最熱如何寫大學(xué)生馬克思論文（通用21篇）

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如何寫大學(xué)生馬克思論文篇一

[論文摘要]大學(xué)生就業(yè)能力是大學(xué)生就業(yè)問題研究的重要方面，大學(xué)生就業(yè)能力的高低不僅會直接影響大學(xué)生能否順利就業(yè)，還關(guān)系到高校的健康發(fā)展。文章在對大學(xué)生就業(yè)能力概念和結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上，重點探析了提升大學(xué)生就業(yè)能力的途徑。

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)提升途徑

隨著大學(xué)生就業(yè)難問題的呈現(xiàn)，大學(xué)生就業(yè)問題成了政府、高校和科研機構(gòu)的研究熱點，而大學(xué)生就業(yè)能力研究是近幾年從大學(xué)生就業(yè)問題研究中細分出來的新課題，它更體現(xiàn)了在市場經(jīng)濟條件下人力資源競爭的激烈性。大學(xué)生就業(yè)能力問題研究不僅直接關(guān)系到學(xué)生個體的生存和發(fā)展，還關(guān)系到我國高等教育的健康發(fā)展以及整個社會的和諧穩(wěn)定，具有非常重要的現(xiàn)實意義和長遠意義。

一、大學(xué)生就業(yè)能力的概念

能力是體力和智力的總和，是指具有一定素質(zhì)的社會主體從事對象性活動的內(nèi)在可能性及實際本領(lǐng)，是主體的綜合素質(zhì)或內(nèi)在本質(zhì)力量的外化活動和水平體現(xiàn)。人的能力不是一成不變的，它是在后天的社會實踐中不斷完善，不斷提高的。關(guān)于大學(xué)生就業(yè)能力的概念在國內(nèi)外也有各種說法，各種觀點的分歧就在于是否把專業(yè)性能力歸屬于大學(xué)生就業(yè)能力的范疇之內(nèi)。在這里，我們把大學(xué)生就業(yè)能力界定為大學(xué)生能夠獲得工作、保有工作、做好工作并不斷獲得晉升的持續(xù)發(fā)展能力的總和，是一種綜合能力的體現(xiàn)。既然是綜合能力，自然包括專業(yè)性能力。之所以這樣界定，是因為在理工類學(xué)科以及一些前沿科學(xué)的高精端學(xué)科，用人單位在招聘技術(shù)人才時，專業(yè)是用人單位首先要考慮的問題，在專業(yè)對口的情況下，再考慮應(yīng)聘者的綜合素質(zhì)，比如生物科學(xué)行業(yè)、應(yīng)用物理學(xué)行業(yè)、機電行業(yè)、建筑行業(yè)、醫(yī)學(xué)行業(yè)等。

二、大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中各要素的相互聯(lián)系方式，大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)的研究是大學(xué)生就業(yè)能力研究的瓶頸。研究大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)可以為測量和評價大學(xué)生的就業(yè)能力，探討大學(xué)生就業(yè)能力的發(fā)展特點以及提高大學(xué)生的就業(yè)能力提供科學(xué)依據(jù)。

大學(xué)生就業(yè)能力的結(jié)構(gòu)可以從不同的角度進行構(gòu)建，本文將其結(jié)構(gòu)構(gòu)建如下：大學(xué)生應(yīng)具備的就業(yè)能力包括基礎(chǔ)性能力和專業(yè)性能力，基礎(chǔ)性能力是普遍性的、各個專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生都必須具備的，它包括思維能力、學(xué)習(xí)能力、溝通能力、適應(yīng)能力、組織管理能力、團隊協(xié)作能力；專業(yè)性能力是指大學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和嚴格的專業(yè)訓(xùn)練，全面系統(tǒng)掌握的本專業(yè)基本理論知識和方法，并能夠運用它指導(dǎo)實踐的能力，包括專業(yè)知識、專業(yè)技能和職業(yè)道德。

三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的途徑

大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程。就高校而言，既要注重大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的培養(yǎng)，又要注重專業(yè)性能力的培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高育人質(zhì)量，適應(yīng)社會需求。

（一）大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的提升途徑

1.思維能力的培養(yǎng)。思維能力包括社會洞察力、判斷力、信息處理能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力以及分析問題和解決問題的能力。思維能力的培養(yǎng)可以從以下方面著手：第一，開設(shè)或加強以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為目的的課程。如開設(shè)“邏輯學(xué)”“哲學(xué)概論”“心理學(xué)概論”以及某些講授方法論的課程，在課程講授中，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重知識的運用，從以知識型教學(xué)為主向以能力型教學(xué)為主轉(zhuǎn)變，多引用情境教學(xué)法和案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)知識進行分析，作出判斷，從而增強學(xué)生的思維邏輯。第二，專門開設(shè)“解決問題能力訓(xùn)練”課程，以此提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。“解決問題能力訓(xùn)練”課程要采用實踐性的教學(xué)方式，即教師給學(xué)生出一些具體的問題，讓學(xué)生以小組的形式完成調(diào)研并制訂解決方案。如果條件具備，這些方案還可以實施或部分實施，以檢驗學(xué)生的方案成效。這種課程必須是討論式的或者是開放式的，即對同一個問題，不同的學(xué)生可以有不同的解決途徑和解決方案，在評價討論中提高學(xué)生分析問題和解決問題的思維能力。

2.學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)能力是一個人的可持續(xù)發(fā)展能力，是每個人不斷獲取知識的能力，是大學(xué)生就業(yè)能力的基石。對于高校來講，在課堂教學(xué)上要注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)氛圍的營造，教師既要“授之以魚”，又要“授之以漁”，適當(dāng)采用傳授知識、小組討論、專題研究、情景模擬等授課方式，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念。教師在課堂教學(xué)中還要加強對學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，使學(xué)生知道如何將所學(xué)的專業(yè)理論知識轉(zhuǎn)化為實踐能力。

3.溝通能力的提高。溝通能力包括傾聽能力、表達能力、爭辯能力、設(shè)計能力（形象設(shè)計、動作設(shè)計、環(huán)境設(shè)計）。溝通能力是個人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高?？梢詮囊韵聨追矫嫒胧峙囵B(yǎng)學(xué)生的溝通能力：第一，重視口頭交流技能。鼓勵學(xué)生在大庭廣眾面前發(fā)表自己的見解，樹立自信心。第二，高校要多組織各種增強口頭表達能力的活動，如演講會、辯論會、研討會、班會、信息咨詢。第三，學(xué)校開設(shè)“演講學(xué)”“邏輯學(xué)”“辯論學(xué)”等有助于提高溝通能力的選修課程，幫助學(xué)生掌握溝通技巧，拓寬知識面，提高文化修養(yǎng)。"

4.適應(yīng)能力的培養(yǎng)。適應(yīng)能力包括忍耐力、心理調(diào)適力、情緒調(diào)控能力、抗壓力、抗挫折能力等。高校要引導(dǎo)學(xué)生全面認識社會現(xiàn)實，承認并正視競爭，正確對待成功與失敗，正確面對各種壓力和挫折。第一，加強對大學(xué)生就業(yè)心理的.輔導(dǎo)。重視大學(xué)生的心理健康，提高大學(xué)生的心理承受能力，深化心理輔導(dǎo)的內(nèi)容，根據(jù)不同大學(xué)生群體的需要，分別采用面談、心理講座、心理測驗和團體訓(xùn)練、就業(yè)指導(dǎo)選修課等不同的形式，進行有針對性的心理輔導(dǎo)。第二，學(xué)?？梢哉埰笫聵I(yè)單位的工作人員和優(yōu)秀畢業(yè)生作就業(yè)報告，幫助學(xué)生提前了解就業(yè)現(xiàn)狀和信息，學(xué)習(xí)成功案例，轉(zhuǎn)變就業(yè)心態(tài)，調(diào)整就業(yè)期望值，克服恐懼、自卑、從眾等不良心理，樹立正確的職業(yè)價值觀念，提高心理承受力，打破傳統(tǒng)意義上事事求穩(wěn)、事事求順的就業(yè)思想，保持積極樂觀的心態(tài)，接受就業(yè)的挑戰(zhàn)，提高抗挫能力。第三，高校應(yīng)開設(shè)心理咨詢室和心理治療室，請有心理咨詢師資格的教師值班坐診，為有心理咨詢需求的學(xué)生提供方便。

5.組織管理能力的提高。組織管理能力是指為了有效地實現(xiàn)目標，靈活地運用各種方法，把各種力量合理有效地協(xié)調(diào)起來的能力，包括協(xié)調(diào)關(guān)系的能力和善于用人的能力。大學(xué)生組織管理能力的培養(yǎng)主要可以從以下兩個方面入手：第一，高校設(shè)置“組織管理學(xué)”這門課程，而且要配備有良好組織管理能力和豐富經(jīng)驗的教師，引導(dǎo)學(xué)生注重組織管理知識的學(xué)習(xí)。雖然組織管理能力是在一定經(jīng)驗的積累下動態(tài)發(fā)展的能力，但是有關(guān)組織管理的基礎(chǔ)知識和前人所總結(jié)出的經(jīng)驗教訓(xùn)是可以通過課堂學(xué)習(xí)獲得的。第二，大學(xué)生個體要主動加強組織管理能力的鍛煉。首先，要善于抓住和把握鍛煉的機會。大學(xué)有各種各樣的學(xué)生干部，大學(xué)生個體要主動參加干部競選，利用干部這個平臺，組織好各種活動，敢于承擔(dān)責(zé)任，積極鍛煉自己，提高組織管理能力，認識到任何一個職位都可能使組織管理能力得到一定程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。第三，要善于向別人學(xué)習(xí)。如果自己不是學(xué)生干部，想要提高組織管理能力的話，就要善于觀察，向別人學(xué)習(xí)。當(dāng)班干部組織活動時，不要漠然處之，要以積極的態(tài)度配合班干部組織好活動，并注意學(xué)習(xí)組織的方法，關(guān)注產(chǎn)生的效果，活動后積極進行總結(jié)。在有條件的情況下，可以嘗試自己組織一些活動，如一場球賽、一次郊游、寢舍之間的聯(lián)誼活動等，這樣，經(jīng)過積極主動的鍛煉，組織管理能力同樣能得到提高。

