讀后感是我們對于所讀作品的感受和理解的表達(dá)，它可以幫助我們更深入地思考和分析。那么作為讀者，我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，要在閱讀完作品后進(jìn)行充分的思考和反思，捕捉到自己的內(nèi)心感受和認(rèn)知。其次，要注意選擇適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)表達(dá)方式，既能展示個人的觀點(diǎn)，又能與讀者產(chǎn)生共鳴。同時，要保持客觀公正，避免過度主觀色彩和情緒化的表達(dá)。最后，要注意語言的精煉與準(zhǔn)確，通過具體的細(xì)節(jié)和例子來支持自己的觀點(diǎn)，使讀者能夠更加生動地感受到你的閱讀體驗(yàn)。想了解如何寫一篇精彩的讀后感嗎？不妨看看以下是小編為大家收集的范文，或許能夠幫助你更好地寫作。
論語注釋讀后感篇一
讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
俗話說，半部《論語》治天下?！墩撜Z》對中國影響深遠(yuǎn)，是中國儒家的經(jīng)典，更是每個中國人必讀的書。但是由于歷史原因，現(xiàn)代的人若只讀古漢語的《論語》，并不能完全參透其中的奧妙，甚至連其中的意思也無法明白。因此便有志向宏大的有識之士，為弘揚(yáng)中華文化而奉獻(xiàn)，把古文翻譯成現(xiàn)代漢語，供后人學(xué)習(xí)。這樣，我才能在寒假閱讀到《論語譯注》這樣意義深遠(yuǎn)的書。只怪我才疏學(xué)淺，不能參透其中的精髓，下面是我的一點(diǎn)感想，希望有人讀后不要笑我。
《論語譯注》一共分為20個章節(jié)，分別是學(xué)而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶長篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉(xiāng)黨篇第十、先進(jìn)篇第十一、顏淵篇第十二、子路篇第十三、憲問篇第十四、衛(wèi)靈公篇第十五、季氏篇第十六、陽貨篇第十七、微子篇第十八、子張篇第十九、堯曰篇第二十等等?！墩撜Z》內(nèi)容之多，大多晦澀難懂，但還是有些內(nèi)容令我印象深刻，略有所感。
“道”。為政篇中孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？”意思是：“考察一個人所結(jié)交的朋友；觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，這個人怎樣隱藏的住呢？”這句話告訴了我如何去了解一個人。近朱者赤，近墨者黑。一個人要想提高自己的修養(yǎng)，就應(yīng)該謹(jǐn)慎交友，樂交諍友，不交損友。與那些品行端正的人交友，學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，這樣才能提高自己的修養(yǎng)。然而，人的善惡并不是那么容易分辨的，這世上不僅有君子和小人，還有偽君子。偽君子內(nèi)心是小人，卻假裝成君子，我們?nèi)舨徊亮裂劬?，難免會被蒙騙過去。正所謂“巧言令色，鮮矣仁！”花言巧語，善于偽裝的人，內(nèi)心是不會太善良的！
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這句話體現(xiàn)了孔子的主張——仁。君子的核心就是“仁”。發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所盼望的，但是如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?，君子是不會接受的，因?yàn)檫@是不仁的；貧窮和下賤，這是人人所厭惡的；但是君子不會用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ仐壍羲驗(yàn)檫@違背了仁。君子一旦拋棄了他的仁德，就不能稱之為君子，無論什么時候君子都一定和“仁”同在。君子愛財(cái)，取之有道，每一個想成為君子的人，都應(yīng)該先把仁德放在心里。
可使知之?！狈g過來的意思是“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么?！笨鬃哟蟾攀钦驹诮y(tǒng)治者的角度說的這句話，但我還是有疑惑，為什么不能讓老百姓知道為什么呢？如果是對人民有益的，百姓知道了應(yīng)該會更加積極的配合，如果是有害的，也可以幫助君主改正過來?？鬃与m然是圣人，但他也擺脫不了時代的約束。在那個時代人是有等級之分的，孔子的主張更多地是為統(tǒng)治者考慮，對于統(tǒng)治者來說，民眾知道的太多，也許并不利于統(tǒng)治?！墩撜Z》畢竟是古時候的經(jīng)典，如果現(xiàn)代人要學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎思索，不能盲目地全盤接受。
讀《論語譯注》是我寒假里最大的收獲。第一，我充實(shí)了自己，使自己的寒假不至于虛度。第二，我開闊了眼界，讀著這本書，我仿佛回到了古代，我能看到古人所思所想，這也是一種樂趣。我后我提高了自己的個人修養(yǎng)，沒有比這更值得讓人高興的事了。
生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。當(dāng)我靜坐書房，捧起《論語譯注》這本書，聽著耳邊沙沙的翻書聲，聞著淡淡的書墨之香，何等愜意，何等舒暢。讀《論語譯注》這一本好書就好像在和一個高尚的人談話，給我?guī)砹丝鞓罚屛覕[脫幼稚，逐漸成長。每一次閱讀都是一次心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂趣的。在閱讀中，我與作者交流，在交流中我幸福著他的幸福，快樂著他的快樂，追逐著他的追逐。
讀了《論語譯注》的三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改?我讀到了：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人很多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，可成為我們的良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分，這是一件快樂的事。高山，是那樣的雄偉，綿延；大海是那樣的壯麗無邊，若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長。
悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。我們不應(yīng)該懷著任何的怨恨去對待每一件與自己相關(guān)的事，去對待每一個傷害虧欠自己的人。生活于我們每個人只是一段客旅，我們只是生命的過客，也許幸福會讓我們停留的腳步久一些，停留的時間長一些，但終究止不住我們前行的步伐，只要我們帶著一顆快樂的心，生活就會充滿快樂，明艷動人的花朵才會在我們面前盡情開放。生活是一面鏡子，你對著它笑，它也對著你笑；你對著它哭，它也對著你哭。天地寬廣，道路坎坷，帶著快樂的心去傾聽花開的聲音吧！
