最新元朝歷史心得體會(huì)范文（19篇）

通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和困惑。如何撰寫一篇較為完美的心得體會(huì)是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，希望能給大家提供一些啟示。大家可以借鑒范文的寫作思路和表達(dá)方式，結(jié)合自己的實(shí)際情況，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷暮屯晟啤？傊?，寫心得體會(huì)是一個(gè)有益的過(guò)程，希望大家都能夠認(rèn)真對(duì)待，獲得更多的收獲和提高。

元朝歷史心得體會(huì)篇一

元朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，它被贊譽(yù)為漢唐之后的第三個(gè)王朝。元朝的建立標(biāo)志著南宋統(tǒng)治的終結(jié)，同時(shí)也奠定了中國(guó)歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過(guò)對(duì)元朝歷史的研究和思考，我深刻體會(huì)到了元朝對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響以及其特殊的歷史意義。

首先，元朝的卓越統(tǒng)治者成就了它獨(dú)特的歷史地位。元朝的建立得益于蒙古族軍隊(duì)的戰(zhàn)勝，而這也使得元朝的皇帝都是蒙古族人。蒙古族統(tǒng)治中國(guó)的這段歷史是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)族源不同的王朝。元朝的建立者成吉思汗及其子孫們以其出色的軍事才能和強(qiáng)大的征服欲望征服了眾多民族，并統(tǒng)一了中國(guó)大部分的領(lǐng)土。元朝的統(tǒng)治者們還采取了開(kāi)明的統(tǒng)治政策，使得各民族得以和平共處。他們推行了等級(jí)制度，設(shè)立了行省，建立了大師、山川司等機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)了中央政府的統(tǒng)治，保障了政權(quán)的穩(wěn)定。這一系列的舉措不僅促進(jìn)了中國(guó)各地區(qū)之間的交流，還為后來(lái)明清兩代的統(tǒng)一和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其次，元朝的文化交流與多元融合也是其獨(dú)特的歷史特點(diǎn)之一。元朝的統(tǒng)治者在征服中國(guó)后，并沒(méi)有強(qiáng)制性地推行蒙古族的文化和語(yǔ)言，而是采取了容納和吸收的政策，促進(jìn)了各民族之間的文化融合和發(fā)展。元朝時(shí)期，蒙古族、漢族、回族等多個(gè)民族自治地并存，文化上形成了一個(gè)多元一體的局面。如蒙古族的族內(nèi)文化、伊斯蘭教宗教活動(dòng)和傳統(tǒng)的一起存在，而漢族則遵循傳統(tǒng)禮儀、負(fù)責(zé)居中文官兵的各個(gè)層面。這種多元融合的文化特點(diǎn)在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)中國(guó)的文化與思想發(fā)展也具有非常重要的影響。

然而，元朝時(shí)期的政治腐敗與統(tǒng)治危機(jī)也是不容忽視的一個(gè)問(wèn)題。隨著時(shí)間的推移，元朝王朝的統(tǒng)治逐漸開(kāi)始腐敗和衰落。窮兵黷武、壓制民眾的政策導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定和動(dòng)蕩，百姓生活困苦，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。而政府官員貪污腐敗、階級(jí)壓迫和繼任制度的問(wèn)題也嚴(yán)重影響著元朝政府的穩(wěn)定性。這些問(wèn)題的累積導(dǎo)致了元朝政權(quán)的衰敗和滅亡，為中國(guó)歷史上的明清兩代的崛起創(chuàng)造了條件。

最后，元朝歷史也給我們留下了許多有益的啟示。元朝時(shí)期的多元文化、強(qiáng)大的統(tǒng)一力量和較為開(kāi)放的對(duì)外交流，為中國(guó)的民族和諧以及文化多元共存提供了借鑒。同時(shí)，元朝時(shí)期的政治腐敗與統(tǒng)治危機(jī)也告訴我們，一個(gè)健康的政權(quán)需要有效的制度和廉潔的政府。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與否不僅僅在于對(duì)外征服的能力，更在于統(tǒng)治者的智慧和善治。

綜上所述，元朝是中國(guó)歷史上一段獨(dú)特而重要的時(shí)期。我們應(yīng)該從多個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解元朝的歷史，體會(huì)它在中國(guó)歷史發(fā)展中的特殊地位和意義。元朝的建立、文化交流與融合、政治腐敗及其對(duì)中國(guó)歷史帶來(lái)的影響，都是我們應(yīng)該深入研究的問(wèn)題。希望通過(guò)對(duì)元朝歷史的思考和探索，可以對(duì)中國(guó)歷史的演進(jìn)和未來(lái)的發(fā)展有更為深入和全面的認(rèn)識(shí)。

元朝歷史心得體會(huì)篇二

元朝是中國(guó)歷史上一個(gè)具有重要意義的王朝，它被歷史學(xué)家們稱為中國(guó)封建王朝的末代。元朝的歷史時(shí)期雖然只有不到一百年的時(shí)間，但它在中國(guó)歷史上留下了深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是政治、文化還是社會(huì)方面，都有著獨(dú)特的價(jià)值。通過(guò)對(duì)元朝歷史的研究和了解，我們可以對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有更深入的認(rèn)識(shí)和思考。在我看來(lái)，元朝的歷史給我們帶來(lái)了許多啟示和體會(huì)。

首先，元朝的統(tǒng)治方式給我留下了深刻的印象。元朝的統(tǒng)治者采用了開(kāi)明的治理政策，尊重并容納各個(gè)民族的文化和宗教，使大城市內(nèi)外的民族和宗教和睦相處，形成多元共生的局面。由于統(tǒng)一的政權(quán)和流通暢通的交通，商品的交換和文化的交流繁榮起來(lái)，極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。這種寬容的統(tǒng)治方式給我啟示，要保持社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，必須尊重和包容多元文化，倡導(dǎo)和諧相處，摒棄偏見(jiàn)和歧視。

其次，元朝的科技水平和文化繁榮讓我對(duì)這個(gè)時(shí)期的中國(guó)感到驚嘆。元朝積極引進(jìn)外來(lái)的科技和文化，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并且鼓勵(lì)各地方進(jìn)行實(shí)踐與創(chuàng)新。元朝的科技成就包括制作火藥和火器的工藝發(fā)展，煉鐵和冶金技術(shù)的進(jìn)步等。此外，元朝還有眾多的文化名人和文化瑰寶，如王貞白、馬致遠(yuǎn)和袁枚等人和寶藏的《元刻本藏書》。元朝的科技和文化繁榮使我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)持久繁榮，必須重視科技創(chuàng)新和文化傳承。只有不斷地吸收新的知識(shí)和技術(shù)，才能保持國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和活力。

再次，元朝的崩潰和亡國(guó)給我留下了深思。元朝滅亡的原因有很多，其中最關(guān)鍵的因素是統(tǒng)治者失去了人民的信任和支持。元朝最終被明朝推翻，正是因?yàn)槊鞒锩目谔?hào)“除了元”。元朝統(tǒng)治者的腐敗和專制傾向，導(dǎo)致了社會(huì)的不滿和抵抗。與此同時(shí)，元朝的農(nóng)村政策也嚴(yán)重傷害了農(nóng)民的利益，導(dǎo)致了農(nóng)民起義的不斷發(fā)生。元朝的滅亡使我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)王朝只有遵循公正、尊重人權(quán)和發(fā)展社會(huì)福利，才能穩(wěn)定統(tǒng)治下去。

最后，元朝歷史給我留下了文化的印記。元朝統(tǒng)治期間，元曲興起并取得了巨大的成就，由于元曲的演出形式多樣且能吸引大量的演員，而且元曲還催生了銅鑼戲等戲劇形式，對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元朝還有許多流傳至今的古跡和遺址，如大都城遺址、太和城遺址等。這些文化遺產(chǎn)使我對(duì)元朝的歷史有了更加直觀的感受，也更加珍惜和保護(hù)我們的文化傳統(tǒng)。

綜上所述，元朝的歷史給我留下了許多重要的體會(huì)和啟示。元朝的統(tǒng)治方式、科技文化繁榮、王朝的滅亡以及文化的流傳都對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元朝的歷史不僅是中國(guó)歷史的一部分，也是人類文明發(fā)展的重要組成部分。通過(guò)對(duì)元朝歷史的學(xué)習(xí)和思考，我們可以更加珍惜和保護(hù)我們的歷史文化，并從中汲取智慧，影響和推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

元朝歷史心得體會(huì)篇三

時(shí)間過(guò)的很快，一個(gè)學(xué)期又結(jié)束了。本學(xué)期我擔(dān)任了七年級(jí)兩個(gè)班的歷史教學(xué)。在這里我對(duì)本學(xué)期的歷史教學(xué)工作做一總結(jié)。

在這個(gè)年級(jí)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，剛到一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，同學(xué)們還不能適應(yīng)。另一方面，有的同學(xué)比較活躍，上課氣氛積極，能踴躍回答老師的.提問(wèn)，但是中等生、問(wèn)題生占大多數(shù)，尖子生相對(duì)較少。

我備課時(shí)也沒(méi)有注意到這點(diǎn)，因此，教學(xué)效果不是很理想。從這可以看出，無(wú)論教哪門學(xué)科，了解及分析學(xué)生實(shí)際情況都非常重要，都要實(shí)事求是，做到因材施教，這些對(duì)授課效果都有直接影響。

1、注重研究教材。對(duì)每一篇課文在上課前都做了深入的研讀，并翻查了大量的資料，力求在給學(xué)生一杯水的時(shí)候自己能夠有一桶水，力求把課文上得生動(dòng)有趣，學(xué)生愛(ài)聽(tīng)。

2、認(rèn)真?zhèn)湔n。不光是備教材，更是注重備學(xué)生。新課標(biāo)的精神之一就是要突出以學(xué)生為主體。這首先就要體現(xiàn)在備課上，根據(jù)不同的個(gè)體設(shè)計(jì)相應(yīng)的教案。力求做到不光要因材施教，更要因人施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)去點(diǎn)撥引導(dǎo)。

3、加強(qiáng)師生交流，充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)作用。新課標(biāo)精神講到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是主導(dǎo)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不光要以學(xué)生為主體，還要尊重學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行平等的交流對(duì)話。

1、有時(shí)候針對(duì)一個(gè)歷史事件一講就一發(fā)不可收拾，雖然學(xué)生愛(ài)聽(tīng)，但一節(jié)課下來(lái)教學(xué)任務(wù)沒(méi)完成，重點(diǎn)體現(xiàn)受到影響。

2、面面俱到，沒(méi)有重點(diǎn)。上課時(shí)生怕會(huì)遺漏知識(shí)點(diǎn)，眉毛胡子一把撈，這樣不僅加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，學(xué)生對(duì)于本課的內(nèi)容也印象不深。

3、探究與實(shí)踐課沒(méi)有積極開(kāi)展起來(lái)，新課標(biāo)精神中是很重視探究與實(shí)踐的，但在教學(xué)過(guò)程中總是找借口予以推掉。

元朝歷史心得體會(huì)篇四

元朝被視為中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，這個(gè)階段歷時(shí)近一百年，影響深遠(yuǎn)。雖然元朝的統(tǒng)治在當(dāng)時(shí)飽受爭(zhēng)議，但它對(duì)中國(guó)的發(fā)展和歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)對(duì)元朝歷史的學(xué)習(xí)和分析，我對(duì)這個(gè)時(shí)期有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)元朝歷史的心得體會(huì)。

