16. 社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17. 我國少年司法的困境與出路
18. 未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究
19. 赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20. 司法社工職業(yè)的獨(dú)特性
22. 我國社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述
23. 性侵未成年人犯罪的性法學(xué)思考
24. 未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25. 試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26. 從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題
27. 關(guān)注弱勢群體--女性主義法學(xué)的啟示
28. 哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29. 青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考
30. 少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)
31. 兒童虐待的心理危害
32. 未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角
33. 未成年人犯罪特別程序之定位
34. 未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析
35. 論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善
36. 寬嚴(yán)相濟(jì)語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37. 可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38. 法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問題研究
39. 論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善
40. 新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對策
41. 影響未成年人犯罪的標(biāo)簽式公眾認(rèn)識來源的探析
42. 西方女性主義法學(xué)視野中的家庭暴力及啟示
43. 法學(xué)視野中的社區(qū)青少年研究探討
44. 少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)
45. 未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)
46. 未成年人犯罪寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策內(nèi)涵之重新解讀
47. 法學(xué)視角下城市社區(qū)治理模式之選擇
48. 《被投石處死的索拉雅》影評--從女權(quán)主義法學(xué)探討
49. 社會(huì)變遷與行政法學(xué)方法論
50. 牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計(jì)執(zhí)法保障作用
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