6.團隊協(xié)作能力的培養(yǎng)。團隊協(xié)作能力是一種為達到既定目標所顯現(xiàn)出來的自愿合作和協(xié)同努力的精神，集中體現(xiàn)了大局意識、服務(wù)意識和協(xié)作精神。團隊協(xié)作能力的高低直接關(guān)系到大學(xué)生就業(yè)和個人成才，學(xué)校要努力培養(yǎng)大學(xué)生的團隊協(xié)作能力，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會就業(yè)發(fā)展情況。第一，要讓學(xué)生理解團隊協(xié)作精神的重要性。學(xué)?？梢岳眯?nèi)廣播、板報，網(wǎng)絡(luò)等宣傳手段宣傳何為團隊精神，也可以有計劃地安排以團隊精神與合作能力為主題的講座、座談會、主題班會或?qū)ｎ}教育活動，通過講解、案例分析、事例展示和互動交流的方式，向大學(xué)生講授團隊協(xié)作能力的重要性。第二，學(xué)校和老師應(yīng)該多舉辦一些拓展訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)構(gòu)想、專題研討等能發(fā)揮學(xué)生團隊協(xié)作能力的活動，在活動中讓學(xué)生感受到一個集體就是一個團隊，許多工作都需要通過團隊協(xié)作的方式來完成，很多個體價值的體現(xiàn)也要通過團隊協(xié)作的方式來體現(xiàn)的道理。引導(dǎo)學(xué)生自覺樹立團結(jié)協(xié)作的意識，幫助學(xué)生正確處理好個人與團隊的關(guān)系，在活動中使學(xué)生始終保持團隊協(xié)作的激情和熱情，使團隊協(xié)作精神的培養(yǎng)成為大學(xué)生成功就業(yè)的內(nèi)在需求。

（二）大學(xué)生專業(yè)性能力的提升途徑

專業(yè)性能力包括專業(yè)知識、專業(yè)技能和職業(yè)道德。關(guān)于大學(xué)生專業(yè)知識的強化和專業(yè)技能的提高途徑，以往的許多研究文章都論述得非常全面和詳細，本文不再贅述。本文將從三個方面重點對職業(yè)道德的培養(yǎng)途徑進行探討。

1.在課程教學(xué)中，強化對職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。課堂集管理、傳道、授業(yè)、解惑多種功能于一體，是學(xué)生職業(yè)道德教育最正規(guī)的載體。學(xué)校應(yīng)結(jié)合專業(yè)特色，對在校大學(xué)生的職業(yè)道德教育進行合理規(guī)劃。定期開展職業(yè)道德講座，注重將職業(yè)道德貫穿專業(yè)課程和實訓(xùn)實踐課程的始末，不斷加以滲透，潛移默化地影響學(xué)生培養(yǎng)自己專業(yè)需要具有的職業(yè)道德素質(zhì)，并通過案例告訴學(xué)生缺乏職業(yè)道德的危險性以及各種職業(yè)道德楷模的社會價值與人生價值，從而使學(xué)生強化對自己職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。如在師范類的“教學(xué)論”課程中可進行師德教育，在醫(yī)學(xué)類的授課過程中貫穿治病救人、救死扶傷的職業(yè)道德教育等。

2.通過校園文化建設(shè)，營造良好的職業(yè)道德環(huán)境。校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，其顯著特征是穿透力強、作用面廣、具有潛移默化的感染力。高等學(xué)校的相關(guān)部門可組織學(xué)生進行職業(yè)道德教育演講比賽、知識競賽、觀看錄像，請一些職業(yè)道德標兵暢談自己的體會，舉行專題講座，開展討論等，積極營造濃厚的職業(yè)道德環(huán)境。在運用傳統(tǒng)載體的同時，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)等媒體，占領(lǐng)職業(yè)道德教育的新陣地。

3.通過行業(yè)調(diào)研和社會實踐，培養(yǎng)職業(yè)道德。學(xué)?？梢酝ㄟ^組織行業(yè)調(diào)研和社會實踐活動，培養(yǎng)和鞏固學(xué)生的職業(yè)道德。通過這些社會活動，讓大學(xué)生直接接觸社會，運用自己所學(xué)的知識和積累的經(jīng)驗去切身體驗職業(yè)生活，使大學(xué)生自覺認識到所學(xué)專業(yè)的社會價值，了解自己所學(xué)專業(yè)的概況及其在社會發(fā)展中的地位與作用，對自己的就業(yè)前景也有一個相對準確的判斷和定位。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有效地利用這一機會，有目標、有組織、有計劃地強化學(xué)生的職業(yè)道德意識，讓學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德基本原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實踐實習(xí)中去，把職業(yè)道德理念和認識轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德行為。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二

一、輔導(dǎo)員在大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中起到的重要作用

目前，高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作隨著高校畢業(yè)生就業(yè)壓力不斷增大的現(xiàn)狀，也面臨著越來越多的較為嚴峻的考驗。而高校輔導(dǎo)員作為校園思想政治工作和學(xué)生管理工作的重要領(lǐng)路人，其角色也在不斷的發(fā)生著新的轉(zhuǎn)變，對于畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)方面的工作，輔導(dǎo)員也逐漸的參與其中，成為了就業(yè)兼職人員，這就對輔導(dǎo)員的工作提出了更為嚴格的要求，因此，探討輔導(dǎo)員如何開展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，是具有十分重要的現(xiàn)實意義的。

二、現(xiàn)階段大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中的問題所在

1、就業(yè)指導(dǎo)課不夠?qū)I(yè)化

相關(guān)教育者要想更好的開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，就務(wù)必要了解當(dāng)前國家就業(yè)的相關(guān)方針政策，具備過硬的理論、專業(yè)的知識與實踐經(jīng)驗，但是目前各高校的輔導(dǎo)員由于工作時間較短，又存在普遍年輕的現(xiàn)象，大部分都缺乏系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實踐知識，沒有足夠的社會經(jīng)驗。就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容一般比較單一，主要就是簡單的就業(yè)政策講解、目前就業(yè)形勢分析等。因此，在指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)時，大部分缺乏必要的社會實踐經(jīng)驗和系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實踐知識。而所謂的實際操作，往往指的是單純強調(diào)簡歷的制作、專升本或考研等升學(xué)的途徑，這些都過于籠統(tǒng)，并不能很好的對學(xué)生未來的職業(yè)生涯進行較為詳細的規(guī)劃，比如，有些輔導(dǎo)員過于盲目的渲染和一味的對學(xué)生強調(diào)“考研”、“降低就業(yè)期望值”、“不做假簡歷”等，而往往忽略了學(xué)生本身的個性發(fā)展和其專業(yè)知識的掌握能力，沒有進行較為全面和更好的引導(dǎo)，甚至過分的渲染就業(yè)形勢的嚴峻，給學(xué)生帶來了一定的心理壓力，產(chǎn)生心理陰影，有心理負擔(dān)，以致在日后的就業(yè)工作中盲目的與企業(yè)簽約、毀約等等。如果沒有引導(dǎo)好學(xué)生正確對待就業(yè)，就會造成學(xué)生嚴重的心理壓力，對就業(yè)產(chǎn)生不利影響。

2、輔導(dǎo)員工作繁雜，對就業(yè)指導(dǎo)工作的開展造成一定影響

目前，根據(jù)教育部的有關(guān)規(guī)定，高校輔導(dǎo)員隊伍配置一般是1：200，由此可見，輔導(dǎo)員需要指導(dǎo)教育的'學(xué)生數(shù)量過于龐大，而輔導(dǎo)員又處在教育工作第一線這樣一個位置，不僅僅需要關(guān)注學(xué)生日常學(xué)習(xí)狀況，同時還要關(guān)注學(xué)生的心理問題、獎罰管理等等。此外，輔導(dǎo)員還需要進行教學(xué)和科研等其他工作，甚至還有一些黨團、學(xué)生會的各項工作需要輔導(dǎo)員兼任。因此，輔導(dǎo)員很難將全部精力投入到學(xué)生的教育管理工作中來，從而影響了就業(yè)指導(dǎo)工作的開展。

3、就業(yè)指導(dǎo)課不受重視

目前高校的就業(yè)指導(dǎo)工作主要以就業(yè)指導(dǎo)課的形式開展。而對其內(nèi)容來講，僅局限在對就業(yè)政策的宣傳、就業(yè)技巧的指導(dǎo)以及就業(yè)信息的傳遞等幾個方面。一般由高校輔導(dǎo)員擔(dān)任大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)課程教師，而且課程多是?？频诙旰捅究频牡谌觊_展，屬于選修課不算學(xué)分，再加上給學(xué)生畢業(yè)前的指導(dǎo)很有限，因此也不被學(xué)生所重視，這就形成了畢業(yè)生不能很好的完成就業(yè)技巧方面的指導(dǎo)課程，沒受到系統(tǒng)性和全面性的知識講授。