首先，元朝的建立給中國(guó)帶來(lái)了許多新的變化。元朝的創(chuàng)立由杭州大宋統(tǒng)治者趙桓及其統(tǒng)治基礎(chǔ)奠定的朱棣發(fā)動(dòng)的起義。元朝建立后，開(kāi)始了大規(guī)模的民眾改革和政治變革。元朝統(tǒng)治者采取了多種措施來(lái)鞏固他們的統(tǒng)治，包括改革稅收制度和建立強(qiáng)大的統(tǒng)治體系。這些措施為中國(guó)的統(tǒng)一和繁榮打下了基礎(chǔ)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

其次，元朝的政治制度在中國(guó)歷史上具有重要意義。元朝的統(tǒng)治者建立了一個(gè)高度集權(quán)的政治制度，集中了所有權(quán)力。他們制定了一系列法律法規(guī)來(lái)管理國(guó)家事務(wù)并確保統(tǒng)治者的權(quán)威。同時(shí)，元朝也采取了一些開(kāi)放的措施來(lái)吸引外國(guó)人，包括設(shè)立蒙古出使館和與外國(guó)建立貿(mào)易關(guān)系。這種政治制度在中國(guó)歷史上具有一定的特殊性，對(duì)后來(lái)的政治體制產(chǎn)生了重要影響。

然而，元朝也存在一些矛盾和問(wèn)題。元朝統(tǒng)治者的蒙古族身份和當(dāng)時(shí)的外族入侵給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了不安和抵抗情緒。同時(shí)，元朝的高度集權(quán)統(tǒng)治也導(dǎo)致了政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩。與此同時(shí)，由于與外國(guó)的接觸和交流，元朝也引入了一些外來(lái)文化和宗教，導(dǎo)致了一定程度的文化沖突和社會(huì)變革。這些問(wèn)題是元朝歷史中不可回避的一部分，它們對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展和演變有著重要的意義。

最后，我認(rèn)為元朝歷史給我們提供了許多寶貴的教訓(xùn)和啟示。首先，元朝的建立和發(fā)展是中國(guó)歷史的一個(gè)重要組成部分，它對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一和繁榮起到了至關(guān)重要的作用。其次，元朝的政治制度和經(jīng)濟(jì)改革對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它們幫助我們更好地了解中國(guó)歷史的演變。最后，元朝歷史中的一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)也提醒我們，在社會(huì)變革和政治重組的時(shí)候，需要謹(jǐn)慎處理，以避免動(dòng)蕩和矛盾的發(fā)生。

總之，通過(guò)對(duì)元朝歷史的學(xué)習(xí)和分析，我對(duì)這個(gè)時(shí)期有了更深入的理解和體會(huì)。元朝的建立和發(fā)展對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，它的政治制度和經(jīng)濟(jì)改革為中國(guó)的統(tǒng)一和繁榮做出了貢獻(xiàn)。然而，元朝歷史中也存在一些矛盾和問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)中國(guó)歷史的演變產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)對(duì)元朝歷史的研究，我們可以更好地了解中國(guó)歷史的發(fā)展和演變，從中汲取教訓(xùn)和啟示。

元朝歷史心得體會(huì)篇五

就高三復(fù)習(xí)而言，我認(rèn)為歷史學(xué)習(xí)最重要的是兩件事：一是基礎(chǔ)(基礎(chǔ)知識(shí)和知識(shí)體系)，二是方法(解題方法)。

我的做法是“讀書必動(dòng)筆”。邊看書，邊用筆在書上進(jìn)行“圈、點(diǎn)、勾、畫、批”。圈點(diǎn)的過(guò)程，就是提煉要點(diǎn)的過(guò)程，就是加深理解的過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。主要目的是使知識(shí)條理化、結(jié)構(gòu)化。找出教材的內(nèi)在聯(lián)系，弄清歷史的發(fā)展是怎樣一環(huán)套著一環(huán)，弄清眾多歷史事件之間的因果聯(lián)系，比較它們的異同，把它們聯(lián)成線索。把重點(diǎn)知識(shí)和線索記下來(lái)。

我重點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)第二點(diǎn)，解題方法。在考試答題時(shí)，解題方法最為重要。

(一)選擇題，最重要的方法是排除法。劃完材料中的時(shí)間和關(guān)鍵詞后，對(duì)選項(xiàng)也要逐個(gè)排除。如果排除了兩個(gè)，剩下兩個(gè)，就要重新審一次題，看看材料中是否有時(shí)間或某個(gè)關(guān)鍵詞沒(méi)有看到。

(二)材料解析題。

1、我想先說(shuō)一說(shuō)歷史學(xué)科特有的一種思維方式。這種思維方式主要包括：時(shí)間線索、因果聯(lián)系、過(guò)程掃描、階段分析、性質(zhì)判斷、意義定位。這種思維方式可以指導(dǎo)我們解題的思路。

2、歷史學(xué)科研究方法最重要的是“論從史出”。要求結(jié)論從材料中歸納得出?，F(xiàn)在高考考查的能力最重要的是分析歷史材料、獲取歷史信息的能力。

3、在分析的過(guò)程中注意運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)我們的分析。

歷史唯物主義有三個(gè)主要理論。

理論一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

(1)生產(chǎn)力三個(gè)要素：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。

(2)生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)要素：生產(chǎn)資料的所有制形式;在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系;產(chǎn)品分配形式。

(3)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

(4)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。

(5)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

(6)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

理論二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

(2)上層建筑是社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等。上層建筑都有階級(jí)性。

(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)決定政治，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。

理論三、階級(jí)斗爭(zhēng)理論

(1)奴隸社會(huì)的對(duì)立階級(jí)是奴隸主和奴隸，封建社會(huì)的對(duì)立階級(jí)是地主與農(nóng)民，資本主義社會(huì)的對(duì)立階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

(2)各階級(jí)的活動(dòng)都是為了維護(hù)本階級(jí)的利益。(這一般都在分析階級(jí)性質(zhì)是時(shí)用)

(3)階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿χ?/p>

4、解答材料解析題時(shí)我的方法是：

(1)首先讀第一問(wèn)，讀題時(shí)就圈出關(guān)鍵詞(時(shí)間、答題項(xiàng)目)。如果問(wèn)題說(shuō)“結(jié)合材料一”，那么答案一定在材料中。如果問(wèn)題說(shuō)“結(jié)合所學(xué)知識(shí)”，那么答案除了材料就一定要加上教材中的知識(shí)。

(2)按照題目的要求閱讀相應(yīng)的材料，閱讀時(shí)要一句句地讀，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞。都讀完后要分層歸納材料要點(diǎn)。記住，一定要把材料榨干，一個(gè)要點(diǎn)也不要丟。能夠從材料中獲得的采分點(diǎn)爭(zhēng)取全寫出來(lái)，爭(zhēng)取不丟分。

高考中給出的材料有兩種類型：

第一種，材料是十分具體、詳細(xì)的，材料中沒(méi)有答題的關(guān)鍵詞，而需要把這些具體、詳細(xì)的材料用自己的語(yǔ)言歸納概括出采分點(diǎn)。但在高考時(shí)此種類型的材料是少數(shù)。

第二種，材料表述清晰明了，材料中就有答題的關(guān)鍵詞或其含義。這是高考常見(jiàn)的`材料類型，就要按照以上方法提煉要點(diǎn)。

(3)結(jié)合教材的采分點(diǎn)，則要按照前面所說(shuō)歷史思維方式去尋找答案。這個(gè)尋找的過(guò)程既是考察記憶，又是考察分析和理解。

5、各種類型題的解法需要掌握并加以訓(xùn)練。

比較題解題方法：

相同點(diǎn)：

(1)找出比較項(xiàng)(反映事物本質(zhì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的要素，在主干知識(shí)結(jié)構(gòu)中找)

(2)表達(dá)句式一般為：二者都……

不同點(diǎn)：

(1)找出比較項(xiàng)(反映事物本質(zhì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的要素，在主干知識(shí)結(jié)構(gòu)中找)。

(2)用史實(shí)分別說(shuō)明比較的雙方。表達(dá)句式一般為a……，b……。二者一定對(duì)比著寫。

觀點(diǎn)論述題解題方法：

(1)亮明觀點(diǎn)。

(2)用史實(shí)來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)。

(3)用理論來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)。(有時(shí)需要寫，有時(shí)不需要寫)

評(píng)價(jià)題解題方法：

辯證地評(píng)價(jià)：(1)性質(zhì)(2)積極影響(3)消極或局限性。注意兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

歷史地評(píng)價(jià)：放在特定的歷史條件下分析。如分階段的，前期、后期。

全面地評(píng)價(jià)：分成若干方面，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交?；蛘邔?duì)殖民者、對(duì)殖民地、對(duì)國(guó)際關(guān)系。或其它的某幾個(gè)方面。

只要掌握了基礎(chǔ)，又掌握了方法，又在分析材料的過(guò)程中很好地運(yùn)用，那么一定會(huì)取得好的成績(jī)。

“變化”題：

(1)由……到……

(2)變化的趨勢(shì)：根據(jù)材料用一個(gè)詞來(lái)概括，比如上升、下降、曲折發(fā)展，有時(shí)前面需要加上副詞，比如迅速、快速、飛速、緩慢、平穩(wěn)等。

啟示、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)題：

(1)啟示：總結(jié)性、規(guī)律性的句子。思考過(guò)程中，既要結(jié)合政治課中的基本理論，更要結(jié)合本題所有的設(shè)問(wèn)反映出的整體思路和問(wèn)題進(jìn)行概括。不要把政治課本的中原理直接寫上來(lái)。必須和本題所反映了歷史密切結(jié)合，才可能得分。

(2)經(jīng)驗(yàn)：歷史上做的正確的、好的，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。

(3)教訓(xùn)：歷史上做的錯(cuò)誤的，我們應(yīng)該盡力避免的或需要改正的。

元朝歷史心得體會(huì)篇六

11月7---9日，山東省初中歷史教學(xué)能手評(píng)選活動(dòng)在德州9中舉行。3天時(shí)間共聽(tīng)了19節(jié)課，參賽教師們的精彩表現(xiàn)給我留下了很深的印象。

一、都非常注重教學(xué)設(shè)計(jì)的整合

1、新穎、巧妙而又實(shí)用的導(dǎo)入。好的開(kāi)頭是成功的一半。新，可以喚起學(xué)生對(duì)已有知識(shí)的興趣，吸引學(xué)生的注意力。利用新聞資料作為導(dǎo)入，吸引了學(xué)生的注意力。如青島的宋麗華在講《漢通西域和絲綢之路》時(shí)把有關(guān)西安申請(qǐng)絲綢之路為世界文化遺產(chǎn)的一段新聞作為開(kāi)始，還有馬少華老師的視頻內(nèi)容是天宮一號(hào)和神八的對(duì)接鏡頭，新聞內(nèi)容引入《匈奴的興起與漢朝的和戰(zhàn)》本節(jié)課，拉近了與學(xué)生的距離，很自然進(jìn)入本課的主題;如臨沂韓繼香老師把本地視頻資料：從臨沂到德州文化作為導(dǎo)入，使學(xué)生既了解臨沂又加深了對(duì)德州本地的認(rèn)識(shí);很多老師以歌曲資料《十送紅軍》導(dǎo)入《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》這節(jié)課;《畢業(yè)歌》導(dǎo)入《寧為戰(zhàn)死鬼，不做亡國(guó)奴》這節(jié)課，活潑生動(dòng)的歌曲學(xué)生容易接受，也吸引了學(xué)生迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