面對著《論語譯注》這本書，我輕輕翻開書頁，與他進(jìn)行心靈的對話，我仿佛到了一個廣闊無比，奇妙非凡的世界。讀書給我?guī)砹丝鞓?，這種快樂，像策馬于原野之上，如泛舟于西湖之間，似盡歡于游戲之中。與《論語譯注》這本書為伴，讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。
讓我們記住好讀書，讀好書，讀書好這句忠告，沉醉在《論語譯注》這本書的馨香中，快樂讀書，快樂生活吧！
每一本書都有自己的靈魂，所以當(dāng)你閱讀的時候，你能夠走進(jìn)去，你就能與書中的靈魂對話。每一本好書都體現(xiàn)著人性，所以當(dāng)你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語譯注》的內(nèi)涵。
其中，孔子的言論對我的影響頗大。孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為圣人和師仙.在學(xué)生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲?！墩撜Z》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以柔為主的辯證法，孔子則是以中為基點(diǎn)，法家和兵家提倡剛,這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的中庸之道和仁的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也,這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。
在《論語譯注》中，我對于仁的理解尤為印象深刻?？鬃拥娜?其價值內(nèi)涵主要指仁的情感性、社交性、實(shí)用性等。孔子的思想是一門如何處理人與人，人與社會，人與自我之間關(guān)系的學(xué)問是一門關(guān)注人自身發(fā)展的學(xué)問?？鬃铀岢氖侨巳绾卧谏鐣?shí)踐過程中達(dá)到理想人格的問題。仁的一個重要體現(xiàn)在于己所不欲，勿施于人。孔子認(rèn)為仁就是愛人.從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內(nèi)部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯注》不斷挖掘出價值內(nèi)涵，從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源?？鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊旰蟮慕裉煲琅f具有普遍實(shí)用性和永恒價值。
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。作為一個思想家，孔子認(rèn)為孝是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ)，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質(zhì)更無法說了。子曰：弟子，入則孝，謹(jǐn)而信，風(fēng)愛眾，而親仁?？梢娦⒅匾裕芍^是對孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。
報(bào)答之心，因而向父母行孝盡孝，子女對父母的孝，則是儒家文化極為重視的思想。
對于我而言，人的人生真正價值在于精神上的勝利，譬如孔子的核心思想是仁.其表現(xiàn)在己所不欲，勿施于人,己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人孔子的核心理念是仁愛主要指一種高尚的品德，仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞這種道德修養(yǎng)而展開的，一個人想追求人生真正價值，應(yīng)該以愛人為主要前提。修身以道，修道以仁。人在物質(zhì)上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意，真正的敬意在于精神上的，才能使我們感動，并為之震撼，正是因?yàn)榭鬃铀枷刖哂芯裆系男木?，才是我們永遠(yuǎn)追隨，百看不厭，并為之著迷。論語譯注》的內(nèi)容十分廣泛，具有哲理性多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
一滴水是小的，一塊石是硬的，但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方，天長日久，水滴竟可穿石，同樣我們一次努力的作用是渺小的，但是堅(jiān)持不懈，不斷努力，終會成功。這是我在看完這本譯注后的心聲。從這本《論語譯注》中可見，孔子他的門人將孔子人生的言行和經(jīng)歷記錄下來，長期久積，最終成為一部集子，一筆一劃，一字一句，都來自孔子和他的門人不斷努力，堅(jiān)持不懈。
《論語譯注》所體現(xiàn)孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，微微動人，這是一本書，是一本好書。
論語注釋讀后感篇二
在歷史的長河，有一部著作熠熠生輝，它如一盞明燈，指引人們走向知識的海洋；如一顆料寶石，誘導(dǎo)人們獲取知識的寶庫；如一把鑰匙，引領(lǐng)人們打開知識的大門。
正如學(xué)者朱光潛先生說：“《論語》是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的?！?/p>
《論語》記錄了孔子及其弟子的語錄結(jié)集，全書共20篇92章。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則等。
這個暑假，我有幸拜讀了《論語》。我共讀了兩個章節(jié)，其中第一篇讓我感觸頗深。
原文是第四則：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與陰友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我非常地認(rèn)同孔老先生說得這句話。它的解釋是：曾子說：“我每天多次反省自己，替別人做事有不盡心竭力的嗎，同朋友交往是否誠實(shí)了呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？"我一開始讀解析的時候發(fā)現(xiàn)了一個問題，就是原文明明是：“三省”，解釋卻變成了“多次”呢？后來才了解到，古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣，字也非常有意思。
這句話共分為三段，第一段目前我還很少能接觸到，我的重點(diǎn)在第三段。這句話概括起來就四個字：溫故知新，大詩人朱嘉說過：“間渠哪得清如許？為有源頭活水來，”“活水”是有了，但如果看一下就過了，那不等于左耳朵進(jìn)，右耳朵出嗎？一點(diǎn)效果也沒有，好的知識不能一笑而過，要反復(fù)地，不斷地咀嚼，才能悟出其中的深奧之處。
這句話非常重要，是學(xué)習(xí)的一把重要的鑰匙。沒有了這把鑰匙，學(xué)習(xí)就沒有了深度，只有片面的一層，我以前沒有這么個習(xí)慣，認(rèn)為一遍記熟了就過了，結(jié)果過兩天考試明明背過的，就是記不起來了，丟了分。從此以后，每天學(xué)過的東西我都會復(fù)習(xí)一到二遍，將它們印在我的腦中。