三、關(guān)于大學(xué)生就業(yè)培養(yǎng)策略分析

1、輔導(dǎo)員應(yīng)不斷的完善自我給自己充電

高校輔導(dǎo)員面對目前的就業(yè)形勢，必須及時轉(zhuǎn)變觀念，把握不斷更新和變化的就業(yè)政策的新特點、新內(nèi)容，不斷學(xué)習(xí)提高自身綜合素質(zhì)，探索大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育的實踐規(guī)律、實踐方法和就業(yè)指導(dǎo)的新思路、新方法，拓寬大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的領(lǐng)域，以人為本，促使大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的思想政治教育理論體系不斷完善，對于就業(yè)實踐工作進行不斷探索。因此，這就要求輔導(dǎo)員要不斷的提高自身的素質(zhì)和知識儲備，時時刻刻不忘給自己充電，只有不斷的加強學(xué)習(xí)，才能高質(zhì)量完成就業(yè)指導(dǎo)和思想政治教育工作，以輔助學(xué)生在擇業(yè)期間做出正確的判斷。

2、引導(dǎo)大學(xué)生對自己的職業(yè)生涯進行一定的規(guī)劃

面對部分因為沒有考出理想成績而與心中大學(xué)失之交臂的情況，輔導(dǎo)員應(yīng)該盡心盡力的采取多樣形式對大學(xué)生心理開導(dǎo)工作做好基礎(chǔ)，努力使學(xué)生振作起來，同時樹立學(xué)生今后就業(yè)方向的意識，正確引導(dǎo)學(xué)生對自己的職業(yè)生涯有一個明確的規(guī)劃，并培養(yǎng)競爭意識和艱苦創(chuàng)業(yè)意識。

3、專業(yè)的知識、良好的綜合素質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生不可或缺的重要因素

在實際工作中，專業(yè)知識的掌握能力歷來為人們所重視，是否擁有扎實的專業(yè)知識，也是用人單位選人的重要依據(jù)。因此輔導(dǎo)員要運用所學(xué)知識不斷地開拓創(chuàng)新，強化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識，不斷的開展科技競賽、專業(yè)學(xué)習(xí)參觀等等活動來刺激和激發(fā)學(xué)生的熱情和積極性。

4、積極促進大學(xué)生就業(yè)心理的改善與提高

輔導(dǎo)員要做好就業(yè)心理教育工作，將就業(yè)心理輔導(dǎo)面向全體大學(xué)生，在就業(yè)一線工作的輔導(dǎo)員需要積極調(diào)整思路，轉(zhuǎn)變認識觀念。輔導(dǎo)員應(yīng)及時了解學(xué)生就業(yè)問題并積極對待處理，這樣逐漸找到了學(xué)生工作的重點和難點，解決高校大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間而又需要和社會就業(yè)相結(jié)合的的問題，為準畢業(yè)生建立與企業(yè)和社會必要的溝通機制，使得大學(xué)生能夠更多的了解市場需求，以便提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。

5、深入了解大學(xué)生實際情況，開展針對性強的個性輔導(dǎo)

由于輔導(dǎo)員與學(xué)生相處時間較長，通過深入細致的觀察分析以及和學(xué)生長時間的溝通交流，能夠真實了解學(xué)生的綜合能力、性格特點、思想動態(tài)、心理變化等，并對學(xué)生成長環(huán)境、家庭背景也都有一定掌握。然后又針對性的采取“對癥下藥”的方式和方法針對學(xué)生進行一定的就業(yè)指導(dǎo)工作，幫助學(xué)生克服自己的心理障礙，進行客觀分析問題，走出自身的認識誤區(qū)，幫助他們正確的認識自己的優(yōu)缺點。培養(yǎng)大學(xué)生符合個體情況的就業(yè)技巧，從而提升大學(xué)生綜合素質(zhì)、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念、提高他們的就業(yè)競爭力和成功率，實現(xiàn)順利就業(yè)。

四、結(jié)束語

總而言之，時代的發(fā)展趨勢和擴招政策的實施導(dǎo)致了高校大學(xué)生數(shù)量的增多，同時也間接為其造就了就業(yè)的困難?，F(xiàn)階段，大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作依然成為各大高校的重點工作內(nèi)容之一。高校輔導(dǎo)員是與學(xué)生接觸最多的日常管理人員，在日常管理工作中，高校輔導(dǎo)員可以進一步為大學(xué)生提供實時的就業(yè)理念灌輸和必要的就業(yè)指導(dǎo)工作。無論從何時來看，高校輔導(dǎo)員都依然成為高校管理工作的一線力量，是整體完善就業(yè)系統(tǒng)的建設(shè)者和實施者。本人從事相關(guān)職業(yè)工作多年，有了一些自己的心得體會，希望能對大家起到借鑒作用。

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如何寫大學(xué)生馬克思論文篇三

(一)市場經(jīng)濟的導(dǎo)向市場經(jīng)濟是一種經(jīng)濟體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場的自由價格機制所引導(dǎo)，而不是像計劃經(jīng)濟一般由國家所引導(dǎo)。

另一部分是由于家長對市場需求的一個既定認識，要求學(xué)生選擇當(dāng)時市場需求較大或者說所謂的終身職業(yè)的工作所需的專業(yè)，但學(xué)生本人并沒有對所調(diào)整專業(yè)有一個全面的了解和認識，只是盲目地跟從了家長的意愿。

但誰想在大學(xué)四年時間過后，當(dāng)時所謂的熱門專業(yè)是否還仍然是市場所需求呢，大批的學(xué)生去競爭著有限的崗位，出現(xiàn)了擠破頭的現(xiàn)象，本就愈加嚴峻的就業(yè)形勢變得更加緊張。

(二)大學(xué)生的擇業(yè)觀念大學(xué)畢業(yè)生因?qū)ψ陨砣狈σ粋€正確的認識，找不到未來職業(yè)發(fā)展的方向，呈現(xiàn)出迷茫、從眾等擇業(yè)心理問題的產(chǎn)生，導(dǎo)致無法找到適合自己的職位。

(1)在擇業(yè)過程中出現(xiàn)的心理問題。

經(jīng)過了數(shù)十年的苦讀之后，渴求在社會中找到一個適合自己的職業(yè)。

但是據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多的畢業(yè)生在求職過程中對自身的認識不夠，部分學(xué)生過高地估計了自己的能力，對一般的用人單位不屑一顧，出現(xiàn)了眼高手低的現(xiàn)象，另一部分過低的估計了自己的能力，在擇業(yè)過程中表現(xiàn)出了不自信、自卑、優(yōu)柔寡斷，導(dǎo)致了錯失良機，不能得到理想的工作。

(2)在擇業(yè)過程中出現(xiàn)的心態(tài)問題。

當(dāng)代的大學(xué)生擇業(yè)的心態(tài)主要趨向發(fā)生了改變，主要表現(xiàn)為:留戀大城市、熱衷熱門行業(yè)、渴求專業(yè)對口、注意大企業(yè)忽視小企業(yè)、謀求利益高的單位、缺乏自主創(chuàng)業(yè)意識等。

[3]但在實際的求職過程中卻往往很難實現(xiàn)，大學(xué)生的理想與社會現(xiàn)實發(fā)生沖突，希望也變成了失望，而且往往與政策的導(dǎo)向相悖，不太正確的擇業(yè)心態(tài)也導(dǎo)致了大學(xué)生無法找到相適宜的工作。

(3)社會適應(yīng)能力的問題。

學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這是教學(xué)體制對學(xué)生的基本要求，但同時也要求學(xué)生應(yīng)提高綜合素養(yǎng)，使自身得到全面發(fā)展。

很大部分大學(xué)生在校期間不把握鍛煉的機會，不加入學(xué)生組織，甚至不屑于在班上擔(dān)任學(xué)生干部，認為那是浪費時間且不討好的事情，可誰知讓自己失去了最好的鍛煉的舞臺，以至于到求職的時候即使筆試高分通過，但在面試的過程中卻表現(xiàn)出了膽怯、不自信，無法很優(yōu)異地去表現(xiàn)自己的才能，與好工作擦肩而過。

(三)高校就業(yè)指導(dǎo)許多高校對就業(yè)工作的普遍意識即為畢業(yè)生的工作，且對大學(xué)生的擇業(yè)觀念教育、職業(yè)規(guī)劃教育、國家相關(guān)就業(yè)政策的學(xué)習(xí)往往都僅僅局限于大四的應(yīng)屆畢業(yè)生。

但這種觀念卻是有失偏頗的，在學(xué)生步入大學(xué)的那一天起，職業(yè)規(guī)劃就應(yīng)該是貫穿于整個大學(xué)生涯的必修課程。

過早的對學(xué)生進行定位，也并不適宜學(xué)生的發(fā)展，我們聽到很多的就是讓剛進入大學(xué)的新生對自己進行規(guī)劃定位，考研的、考公務(wù)員的等等，但其實大學(xué)階段也仍處于學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀形成的階段，隨著這些的變化，他們的觀念會發(fā)生改變，當(dāng)初制定的職業(yè)規(guī)劃也變得不是那么的適宜個人的發(fā)展。

二、加強學(xué)生的就業(yè)能力培養(yǎng)的建議

(一)對市場需求及個人規(guī)劃進行正確認識現(xiàn)在專業(yè)的培養(yǎng)應(yīng)該是以市場需求為導(dǎo)向的，但應(yīng)該有一個客觀的認識，而不是盲目地跟從，對市場的現(xiàn)在和將來有一定的了解和預(yù)測，另外自身的興趣愛好很重要，對所學(xué)的專業(yè)課程的了解程度也需要很深，再做好專業(yè)選擇。

大學(xué)生在校期間應(yīng)該盡可能多的去接觸社會，增強自身適應(yīng)社會的能力。

比如社會工作專業(yè)的學(xué)生可以參與社區(qū)、福利院活動，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以利用假期的時間到法院、律所進行實習(xí)，接案子，設(shè)計的專業(yè)進入設(shè)計院、設(shè)計公司參與圖紙、效果圖的設(shè)計等，為以后就業(yè)提供有力的實踐經(jīng)驗，增強自身的就業(yè)競爭力。