2、整合教材內(nèi)容使其有體系。幾乎所有的講課老師都把教材內(nèi)容根據(jù)一條主線整合教材內(nèi)容，突出重點(diǎn)。如在講《漢通西域和絲綢之路》兩位老師同出一轍，以絲綢之路為主線進(jìn)行整合如絲路滄桑、絲路再現(xiàn)、絲路展望。再如講世界史兩位老師在講《社會(huì)主義道路的探索》時(shí)，對(duì)列寧和斯大林探索社會(huì)主義建設(shè)道路整合為：復(fù)興之路、強(qiáng)國(guó)之路和發(fā)展之路三大板塊，加以聯(lián)系中國(guó)改革開(kāi)放，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義道路探索的艱難和曲折。這一點(diǎn)應(yīng)該是我們這次聽(tīng)課最為欣賞的地方，也是我們今后學(xué)習(xí)借鑒的地方。

3、注重內(nèi)容板塊的過(guò)渡。環(huán)節(jié)之間的銜接緊密流暢，揭示了知識(shí)之間的本質(zhì)聯(lián)系，加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。這是教師基本功體現(xiàn)，省級(jí)教學(xué)能手更是發(fā)揮得淋漓盡致。大多教師的語(yǔ)言精練，富有感染力，語(yǔ)氣親切自然，學(xué)生在這樣的環(huán)境中思維開(kāi)闊活躍，積極性和參與性得到了極大的提高。學(xué)生們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，自主探究，合作交流的學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚。所有老師上課感覺(jué)像朋友之間的友好交談。

二、合作學(xué)習(xí)成為課堂的主導(dǎo)

要想讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)首先應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生地 積極性。在這次優(yōu)質(zhì)課比賽活動(dòng)中，我看到了每一位教師都體現(xiàn)到了這一點(diǎn)。前后位或者一排為一小組。紀(jì)曉寧老師在上課時(shí)用語(yǔ)言和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)如有的根據(jù)本節(jié)課 的內(nèi)容準(zhǔn)備葡萄和石榴。有的準(zhǔn)備了她本地的資料片鼓勵(lì)學(xué)生，目的鼓勵(lì)學(xué)生積極回答問(wèn)題。學(xué)生在課堂中是學(xué)習(xí)的主人，教師只是學(xué)習(xí)過(guò)程中的組織者，引導(dǎo)者與合作者。新課程改革倡導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)，在比賽課堂上所有教師都體現(xiàn)出來(lái)了。在學(xué)生學(xué)習(xí)、合作的過(guò)程中，老師也在巡回點(diǎn)撥、提示、交流。當(dāng)問(wèn)題提出后，先把權(quán)力交給學(xué)生，由學(xué)生回答，學(xué)生解決不了的，由老師通過(guò)講解，來(lái)幫助解決。

三、高效使用多媒體手段，充分利用視頻、圖片等資源拓展知識(shí)，培養(yǎng)歷史思維

在這次歷史優(yōu)質(zhì)課評(píng)選中，許多老師的視頻運(yùn)用到位。在對(duì)教材進(jìn)行深入挖掘的同時(shí)，用文字、圖片、視頻等不同方式補(bǔ)充了大量的史料，然后以這些史料為切入點(diǎn)，提出一系列相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生在自主探究與小組合作中得出結(jié)論，這樣使學(xué)生在學(xué)到歷史基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，即有效的回扣了課本主題，又大大開(kāi)擴(kuò)了眼界，拓展了思維。培養(yǎng)學(xué)生“論從史出”的歷史思維。

三天19節(jié)課聽(tīng)下來(lái)，體會(huì)和感悟首先是我們能夠設(shè)計(jì)好一節(jié)課的各個(gè)環(huán)節(jié)，但是我們并不能去設(shè)計(jì)一節(jié)課中出現(xiàn)的突發(fā)問(wèn)題，遇到問(wèn)題如何處理，如何處理好，如何處理的“出彩”，這是我需要努力提高的方面，因?yàn)榫侍幚硗话l(fā)問(wèn)題需要有很高地課堂駕馭能力，具備吃透課文內(nèi)容本質(zhì)聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)還要掌握大量歷史資料，才能出現(xiàn)對(duì)突發(fā)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)自如的瀟灑。其次是探索組織學(xué)生合作探究的形式，培養(yǎng)學(xué)生小組合作意識(shí)能力。因此平時(shí)的教學(xué)還應(yīng)該繼續(xù)努力開(kāi)發(fā)多方面的教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)拓學(xué)生視野，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。上課時(shí)大膽放手，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

扎實(shí)的基本功，獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格離不開(kāi)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐。因此在今后的教學(xué)實(shí)踐中，除了苦練基本功之外，同時(shí)根據(jù)我們學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)不斷探索實(shí)踐，在自己教學(xué)風(fēng)格基本形成的情況下再加以改進(jìn)，關(guān)鍵是探索適合我們學(xué)生的教學(xué)模式，這是我當(dāng)前應(yīng)該反思、改進(jìn)、實(shí)踐的主要任務(wù)。

元朝歷史心得體會(huì)篇七

元朝是中國(guó)歷史上一個(gè)不容忽視的朝代，它不僅是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由外族統(tǒng)治的王朝，也是世界上歷史最長(zhǎng)的帝國(guó)之一。在元朝的統(tǒng)治下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革和發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度。對(duì)于元朝的歷史認(rèn)識(shí)和心得體會(huì)，我認(rèn)為主要可以從政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、社會(huì)秩序和民族融合等方面來(lái)進(jìn)行深入探討。

首先，元朝在政治制度方面表現(xiàn)出了獨(dú)特的特點(diǎn)。元朝采取了蒙古統(tǒng)治者自上而下的中央集權(quán)制度，建立了由蒙古王族統(tǒng)治的大汗制度。這種制度一方面減少了地方豪強(qiáng)的勢(shì)力，穩(wěn)定了人民生活；另一方面又加大了中央政權(quán)的控制力，使得國(guó)家的政治格局更加統(tǒng)一。此外，元朝還引入了科舉制度，使得政治選拔更加公平公正，為后來(lái)明朝的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。元朝的政治制度不僅對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后來(lái)的政治制度發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

其次，元朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出了強(qiáng)大的活力。蒙古人在統(tǒng)治中國(guó)后，積極推行了多項(xiàng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展政策，提倡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的相互融合，使得經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展。在他們的統(tǒng)治下，中國(guó)成為世界上最為繁榮的帝國(guó)之一。蒙元政權(quán)還積極推動(dòng)了東西方文化交流，世界上第一條通行全長(zhǎng)七千五百公里的陸地絲綢之路應(yīng)運(yùn)而生。這對(duì)于推動(dòng)全球貿(mào)易、促進(jìn)世界各民族經(jīng)濟(jì)繁榮具有重要意義。

第三，元朝的文化交流是一個(gè)重要的特點(diǎn)。蒙古人對(duì)于中國(guó)的文化傳統(tǒng)保持了一定的尊重和包容，他們不僅吸收了漢文化的精華，還將馬背文化和漢文化融為一體，形成了獨(dú)特的民族文化。同時(shí)，元朝統(tǒng)治者也積極傳播中國(guó)文化，將大量漢文化帶入蒙古部落。在蒙古統(tǒng)治下，元朝各個(gè)層面的文化交流推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展與繁榮，特別是在文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫、建筑等方面，元朝留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

此外，元朝的社會(huì)秩序也相對(duì)穩(wěn)定。在蒙元政權(quán)的統(tǒng)治下，社會(huì)出現(xiàn)了相對(duì)平等的現(xiàn)象。元朝的統(tǒng)治者在農(nóng)民、商人和士人之間建立了一種相對(duì)平等的關(guān)系，讓社會(huì)各個(gè)階層的人都有機(jī)會(huì)獲得發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也使得社會(huì)財(cái)富相對(duì)均衡，減少了社會(huì)階層之間的矛盾。此外，元朝還注重民生，推行了一系列的社會(huì)政策，減輕了人民的負(fù)擔(dān)，提升了整體的社會(huì)福利。這些舉措為社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，元朝的統(tǒng)治還促進(jìn)了民族的融合。蒙元政權(quán)在統(tǒng)治中國(guó)期間，采取了各種措施來(lái)促進(jìn)蒙漢文化的交流和融合。元朝的交通和治安保障政策使得蒙古和漢族人民更加方便地互相交流和往來(lái)，增進(jìn)了彼此的了解與融洽。這種融合不僅加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系和合作，也為中國(guó)歷史上的統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。

總之，元朝作為中國(guó)歷史上一個(gè)重要的王朝，在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、社會(huì)秩序和民族融合等方面都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。雖然元朝總體上的歷史評(píng)價(jià)并不高，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)它所獨(dú)具的價(jià)值與意義。通過(guò)對(duì)元朝的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，我們能夠更好地理解中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程和演變，也能夠總結(jié)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家治理的借鑒和啟示。

元朝歷史心得體會(huì)篇八

歷史，是我們了解過(guò)去、認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、展望未來(lái)的一扇窗。通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考，我有了一些心得和體會(huì)。歷史告訴我們，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，而人類的成長(zhǎng)離不開(kāi)歷史的啟示和教誨。在歷史長(zhǎng)河中，我們能夠看到勇士的奮斗、智者的智慧和英雄的壯舉，這些故事給予了我很多的啟示與感悟。

首先，歷史使我明白了時(shí)間的珍貴與不可逆轉(zhuǎn)。歷史告訴我們，歲月不饒人，逝去的歲月再也無(wú)法追回。我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，不僅要善待自己，還要善待他人。歷史上那些偉大的人物們，他們的生命如閃電般一瞬即逝，但他們的事跡卻永遠(yuǎn)留在了歷史的長(zhǎng)河里，激勵(lì)著我們奮發(fā)向前。我們要學(xué)會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)，珍惜當(dāng)下，用智慧和勇氣書寫我們自己的傳奇。

其次，歷史告訴我我們要堅(jiān)持自己的信仰與理想。歷史的長(zhǎng)河中，有許多令我敬佩的人物，他們以堅(jiān)定的信念和追求為自己贏得了輝煌的成就。偉大的歷史人物韶華匆匆、生命短暫，但群眾的信仰與肯定永遠(yuǎn)陪伴著他們。正如孔子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志?！痹诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，我們不應(yīng)放棄自己的信念與理想，我們應(yīng)該像歷史上那些英雄一樣，堅(jiān)持不懈，直至勝利。

第三，歷史讓我認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有責(zé)任去改變這個(gè)世界。歷史告訴我們，偉大的變革從一個(gè)個(gè)微小的改變開(kāi)始，每一個(gè)人都有能力和責(zé)任去推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。歷史上無(wú)數(shù)的革命者和改革者，他們辛勤努力、膽識(shí)過(guò)人，最終改變了整個(gè)時(shí)代的走向。從古至今，每一個(gè)改變都離不開(kāi)那些個(gè)體的努力與貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該明白，一個(gè)人的改變也許微小，但集合起來(lái)，就可以成為浩瀚的潮流。

然后，歷史告訴我要保持謙虛和敬畏之心。歷史上許多偉人和強(qiáng)者最終走向覆滅，他們的傲慢和自大使他們失去了人們的支持，最終墮入沉淪。因此，我們要從歷史中汲取教訓(xùn)，保持謙虛和敬畏之心。無(wú)論我們?nèi)〉枚啻蟮某删?，我們都不能忘記歷史賦予我們的責(zé)任和使命，我們應(yīng)該心懷感恩和尊重，對(duì)待他人要友善寬容。唯有如此，才能避免走上歷史時(shí)常見(jiàn)的強(qiáng)者和獨(dú)裁者的境地。