你一定聽過孔老先生說的這句話吧：“三人行，必有我?guī)熝伞！甭牭搅司鸵欢芟氲?，因?yàn)檫@是千古名句，字面意思是：三人走在一起，其中必有一人可以當(dāng)我的老師。我自己理解為：世界萬物，無論人還是物都有可以借鑒之處。前些天，我讀了一篇文章《古魯?shù)娜焕蠋煱 反髮W(xué)者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——?dú)庳?，狗，小孩。意想不到吧，這不正好是“三人行，必有我?guī)熝伞?的印證嗎？這世界上供我們學(xué)習(xí)的東西多著呢，能教你知識當(dāng)你的老師的人并不一定是學(xué)富五車的學(xué)者，乞丐，兄弟，父母，基至小孩，狗都能傳授給你你不知道的事。
就連商業(yè)大亨馬云都說：“《論語》是人類真正的智慧，是我重復(fù)看，不斷看，受益最深的書。
論語注釋讀后感篇三
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過，稍縱即逝。杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右祝懿僖灿蓄愃频?詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙?！?，“對酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多?！钡鹊取８袑β?lián)說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭?！?/p>
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自我的夢想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來，這是一個大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上頭。有幾個重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來。孔子所說的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個起點(diǎn)，也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子以往說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f，自我并不是生下來便了解很多事情的，只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個信息化的時候，需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用，并不必須對孩子的未來有用?？鬃诱f過：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對于身處此刻這個社會背景下的我們來說，在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰?！边@句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個朋友遠(yuǎn)道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個世界上獲取著東西，金錢，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心。孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自我，自我不真正需要的東西。
“五十知天命”?？鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。”人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)??？鬃右笞晕?，比要求這個社會，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實(shí)的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識，在篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲?？隙ń?jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時。那么就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個人生境界，都是十分注重內(nèi)心，要到最終，必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個快節(jié)奏的社會里面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個實(shí)驗(yàn)：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干！這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當(dāng)今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對于此刻的我們來說，真的是太有用處了。
論語注釋讀后感篇四
《論語》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今日，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會發(fā)展提高，人類禮貌顛離重流的今日，在全社會倡導(dǎo)提高社會禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日，用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后，感觸頗深！先就其書而言，“論語”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應(yīng)當(dāng)講究一個“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來探究，他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說，為中國禮貌乃至世界禮貌，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。孔子生平坎坷，三歲喪父，家境貧寒，他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為夢想的儒家學(xué)說?？鬃拥娜松^是聽天由命，進(jìn)取投身于社會現(xiàn)實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內(nèi)省；孔子的思想教育是普及教育，有教無類，因材施教，教學(xué)相長，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導(dǎo)；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無貧，和無寡，安無傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐。