(二)端正擇業(yè)觀念，對自身進行準確定位大學(xué)生的擇業(yè)觀是大學(xué)生由畢業(yè)走向社會時選擇職業(yè)的觀點和態(tài)度，實質(zhì)是世界觀、人生觀和價值觀的反映。

樹立正確的擇業(yè)觀，自身對社會要有一個充分的認識，對當(dāng)前的就業(yè)形勢要有足夠的了解，正確處理好個人與國家的關(guān)系。

樹立遠大的理想，響應(yīng)國家的號召，積極獻身到祖國需要的地方去，以實現(xiàn)自身最大的人生價值。

自我定位調(diào)適是一種積極的、主動的調(diào)適觀念，強調(diào)大學(xué)生在擇業(yè)準備時期的自我意識的培養(yǎng)，只有充分地對自己的理想、價值觀、素質(zhì)、個人的氣質(zhì)、性格、興趣愛好、能力、知識等各方面有一個正確的認識，才能找到未來職業(yè)發(fā)展的方向，避免迷茫、從眾等擇業(yè)心理問題的產(chǎn)生，找到最適合自己工作。

(三)健全高校職業(yè)規(guī)劃教育，做好大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)高校的就業(yè)指導(dǎo)工作不能再拘泥于統(tǒng)招統(tǒng)分政策時的模式，不能繼續(xù)扮演在用人單位和畢業(yè)生之間傳遞信息的角色，而應(yīng)該更加主動積極地開展就業(yè)指導(dǎo)工作。

(1)開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程，分年級建立職業(yè)規(guī)劃輔導(dǎo)。

由于不同年級對職業(yè)規(guī)劃教育內(nèi)容的需求不同，大一、大二年級的學(xué)生更多地傾向于對自身的認識和自身綜合能力的提高有一定的指導(dǎo)，大三年級的學(xué)生希望在社會實踐方面的能力得到提高，大四年級的學(xué)生更希望在個人職業(yè)素質(zhì)方面能夠通過一定專業(yè)性的訓(xùn)練有所提高，增強競爭力。

(2)豐富職業(yè)規(guī)劃課程，提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)。

現(xiàn)今職業(yè)規(guī)劃課程比較單一，不太適應(yīng)市場對大學(xué)生人才的需求，于是課程的多樣化更加適宜市場的需求，也更能提高學(xué)生的綜合競爭力。

職業(yè)規(guī)劃的課程應(yīng)該以思想道德素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任心、職業(yè)道德、專業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力、吃苦精神、創(chuàng)新能力等各方面為重心來加強學(xué)生的學(xué)習(xí)，增強學(xué)生各方面的能力培養(yǎng)。

(3)加強校企合作，促進職業(yè)規(guī)劃機制完善。

高校與企事業(yè)單位加強交流合作，可通過建立教學(xué)實習(xí)就業(yè)基地來輸送學(xué)生進行實踐教育教學(xué)，通過學(xué)生、用人單位的反饋意見來完善高校的職業(yè)規(guī)劃教育，以培養(yǎng)更加優(yōu)秀的人才，改變用人單位對大學(xué)生的認識，也給大學(xué)生提供一個更廣闊、更有前景的發(fā)展平臺，實現(xiàn)其人生價值。

作者：劉娜夏路單位：湖北民族學(xué)院法學(xué)院

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇四

論文摘要：大學(xué)生就業(yè)難受到社會普遍關(guān)注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殘鼍?，適應(yīng)日益激烈的社會競爭，是大學(xué)培養(yǎng)人才一個不可忽視的問題。因此，大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)方面進行論述，重點強調(diào)大學(xué)生職前教育的重要性，通過對國內(nèi)外大學(xué)生職前教育的現(xiàn)狀進行分析，探討適合我國國情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會、政府及家庭關(guān)注大學(xué)生職前教育，與高校共同完成大學(xué)生職前教育的模式規(guī)劃，為社會就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實踐

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇五

該文根據(jù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項目的普遍流程，提出了提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路。

大學(xué)生、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、思路

黨的十八大報告強調(diào)加快推動創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略有著長遠的重大意義，我國今后只有通過經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，依靠創(chuàng)新驅(qū)動才能夠真正有效實現(xiàn)經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)全面小康。高校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是深入實踐科學(xué)發(fā)展觀的舉措；培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，是順應(yīng)“建設(shè)創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的系統(tǒng)工程。大學(xué)生作為社會寄予厚望的高素質(zhì)人才，應(yīng)積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。從大學(xué)生自身來看，要把握好幾個基本原則，才能更好地發(fā)揮自身潛力。

很多大學(xué)生往往不重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐，這是因為大學(xué)前的教育告訴他們課堂上的東西是最重要的，課本學(xué)習(xí)比社會活動更重要。生活中處處有新知，大學(xué)生作為“七八點鐘的太陽”，應(yīng)該在老師教學(xué)的第一課堂之外，積極開辟自己的第二課堂。只有首先有了提高自身能力的意識，大學(xué)生們才會在課余思考實踐的問題，才能投身到課余實踐中來。課余實踐的機會多了，才能結(jié)合理論產(chǎn)生創(chuàng)新思維，再利用創(chuàng)新思維指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)“意識到實踐，實踐到意識，意識再到實踐”往復(fù)循環(huán)的認識飛躍[1]。

有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識之后，大學(xué)生應(yīng)該積極參與各個類型的實踐活動，為自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積累經(jīng)驗材料。有效的實踐活動主要有四種：

（1）科研訓(xùn)練：在導(dǎo)師幫助下進行科研訓(xùn)練可以充分利用大學(xué)的實驗室和科研資源，引導(dǎo)自身對于科學(xué)前沿的認識，提高實驗動手能力。

（2）學(xué)科競賽：主動參加學(xué)?；蛘呓逃块T組織的學(xué)科相關(guān)競賽（軟件設(shè)計競賽、智能車設(shè)計比賽等）能極大的提高快速學(xué)習(xí)能力，并檢驗自身時間管理和項目安排的能力。

（3）素質(zhì)教育：多參加讀書會，借閱專業(yè)以外的書籍拓展自己的知識面；積極參加文藝體育活動，參加辯論隊或演講比賽，鍛煉口才；培養(yǎng)一個人文的興趣愛好，例如繪畫、攝影、徒步等。

（4）實習(xí)培養(yǎng)：積極參加校外兼職活動，鍛煉職業(yè)技能，了解盈利鏈的整個運作；參與產(chǎn)業(yè)基地或者公司實習(xí)，在拓展社會資源的同時摸清公司的基本運營流程[2]。

有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，廣泛參與實踐活動之后，學(xué)生會對自身的優(yōu)勢和劣勢、興趣和短板有充分認識。結(jié)合自身興趣和能力優(yōu)勢，選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的方向。在確定方向之后，深入了解相關(guān)方向的理論知識，鉆研相關(guān)方向的實踐活動。例如對編程有興趣的學(xué)生，可參加多個軟件編程項目組，邊完成項目邊鞏固編程知識，達到事半功倍的效果；而對學(xué)科前沿知識有熱情的大學(xué)生，可積極聯(lián)系導(dǎo)師，爭取進入實驗室的機會，學(xué)習(xí)實驗方法和科研技巧等。合理安排好校內(nèi)學(xué)習(xí)和課余鉆研的時間，在項目中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進步。在一個方向上積累了足夠的經(jīng)驗，就可以準備自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課題了。

現(xiàn)代社會已經(jīng)脫離了單打獨斗，團隊合作對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來說是必要的前提。團隊初期組建的方式主要有三種：

1.興趣組合式。要求每一個組員對同一個課題有著極大的興趣和熱情，這樣保證了團員的工作效率和積極性。團員的尋找可以在校內(nèi)相關(guān)社團展開，也可以在網(wǎng)上論壇和社交部落上尋找。

2.零件拼湊式。這需要組團人對整個課題有初步的規(guī)劃，按照初期的計劃表根據(jù)需求找到相關(guān)優(yōu)勢的人才。例如一個賣產(chǎn)品的項目，需要研發(fā)產(chǎn)品的人和營銷產(chǎn)品的人，這兩類要求可以分開來找。

3.導(dǎo)師推薦制。如果課題由具有經(jīng)驗的導(dǎo)師指導(dǎo)，可以讓他充當(dāng)組團人來組織整個團隊，因為他有相關(guān)項目經(jīng)驗，知道什么樣的團隊能成功。

在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐的前期要找好自己在團隊內(nèi)的角色。團隊的隊長需要具備責(zé)任心、耐心，還要有可以作為全隊榜樣的干勁和斗志，副隊長需要協(xié)調(diào)好組員之間的關(guān)系，普通組員各司其職，該出力的時候不要扯全隊后腿，負責(zé)撰寫報告的組員要緊跟項目進展。

大學(xué)生應(yīng)該充分利用項目的機會鍛煉自身，發(fā)展職業(yè)技能。大學(xué)生一般都是通過嘗試不同的實踐活動最終確認創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐的方向，在這個方向上又經(jīng)過長期的理論準備和反復(fù)實踐，不妨利用這個方向上的積累優(yōu)勢給自己擇業(yè)增加籌碼。例如以科研為目標的同學(xué)，要在項目中鍛煉好自己的科學(xué)精神，打好理論基礎(chǔ)，學(xué)會寫合格的研究文獻；參加軟件硬件項目的同學(xué)，可總結(jié)自己在項目中的實踐經(jīng)驗，提高動手能力和項目開發(fā)水平，縮短就業(yè)時的實習(xí)期；在項目中負責(zé)營銷和對外聯(lián)系的同學(xué)，要總結(jié)好自己項目管理和對外公關(guān)的經(jīng)驗，為將來從事同類型的工作打下基礎(chǔ)。

上述提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路希望能夠給有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)想法的大學(xué)生和指導(dǎo)教師以啟示，大學(xué)生提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力不僅可以提高工作中遇到問題解決問題的能力，更為自身將來的發(fā)展拓展了道路。當(dāng)前，國家正在推進整個社會教育現(xiàn)代化的發(fā)展，作為排頭兵的大學(xué)生更有責(zé)任和義務(wù)去主動提高自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。

[1]韓孟潔.加強大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的思考和實踐[j].電子科技大學(xué)學(xué)報（社科版），2009（5）：106.