最后，歷史告訴我，我們應(yīng)該追求真理與智慧。歷史上，諸多偉大的思想家和智者通過(guò)他們的思考和思考給予了我們?cè)S多啟示與引導(dǎo)，使我們認(rèn)識(shí)到真理的珍貴與智慧的重要。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能不斷地提高自己的認(rèn)知水平，拓寬自己的眼界。通過(guò)探尋歷史的足跡，我們能夠找到很多關(guān)于人性、社會(huì)和人類文明的真理，啟示我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候保持堅(jiān)定的信仰和積極的態(tài)度。

總之，歷史是一面鏡子，它能反映出過(guò)去的榮光和失敗，給予我們深刻的感悟和正面的啟示。通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考，我明白了時(shí)間的珍貴與不可逆轉(zhuǎn)，堅(jiān)持自己的信仰與理想，每個(gè)人都有責(zé)任去改變這個(gè)世界，保持謙虛和敬畏之心，并追求真理與智慧。歷史不僅僅是過(guò)去的事情，它蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧與無(wú)盡的力量，它能引導(dǎo)我們朝著更美好的未來(lái)邁進(jìn)。

元朝歷史心得體會(huì)篇九

元朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，它的建立和發(fā)展對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這段歷史中，我對(duì)元朝的統(tǒng)治、文化、經(jīng)濟(jì)和邊疆地區(qū)的發(fā)展有許多心得和體會(huì)。

首先，元朝的政權(quán)建立具有獨(dú)特性和開(kāi)創(chuàng)性。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)完全由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝。蒙古人在中國(guó)地區(qū)建立了強(qiáng)大的統(tǒng)治體系，采用了一系列有效的政策來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位。元朝以忽必烈為首的皇帝采用了多種手段來(lái)管理國(guó)家，例如設(shè)立行省和經(jīng)略使等官職，以確保政權(quán)的穩(wěn)定和運(yùn)轉(zhuǎn)。元朝的政權(quán)建立不僅打破了中國(guó)封建傳統(tǒng)，也為以后的統(tǒng)一王朝奠定了基礎(chǔ)。

其次，元朝的文化交流和融合是我深感動(dòng)的一點(diǎn)。元朝統(tǒng)治者積極推動(dòng)了漢文化和蒙古文化之間的交流，并加強(qiáng)了對(duì)其他少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承。元朝的統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)和吸收漢文化，他們以自己的名義發(fā)表了許多詩(shī)歌和散文，對(duì)華夏文化有著深厚的興趣。與此同時(shí)，元朝也吸納了各地區(qū)的文化傳統(tǒng)，形成了獨(dú)具特色的元代文化。文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、戲曲等藝術(shù)形式在元朝得以繁榮發(fā)展，展示了不同民族文化間的交流和融合。

再次，元朝的經(jīng)濟(jì)繁榮給我留下了深刻的印象。在元朝統(tǒng)治時(shí)期，蒙古統(tǒng)治者采取了一系列重要的經(jīng)濟(jì)措施，如發(fā)展農(nóng)耕和手工業(yè)、推行鐵錢制度、修建運(yùn)河等，這些措施大大促進(jìn)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。元朝實(shí)行的農(nóng)田制度和商業(yè)經(jīng)營(yíng)制度，有力地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，增加了國(guó)家的財(cái)富和實(shí)力，同時(shí)對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定也起到了積極的作用。元朝時(shí)期的繁榮經(jīng)濟(jì)為之后明代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

最后，我對(duì)元朝在邊疆地區(qū)的發(fā)展表示贊嘆。元朝通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和外交手段，逐漸將遼東、橫斷山區(qū)、青海、西南等廣大邊疆地區(qū)納入版圖。這些地區(qū)的開(kāi)發(fā)和管理為元朝提供了豐富的資源和人力，同時(shí)也為邊疆地區(qū)的少數(shù)民族帶來(lái)了繁榮和穩(wěn)定。元朝的邊疆地區(qū)發(fā)展在中國(guó)歷史上具有重要的地位，并為后來(lái)的統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家的疆土完整和邊境安全提供了有力的基礎(chǔ)。

綜上所述，元朝的統(tǒng)治、文化、經(jīng)濟(jì)和邊疆地區(qū)的發(fā)展給我留下了深刻的印象。元朝體現(xiàn)了少數(shù)民族在中國(guó)歷史上的重要地位和作用，它不僅為中國(guó)的統(tǒng)一和穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)，也為后世的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我們應(yīng)該從歷史中吸取智慧，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

元朝歷史心得體會(huì)篇十

元朝是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的朝代，也是一個(gè)千奇百怪的朝代。相信大家也將在教科書中讀到了不少有關(guān)元朝的內(nèi)容。但是，經(jīng)過(guò)我自己的學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)為元朝不僅僅是一個(gè)朝代，它更是一段歷史上非常重要的經(jīng)歷。在這里，我想分享一下我對(duì)元朝的心得體會(huì)。

第二段：元朝的發(fā)展與變革

元朝這個(gè)朝代，是由蒙古族統(tǒng)治的，而其統(tǒng)治者成吉思汗則是大蒙古國(guó)的奠基者。隨著時(shí)間的推移，元朝漸漸的形成，并在蒙古族士兵的幫助下迅速擴(kuò)張。元朝的國(guó)家形式和政治制度都與此前的朝代有所不同。例如，元朝采用了“科舉制度”來(lái)選拔官員。相較于此前的“買官”制度，這種制度更加公平，同時(shí)也能夠自我不斷的完善。此外，元朝還大力發(fā)展了商業(yè)貿(mào)易，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，這些都是元朝在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的變革，也是元朝得以發(fā)展壯大的重要原因。

第三段：元朝的碰撞與交流

元朝的誕生可以說(shuō)標(biāo)志著東西文化的交流逐漸進(jìn)入了全新階段。蒙古族在中國(guó)的統(tǒng)治，雖曾帶來(lái)了一些問(wèn)題，但在文化交流的過(guò)程中，卻向中國(guó)帶來(lái)了諸多新難題。例如譜寫《百家姓》的趙孟頫就曾在蒙古退至北京時(shí)，跟蒙古文化發(fā)生過(guò)一定的碰撞，從而形成了唐代的書風(fēng)；麻省理工學(xué)院的學(xué)者蔡元培就曾表示，元代的詩(shī)歌形式以及成吉思汗與宋元漢詩(shī)作者的交往等，都對(duì)元朝的文學(xué)創(chuàng)新產(chǎn)生有益影響。元朝的文化碰撞和交流，究竟給了中國(guó)文化什么啟示？其中又有哪些思想是我們可以應(yīng)用到今天的文化建設(shè)中呢？這值得我們?cè)诤罄m(xù)的學(xué)習(xí)中進(jìn)行深入探討。

第四段：元朝的衰落與啟示

元朝的統(tǒng)治在國(guó)內(nèi)外同時(shí)遭遇多方面的困境。在范文瀾教授的觀點(diǎn)下，元朝的衰落主要是由于外族民族對(duì)于“統(tǒng)治性文化”的異化（吐蕃、北宋），中族自我瓦解（南宋、金），和內(nèi)部其他難題所導(dǎo)致的。而另外一方面，元朝也值得我們思考。元朝初期國(guó)家制度創(chuàng)新，科舉文化普及，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入騰飛期，當(dāng)時(shí)國(guó)家又處于多民族混雜且謀求自由的高峰時(shí)期，人民的時(shí)代意識(shí)運(yùn)動(dòng)非常濃厚。而如今，我們所處的社會(huì)環(huán)境和國(guó)家建設(shè)就可以在元朝的興衰歷程中發(fā)現(xiàn)諸多總體學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。例如，我們可以借鑒元朝制度的優(yōu)越，建立起穩(wěn)定的國(guó)家政治體系。同樣的，我們也可以從元朝的失敗中，學(xué)習(xí)其教訓(xùn)避免犯相同的錯(cuò)誤，避免社會(huì)和經(jīng)濟(jì)重蹈覆轍。

第五段：結(jié)尾

經(jīng)歷了年代的變遷，元朝仍有引人入勝的歷史和文化深度。我們時(shí)時(shí)刻刻都能從中發(fā)現(xiàn)有益的教訓(xùn)和啟示。我們可以在人生旅程中感受歷代的文化底蘊(yùn)，并從中提煉充足的智慧滋養(yǎng)自己。只要我們以開(kāi)放的心態(tài)去閱讀、去學(xué)習(xí)，每個(gè)人都可以從元朝的歷史文化中受到啟發(fā)，不斷肯定自己，磨練邏輯思考能力，最終提升個(gè)人修養(yǎng)，迎接人生的更多挑戰(zhàn)。

元朝歷史心得體會(huì)篇十一

元朝是我國(guó)的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，也是一個(gè)令人艷羨但又不可替代的時(shí)代。作為一名歷史愛(ài)好者，我深入研究了元朝的歷史，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的社會(huì)、文化、教育、政治等方面，也有了一些深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。以下是我對(duì)元朝的一些心得體會(huì)。

一、元朝政治制度的優(yōu)劣

元朝的政治制度可以說(shuō)是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。元代設(shè)有多個(gè)官職，對(duì)官吏有一定的考核制度，讓官員們能夠努力為百姓服務(wù)同時(shí)獲得一定的報(bào)酬。但也存在著權(quán)貴望族掌控政治的問(wèn)題，以及官員貪污腐敗、收取苛捐雜稅等問(wèn)題，給人民生活帶來(lái)了一定的困擾?？偟膩?lái)說(shuō)，在一定程度上，元代政治制度的優(yōu)劣兩極分化，既有辦法創(chuàng)新的地方，也有需要改進(jìn)的地方。

二、元朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

元朝的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主，而少有商業(yè)貿(mào)易。元代尚未形成完整的資本主義經(jīng)濟(jì)體系，有些制度和觀念仍停留在舊時(shí)代，還存在著土地私有制、自給自足等傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式。相比于他的上一代政權(quán)，元朝發(fā)展了大規(guī)模的水利工程，促進(jìn)了土地生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，元朝也提倡科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅在文化方面做出了貢獻(xiàn)，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、元朝教育與文化

元代的教育與文化十分重視，不僅建立了多所大學(xué)，而且也制定了一些必讀書籍，推崇學(xué)富五車的教育理念。同樣，元朝的文化也十分繁榮，詩(shī)詞寫作、繪畫等藝術(shù)手段非常成熟。元代的文人墨客也以卓爾不群而受到了推崇，他們的著作被廣泛傳襲，推廣了文化藝術(shù)的發(fā)展。

四、元朝戰(zhàn)爭(zhēng)與征服

元代兵力強(qiáng)大，往往可以輕松平定外患，但有一些戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有給他們帶來(lái)多少實(shí)際的好處。雖然曾經(jīng)以籠絡(luò)人才為主要目的，但是對(duì)于其他民族的人民卻帶來(lái)了很大的痛苦。淳化之變、罕山之戰(zhàn)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)帶給了人民深深的傷害，也間接導(dǎo)致了元朝的衰弱。

五、緬懷元朝所留下的貢獻(xiàn)

盡管元朝存在許多缺陷和問(wèn)題，但他留給了中國(guó)許多寶貴的財(cái)富：比如刮起了漢字拼音、五音十六字、草書、新學(xué)、薪傳家風(fēng)等整個(gè)朝代技術(shù)將紅利都發(fā)揮了出來(lái)。更因元朝的創(chuàng)新，人們繼承了很多寶貴的財(cái)富，促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展和繁榮。換句話說(shuō)，元朝雖不完美，但它在歷史進(jìn)程中留下來(lái)的東西是非常重要的。

總之，元朝作為中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，留給我們豐富多彩的歷史遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，不僅為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史提供了一個(gè)重要的依據(jù)，也幫助我們認(rèn)識(shí)我們國(guó)家的文化、社會(huì)和政治等多方面的特點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)刻，我們應(yīng)該向元朝的創(chuàng)新精神致敬，同時(shí)也借鑒這個(gè)時(shí)期的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)此不斷探究、改進(jìn)和發(fā)展。