本書中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問、為政、禮樂等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問題上，他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書本的一面，可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書本，更多的喜歡社會生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時他論述了禮樂之事的得與失，指出了禮樂對于為政的重要性。
本書用經(jīng)典的語言高度概括，深刻透露了很多做人的道理?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應(yīng)當(dāng)怎樣去做人，做個怎樣的人？做事？做什么事，應(yīng)當(dāng)怎樣去做事？應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢想境界?！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會折射出你最本質(zhì)的思想。在社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日，復(fù)雜多變的社會形勢給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，堅(jiān)持思想的穩(wěn)定，構(gòu)成定性和純潔性，發(fā)展相對的平衡性，給思想的凈化找一個支點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是每個人應(yīng)當(dāng)深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道，應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個人成長的。
在讀了論語之后，在深刻體會了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，我想從簡單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會。
首先，應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的，以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎樣做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過程中，工作的方法，和對待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（能夠是上級領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來打造的，和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導(dǎo)歡樂工作，工作的歡樂應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來營造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語中所闡述的很多潛而易見的道理，蘊(yùn)涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。
論語注釋讀后感篇五
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)而無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過程中，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不已知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)是驚人相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學(xué)習(xí)，可以三有不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維，這個是學(xué)問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去容納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對于生命意義有深邃洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目的有著明確的方向指引，因?yàn)樗谋姸嗟闹?，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一個人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，但每一個人也許可以從中找到一個新的自我。
論語注釋讀后感篇六
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>
”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語注釋讀后感篇七
“半部《論語》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國家，成為一人之下、萬人之上的功臣，享譽(yù)四海。當(dāng)問及趙普讀書情況，他開口直言：“我平生的學(xué)問，只有半部論語而已?！?/p>
《論語》本身不長，半部《論語》更短。趙普靠半部《論語》治國理政，成績卓著，他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們：讀書不在多，只在精、在懂。一般地說，多讀書是好事，讀書不消化書的精髓，不去身體力行其道理，夸夸其談，紙上談兵，無助于事業(yè)成功。趙普會讀書、善讀書，重視知行統(tǒng)一，不作秀、不張揚(yáng)，運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理，成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政，造福百姓，贏得了后人敬佩。
“成功”是一個有魄力的字眼。世上沒有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》，有人向師于卡耐基，有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專利。這些人卻有眼不識泰山，忽視了國人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語》，他說：“我的成功秘訣是讀《論語》加算盤?！笨梢姟墩撜Z》是成功寶典。