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇六

隨著高校擴招，社會經(jīng)濟發(fā)展需求與人才培養(yǎng)的'結(jié)構(gòu)性矛盾，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄和就業(yè)能力較弱等多方面的原因，大學(xué)生就業(yè)問題已經(jīng)成為影響社會穩(wěn)定，關(guān)系國計民生的大事。

和一般院校相比，工科院校大學(xué)生在就業(yè)能力不足方面又有以下三個特點：

(一)專業(yè)技能不足，實踐經(jīng)驗缺乏工科院校由于受專業(yè)和課時限制，很多基礎(chǔ)課和骨干課知識體系龐大，教師和學(xué)生無法在課堂上完成應(yīng)有的教學(xué)任務(wù)，只是挑揀了一些重要章節(jié)進行講解，學(xué)生學(xué)習(xí)不系統(tǒng)不深入，導(dǎo)致專業(yè)知識向?qū)I(yè)技能轉(zhuǎn)化成為障礙。

專業(yè)技能是大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是進入職場的起碼條件，更是用人單位選聘人才時考慮的關(guān)鍵因素。

經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，大學(xué)生應(yīng)能夠全面系統(tǒng)地掌握本學(xué)科本專業(yè)的基本理論和方法，并將這些專業(yè)知識、技能運用到實際工作。

事實上，當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)生知識轉(zhuǎn)化為技能能力薄弱，很多知識一知半解，缺乏深入系統(tǒng)了解，理論知識到實際應(yīng)用嚴重脫節(jié);再加之他們對專業(yè)技能的培訓(xùn)重視不夠，導(dǎo)致學(xué)生的表達能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力較差，綜合技能水平不高，甚至一些畢業(yè)生連最基本的專業(yè)常識都很缺乏，理論知識內(nèi)化為專業(yè)技能，增強就業(yè)能力已經(jīng)成為工科院校大學(xué)生必須解決的問題。

(二)職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄大學(xué)生作為職業(yè)生涯規(guī)劃的主體，反而對此沒有足夠的重視，職業(yè)規(guī)劃意識淡薄。

根據(jù)相關(guān)的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)僅有29.9%的同學(xué)了解職業(yè)生涯規(guī)劃并在做自己的生涯規(guī)劃，其他被調(diào)查者均表示只是大概了解，或者思考過但沒有付諸實踐;63.6%的被調(diào)查者表示自己有人生目標，但缺乏對目標的計劃。

職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄，直接導(dǎo)致對職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)課的漠視，致使大學(xué)生失去了一個提高自身就業(yè)能力最好最直接的途徑。

(三)人文素養(yǎng)缺乏，價值觀念急功近利人文素養(yǎng)可以促進學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想和就業(yè)觀念，提高學(xué)生可持續(xù)的就業(yè)能力，促進學(xué)生個性與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

用人單位在選人用人也非常注重人文素養(yǎng)的考量。

當(dāng)今的一些大學(xué)畢業(yè)生歷史文化知識缺乏、理想信念追求迷茫、生活趣味低級化、價值觀念功利化;忽略自身文化修養(yǎng)的提高，工作上拈輕怕重，缺乏責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的品質(zhì)，缺乏創(chuàng)造性、開拓性和積極務(wù)實的愛崗敬業(yè)奉獻精神。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏成為高等教育協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，成為影響大學(xué)生順利就業(yè)的關(guān)鍵因素。

二、提高工科院校大學(xué)生就業(yè)能力的對策

(一)樹立“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的教育理念，培養(yǎng)大學(xué)生自我效能感黃炎培先生提出的“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”理念。

高校在人才培養(yǎng)上要堅持以生為本，注重就業(yè)能力開發(fā)，真正做到使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)，短期是幫助學(xué)生獲得就業(yè)機會，長期是幫助學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展，適應(yīng)社會變化，職業(yè)生涯順利發(fā)展。

(二)構(gòu)建以“全面開發(fā)大學(xué)生就業(yè)能力”為目的的框架模型結(jié)合usem理論，大學(xué)生就業(yè)能力開發(fā)的責(zé)任主體主要有三個，包括就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)部門、專業(yè)課教學(xué)部門和用人單位部門。

各部門要通力合作，互通有無，保持信息通暢，及時準確反饋學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的情況。

高校的大學(xué)生就業(yè)能力開發(fā)的框架主要包括五個部分：專業(yè)知識技能培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展教育、實習(xí)實踐機會、個人發(fā)展規(guī)劃和就業(yè)安置服務(wù)。

五個部門相輔相成，互相作用，貫穿于大學(xué)各個時期。

框架模型的設(shè)計充分思考了大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)的全方位和全過程特點。

1.專業(yè)課教學(xué)部門可以將就業(yè)能力的培養(yǎng)融入核心課程或單項能力開發(fā)模塊。

培養(yǎng)大學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的課程學(xué)習(xí)中，熟練掌握基礎(chǔ)知識和基本理論，增加學(xué)科理解力，為未來從事本專業(yè)職業(yè)打下堅實的知識基礎(chǔ)。

豐富的知識儲備有利于學(xué)生提升自己的專業(yè)素質(zhì)，在求職就業(yè)競爭中更容易獲得理想的工作。

2.就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)部門可以通過職業(yè)生涯規(guī)劃課和就業(yè)指導(dǎo)課平臺來進行就業(yè)能力提升。

通過課程的講授和素質(zhì)拓展，促使大學(xué)生了解當(dāng)前就業(yè)市場形勢和職業(yè)發(fā)展趨勢，提高職業(yè)規(guī)劃管理能力;對于經(jīng)濟困難和就業(yè)困難的大學(xué)生，可以借助團體職業(yè)輔導(dǎo)和個體咨詢，一對一進行幫扶，進行有效跟蹤觀測。

3.就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)部門和用人單位可以進行廣泛深入校企合作。

建立教學(xué)計劃內(nèi)外的實習(xí)、就業(yè)實訓(xùn)基地、第二課堂活動幫助學(xué)生提前感受職場氛圍，對專業(yè)知識和實際應(yīng)用有初步認識;學(xué)會時間管理和情緒管理。

4.大學(xué)生本人可以通過職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、個人發(fā)展規(guī)劃檔案，來提高學(xué)生規(guī)劃意識。

督促學(xué)生對教育培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展做出規(guī)劃，職業(yè)目標越來越清晰，學(xué)習(xí)動力增強，提升他們自信心和情商。

5.通過各類招聘活動的組織、各種形式的崗位信息發(fā)布來實現(xiàn)畢業(yè)生順利就業(yè)。

(三)充分發(fā)揮工科院校大學(xué)生的主動性，調(diào)動就業(yè)能力提升的熱情就業(yè)能力的訓(xùn)練提升需要高校、企業(yè)的努力，也需要大學(xué)生本人的積極配合和積極進取。

工科院校大學(xué)生是就業(yè)能力提升的參與者、受益者，他們的進取精神直接關(guān)系到就業(yè)能力提升的實現(xiàn)。

我們要利用各種手段和形式，充分調(diào)動他們的積極性，創(chuàng)造各種機會讓他們從課堂走向工廠，從理論走向?qū)嵺`，從抽象走向具體，從迷茫走向自信。

學(xué)校與企業(yè)、政府的互動交流少，較少反饋社會地方經(jīng)濟的需求，導(dǎo)致高校培養(yǎng)的畢業(yè)生社會不需要，社會需要的崗位高校沒培養(yǎng)，造成人才供求的不對等。

我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生在進入大學(xué)的時候就開始轉(zhuǎn)變擇業(yè)就業(yè)觀念，準確定位，合理研判，為自己確定一個明確的發(fā)展方向。

1979年英國曾頒布了一份“能力教育宣言”。

該宣言指出，由于受傳統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英型人才思想的影響，英國教育沒有培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生掌握從事實際工作的能力和技能，學(xué)生強于具體的知識，弱于在現(xiàn)實社會環(huán)境中運用發(fā)揮專長的能力，這種缺陷對學(xué)生個人、社會和經(jīng)濟都造成了危害。

“能力教育宣言”的發(fā)布立即在全社會產(chǎn)生了強烈的反響，社會各界呼喚并支持學(xué)校進行以強化就業(yè)能力為目的的教育改革。

20世紀90年代以來，英國的高校已經(jīng)普遍認同“高等教育能力教育”(hefc)的思想，到90年代中期，幾乎所有的大學(xué)都已進行了能力教育改革，并取得了顯著的成績。

英國高校的應(yīng)用和實踐表明，usem就業(yè)能力模型為高等教育提供了一種維護學(xué)術(shù)價值、兼具職業(yè)性來培養(yǎng)開發(fā)大學(xué)生就業(yè)能力的方法。

就業(yè)能力的四個組成部分(學(xué)科理解力、專業(yè)通用技能、自我效能感和元認知)構(gòu)成了人的認知和能力，這種認知和能力必須要從個人學(xué)習(xí)、思考和實踐中得到提高。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇七