元朝歷史心得體會(huì)篇十二

元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，北方紅巾軍之所以功敗垂成，主要是三路北伐缺乏統(tǒng)一指揮，各路大軍互不協(xié)調(diào)，沒(méi)有明確的戰(zhàn)略思想。加之主力遠(yuǎn)離中原，后方空虛，汴梁為元軍襲取，使形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下進(jìn)入低潮。劉福通所領(lǐng)導(dǎo)的北伐雖然未取得預(yù)想目的，但其橫掃元統(tǒng)治的北部廣大地區(qū)，沉重打擊了元軍主力，為南方各起義軍的發(fā)展以及最后推翻元王朝創(chuàng)造和奠定了條件和基礎(chǔ)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無(wú)暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。

元末農(nóng)民起義的主要問(wèn)題有：

3、北方軍有白蓮教背景，被儒家視為異端。所以之后朱元璋把白蓮教稱為異教這有很大原因。

北方起義軍是失敗了。但是南方以朱元璋陳友諒的起義軍還沒(méi)失敗，當(dāng)時(shí)他們兩大勢(shì)力是南方的主要?jiǎng)萘?，不管誰(shuí)戰(zhàn)勝都將一統(tǒng)南方，以南方之力對(duì)抗當(dāng)時(shí)四分五裂的北方元軍都將統(tǒng)一天下，之所以朱元璋勝利那是軍事上的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題了。本來(lái)朱元璋只在應(yīng)天府江蘇江西一帶，但是打敗陳友諒，兩湖在其手中，本來(lái)他是兵精，如今糧也足了，南方已在其手，之后抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，乘北方元軍內(nèi)部自相殘殺之即，假道山東，直取大都水到渠成了，這其中很大的緣故在于，南方當(dāng)時(shí)已經(jīng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心，南方包括江淮在朱元璋手中、元軍已經(jīng)沒(méi)了糧餉的來(lái)源，尤其當(dāng)時(shí)明軍已經(jīng)擁有火器和大量的騎兵，本來(lái)北方對(duì)南方最有利的騎兵優(yōu)勢(shì)也不復(fù)存在了。加上民族矛盾，元朝之滅在所難免。

元朝歷史心得體會(huì)篇十三

關(guān)于元朝的歷史故事有哪些呢?中國(guó)擁有數(shù)千年的悠久歷史,各種典籍記載的歷史故事已經(jīng)成為中華民族不可或缺的文化經(jīng)典。以下是本站小編精心整理的元朝的歷史故事，希望能夠幫到你!

元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，北方紅巾軍之所以功敗垂成，主要是三路北伐缺乏統(tǒng)一指揮，各路大軍互不協(xié)調(diào)，沒(méi)有明確的戰(zhàn)略思想。加之主力遠(yuǎn)離中原，后方空虛，汴梁為元軍襲取，使形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下進(jìn)入低潮。劉福通所領(lǐng)導(dǎo)的北伐雖然未取得預(yù)想目的，但其橫掃元統(tǒng)治的北部廣大地區(qū)，沉重打擊了元軍主力，為南方各起義軍的發(fā)展以及最后推翻元王朝創(chuàng)造和奠定了條件和基礎(chǔ)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無(wú)暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。

元末農(nóng)民起義的主要問(wèn)題有：

3、北方軍有白蓮教背景，被儒家視為異端。所以之后朱元璋把白蓮教稱為異教這有很大原因。

北方起義軍是失敗了。但是南方以朱元璋陳友諒的起義軍還沒(méi)失敗，當(dāng)時(shí)他們兩大勢(shì)力是南方的主要?jiǎng)萘?，不管誰(shuí)戰(zhàn)勝都將一統(tǒng)南方，以南方之力對(duì)抗當(dāng)時(shí)四分五裂的北方元軍都將統(tǒng)一天下，之所以朱元璋勝利那是軍事上的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題了。本來(lái)朱元璋只在應(yīng)天府江蘇江西一帶，但是打敗陳友諒，兩湖在其手中，本來(lái)他是兵精，如今糧也足了，南方已在其手，之后抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，乘北方元軍內(nèi)部自相殘殺之即，假道山東，直取大都水到渠成了，這其中很大的緣故在于，南方當(dāng)時(shí)已經(jīng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心，南方包括江淮在朱元璋手中、元軍已經(jīng)沒(méi)了糧餉的來(lái)源，尤其當(dāng)時(shí)明軍已經(jīng)擁有火器和大量的騎兵，本來(lái)北方對(duì)南方最有利的騎兵優(yōu)勢(shì)也不復(fù)存在了。加上民族矛盾，元朝之滅在所難免。

涮羊肉在中國(guó)可是家喻戶曉的名吃，據(jù)說(shuō)他的起源還與元世祖忽必烈有關(guān)。直到現(xiàn)在在日韓地區(qū)，還有人把吃火鍋叫做吃“忽必烈”

涮羊肉傳說(shuō)起源于元代。七百多年前，元世祖忽必烈統(tǒng)帥大軍南下遠(yuǎn)征，經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)斗，人困馬乏，饑腸轆轆。忽必烈猛地想起家鄉(xiāng)的萊肴——清燉羊肉。于是吩咐部下殺羊燒火。正當(dāng)火夫宰羊割肉時(shí)，探馬突然氣喘吁吁地飛奔進(jìn)帳稟告敵軍大隊(duì)人馬追趕而來(lái)，離此僅有十里路。但饑餓難忍的忽必烈一心等著吃羊肉，他一面下令部隊(duì)開(kāi)拔，一面喊著：“羊肉!羊肉!清燉羊肉當(dāng)然是等不及了，可生羊肉不能端上來(lái)讓主帥吃，怎么辦呢?這時(shí)只見(jiàn)主帥大步向火灶走來(lái)，廚師知道他性情暴躁，于是急中生智，飛快地切了十多片薄肉，放在沸水里攪拌了幾下，待肉色一變，馬上撈人碗中，撤上細(xì)鹽、蔥花和姜末，雙手捧給剛來(lái)到灶旁的大帥。

忽必烈抓起肉片送進(jìn)口中，接連幾碗之后，他揮手?jǐn)S碗，翻身上馬，英勇地率軍迎敵，結(jié)果旗開(kāi)得勝，生擒敵將。

在籌辦慶功酒宴時(shí)，忽必烈特別點(diǎn)了戰(zhàn)前吃的那道羊肉片。這回廚師精選了優(yōu)質(zhì)綿羊腿部的“大三叉”和“上腦”嫩肉，切成均勻的薄片，再配上麻醬、腐乳、辣椒、韭菜花等多種佐料，涮后鮮嫩可口，將帥們吃后贊不絕口，忽必烈更是喜笑顏開(kāi)。廚師忙上前說(shuō)道：“此萊尚無(wú)名稱，請(qǐng)帥爺賜名?！焙霰亓乙贿呬讨蛉馄?，一邊笑著答道：“我看就叫涮羊肉吧!眾位將軍以為如何?”從此，涮羊肉成了宮廷佳肴。

但直到光緒年間，涮羊肉才逐漸走向民間。

蒙古人征服過(guò)數(shù)以千計(jì)的城市，然而成吉思汗屈尊進(jìn)入的城市，歷史上僅僅提到一座。通常，當(dāng)勝利得以確保的時(shí)候，他就帶著他的朝臣侍從撤回到遠(yuǎn)方更舒適的營(yíng)地，而由他的勇士去完成剩余的任務(wù)。1220xx年(即龍兒年)3月的某一天，這位蒙古征服者打破他獨(dú)特的傳統(tǒng)，帶領(lǐng)騎兵進(jìn)入到新征服的布哈拉城中心。該城是花剌子模算端(今譯“蘇丹”)最重要的城市之一，今屬烏茲別克斯坦。盡管布哈拉城既非首都，也非主要的商業(yè)城市，但在整個(gè)穆斯林世界，它占據(jù)了崇高的情感地位，被視為“高貴布哈拉”。因具有“為所有伊斯蘭教徒帶來(lái)榮耀與歡愉”的稱號(hào)而知名于世，該城成為伊斯蘭教的圣地。由于成吉思汗非常清楚，通過(guò)征服并進(jìn)入該城市的行為，具有重要的宣示意義，因此他耀武揚(yáng)威地騎馬穿過(guò)城門，經(jīng)過(guò)一片遍布著木房與小販貨攤的擁擠區(qū)域，來(lái)到位于城市中心的巨大磚石建筑群之中。

在或許是軍事史上最大膽創(chuàng)新的成功突襲之后，成吉思汗進(jìn)入到布哈拉。當(dāng)時(shí)，他的一部分軍隊(duì)從蒙古出發(fā)，沿著直線正面攻擊算端的邊境城市;而他自己則與輜重同行，率領(lǐng)另一支部隊(duì)長(zhǎng)距離遠(yuǎn)征，這一距離比任何其他軍隊(duì)行進(jìn)的路線都要長(zhǎng)——需要穿越兩千英里的沙漠、山川及草原。最后，他們幾乎不可思議地出現(xiàn)在敵方防線背后的縱深處。即便是商業(yè)旅行隊(duì)也會(huì)繞道數(shù)百英里，避開(kāi)克孜勒庫(kù)姆沙漠，即傳說(shuō)中的“紅沙漠”;不過(guò)這正好是成吉思汗選擇從那個(gè)方向進(jìn)攻的原因。通過(guò)與那個(gè)地區(qū)的游牧民建立良好的關(guān)系，成吉思汗得以率領(lǐng)他的軍隊(duì)，沿著至今仍未能確知的路線，穿越那片沙漠地帶。

他的目標(biāo)布哈拉城，矗立在阿姆河一條支流兩岸的肥沃綠洲中部，那里的居民大多數(shù)是塔吉克人或波斯人，但卻被新建立的花剌子模帝國(guó)的突厥部落所統(tǒng)治，花剌子模帝國(guó)是那個(gè)時(shí)代眾多短命帝國(guó)中的一個(gè)。花剌子模算端所犯的一個(gè)嚴(yán)重的致命錯(cuò)誤，就是他劫掠了蒙古商隊(duì)，并把派去進(jìn)行和平商業(yè)談判的蒙古大使毀容，這一行徑激怒了成吉思汗。雖已年近六十，但聽(tīng)到自己的人受到攻擊時(shí)，成吉思汗毫不猶豫地召集了他那支紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的部隊(duì)，再次跨上戰(zhàn)馬，興師問(wèn)罪。

幾乎不同于歷史上任何一支重要軍隊(duì)，蒙古軍隊(duì)是輕便上陣，沒(méi)有補(bǔ)給供應(yīng)的。即便等到最冷的月份橫跨沙漠，人和馬畜也僅需少量的水。因?yàn)檫@樣的季節(jié)有露水，可以刺激部分草的生長(zhǎng)，這些草可供牧馬，并可吸引到獵物，那是以狩獵為生的人所需的。蒙古人不是動(dòng)作緩慢地運(yùn)送攻城武器和重型裝備，相反，他們帶有快速機(jī)動(dòng)的工兵部隊(duì)，能當(dāng)場(chǎng)使用可獲得的材料，建造任何他們所需的東西。在跨越廣闊的沙漠之后，蒙古人遇到第一片林子，他們就將其伐倒，制作攻城的梯子、武器及其他攻擊器械。