時下，有少數(shù)人認(rèn)為：孔子的那一套“迂腐”、“古板”，與時代格格不入。這是非理性之言，是浮躁無知之言。正是《論語》保藏著許多被今人遺忘的智慧，正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生。現(xiàn)在每年有許多來自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研?？鬃訉W(xué)院遍布許多國家，學(xué)習(xí)孔子學(xué)說的人越來越多，孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國，成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門下“賢人七十，弟子三千。”他把教育引入平民，他的教育思想早已植根國人心中?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏而求知者也?！笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說：“德之不修，學(xué)習(xí)不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”人無完人，不怕有錯，有錯就改，不怕失面子，不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降，它在人的心中。當(dāng)一個人知道如何做人，他尋找的成功秘訣就會出現(xiàn)在他面前。
讀《論語》就是讀孔子?？鬃邮鞘ト?，已達(dá)到大仁、大義、大誠、大美、大智大勇的境界。他走遍列國宣講做人之道，受到認(rèn)可，也遭到諷刺，說他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說：“我是喪家之犬”，一笑了之，返程后著書立說。
讀《論語》也是在讀我們自己。以《論語》為圣典，融會貫通其內(nèi)涵，拜師孔子，反觀自己，認(rèn)識自己，看清自己的不是，不護(hù)短，自覺修身養(yǎng)性，堅(jiān)持“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”的心態(tài)，以君子坦蕩蕩的胸懷，沿著《論語》的精神之路，一定能夠走向成功。
論語注釋讀后感篇八
中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身，齊家，治國，平天下"，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿，富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
在開篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量，總體概括為：精神富足，心理安康，生活態(tài)度積極，和親人朋友，同事和睦相處，愛崗敬業(yè)，安于本職，獻(xiàn)于社會，多方面又十分精辟的道理，乃至讀完，行人處事的一切尺度，豁然于眼前：
處世："以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒。"因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩，自信，泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容，寬容。但這種寬容變有尺度，并非毫無原則的謙讓，寬恕，而是以真報(bào)怨，以德報(bào)德。其實(shí)面對自己過往的生活中所遇到的種種，當(dāng)時有過許許多多的情緒，可是走過來回頭再看的時候覺得其實(shí)也沒什么，不管是幫助愛護(hù)自己的，還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的，都不過是人生的一種經(jīng)歷而已，處世為人，除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深，才更人覺醒與自強(qiáng)。
交友："事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。"是對我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的純凈與清徹。
對待事業(yè)："恥其言而過其行"君子是最有行動能力，最有人格魅力的人，并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量，不是語言的力量。
通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn)，書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語定，坦蕩，溫暖，從容，樸素，和諧~~其實(shí)，這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。夜以繼日里，我終于讀完了它，合上書的剎那，我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙。這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖，庸人自擾的枷鎖，面對不順，不公，不義，不禮而只知一味或憤慨，或憂郁，或禮貌，或怒目相向，亦或消極避之的枷鎖。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍，目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，處世，為人，行事，以及生活中的凡此種種，給自己的人生多一份空間與遐想的余地。但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實(shí)則"其遠(yuǎn)差矣。"
論語注釋讀后感篇九
第一段：引言（200字）
《論語》是我國古代哲學(xué)家孔子的著作，是一本經(jīng)典的文化遺產(chǎn)。這本書包含了孔子及其弟子的言行記錄，展示了孔子對人性、倫理道德以及政治治理等問題的思考。在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我們可以透過注釋來深入理解每一句話背后的含義，獲得一種獨(dú)特的人生體驗(yàn)和智慧。
第二段：思想體系的建立（200字）
《論語》是一本以言論記錄為主的書，相比于其他更理論化的著作，它更著重于學(xué)問的實(shí)踐和應(yīng)用。在注釋過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的思想是建立在修身、齊家、治國、平天下的基本原則上的。這種從個人德行到家庭和社會倫理，再到政治道義的廣泛關(guān)注，為我們提供了一個較全面的思考視角。同時，通過注釋，我們也可以看到古代的學(xué)者們是如何相互交流并推進(jìn)這一思想體系的建立的，這對我們現(xiàn)代人來說具有重要的參考意義。
第三段：道德與人性（200字）