大學(xué)生的消費行為和心理，直接影響他們的人生觀和價值觀，對他們的學(xué)習(xí)、生活乃至日后的工作成才都有著重要的影響。

大學(xué)生消費心理特征：

消費心理有一個共性，這些共有特征集中表現(xiàn)在消費者個性、氣質(zhì)、性格、與生活環(huán)境所決定具有總結(jié)顯著的特點。

1消費心理不斷成熟

現(xiàn)代社會的大眾媒體利用消費者易受心理暗示的特點試圖引導(dǎo)大眾消費。而當(dāng)代大學(xué)生恰恰是對時尚非常敏感的一個群體，媒體通過網(wǎng)絡(luò)廣告、橫幅海報、傳單等形式向校園傳遞著大量外界的時尚與消費潮流信息，使得大學(xué)生在消費上容易喪失應(yīng)有的判斷力。

3消費心理可塑行較強

當(dāng)代大學(xué)生有更多機會接觸社會，接受事物的能力很強。一方面他們很容易受到享樂主義登時思潮的影響，產(chǎn)生錯誤的消費觀。與此同時他們對于新的科學(xué)消費觀也很容易接受，若在正確的教育引導(dǎo)下我們能夠考慮理想與現(xiàn)實的差距，進行較為理性的消費。

二、大學(xué)生消費心理現(xiàn)狀

1生活學(xué)習(xí)消費比重較大，消費結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜

大學(xué)生的消費課分為固定消費和隨機消費，固定的可分為學(xué)費、書雜費、住宿費等。隨機消費（衣食住行）學(xué)習(xí)消費（購買課外書籍和學(xué)習(xí)工具、上網(wǎng)學(xué)習(xí)、考證、培訓(xùn)等）休閑娛樂消費（上網(wǎng)娛樂、健身、ktv旅游等）人際交往消費（交友 應(yīng)酬、戀愛）

2消費水平較高，但差距較大

3人消費占據(jù)很大比重

人及消費主要包括人情消費和戀愛消費。人情消費占較大比重。大學(xué)生長時間上火在一起，尤其是同宿舍朋友間感情較種，所以過生日送禮是一筆開支，然而大學(xué)生戀愛現(xiàn)象較為普遍，戀愛消費越來越成為人際交往消費的重要組成部分，主要是戀愛期間戀人之間的浪漫消費，如送禮，給對方過生、看電影、吃飯、喝茶、棋牌、情侶旅游等。

4消費水平逐年上漲

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇八

在7月31日公布的第七屆“中國大學(xué)生最佳雇主”評選活動中，全球最大的中文搜索引擎公司百度以絕對的優(yōu)勢上榜，成為中國大學(xué)生心目中的最佳雇主。

歷經(jīng)七年積累與升華，由權(quán)威招聘網(wǎng)站中華英才網(wǎng)主辦的“中國大學(xué)生最佳雇主”評選，已經(jīng)成為國內(nèi)最具影響力的雇主調(diào)查品牌。據(jù)介紹，今年的評選歷時半年，受到了大學(xué)生的高度關(guān)注，參與投票人數(shù)高達21萬多人。

在業(yè)內(nèi)專家看來，面對當(dāng)前嚴峻的社會就業(yè)壓力，百度能夠獲得大學(xué)生的青睞并成為他們心目中的“最佳雇主”，既得益于百度為其員工所提供的廣闊的工作平臺、完善的創(chuàng)新鼓勵機制、平等透明的溝通環(huán)境、寬廣的個人發(fā)展空間、內(nèi)容豐富的培訓(xùn)機制和良好的薪酬福利等種種“內(nèi)因”，也與其面向高校學(xué)子們所開展的一系列就業(yè)扶持活動及舉措密切相關(guān)。

專家指出，受到全球經(jīng)濟危機等沖擊，我國的高校就業(yè)壓力居高不下。在這種局勢下，百度面向高校學(xué)生提供了包括技術(shù)培訓(xùn)、舉辦各種賽事、加大招聘力度等一系列扶持措施，既為其招攬到了優(yōu)秀的人才，更有助于提升高校學(xué)生就業(yè)競爭力、緩解大學(xué)生就業(yè)難問題，因此值得更多企業(yè)借鑒和效仿。

促進技術(shù)分享

將搜索引擎課程引入高校，促進技術(shù)知識的共享，是百度在提升大學(xué)生就業(yè)競爭力方面所作出的一大舉措。

5月初，百度面向全國高校啟動了一項搜索引擎技術(shù)公益巡講，將百度內(nèi)部成熟的搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)―――百度學(xué)院（baiduinstituteoftechnology，簡稱bit）的相關(guān)課程引入高校，并派出資深技術(shù)工程師出任講師，與學(xué)子們共同分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)理念及進展。

互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎是一個新興的行業(yè)，對人才的需求也與傳統(tǒng)計算機人才不同，更注重與實際應(yīng)用的結(jié)合，然而，目前的計算機專業(yè)課程體系中，很少有對搜索專業(yè)技術(shù)知識進行系統(tǒng)講授的課程。正是看到了這一點，百度萌生了將公司長期積累并已形成體系的技術(shù)培訓(xùn)課程引入高校、與學(xué)術(shù)界分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)的想法，希望通過此舉為國家計算機專業(yè)人才的培養(yǎng)作出貢獻。目前，這一量身為高校學(xué)生定制的免費培訓(xùn)課程，已經(jīng)先后在華中科技大學(xué)、清華大學(xué)等知名高校開講，并獲得了師生們的廣泛好評。

與此同時，百度還與清華大學(xué)聯(lián)合，出版了國內(nèi)首本關(guān)于“搜索引擎技術(shù)基礎(chǔ)”的培訓(xùn)教材，并將其納入到“普通高等教育十一五國家級規(guī)劃教材”體系之中。

“現(xiàn)行的計算機專業(yè)課程體系中較少有對搜索專業(yè)技術(shù)知識進行系統(tǒng)講授的課程，要培育出更多優(yōu)秀的中國自主的搜索引擎人才，需要企業(yè)與高校的共同努力。”正如清華大學(xué)計算機系劉奕群博士所說的那樣，百度在高校所開設(shè)的專業(yè)搜索課程，建立在其多年來技術(shù)及實戰(zhàn)知識的積累之上，極具實用價值，既為大學(xué)生在學(xué)校期間接觸到最新技術(shù)專業(yè)知識提供了難得的機遇，更將推動專業(yè)理論知識與實際市場應(yīng)用的密切結(jié)合，有助于進一步提升計算機專業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，為學(xué)生未來的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下堅實的理論基礎(chǔ)。

培養(yǎng)實戰(zhàn)型人才

如果說搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)及經(jīng)驗交流分享，提升的是高校學(xué)生們的專業(yè)知識技能，每年一度的“百度之星程序設(shè)計大賽”則是百度為步入社會之前的高校學(xué)子們所搭建的一個實戰(zhàn)平臺。

雖然具備一定的專業(yè)知識，但動手實踐似乎一直是大學(xué)生群體的短板，這也直接影響著該群體的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)。不少企業(yè)的招聘人員都曾經(jīng)明確表示，大學(xué)生的可塑性強，但缺乏工作實踐經(jīng)驗，從而間接加大了企業(yè)的招聘成本，因此，企業(yè)更希望尋找具備實戰(zhàn)能力的人才。

“百度之星程序設(shè)計大賽”的設(shè)立初衷正源于此。作為中國互聯(lián)網(wǎng)中規(guī)模最大、最具影響力的程序開發(fā)設(shè)計賽事，“百度之星程序設(shè)計大賽”旨在為以高校學(xué)生為主的廣大程序設(shè)計愛好者搭建一個比試身手、切磋交流的平臺，增強大學(xué)生的實踐動手能力，讓他們有機會通過激烈的賽事而得到實戰(zhàn)經(jīng)驗。而這些參賽選手中，有很大一部分都將藉此獲得進入百度公司人才庫[0.922.22%]的機會，優(yōu)先參與百度公司實習(xí)計劃、接受技術(shù)牛人指導(dǎo)職業(yè)發(fā)展和全球領(lǐng)先的搜索引擎核心技術(shù)培訓(xùn)。

也正是因此，每年“百度之星程序設(shè)計大賽”的命題，都有別于業(yè)內(nèi)眾多千篇一律的商業(yè)競賽模式，加入了很多真實環(huán)境下的技術(shù)挑戰(zhàn)元素，極富實戰(zhàn)特色?！拔覀兤谕ㄟ^完善每一個細微的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學(xué)生的實戰(zhàn)能力?！贝筚惷}委員會成員樓天成告訴筆者。

實際上，除了借助各種賽事的舉辦，來加強學(xué)子們的動手能力外，百度還通過發(fā)起一系列的實習(xí)生招聘計劃，以及開設(shè)減免面試輪次的綠色通道的方式，幫助學(xué)生們真正投入實踐，接觸到最新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用。

據(jù)介紹，“實習(xí)生文化”可謂是百度內(nèi)部文化的一大特色，其核心內(nèi)容主要有兩點：一是實習(xí)生可得到大量實踐的機會，二是實習(xí)生享有充分信任、平等交流的氛圍。在不少跨國大公司里，實習(xí)生一般只能從事輔助性、雜務(wù)性的工作，很難進入核心業(yè)務(wù)。但在百度，這種現(xiàn)象并不常見。哪怕是實習(xí)生，只要有想法，都可以說出來，甚至可以全權(quán)負責(zé)某個具體項目，而這樣的實戰(zhàn)經(jīng)驗，對于高校學(xué)生未來的職業(yè)生涯發(fā)展而言，無疑是一筆寶貴的'財富。