當(dāng)先頭部隊(duì)走出沙漠，發(fā)現(xiàn)有第一個(gè)小部落時(shí)，快速行動(dòng)的特遣部隊(duì)立即會(huì)改變速度，慢慢運(yùn)行，動(dòng)作遲緩，仿佛他們是來(lái)貿(mào)易的商人，而非快速攻擊的勇士。在居民們意識(shí)到他們是誰(shuí)，并在聽(tīng)到警報(bào)之前，蒙古軍隊(duì)正若無(wú)其事地漫步在城鎮(zhèn)的門口。

出人意料地從沙漠中出現(xiàn)之后，成吉思汗并沒(méi)有立即行進(jìn)，并趁勢(shì)攻擊布哈拉。他知道，沒(méi)有援軍能離開(kāi)正被他的部隊(duì)所進(jìn)攻的邊境城市，因此，他可從容地運(yùn)用一種令人痛苦的方式，左右布哈拉民眾的憂慮和希望。這種策略的目標(biāo)很簡(jiǎn)單而又往往是相同的：在戰(zhàn)斗真正開(kāi)始之前，用恐嚇手段迫使敵人投降。起先通過(guò)奪取鄰近的幾個(gè)小城鎮(zhèn)，成吉思汗的部隊(duì)釋放了很多當(dāng)?shù)氐钠矫裉油脊?，逃亡者不僅充斥該城，而且大大地加劇了城內(nèi)的恐懼氛圍。蒙古人在敵軍防線背后的侵襲，立即給整個(gè)帝國(guó)帶來(lái)了巨大的破壞和恐慌。正如波斯編年史家阿塔篾力克·志費(fèi)尼所描述的那樣，當(dāng)人們看到環(huán)繞在他們周圍的鄉(xiāng)下居民時(shí)，他們“被騎兵和騎兵帶來(lái)的暗如黑夜的灰塵窒息住了，驚嚇和恐慌壓倒了他們，而且擔(dān)憂和恐懼盛行?！背杉己箯慕o予民眾兩種選擇開(kāi)始，著手準(zhǔn)備對(duì)一座城市展開(kāi)心理攻勢(shì)。他給城外的民眾提供寬待的投誠(chéng)條款，若他們接受條款就可加入到偉大仁慈的蒙古人之中，用波斯編年史家志費(fèi)尼的話來(lái)說(shuō)，“無(wú)論誰(shuí)屈從于他們都可獲得

安全

進(jìn)攻被設(shè)計(jì)成一次勢(shì)不可擋的兵力展示，觀眾不是布哈拉已被征服的民眾，而是遠(yuǎn)方的軍隊(duì)和成吉思汗下一個(gè)目標(biāo)城市——撒馬爾罕的民眾。蒙古入侵者展示了他們新造的圍攻武器——弩炮、投石機(jī)，這些器械作為武器，已被圍攻部隊(duì)使用了幾個(gè)世紀(jì)，它們不僅能投擲出石頭和火焰，還能射出燃燒的液體、爆炸裝置和燃燒物質(zhì)。他們調(diào)來(lái)了裝在輪子上的巨大弩炮，而大隊(duì)大隊(duì)的人馬則帶著可伸縮云梯攻上塔樓，從塔樓那里，他們能夠擊中內(nèi)城中的守軍。從城市上空進(jìn)行攻擊的同時(shí)，坑道工兵們開(kāi)始在墻底挖地道。在展示空中、地面和地下令

人生

蒙古人從曾經(jīng)接觸過(guò)的不同文化中吸收經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明和使用各式武器;而且通過(guò)這種知識(shí)的積累，他們還創(chuàng)立了全球性的武器庫(kù)，能夠適應(yīng)所遭遇到的任何形勢(shì)。蒙古人試驗(yàn)成功了會(huì)噴火或爆炸的武器，這些武器后來(lái)變成為迫擊炮和加農(nóng)炮。在志費(fèi)尼的描述中，我們對(duì)其準(zhǔn)確講述他們周圍發(fā)生過(guò)什么的證據(jù)感到困惑。他將蒙古人的進(jìn)攻描寫成“就像熾熱的火爐吸收了堅(jiān)硬的木頭，火勢(shì)更盛，從爐腰將火花射向空中。”成吉思汗軍隊(duì)將草原勇士所具有的兇猛與速度，和中華文明的最高科技智慧結(jié)合在一起。成吉思汗使用快速機(jī)動(dòng)并訓(xùn)練有素的騎兵去對(duì)付地面上的敵軍步兵，而通過(guò)使用新型的火力轟擊技術(shù)和空前的破壞器械，則減弱了內(nèi)堡城墻的防護(hù)威力，使蒙古軍隊(duì)得以突破要塞，從而脅迫城堡守軍。隨著炮火和死神紛紛降落到城堡內(nèi)的守軍身上，用志費(fèi)尼的話來(lái)說(shuō)，算端的勇士很快便“淹沒(méi)在完全毀滅的汪洋大海中?！?/p>

成吉思汗認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)不是一場(chǎng)身體的比賽，或僅僅是對(duì)手間的競(jìng)爭(zhēng)，它是一種人反對(duì)另一種人的總體事業(yè)。勝利不會(huì)傾向于那些按規(guī)則行事的人;它垂青于制造規(guī)則并將規(guī)則強(qiáng)加給敵手的人。勝利不可能是局部的。它是完全的、全部的，而且也是無(wú)可否認(rèn)的——或者什么都不是。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這意味著對(duì)恐怖和突襲的肆意使用;和平時(shí)期，它則意味著對(duì)一些基本要素以及不可動(dòng)搖原則的堅(jiān)定遵守，這種原則可以在平民大眾中間建立忠誠(chéng)。抵抗將面臨死亡，而忠誠(chéng)者則得以安全。

成吉思汗對(duì)布哈拉的進(jìn)攻，被視為一種巨大的成功，不僅因?yàn)槟莻€(gè)城市的民眾投降了，而且還因?yàn)楫?dāng)蒙古人攻擊的消息傳到首都撒馬爾罕時(shí)，軍隊(duì)也投降了。算端棄國(guó)而逃，蒙古人所向披靡。成吉思汗帶領(lǐng)主力部隊(duì)，翻越阿富汗山脈到達(dá)印度西北部的河流區(qū)域，而另一支分遣部隊(duì)則繞過(guò)里海，穿越高加索山脈，進(jìn)入到俄羅斯平原。從1220xx年開(kāi)始的那天起，直到二十世紀(jì)二十年代蘇維埃主義興起時(shí)，成吉思汗的后裔作為布哈拉城的可汗和埃米爾，統(tǒng)治了該城正好七百年的

時(shí)間

元朝歷史心得體會(huì)篇十四

貴由即汗位不到兩年，便突然死去，蒙古統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)奪汗位的斗爭(zhēng)越演越烈。1251年，蒙古的王公們推舉忽必烈的哥哥蒙哥為大汗。忽必烈領(lǐng)導(dǎo)關(guān)中漠南(蒙古高原大沙漠以南地區(qū))漢地的軍政事務(wù)。過(guò)了兩年，忽必烈又接受了京兆(今陜西西安)的封地。他熱心于學(xué)習(xí)漢文化，任用漢人儒士整頓吏治，恢復(fù)農(nóng)業(yè)，建立學(xué)校，進(jìn)一步取得北方漢族地主階級(jí)對(duì)他的擁護(hù)，為元王朝的建立提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

1253年，忽必烈受命與另一大將兀良合臺(tái)一起，南征云南，消滅了大理國(guó)。他將兀良合臺(tái)留在云南鎮(zhèn)守，自己班師回朝。不久以后，便在金蓮川(今河北灤河上游)建立藩府，修筑宮室，繼續(xù)任用漢族知識(shí)分子為謀士，整頓地方行政，藩府勢(shì)力不斷壯大。這引起了蒙哥的猜疑和不滿。蒙哥派人到關(guān)中來(lái)查核稅賦，其實(shí)真正的目的是對(duì)忽必烈的勢(shì)力進(jìn)行打擊和限制。忽必烈當(dāng)然知道哥哥來(lái)者不善。他聽(tīng)從手下謀士姚樞的主意，親自把自己的家小送到和林作為人質(zhì)，并對(duì)蒙哥說(shuō)：“如果我有二心，背叛朝廷，你就把我的家人都?xì)⒘税?”

蒙哥聽(tīng)了此話，稍稍消除了疑慮。他停止了在關(guān)中的查核稅賦工作，但是把忽必烈在那里設(shè)置的漢族模式的機(jī)構(gòu)全部撤銷了。

1258年，蒙哥派去西征波斯等地的旭烈兀送來(lái)了勝利的消息，蒙哥因而決定兵分三路伐宋，統(tǒng)一天下。他親自領(lǐng)兵打四川，命宗王塔察兒打鄂州(今武昌)，兀良合臺(tái)打潭州。可南宋軍隊(duì)早有防備，蒙哥攻合州(今四川合州)釣魚城攻了五個(gè)月也沒(méi)攻下來(lái)，塔察兒也一直過(guò)不了長(zhǎng)江，蒙哥只得命忽必烈去替換塔察兒。

忽必烈于1259年八月到達(dá)黃陂時(shí)，得到了蒙哥死于軍中的消息。但他不愿無(wú)功而返，仍率部強(qiáng)渡長(zhǎng)江，進(jìn)圍鄂州。忽必烈的進(jìn)攻勢(shì)頭引起南宋朝廷的震動(dòng)，那個(gè)玩蟋蟀出名，靠姐姐是宋理宗的貴妃才當(dāng)了宰相的賈似道，只好奉命前來(lái)應(yīng)戰(zhàn)。

十一月，忽必烈接到妻子的密報(bào)，他的弟弟阿里不哥正調(diào)兵遣將，準(zhǔn)備繼承汗位。這時(shí)，那個(gè)貪生怕死、貪?rùn)?quán)誤國(guó)的賈似道卻偷偷派人來(lái)向忽必烈求和，答應(yīng)南宋向蒙古稱臣，以長(zhǎng)江為分界，把長(zhǎng)江北面的土地全割讓給蒙古，另外每年進(jìn)貢銀帛各二十萬(wàn)。

忽必烈順勢(shì)答應(yīng)，并迅速?gòu)亩踔莩繁?24月，他在開(kāi)平府(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗及多倫一帶)即大汗位，年號(hào)“中統(tǒng)”。同時(shí)，忽必烈的弟弟阿里不哥在北邊即大汗位，占據(jù)了漠北，也在積極活動(dòng)，兩者互不相讓。經(jīng)過(guò)四年激戰(zhàn)，忽必烈終于打敗了阿里不哥，從而統(tǒng)一了內(nèi)部。

然后，忽必烈大舉南下。在攻打南宋時(shí)，他聽(tīng)從漢人官員姚樞、劉秉忠的勸告，嚴(yán)禁屠殺無(wú)辜百姓，他說(shuō)：“賢明的君王出征，目的是在征服敵人，而不是屠殺老百姓。濫殺無(wú)辜只會(huì)傷了國(guó)家的元?dú)?”