《論語》注釋中經(jīng)常提到的一個重要主題是道德和人性?？鬃诱J(rèn)為人性本善，在禮教的引導(dǎo)下，人們可以發(fā)展出良好的道德品質(zhì)。這一觀點(diǎn)與當(dāng)時的社會環(huán)境背離，因此在孔子的注釋中，我們可以找到他對于如何培養(yǎng)道德和人性的思考和建議。這讓我深思，人們是否真的可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來改變和完善自己的品性，從而達(dá)到品德的升華。
第四段：政治治理與領(lǐng)導(dǎo)力（200字）
《論語》注釋中另一個重要的主題是政治治理和領(lǐng)導(dǎo)力?？鬃雨P(guān)注政治治理，并提出了一系列關(guān)于君主的責(zé)任和義務(wù)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主應(yīng)該具備德行和智慧，以便能夠有效地治理國家。通過注釋，我們可以了解到孔子對政治道義的思考和評價，了解他對于君主的期許。這讓我明白，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備高尚的品德和智慧，才能真正做到善治國家、利于民眾。
第五段：對現(xiàn)代社會的啟示（200字）
《論語》雖然是兩千多年前的著作，但其中的智慧卻能為我們解決現(xiàn)代社會中的難題提供啟示。通過注釋過程，我們不僅可以了解孔子的思想，還能把這些思想與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對照。這不僅可以幫助我們更加深入地理解這一古代智慧，而且可以將其運(yùn)用于我們的生活中。通過學(xué)習(xí)《論語》和注釋，我們能夠受益于自己的修養(yǎng)，提升自己的能力，并在現(xiàn)代社會中實(shí)踐孔子的智慧。
結(jié)尾（100字）
通過注釋《論語》，我們能夠更深刻地領(lǐng)會孔子的思想和真正的智慧。這本經(jīng)典著作不僅是一部推動個人修養(yǎng)的書籍，也是一部影響社會發(fā)展的寶貴財(cái)富。注釋《論語》是一種向遠(yuǎn)古智慧致敬的方式，也是一種向未來人生道路看齊的方法。希望通過我們對《論語》的學(xué)習(xí)和注釋，能夠繼承和發(fā)揚(yáng)這一智慧，為我們的生活和社會帶來正向的改變。
論語注釋讀后感篇十
《論語》是我國古代文化的重要組成部分，它是孔子及其門徒言論的集合，被奉為儒家經(jīng)典。通過研讀《論語》，我們可以了解到中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧，了解到孔子及其門徒對于道德倫理、人際關(guān)系、治國理政等方面的思考和觀點(diǎn)。因此，研究《論語》對于我們理解中國傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和塑造正確的人際關(guān)系具有極其重要的意義。
段二：《論語注釋》的研究方法和作用
《論語注釋》是對孔子言論的解釋和注解，對我們學(xué)習(xí)和理解《論語》具有非常重要的作用。首先，它能夠解釋文字背后的意義和蘊(yùn)含的價值觀念，幫助我們理解孔子的思想。其次，它還能夠引申出更多的思考和啟示，幫助我們將這些智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。通過研究《論語注釋》，我們能夠更好地把握孔子的思想真諦，以及他所提倡的做人、處世之道。
段三：《論語注釋》所傳遞的價值觀念和思想
在《論語注釋》中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非常重視的是人際關(guān)系以及社會秩序的維護(hù)和建設(shè)。他提倡父子關(guān)系的和諧、君臣關(guān)系的恭敬、朋友關(guān)系的信任、夫妻關(guān)系的和睦等等，在這些關(guān)系中，他強(qiáng)調(diào)了道德觀念的重要性，認(rèn)為道德是社會穩(wěn)定和和諧的基石。此外，他還強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)和自律的重要性，例如努力學(xué)習(xí)、保持謙遜、尊重長輩等等，這些思想對于我們的個人成長和塑造良好的社會關(guān)系具有重要的啟示意義。
段四：《論語注釋》對于現(xiàn)實(shí)社會的指導(dǎo)意義
盡管《論語注釋》是孔子時代的思想作品，但其中所體現(xiàn)的很多價值觀念和思考在今天仍然具有指導(dǎo)意義。誠信、友善、忠誠、敬業(yè)等都是我們今天所追求的美德，而這些美德在《論語注釋》中得到了充分的體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)。同時，其中對于個人修養(yǎng)和自律的思考也對我們今天的自我管理和發(fā)展至關(guān)重要。因此，我們應(yīng)該從《論語注釋》中汲取智慧，將其運(yùn)用到我們的日常生活和社會活動中，以促進(jìn)社會的和諧和進(jìn)步。
段五：個人的心得體會和改進(jìn)方向
通過研讀《論語注釋》，我深刻感受到了孔子的智慧和他對于人際關(guān)系的重視。在今天這個以自我為中心的社會，我們常常忽視了人與人之間的真誠與關(guān)懷，而《論語注釋》提醒我們在人際交往中要始終堅(jiān)守道德與倫理的底線。然而，我也發(fā)現(xiàn)自己在某些方面存在不足，如缺乏對長輩的尊重和孝順，以及對朋友之間的信任等。因此，我決定從現(xiàn)在開始，不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用《論語注釋》中的智慧，以成為一個更好的人。
總結(jié)：《論語注釋》是中國古代儒家經(jīng)典之一，研究它具有重要意義。通過理解孔子的思想和價值觀念，我們可以提升自己的道德修養(yǎng)和改善人際關(guān)系。同時，《論語注釋》中的智慧也可以為我們的現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)和啟示。因此，我們應(yīng)該積極研讀這部經(jīng)典著作，并將其中的智慧付諸實(shí)踐，譜寫屬于自己的人生樂章。
論語注釋讀后感篇十一
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒有一個自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對老師，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯誤，更對的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語注釋讀后感篇十二
《木蘭詩》在我國古代浩瀚的詩文之海中，可謂一顆燦爛的明珠。它歌頌勞動人民，揭露戰(zhàn)爭殘酷的鮮明主題與樸素、優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格，對后世詩歌有著深遠(yuǎn)的影響。但由于年代久遠(yuǎn)，有關(guān)木蘭的考證，至今眾說紛紜，甚至連詩中個別語句，課本編者的注釋也有可商榷之處，這樣就給教學(xué)帶來了一定的困難。本文就個別語句試作如下分析。
一、“唧唧復(fù)唧唧”與“女亦無所思，女亦無所憶”