打造創(chuàng)業(yè)孵化器

在當(dāng)前就業(yè)形勢嚴峻的環(huán)境下，創(chuàng)業(yè)不再是大學(xué)生的沖動和夢想，而是現(xiàn)實的出路。但由于學(xué)生們?nèi)狈ψ銐虻纳鐣?jīng)驗、資源及商業(yè)運營能力，對所在行業(yè)的了解和認知不夠，很容易導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)的失敗。這就要求大學(xué)生具備商業(yè)意識和創(chuàng)意思維，要學(xué)會從市場的角度看待一個創(chuàng)業(yè)項目，從可操作性、商業(yè)模式、資源調(diào)配等諸多方面進行考量。

因此，除了致力于幫助高校學(xué)生們提升專業(yè)技能和實踐能力外，百度還不忘充分調(diào)集各種資源，來對有志創(chuàng)業(yè)的青年們進行強有力的扶持。

6月25日，百度正式啟動了一項名為“情系e鄉(xiāng)―――全國大學(xué)生鄉(xiāng)村信息化創(chuàng)新大賽”的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動?；顒痈采w全國1200所高校超過100萬的大學(xué)生，通過征集大學(xué)生對鄉(xiāng)村信息化的創(chuàng)意、資助優(yōu)秀的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)推廣項目等方式，推動農(nóng)村信息化建設(shè)，并同時幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。在這項賽事中，百度大手筆地投入了5000萬元營銷推廣資源及最高20萬元回報基金，調(diào)集百度知道、空間、百科、貼吧等多個主流產(chǎn)品及用戶平臺，并牽頭引入北極光等風(fēng)投資源，全方位支持、指導(dǎo)及幫扶大學(xué)生們進行創(chuàng)業(yè)。

據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，20中國將有610萬應(yīng)屆高校畢業(yè)生面臨就業(yè)問題，而-畢業(yè)的大學(xué)生中，分別還有100萬和150萬人沒有完成就業(yè)。而加之全球金融危機所造成的影響，大學(xué)生就業(yè)形勢更為嚴峻。

業(yè)內(nèi)專家評價認為，在當(dāng)前嚴峻的就業(yè)形勢下，社會各界，包括很多有責(zé)任心的企業(yè)，都在致力于采取各種措施來幫助高校學(xué)生就業(yè)。而從幫助高校學(xué)子提升基礎(chǔ)技能，到增加他們的實戰(zhàn)經(jīng)驗，再到全方位扶持大學(xué)生，幫助其“孵化”創(chuàng)業(yè)夢想，顯然，百度更加深諳“授人魚，不若授人以漁”的道理。而這也是其獲評“大學(xué)生最佳雇主”稱號的原因所在。

“我們希望能有越來越多的企業(yè)借鑒百度的做法，更注重幫助高校學(xué)子們通過提升自身就業(yè)競爭力的方式來解決就業(yè)問題，造福社會。”專家說。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇九

21世紀是一個競爭激烈的社會，一旦自己的產(chǎn)品或者能力達不到要求的話，就很有可能面臨淘汰，那么在這個社會創(chuàng)業(yè)更是艱難，無論什么行業(yè)，競爭力都非常巨大，而且科技發(fā)達的現(xiàn)在，更難于生存。大學(xué)生在這個階段創(chuàng)業(yè)是最困難的，做點小本創(chuàng)業(yè)的小項目吧，找不到合適的，不是資金投入量大，就是利潤太低，沒有前景，那么21世紀的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)貴在一個“創(chuàng)新”上，沒有創(chuàng)新，永遠面臨被淘汰!

當(dāng)今社會就業(yè)形勢十分嚴峻，當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)困難，面對這樣的局面，我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功,不僅自身不用再向社會索取崗位,相反會成為工作崗位的提供者,假如大學(xué)畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)匯流成河,無疑可以大大緩解整個社會的就業(yè)難問題。當(dāng)然,我們還必須認識到,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不是一件容易的事。創(chuàng)業(yè)的能力和素質(zhì)并非短期培訓(xùn)所能達成。有些素質(zhì)甚至靠培訓(xùn)也很難達到,比如謀略、膽量,以及識人用人等,這些都需要長時間不斷訓(xùn)練和積累。創(chuàng)業(yè)的心理準備也是一個關(guān)鍵,許多大學(xué)生并不害怕自主創(chuàng)業(yè),而是擔(dān)心創(chuàng)業(yè)后很可能面臨的失敗打擊。大學(xué)生必需對自己進行職業(yè)規(guī)劃,不僅需要明確自己是否適合創(chuàng)業(yè),是否具備創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備的基本素養(yǎng),還需要準確的定位、清晰的目標和合理的通道,確保創(chuàng)業(yè)在既定軌道上有序發(fā)展。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不僅可以給自身帶來財富，而且能給社會帶來更多的就業(yè)崗位，使社會得到更好的發(fā)展。那么作為大學(xué)生，我們該如何創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)呢?怎樣才能成功創(chuàng)業(yè)呢?創(chuàng)業(yè)需要我們具備怎樣的能力和素質(zhì)呢?這些都是我們能否成功創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵。

改革開放初期，提倡摸著石頭過河，鼓勵人們大膽試、大膽闖。這曾經(jīng)有功，甚至功不可沒。但時過境遷，在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，不應(yīng)該再摸著石頭過河。社會的開放度已經(jīng)充分高、市場規(guī)則也基本建立、信息傳播也非常便捷，人們的基本生活需求也得到了多方面的滿足?，F(xiàn)在不是市場到處空白的年代，不是商品極度匱乏的年代，不再是石頭縫里都能撿到金元寶的時代。創(chuàng)業(yè)只要有激情就能成功的年代已經(jīng)過去。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)往往白手起家的居多，經(jīng)不起反復(fù)的失敗和折騰。摸著石頭過河，顯然不能成為我們的選擇。所以創(chuàng)業(yè)應(yīng)該從自己的實際情況出發(fā)，做實際情況能做到的事情，資金少，就要做資金少的工作，創(chuàng)業(yè)應(yīng)該是一個摸索自己所在行業(yè)套路的過程，不在于資金的多少，而在于怎樣根據(jù)自己的實際情況出發(fā)，去選擇創(chuàng)業(yè)。

一個成功的創(chuàng)業(yè)者所謂的“天分”，主要是靠在創(chuàng)業(yè)的“實踐”中培養(yǎng)出來的。不僅包括思想方法、知識和智慧、

經(jīng)驗

第一，必須具有影響他人的能力，就是能夠讓合伙人、周邊員工心甘情愿地跟隨自己去為理想而奮斗。只有感召力和創(chuàng)業(yè)者的影響力才可以激勵團隊和自己一起前進。

第二，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具有激勵他人的能力。一個可以調(diào)動團隊潛能的領(lǐng)軍人物，才可以煥發(fā)團隊每個人的事業(yè)激情，才可以振奮人心，才可以使每個人為參與到偉大的事業(yè)而感到自豪。只有這樣的團隊才有生命力和活力。

第三,創(chuàng)業(yè)者必須有非常清晰的使命感和遠景目標。一個沒有方向的創(chuàng)業(yè)者是沒有辦法成功的，所以使命和目標是成功的第一步。創(chuàng)業(yè)者必須回答，我從哪里來，現(xiàn)在在哪里，將要去哪里。也就是說，應(yīng)有一個清晰的企業(yè)發(fā)展和成長的藍圖，同時要有能力制定實現(xiàn)目標的戰(zhàn)略和途徑。

第四，面對激烈的市場競爭，需要有非凡的決策能力。因為，光把事情做好或把企業(yè)管理好是遠遠不夠的，考驗成敗的關(guān)鍵是能否做正確的事情，也就是必須做正確的決策。外面的誘惑很多，機會也太多，而一不小心就可能掉入盲目決策的陷阱。

第五，必須有整合資源的能力。企業(yè)的資源不僅是人、財、物，還包括知識、時間、智慧組合、公共關(guān)系等無形的要素。如果沒有把資源整合在一起的能力就會失去競爭的優(yōu)勢和先機。

第六，必須具備應(yīng)付變革的能力。創(chuàng)業(yè)者是否可以在激烈的市場競爭環(huán)境下，突破自己固有的思維局限，挑戰(zhàn)自己以往的成功模式和戰(zhàn)略手段，是考驗創(chuàng)業(yè)者心理素質(zhì)和魄力的重要環(huán)節(jié)。不斷否定自己，突破自己，戰(zhàn)勝自己，向自己挑戰(zhàn)，向明天挑戰(zhàn)，才有機會成為未來的佼佼者。

一個成功的創(chuàng)業(yè)者還必須具備良好的信譽，有腳踏實地的工作作風(fēng)，有非常強的溝通能力;并具有熟悉本行的專業(yè)知識;對待周邊人群具備開放的心胸和一顆同情心、關(guān)懷心。

同時，創(chuàng)業(yè)者還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是一個看不著但能感覺得到的品質(zhì)，是在知識社會中長久保持成功所必須具備的品質(zhì)。不過，創(chuàng)業(yè)者不必過分擔(dān)心自己的文化素質(zhì)，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該知道文化素質(zhì)是一個人的修養(yǎng)，通過平常多讀書，勤思考，滲透到自己的言行中，就會逐步提高自己的文化修養(yǎng)。

文化素養(yǎng)的內(nèi)容十分廣泛，幾乎無所不包。創(chuàng)業(yè)者每天要辛勤地工作，沒有太多的時間和精力放在文化素養(yǎng)的修煉上。因此，創(chuàng)業(yè)者也不必試圖從全方位提升自己的文化修養(yǎng)，只要抓住文化修養(yǎng)的主要內(nèi)容即可。一個人的文化素質(zhì)一般集中體現(xiàn)在思想道德和專業(yè)知識上。