忽必烈在即大汗位時(shí)就在《即位詔》中宣布：“祖述(指祖宗的制度)變通，正在今日”。這表明，他想采用漢法，建立一個(gè)與中原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的中央政權(quán)。1263年，忽必烈將年號(hào)改為“至元”，并定都燕京(今北京)。忽必烈在中央設(shè)中書省，在各地分設(shè)十路宣撫司，任用漢族讀書人負(fù)責(zé);改變蒙古開(kāi)國(guó)以來(lái)的諸侯世襲制度，遵循中原漢族的傳統(tǒng)制度，大體奠定了元朝的政治體制規(guī)模。

公元1267年(至元四年)，忽必烈在中都燕京的基礎(chǔ)上，在城東北建造新的都城，四年后擴(kuò)建工程結(jié)束，正式改國(guó)號(hào)為“大元”，并在次年將燕京升為大都。

元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的封建王朝，它初步奠定了中國(guó)疆域的規(guī)模。中央集權(quán)政治的重新確立，使得統(tǒng)治者將對(duì)人民的剝削限制在一定數(shù)額之內(nèi)，并采取了一系列墾荒屯田、興修水利、限制抑良為奴等有利于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的措施，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

元世祖忽必烈在位三十五年，公元1294年八十歲時(shí)病逝。他是中國(guó)歷史上一位著名的少數(shù)民族政治家和軍事家。他建立了一個(gè)疆域廣闊的龐大帝國(guó)，結(jié)束了中國(guó)數(shù)百年來(lái)軍閥割據(jù)和遼、金、西夏等民族政權(quán)長(zhǎng)期并立的分裂局面，使國(guó)內(nèi)各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)了統(tǒng)一的、多民族的國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。

元朝歷史心得體會(huì)篇十五

美元朝是一部真實(shí)事件改編的電影，講述了大邱慶尚南道的一群普通人在經(jīng)歷了困頓和挫折后，為了自己的夢(mèng)想而不懈努力的故事。觀看這部電影，我深受感動(dòng)，并從中體會(huì)到了一些人生的真諦。以下是我對(duì)這部電影的心得體會(huì)。

首先，美元朝讓我意識(shí)到團(tuán)隊(duì)的重要性。電影中的大邱愛(ài)樂(lè)寶公司的員工在面對(duì)財(cái)務(wù)危機(jī)時(shí)保持了團(tuán)結(jié)，相互鼓勵(lì)和幫助。他們?yōu)榱藪赍X而開(kāi)展一系列活動(dòng)，包括參加韓國(guó)舞蹈比賽和如廁運(yùn)動(dòng)等。這些活動(dòng)既是為了公司的發(fā)展，也是為了彼此之間的默契與信任。正是因?yàn)橛辛诉@樣的團(tuán)隊(duì)精神，他們才能夠克服各種困難，最終實(shí)現(xiàn)了他們的夢(mèng)想。

其次，美元朝給我啟示：不要輕易放棄。電影中的人物們?cè)诿鎸?duì)無(wú)數(shù)挫折和困難時(shí)從未退縮，相反他們更加拼搏。他們以堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志，克服了財(cái)務(wù)困境、舞蹈技巧不佳等問(wèn)題。正是因?yàn)樗麄儾慌率?，不輕言放棄，才有了最終的成功。這讓我明白，當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí)，只要我們堅(jiān)持下去，相信自己的可能性，就能夠戰(zhàn)勝困難。

再者，美元朝給我?guī)?lái)了關(guān)于人性的思考。電影中的人物們不都是成功者，他們也有自己的弱點(diǎn)和不足。但是他們通過(guò)團(tuán)隊(duì)的力量、相互扶持、互相鼓勵(lì)，逐漸改變自己，達(dá)到了自己的目標(biāo)。這讓我明白，人性是豐富而復(fù)雜的，每個(gè)人都有自己的潛力和價(jià)值。只要給予他們機(jī)會(huì)和信任，他們就有可能發(fā)揮出最大的能力，為團(tuán)隊(duì)和社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

此外，美元朝讓我認(rèn)識(shí)到，追逐夢(mèng)想是人生中最重要的事情之一。電影中的主人公們都有著自己的夢(mèng)想，他們希望通過(guò)舞蹈來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢(mèng)想。他們不僅為此付出了時(shí)間和努力，還經(jīng)歷了各種磨難和困擾。然而，他們從不放棄，堅(jiān)持不懈，最終收獲了成功和幸福。這讓我深刻地明白，夢(mèng)想不是遙不可及的目標(biāo)，只要我們堅(jiān)持不懈，用心去追求，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

最后，美元朝給我留下了一個(gè)重要的思考，就是生活中要有希望。電影中的人物們面對(duì)瑣碎的生活，卻始終保持著樂(lè)觀和向上的態(tài)度。他們堅(jiān)信自己的夢(mèng)想是有可能實(shí)現(xiàn)的，因此對(duì)生活充滿了希望。正是因?yàn)橛辛诉@樣的希望，他們才能夠堅(jiān)持不懈地追求自己的夢(mèng)想，并最終成功。這讓我明白，無(wú)論遇到什么樣的困難，只要我們保持積極的態(tài)度，保持對(duì)未來(lái)的希望，就能夠克服困難，走向成功。

綜上所述，通過(guò)觀看美元朝這部電影，我深刻地體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)的重要性、不輕言放棄的重要性、人性的復(fù)雜性、追逐夢(mèng)想的重要性以及生活中要有希望的重要性。這些體會(huì)不僅是對(duì)這部電影的理解，更是對(duì)人生的一種思考和感悟。希望將來(lái)能有更多這樣的電影能夠給人帶來(lái)深刻的思考和啟示。

元朝歷史心得體會(huì)篇十六

而元朝，才做了別的朝代沒(méi)敢做甚至沒(méi)敢想的事情：先后于1274年和1281年，兩次跨海東征日本。尤其第二次，分別從朝鮮和舟山群島出發(fā)，總兵力達(dá)十四萬(wàn)人，船只共4400艘，被稱為“迄至近代世界史登場(chǎng)以前最龐大的渡海部隊(duì)”。黃仁宇說(shuō)：“在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)之前，很難能有一個(gè)陸上強(qiáng)國(guó)也可以同時(shí)成為一個(gè)海上霸王?！边@兩次跨海作戰(zhàn)都以失敗而告終，更像是理想主義的行軍：草原的騎士渴望成為大海的水手——并且不計(jì)代價(jià)地這么干了。這種豪賭(并且連續(xù)賭了兩次)，是別的民族無(wú)法想像也無(wú)力承擔(dān)的。雖敗猶榮的蒙古人啊，曾經(jīng)是海上的堂吉訶德——把大海當(dāng)作敵對(duì)的巨人了。

這兩次渡海東征的最高指揮者，是元世祖忽必烈。他占據(jù)北京，摒棄了金亡后的中都城，另起爐灶，于1266年開(kāi)始營(yíng)造以北海瓊?cè)A島為中心的新大都，歷時(shí)十九年竣工。北海、中南海乃至什剎海，頓時(shí)都成為這位雄視天下的霸主私人的金魚池。元大都就是今天北京城的前身，在《馬可·波羅游記》里稱作“汗八里”(汗王之城的意思)：“大汗平時(shí)住在都城，在每年三月離開(kāi)此地，向東北方前進(jìn)，一直瞳到距海僅兩日路程的地方……當(dāng)大汗向海濱前進(jìn)時(shí)，會(huì)有許多富于趣味的事件伴著狩獵活動(dòng)而出現(xiàn)，這真可以說(shuō)是世界上其他任何游戲所無(wú)法比擬的?！?/p>

從這段敘述里，能管窺出忽必烈對(duì)大海的向往與好奇——不知他一生中是否親眼目睹過(guò)真正的海?對(duì)于他來(lái)說(shuō)，恐怕只有征服才是最刺激的游戲——他一直很認(rèn)真地玩著。他在北海的湖心瓊?cè)A島(又稱萬(wàn)歲山)指點(diǎn)江山，揮霍一生，不僅命令麾下乘勝攻取了南宋小朝廷茍且偷生的杭州西湖，而且孕育了更為膨脹的欲望：向真正的大海進(jìn)發(fā)，向日出的地方進(jìn)發(fā)，搶渡日本列島——這是天之驕子對(duì)海之驕子的挑戰(zhàn)。北海的波光與濤聲喲，曾經(jīng)為他心游萬(wàn)仞的豪情伴奏。北海中的瓊?cè)A島，是根據(jù)“蓬萊仙島”的傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，忽必烈最喜歡住在山頂?shù)膹V寒殿——這是他的月宮。一位住在月亮上的帝王，連夢(mèng)想都是那么縹緲，清高乃至浪漫。

明成祖朱棣建都北京，基本上沿襲了元故都的規(guī)模與格局。把中南海、北海包括在皇城之內(nèi)——愛(ài)稱為太液池(“太液秋風(fēng)”是燕京八景之一)。又把皇城之外的什剎海尊稱為玄武池——因?yàn)槭矂x海彼岸有一座供奉玄武神的火神廟，系唐代遺留的古建筑。到底是漢人的皇帝，連結(jié)湖泊起的名字都引經(jīng)據(jù)典，別有涵義，好像有多大學(xué)問(wèn)似的，而且多多少少帶一點(diǎn)實(shí)用主義——太液池和玄武池的命名，都有防火除災(zāi)的寓意。其實(shí)，防不勝防。

我還注意到這樣的落差：蒙古人把湖稱為海，豪邁中不無(wú)夸張——如同他們面對(duì)世界的那份主人般的狂放;漢人則把湖比喻為池塘了(是養(yǎng)魚池呢還是游泳?)象征著人在神面前的謙虛乃至自我貶低。前者是天地的主人，后者是神的奴隸。據(jù)說(shuō)每逢火神誕辰或皇宮發(fā)生火災(zāi)時(shí)，明朝的皇帝必定特派大臣去玄武池畔的火神廟叩頭朝拜，祈禱神靈多加關(guān)照。所以即使在給事物的命名方面，這個(gè)民族也不敢夸大其辭，文雅有余而野性不足。果然，明朝是最熱衷于修長(zhǎng)城的一個(gè)朝代，對(duì)外擴(kuò)張的野心也是最小的。雖然有鄭和下西洋(由一個(gè)太監(jiān)而不是由一個(gè)將軍擔(dān)任船長(zhǎng))的偉跡，外交和外貿(mào)的色彩較濃，大相逕庭于蒙古人遠(yuǎn)征日本的那種賭徒式的悲壯。當(dāng)然也可以說(shuō)，這是文明的進(jìn)步。但對(duì)于歷史而言，一次失敗的賭博或許比一樁成功的貿(mào)易更蕩氣回腸，更令后人嗟嘆。我想，明朝正是因?yàn)楣亲永锏谋Ｊ嘏c懦弱而亡國(guó)的。

元朝歷史心得體會(huì)篇十七

元睿宗拖雷(1193年—1232年)，成吉思汗正妻孛兒臺(tái)之第四子，蒙古族。拖雷正妻唆魯禾帖尼，生元憲宗蒙哥、元世祖忽必烈、旭烈兀、阿里不哥四子。1231年11月，蒙古軍假道南宋境，沿漢水而下，1232年初與金軍在均州(今河南禹縣)遭遇，三峰山役畢，拖雷與自白坡渡河南下的窩闊臺(tái)軍會(huì)合。同年北返，死于途中，年四十一歲。