歷年來語文課本及教學(xué)參考資料，對“唧唧”一詞有下面三種不同的注釋：“蟲鳴聲”、“嘆息聲”、“織機(jī)聲”。雖然這三種注釋，前人皆有所闡發(fā)，但由于古今語言、文字、生活習(xí)俗發(fā)生了變化，在今天的教學(xué)中，究竟以哪種注釋較為妥當(dāng)，這是值得研究的。“唧唧”這一象聲詞作“蟲鳴聲”，根據(jù)生活見聞，只能表示“蟋蟀”與“蟬”鳴，可是“蟋蟀”多啼于晚上、“蟬”只鳴于夏秋。從“昨夜見軍帖”可知“木蘭當(dāng)戶織”是在白天，并非晚上;而縱觀全詩，又很難推斷出木蘭從軍的季節(jié)。事實(shí)上古時征兵并無定時，況且木蘭從軍又處于兵臨城下之際，當(dāng)然就更難想象是夏秋之間了。同時，“唧唧”作“蟲鳴聲”，對環(huán)境的描寫，氣氛的渲染，木蘭心情的襯托，都不可能起很大的作用。即使有人認(rèn)為，萬籟俱寂，獨(dú)有蟲鳴，足見環(huán)境的幽靜，襯托了木蘭心情的憂傷。這也還是值得商榷的。同樣，“唧唧”作“嘆息聲”，學(xué)生更難以理解。因?yàn)閲@息不可能發(fā)出“唧唧”的聲音，加之與下句“木蘭當(dāng)戶織”語意不夠連貫?？梢娺€是作“織機(jī)聲”解較為妥當(dāng)。因?yàn)椤斑筮蟆北硎究棛C(jī)上軸承轉(zhuǎn)動、磨擦的聲音，非常形象生動，學(xué)生也很熟悉?！斑筮髲?fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”兩句，介紹了木蘭對著屋門織布，發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的織機(jī)聲。為什么織機(jī)聲會斷斷續(xù)續(xù)呢?因?yàn)槟咎m心事重重，所以不時停機(jī)嘆息。在這里有兩點(diǎn)必須指出：一是“木蘭當(dāng)戶織”句后，編者最好使用“句號”，課本上使用“逗號”，層次就欠分明了;二是要突出“復(fù)”字的講解。在幾冊課本中，“復(fù)”字都沒有注釋，參考資料中的譯文，也拋開“復(fù)”字翻譯。其實(shí)，“復(fù)”字在這句中非常重要，“復(fù)”即“又”，在這里帶有“斷斷續(xù)續(xù)”的意思，它能把前后兩個重迭象聲詞形象、真實(shí)、自然地連貫起來。
緊承上文，用了兩組排比反復(fù)的句式，一問一答說明木蘭嘆息的原因?？墒亲x者往往產(chǎn)生了疑問：“女亦無所思，女亦無所憶”為什么還會嘆息呢?既然是“昨夜見軍帖，……卷卷有爺名”，就不會“無所思”、“無所憶”了。要正確理解這句詩意，還必須扣住“思”和“憶”去分析?！八肌焙汀皯洝笔且粚νx詞，在用法上也不單是避免重復(fù)。課本上把“思”注解成“想”，把“憶”注解成“思念”，但總還令人費(fèi)解。我覺得本句的“思”，包含了對今后事物的聯(lián)想，“憶”，指的是對過去事情的追念，而“軍書十二卷，卷卷有爺名”既不是過去的事，也不是今后的事，而是擺在面前急需解決的問題，這一燃眉之急正是木蘭嘆息的原因。
二、“大兒”、“長兄”與“十年”、“十二年”、“十二卷”
“大兒”、“長兄”，按照生活的習(xí)慣，是指“最大的兒子”與“最大的哥哥”，是兩個偏正合成詞?？墒窃诒驹娭袆t不然?！鞍敓o大兒”是說阿爺沒有比木蘭更大的兒子。譯文說“阿爺沒有大兒子”是不夠貼切的。如果木蘭有兩個弟弟，其中一個大的，就可以說是阿爺?shù)拇髢鹤恿?“木蘭無長兄”是說木蘭沒有哥哥?！伴L兄”在這里不是偏正合成詞，而是“兄長”的倒裝。因?yàn)槟咎m雖然沒有“大哥”，如有“二哥”、“三哥”，也不至于代父從軍了。
“壯士十年歸”與“同行十二年”中的“十年”、“十二年”，都是木蘭從軍的時間。歷代注釋都指明非“確指”，非“實(shí)數(shù)”，課本及參考資料從之。誠然，在古代詩文中，非確指的數(shù)字屢見不鮮，但在同一首詩中，用兩個不同的數(shù)字來表示一件事情發(fā)生的時間卻是罕見的。難道古人有意給后人制造疑難嗎?“十年”、“十二年”哪個數(shù)字更接近實(shí)數(shù)呢?這是不必去分拆、考證的。因?yàn)閺默F(xiàn)有的資料看，木蘭，只是一個藝術(shù)形象，當(dāng)然也就沒有什么“實(shí)數(shù)”，但“十年”與“十二年”是否真有矛盾呢?這才是值得商榷的問題。參考資料解釋“壯士十年歸”是為了與“將軍百戰(zhàn)死”對偶，所以就取其整數(shù)。那么“同行十二年”就不能取其整數(shù)嗎?古人用詞嚴(yán)格，此說恐非盡然?！皩④姲賾?zhàn)死”是說戰(zhàn)士們身經(jīng)百戰(zhàn)，最后戰(zhàn)死沙場。既是對偶，“壯士十年歸”的“十年”也應(yīng)該是沙場奮戰(zhàn)的十年;而“同行十二年”中的“十二年”，則包括“萬里赴戎機(jī)”與“歸來見天子”的時間在內(nèi)。“十二年”是連頭帶尾的時間，“十年”則是足數(shù)。
“軍書十二卷，卷卷有爺名”，課本上的注釋是“征兵的名冊很多，卷卷都有阿爺?shù)拿帧薄？磥磉@種解釋也不太符合客觀的。因?yàn)椤败姇敝?，是說明被征的人數(shù)很多，一兩本名冊不可能錄完被征人的名姓，只好寫成“十二卷”，并不是一本名冊復(fù)寫成“十二卷”，因?yàn)檫@種復(fù)寫是毫無意義的，那為什么又會“卷卷有爺名”呢?原來是借以說明征兵急如星火，不容遲緩，數(shù)日間或一日之內(nèi)就連續(xù)下了十二道催征文書(軍書)。肯定地說，“卷卷有爺名”不是每本名冊都有阿爺?shù)拿郑切稳莅敱徽鲃菰陔y免，在當(dāng)時**的社會里，“阿爺無大兒”，木蘭也不得不“從此替爺征”了。
拓展閱讀：《木蘭詩》讀后感
夜，一片漆黑。在這寂靜的夜里，忽聽有人在微微嘆息。是誰在嘆息呢?過了一會兒，嘆息聲又響起，摻夾著濃濃的惆悵。仔細(xì)瞧，原來是木蘭姑娘正對著門織布。怪!怎么聽不見織布聲，只聽見木蘭的`嘆氣聲呢?猜想木蘭一定是有心事。問一聲閨女你在想些什么?思念些什么?來，告訴為娘的。木蘭靜靜地說：“娘，兒既不是在想些什么，也沒有思念些什么。昨天夜里在城門看到軍隊(duì)所張貼的文告，說是皇上要征兵，攻打匈奴。征兵名單上有很多卷，木蘭我仔細(xì)看了看，幾乎每一卷上都有爹爹的名字。哎......我爹他沒有大兒子,木蘭我沒有長兄,爹爹畢竟年歲已高,不宜再出征了.兒愿為此買鞍馬,替爹爹去出征!\'娘沉默了好久,抬起頭,久久地望著木蘭,沉重地說:\'木蘭啊!你代父從軍,處處要小心啊!\'......第二天,剛剛拂曉,木蘭就辭別爹娘出發(fā)了。木蘭東奔西走做好了出發(fā)前的準(zhǔn)備工作，唯一不舍的，還是爹娘啊!“爹，娘!多保重啊!兒未能在身邊照顧二老，是兒的不孝啊!”木蘭面對著滾滾黃河水，一座座高山，不禁失聲吶喊。
木蘭不遠(yuǎn)萬里奔赴戰(zhàn)場，象飛一樣地跨過一道道關(guān)，一座座山。邊疆嚴(yán)酷的氣候，使木蘭那嫩白細(xì)致的肌膚變得滄桑。生活中諸多的不便與困難，并沒有讓木蘭倒下。她記得父親的囑咐：“兒啊!要好好地報(bào)效祖國啊!全國的父老鄉(xiāng)親們都盼著你與戰(zhàn)士們勝利歸來啊!”“為了年邁的雙親，為了父老鄉(xiāng)親們，為了國家，我一定要打贏這場仗!!”一陣陣兇殺，一場場戰(zhàn)役，木蘭運(yùn)用智慧和勇氣過關(guān)斬將。十年的戰(zhàn)役，雖艱辛，但也值得-----木蘭與將士們勝利歸來了!!!木蘭勝利而歸，使皇上開心不已，使全國百姓興奮不已----祖國終于可以恢復(fù)和平了!皇上當(dāng)即策封木蘭為尚書郎。木蘭笑而不接。皇上笑問木蘭想要些什么獎勵。木蘭說：“論行賞，論官職，都不及臣一顆思鄉(xiāng)心。愿皇上恩準(zhǔn)，送臣還故鄉(xiāng)，與家人團(tuán)聚!”“欽此!”木蘭騎著千里馬，威風(fēng)凜凜，心急如焚地趕回家鄉(xiāng)。城門外，爹娘互相攙扶著來迎接十年未見的心肝女。姐姐細(xì)心裝扮了一番，也在迎接隊(duì)伍里。小弟拿起鋒利的菜刀去宰殺豬羊，準(zhǔn)備為姐姐洗塵。木蘭回到閨房，屋里的一切既是那么熟悉，又是那么陌生。穿上自己的衣裙，恢復(fù)女兒身。裝扮妥當(dāng)，照照鏡子：鏡中的自己已不再是十年前那閉月羞花的小姑娘了，而是一個歷經(jīng)風(fēng)霜的女人啊!“十年啦!!我已老了十歲了!真是‘歲月不饒人’啊!”木蘭心中一陣失落。出去看看同行的戰(zhàn)友們，他們都在飲酒作樂。見木蘭一身女兒裝，甚是驚訝。與木蘭一起生活了許多年，竟未察覺木蘭是女郎?眾人在驚訝之余，不禁感慨：木蘭果真是女中豪杰，令人欽佩啊!!雄兔的兩只腳不停地爬搔，雌兔兩只眼睛則時常瞇著，因而容易辨認(rèn)。
可當(dāng)雄雌兩兔在一起貼地而跑時，誰又能辨認(rèn)出哪只是雄兔，哪只是雌兔呢??夜，格外寧靜，皎潔的月光灑在大地上，一切都那么美好、靜謐。星星還同往常那樣在天空上閃爍，晚風(fēng)緩緩地吹著，但是，這段時間，花木蘭老是坐在織布機(jī)旁不停地嘆息，織布聲稀疏了下來。花木蘭倚靠在織布機(jī)旁發(fā)呆，心事重重。昨天深夜一紙軍隊(duì)的文告打破了家中的寧靜：軍書連下十二道，每一道都在催促父親重新披掛出征?；咎m的眼淚一下子涌了出來，父親老了，木蘭又無哥哥，弟弟處幼尚未成人，保家衛(wèi)國責(zé)無旁貸。她下定決心自己替父從軍。第二清早，花木蘭就出門到街頭上，買駿馬、買馬鞍、馬籠頭、馬鞭，忙乎了好一陣子，備齊了戰(zhàn)裝，然后辭別父母，女扮男裝頭也不回地走了。早晨辭別了父母，晚上花木蘭宿在了黃河邊，她聽不到爹娘呼喚女兒的聲音，聽到的只是黃河流水的“嘩嘩”聲。第二天早上，她辭別了黃河，晚上又宿在黑山頭。經(jīng)過了十幾天的長途跋涉后，花木蘭最終來到了燕山腳下，她聽到胡人兵馬的嘶鳴聲。花木蘭發(fā)誓：為了父母，為了國家，自己一定要全力以赴，戰(zhàn)勝敵人!“殺藹——”戰(zhàn)場上炮火連天，馬的嘶鳴聲、戰(zhàn)士們的呼喊聲、如雷鳴般的馬蹄聲以及刀、劍撞擊的“口當(dāng)口當(dāng)”聲響徹整個大地，黃沙滿天，血流成河，戰(zhàn)場上敵人的尸體橫七豎八地?cái)[了一地，許多戰(zhàn)士們都受了傷。已提升為將軍的花木蘭率領(lǐng)大兵沖向前去。
寒風(fēng)陣陣傳來刁斗聲，明亮的月兒映照在鐵甲衣上，許多將士身經(jīng)百戰(zhàn)，為祖國而死。經(jīng)過十余載的戰(zhàn)斗，壯士們終于凱旋而歸了。十幾年的拼殺，十幾年的搏斗，木蘭領(lǐng)著勝利的軍隊(duì)歸來了，皇上為她舉行了盛大的慶功宴。宴席上，皇上為戰(zhàn)功卓著的花木蘭敬酒：“你功勞不小，賜你做個尚書，行嗎?”“不!”花木蘭笑著搖搖頭：“為祖國付出，這是應(yīng)該的。我不需要做尚書，謝謝皇上的好意。但是否能給我一匹千里馬，送我回家?”皇上用贊賞的目光看著花木蘭：“好，既然你這么說，我就賜你一匹千里馬。你要回家，我也不強(qiáng)求你了?！闭f著，叫手下從皇宮里牽出一匹自己最喜歡的千里馬賞賜給花木蘭，花木蘭雙手握拳拜謝皇上，然后騎上馬走了。“嗒———嗒———嗒”，花木蘭快馬加鞭往家中趕，身邊的泥土都揚(yáng)了起來。此時，歸心似箭的木蘭心里好不興奮，恨不得馬上飛到家。父母們得知花木蘭回家的消息，欣喜若狂，他們相互攙扶著蹣跚地走到屋外，目不轉(zhuǎn)睛地盯著城門，眼巴巴地望著、望著……“爹、娘———”花木蘭的父母循聲望去，花木蘭騎在馬上，飛奔而來，正在向他們招手?；咎m的父母頓時激動得兩手發(fā)抖，先是一驚，又蹣跚的走過去。花木蘭將馬一拉，迫不及待地跳下馬，張開雙臂，緊緊地?fù)肀ё〉湍?。娘摸摸花木蘭的臉說：“蘭兒，瘦了，瘦好多了，但越來越漂亮了?”“走吧，天色已經(jīng)晚了，蘭兒回家就好!”父親邊說邊牽著馬，拍拍木蘭母親的肩說道。
論語注釋讀后感篇十三
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱觯?，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭??則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾??吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思?？鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應(yīng)有實(shí)事求是的評價。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜。可見其對道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
論語注釋讀后感篇十四
木蘭詩
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵。軍書十二卷，卷卷有爺名，阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎！
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。
《木蘭詩》是中國南北朝時期的一首北朝民歌，選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，在中國文學(xué)史上與南朝的《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”?！赌咎m詩》講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團(tuán)聚的故事。熱情贊揚(yáng)了這位奇女子勤勞善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國的熱情和英勇戰(zhàn)斗的精神。
論語注釋讀后感篇十五
假期特意買了一本于丹的《論語心得》，空閑時間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來，警示后人。大家知道，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因?yàn)橛刑嗟母惺?。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時會對學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。
我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動能力、最有人格魅力的人?？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩?，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人。”于丹論語心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾 。
論語對于我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！
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