拖雷在成吉思汗及窩闊臺(tái)時(shí)期曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重大作用，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為“拖雷之功，著在社稷”。但這樣一位戰(zhàn)功卓著，在蒙古汗國(guó)舉足輕重的人物在41歲時(shí)突然“英年早逝”，其死因究竟何在呢?《元史·睿宗傳》記載說(shuō)：1332年“五月，太宗不豫。六月，疾甚。拖雷禱于天地，請(qǐng)以身代之，又取巫覡祓除滌疾之水飲焉。居數(shù)日，太宗疾愈，拖雷從之北還，至阿剌合的思之地，遇疾而薨，壽四十有(一)”?！对贰ぬ诩o(jì)》記載：“九月，拖雷薨?！彼f(shuō)明拖雷之死距離他飲“圣水”的時(shí)間相隔已經(jīng)3個(gè)月，導(dǎo)致拖雷死亡的“疾病”是否與那杯“圣水”有關(guān)，也不得而知?！妒芳返挠涊d與《元史》大同小異，只是比《元史》詳細(xì)得多，并比較清楚地說(shuō)明了拖雷之死與那杯“洗病的水”有直接關(guān)系，因?yàn)檎窃谕侠缀攘四潜拧斑^(guò)了幾天，他就得病去世了”。而當(dāng)拖雷的遺孀多次講到拖雷是“為了合罕而去世”時(shí)，并沒(méi)有遭到任何人反駁，包括窩闊臺(tái)大汗也感到欠了拖雷夫婦的情。從《蒙古秘史》第272節(jié)記載來(lái)看，讓拖雷喝下“詛咒的水”是巫師們有意安排的，又是窩闊臺(tái)大汗直接批準(zhǔn)的，在這種情況下拖雷不得不喝;而喝過(guò)這杯“詛咒的水”后只過(guò)了片刻，拖雷便去世了，說(shuō)明這杯“詛咒的水”是一碗置人于死地的毒水。

但以上論述仍然屬于推論，拖雷的死因究竟何在呢?國(guó)內(nèi)外史學(xué)界有幾種不同的意見(jiàn)：

一種是說(shuō)拖雷忠君愛(ài)兄，是真心實(shí)意地代兄領(lǐng)罪而亡，在《元史》、《史集》和《蒙古秘史》的作者眼里，拖雷生前死后都是一個(gè)值得效法的英雄，并沒(méi)有對(duì)其死因提出疑問(wèn)。

另一說(shuō)法認(rèn)為，窩闊臺(tái)和拖雷都是愚昧的，他們實(shí)際上是被那幾個(gè)薩滿巫師愚弄和陷害了，那杯治療疾病的巫水正是一杯毒酒，但當(dāng)時(shí)窩闊臺(tái)、拖雷都被蒙在鼓里。

第三種說(shuō)法是窩闊臺(tái)是知情者和主使者，他“害怕拖雷的威望和勢(shì)力繼續(xù)增高，構(gòu)成對(duì)自己的威脅而設(shè)此騙局將拖雷害死”。

總之，史料中記載了元睿宗拖雷死亡有多種因素，究竟哪種說(shuō)法合乎情理、實(shí)際，還有待考究。

元朝歷史心得體會(huì)篇十八

“不征之國(guó)”是明朝宗藩制度和朝貢體系下的重要政策。

明朝初年，太祖朱元璋對(duì)明代外交定下基調(diào)：一要奉行和睦，二則厲行海禁。奉行和平外交是華夏天朝傳統(tǒng)的“懷柔遠(yuǎn)人”之道的延續(xù)，也是對(duì)蒙元統(tǒng)治者窮兵黷武對(duì)外擴(kuò)張的否定。

洪武二年(1369)，朱元璋下令編纂《皇明祖訓(xùn)》宣布將朝鮮、日本等15個(gè)海外國(guó)家列為“不征之國(guó)”，告誡后世子孫不得恣意征討。這15個(gè)國(guó)家是：朝鮮國(guó)(今朝鮮)、日本國(guó)(今日本)、大琉球國(guó)、小琉球國(guó)、安南國(guó)(今越南)、真臘國(guó)(今柬埔寨)、暹羅國(guó)(今泰國(guó))、占城國(guó)(今越南)、蘇門答臘國(guó)、西洋國(guó)、瓜哇國(guó)、湓亨國(guó)、白花國(guó)、三佛齊國(guó)、渤泥國(guó)。

這15個(gè)“不征之國(guó)”的宣布，標(biāo)志著明朝和平外交政策的確立，也象征明朝政府承認(rèn)了上述國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立。在此后給各國(guó)的詔諭中，明朝也一再表明“共享太平之?！钡牧?chǎng)。

附：

這十五個(gè)不征之國(guó)里，日本排在第二位。據(jù)說(shuō)是看見(jiàn)元蒙兩次遠(yuǎn)征日本而遭遇頑強(qiáng)抵抗，最后反致失敗，太祖感其剛烈于是定其為不征之國(guó)。

但是，因?yàn)槿毡旧嫦泳砣牒┯怪\反案，朱元璋“怒日本特甚”，并且在《祖訓(xùn)》中指出日本“雖朝實(shí)詐”，但他卻依然沒(méi)有討伐日本的意思，只是“決意絕之”。朱元璋的這種處理方式固然有受到忽必烈兩次征討日本均告慘敗的教訓(xùn)影響，但最重要的原因在他于洪武四年頒布的詔書中說(shuō)的極其詳盡明白。該詔書稱：

“海外蠻夷之國(guó)，有為患中國(guó)者，不可不討;不為中國(guó)患者，不可輒自興兵。古人有言，地廣非久安之計(jì)，民勞乃易亂之源。如隋煬帝妄興師旅，征討琉球，殺害夷人，焚其宮室，俘虜男女?dāng)?shù)千人。得其地，不足以供給，得其民，不足以使令。徒慕虛名，自弊中土，載諸史冊(cè)為后世譏。朕以諸蠻夷小國(guó)，阻山越海，僻在一隅，彼不為中國(guó)患者，朕決不伐之。惟西北胡戎，世為中國(guó)患，不可不謹(jǐn)備之耳?！?/p>

由此可以看出朱元璋的“不征”其實(shí)是受保守的思想所局狹的，日本的狡猾也躍然紙上。

又：據(jù)說(shuō)地球上有三個(gè)國(guó)度的人最勤勞，分別是：德國(guó)、日本及中國(guó)。

日本出過(guò)豐臣秀吉，也出過(guò)足利義滿;有東條英機(jī)，也有大平正芳。

極善與極惡并存，這個(gè)中國(guó)曾經(jīng)不屑一顧的蕞而小國(guó)，中國(guó)人嘴里的倭寇、倭奴，欺負(fù)起主人來(lái)卻最為兇狠。

元朝歷史心得體會(huì)篇十九

許衡是元代的著名學(xué)者，他在漢、蒙文化的融合交流方面，起過(guò)不小的作用。忽必烈即位后，曾任命他為集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒。

有一年盛夏，許衡遇到一件急事要外出處理，便顧不得烈日當(dāng)空，帶著幾個(gè)人匆匆出門了。

驕陽(yáng)似火。許衡一行在酷暑中趕路，一個(gè)個(gè)熱得滿頭大汗，喉嚨干得像要冒火。忽然，他們發(fā)現(xiàn)前面有一棵梨樹(shù)，不禁高興得爭(zhēng)先恐后地向梨樹(shù)跑去。

大家搶著摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人端坐樹(shù)下。

兩個(gè)下屬摘了梨給許衡吃，卻被他謝絕了。

“天氣這么熱，您難道不覺(jué)得口渴嗎?”下屬問(wèn)。

“盛夏趕路，酷熱難當(dāng)，怎么會(huì)不口渴呢!”許衡回答。

“那您為什么不吃梨子呢?”下屬又問(wèn)。

“不屬于我的東西，我怎么可以隨便拿來(lái)吃?”許衡反問(wèn)道。

下屬勸他：“這梨樹(shù)沒(méi)有主人，您何必這樣拘謹(jǐn)呢?”

許衡堅(jiān)定地說(shuō)：“梨樹(shù)無(wú)主，我的心不可以無(wú)主!不管天下是混亂還是太平，不管他人是高尚還是卑鄙，我都要堅(jiān)持自己做人的原則。只要心中有主，才能夠不覺(jué)夏日的炎熱煩躁，不怕口渴難熬;只要心中有主，才能夠事業(yè)有成，無(wú)往不勝?！?/p>

許衡一席話，說(shuō)得隨行人員都很感動(dòng)，也很羞愧。

忽必烈原來(lái)對(duì)中原文化并不熟悉，但他在當(dāng)親王時(shí)，就留意招攬各方面的人才，特別是漢族讀書人中有才干的人。許衡只是這許多人中的一個(gè)。早在元太宗時(shí)，元太宗窩闊臺(tái)曾下令考試儒術(shù)，許衡參加了考試，并且考中了，由此他開(kāi)始出名。忽必烈當(dāng)親王時(shí)，特地派了使者去請(qǐng)他，并任命他為京兆提學(xué)。許衡到任后，大力興辦學(xué)校，講授程朱理學(xué)。由于他名氣大，來(lái)求學(xué)的人很多。

許衡當(dāng)了集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒后，正式設(shè)立了國(guó)子學(xué)(封建時(shí)代的最高學(xué)府)，學(xué)生都是從忽必烈手下的蒙漢大臣的子弟中挑選出來(lái)的。許衡以朱熹的《小學(xué)》等為教材，向他們講授程朱理學(xué)等儒家文化，課余還教他們學(xué)習(xí)儒家的禮儀和技藝。使他們了解了中原文化和儒家的治國(guó)方法，為元朝廷培養(yǎng)了不少人才。他的學(xué)生，后來(lái)成為宰相、大臣的有近十人，成為各部和地方長(zhǎng)官的又有數(shù)十人。

忽必烈手下還有一位劉秉忠，是他最信任，也是最早任用的漢人謀士。劉秉忠十七歲時(shí)就擔(dān)任了邢臺(tái)節(jié)度使府令史，二十二歲時(shí)到山中隱居，學(xué)全真道，后來(lái)又在天寧寺出家當(dāng)和尚。1242年，禪宗高僧海云應(yīng)忽必烈的召請(qǐng)，去講佛法，他帶了劉秉忠一同來(lái)到忽必烈的王府。在交談中，忽必烈發(fā)現(xiàn)劉秉忠知識(shí)很淵博，天文地理、工程水利、諸子百家，他沒(méi)有不知道的;對(duì)天下大事也了如指掌。因此海云禪師返回南方時(shí)，忽必烈把劉秉忠留在王府當(dāng)書記。劉秉忠一直追隨忽必烈，經(jīng)常參加重要政治問(wèn)題的決策，對(duì)忽必烈的決策，起著重要作用，因此人們都尊敬地稱他為“聰書記”。

忽必烈即位后，劉秉忠按忽必烈的命令制定各項(xiàng)制度。他糅合蒙古的制度和中原的傳統(tǒng)制度，制定了元朝的新制度，在建立中書省、使用“中統(tǒng)”這一年號(hào)、選用官員等方面，他都起了很大作用。他還和許衡等人策劃立國(guó)規(guī)模，議定了官員的任命、俸祿等制度;又參照唐代的《開(kāi)元禮》，主持制定了元朝的朝廷禮儀。

成吉思汗建國(guó)以后，一直用“大蒙古國(guó)”這一國(guó)號(hào)。忽必烈即位后，政治中心轉(zhuǎn)到了中原。公元1271年，在劉秉忠的建議下，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”的意思，將國(guó)號(hào)命為“大元”。早在公元1264年(至元元年)，燕京被定為中都，但因舊城被破壞得較厲害，1266年，忽必烈命劉秉忠主持建造新都城。劉秉忠將舊城東北的空地定為新城的城址，按中原都城的傳統(tǒng)制度和規(guī)格作了全面規(guī)劃，建起了一座新都城。1272年，按他的建議，中都改為大都，成為元朝的統(tǒng)治中心。

此外劉秉忠還向忽必烈引薦了不少有才干的漢族知識(shí)分子。如張文謙、姚樞等，都是他推薦給忽必烈的。在這些人的輔佐下，忽必烈鞏固了他在中原的統(tǒng)治。從1279年滅南宋后，元朝再次統(tǒng)一了中國(guó)，結(jié)束了唐代末年開(kāi)始的分裂局面，并且奠定了包括以后明、清二朝在內(nèi)的長(zhǎng)期統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

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