創(chuàng)業(yè)者或許對思想道德重視不夠。其實，做商業(yè)的人士，要特別重視自己的思想道德修養(yǎng)。創(chuàng)業(yè)者放棄別的種種誘惑從事新事業(yè)的開創(chuàng)，也是以實現(xiàn)自己理想為目的的。在這里所說的思想道德修養(yǎng)是指創(chuàng)業(yè)者對待廣大客戶的態(tài)度以及對待社會的態(tài)度。中國當(dāng)前已進入了買方經(jīng)濟時代，作為賣方的商家必須以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、真誠的服務(wù)來贏得顧客的信賴。只有那些能為顧客帶來更多便利、創(chuàng)造更多價值的商家，才能在商場上立于不敗之地。創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)辦商業(yè)機構(gòu)的選擇上，在公司的運作經(jīng)營上，不要將心思全部用在如何賺錢，而應(yīng)思考自己所創(chuàng)的事業(yè)是否給眾多的人帶來更多的幸福。因為，創(chuàng)業(yè)者辛勤創(chuàng)業(yè)，并非只是為了金錢，而是為了實現(xiàn)人生的價值。

作為當(dāng)代大學(xué)生，盡管我們有知識、有激情、有夢想、有沖勁，但是由于我們?nèi)狈ι鐣嵺`，沒有經(jīng)過市場的風(fēng)雨考驗，缺乏管理團隊的經(jīng)歷，所以我們創(chuàng)業(yè)比起職場過來人有著更多的風(fēng)險和盲目。這就要求我們必須努力學(xué)習(xí)以前成功創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)驗，努力提高自身的創(chuàng)業(yè)能力與素質(zhì)，更要注重創(chuàng)新。只有不斷完善自己，我們才能在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的路上走得更遠，給社會帶來更多的財富。

大學(xué)生創(chuàng)新論文1500字

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)概論論文1500字

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十

和諧道德是和諧社會的組成部分。建設(shè)和諧社會要求人際關(guān)系和社會利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個社會的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實踐的迫切需要。

一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵

道德觀就是人們對道德的根本看法和態(tài)度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學(xué)生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

******同志在12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對學(xué)生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)大學(xué)生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當(dāng)代中國公民道德建設(shè)的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體系。它在和諧社會物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣墓餐硐?，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標桿。大學(xué)生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實際、學(xué)生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現(xiàn)如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業(yè)成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用、實惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進而影響到整個社會的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。

三、大學(xué)生和諧道德觀的實踐探索

從本質(zhì)來看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對道德規(guī)范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對學(xué)生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點。對學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。

(一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個人內(nèi)在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和我國社會的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學(xué)生和諧道德觀

過自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個點，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過課后查資料、實踐調(diào)查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的.社會中明辨是非，道德認知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機會使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對話的空間。結(jié)合個人優(yōu)勢、經(jīng)驗和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實現(xiàn)思想政治理論課由知識本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識灌輸為主向以價值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生強烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”思想政治理論課的和諧互動，促進大學(xué)生求真求善求美，達到自身道德觀的和諧。

(三)寓德于美，提升大學(xué)生和諧道德觀

美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開啟人類智慧的大門，可以凈化人類的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思想追求對象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價值在于“和”，“和為貴”，追求通過確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強調(diào)“和諧即美”，以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十一

一、馬克思主義相對過剩人口理論的基本內(nèi)容

馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累，資本有機構(gòu)成提高對勞動力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對過剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對過剩人口的形式和作用。

（一）相對過剩人口理論基本概述

在馬克思看來，相對過剩人口是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過程以及資本有機構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟現(xiàn)象?！皩趧拥男枨?，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少?！盵1]這進一步說明了對勞動力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段?！盵1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對過剩人口?！凹性谶@樣加強和加速積累作用的同時，又擴大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來增加它的不變部分，從而減少對勞動的相對需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實。

“相對過剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過程隨著積累的增進本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的相對減少，更為迅速?！盵1]隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，積累的增進，資本有機構(gòu)成提高的速度要快于社會總資本的增長速度，因此，失業(yè)問題也就成為資本主義社會的一種常態(tài)?！霸谡５姆e累進程中形成的追加資本主義是充當(dāng)利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來，在這種形式下，用較少量的勞動就足以推動較多量的機器和原料。”[1]“可見，一方面，在積累進程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來，會越來越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來的舊資本，會越來越多的排斥它以前所雇傭的工人。”[1]這里的相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對過剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。

（二）相對過剩人口理論的作用

第二、相對過剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動者提高其自身素質(zhì)和勞動積極性，大量相對過剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動成本。在相對過剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動是工人階級分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動，是過剩人口相對量的增減?！盵2]同時，相對過剩人口的存在是強化勞動紀律，提高勞動積極性和勞動者素質(zhì)的重要手段。

二、從馬克思相對過剩人口理論看當(dāng)今我國大學(xué)生就業(yè)難問題

（一）當(dāng)前我國大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀

，中國有749萬名研究生、大學(xué)生走出校門，走向社會。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達840萬。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟下行壓力帶來的重重困境。

（二）我國高校畢業(yè)生就業(yè)難問題的成因

（1）地域經(jīng)濟發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾

東部沿海及其他經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達65%以上，而經(jīng)濟欠發(fā)達、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴重，同時大城市的一些邊遠郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的民營企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無法滿足。雖然國家出臺很多的優(yōu)惠措施鼓勵高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國邊疆建設(shè)，但很多政策在實際推行過程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。

（2）用人制度的弊端導(dǎo)致高校畢業(yè)生就業(yè)難

2、高校方面的原因

（1）與擴招規(guī)模不相適應(yīng)的培養(yǎng)模式

（2）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級與高校學(xué)科建設(shè)不合理之間的矛盾

高校人才培養(yǎng)機制與市場需求脫節(jié)是導(dǎo)致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當(dāng)前，高校學(xué)科設(shè)置不合理的程度較為嚴重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學(xué)校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴招。現(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機制以及高校相關(guān)學(xué)科建設(shè)遠遠落后于社會、市場對人才需求的變化。

3、高校畢業(yè)生自身的原因

（1）高校畢業(yè)生盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)

許多學(xué)生不能正確客觀地認識自我和分析自我，擇業(yè)時一味強調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會需求出發(fā)，給自己恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國有單位和熱門行業(yè)，對就業(yè)抱有過高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢和自己的競爭實力，盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)，無異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。

（2）當(dāng)代高校畢業(yè)生的職業(yè)認知能力較差

職業(yè)認知是指大學(xué)畢業(yè)生對自己的職業(yè)個性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認識。良好的職業(yè)認知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動機，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學(xué)畢業(yè)生缺乏對自己的目標、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價值觀等方面的準確認知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。

4、用人單位的原因

在實行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過程中扮演著日益重要的角色，不應(yīng)忽視的是，部分招聘方的用人標準在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個公平、公正的環(huán)境下競爭，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來的積極影響

如何看待我國的高校畢業(yè)生就業(yè)難問題，學(xué)術(shù)界與理論界強調(diào)其嚴峻性和負面影響較多，實際上，隨著我國計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟并軌和各項改革措施向縱深推進，社會主義市場經(jīng)濟條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對勞動力市場的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機制轉(zhuǎn)變、國有企業(yè)轉(zhuǎn)機改制及經(jīng)濟效益的提高，而且對整個社會經(jīng)濟生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。

第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國勞動力市場的建立和完善，實現(xiàn)勞動力資源的市場優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動力市場是建立在勞動力供給與需求、價格決定及競爭上崗等一系列機制市場化運作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強市場競爭意識、促進勞動力資源的合理流動、提高勞動力資源的配置效率。

第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長期以來，我國國有企事業(yè)單位實行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進入國有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動工資制度，嚴重損害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國有企業(yè)的一系列問題，不僅造成人力資源的巨大浪費，而且導(dǎo)致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動力，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國經(jīng)濟發(fā)展和科技進步的要求不相適應(yīng)，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來的就業(yè)壓力無疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動者積極性和提高自身素質(zhì)的強大動力。

第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國教育界合理配置教育、教學(xué)資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強與社會、市場、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會需要的實用型人才。就業(yè)難度的增大，會加強高校學(xué)生危機意識，督促他們努力學(xué)好專業(yè)知識、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。

三、總結(jié)

通過對馬克思相對過剩人口理論和我國當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：

一、相對過剩人口是市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。

其本身不應(yīng)被簡簡單單地貼上資本主義的標簽，社會主義市場經(jīng)濟亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應(yīng)該區(qū)別對待社會主義條件下相對人口過剩和資本主義條件下相對人口過剩的原因、性質(zhì)、特點以及解決方案的不同。對馬克思相對過剩人口理論的正確態(tài)度應(yīng)是運用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的實際，對社會主義市場經(jīng)濟的條件下失業(yè)人口的存在這一實際問題進行新的理論探討，而不應(yīng)盲目局限于爭論社會主義市場經(jīng)濟是姓“資”還是姓“社”的問題，著力尋求在中國特色社會主義條件下如何解決社會主義市場經(jīng)濟相對人口過剩的問題。

二、相對人口過剩在給社會帶來一定就業(yè)壓力、對社會穩(wěn)定帶來一定影響的同時，其對社會的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對過剩人口符合社會化大生產(chǎn)的客觀需求。

所謂適度相對過剩人口，是指采取各種手段把社會失業(yè)人口控制在一個既能滿足市場經(jīng)濟發(fā)展需求，又不影響社會和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當(dāng)范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場經(jīng)濟的內(nèi)在驅(qū)動力、刺激相對過剩人口發(fā)揮出其對經(jīng)濟發(fā)展的最大積極促進作用，降低其消極影響。

三、大學(xué)生失業(yè)、就業(yè)難問題是一個時代發(fā)展的新產(chǎn)物。

有關(guān)大學(xué)生就業(yè)問題是一個在表面上超出馬克思相對過剩理論范疇的一個新命題，但是其實質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難、失業(yè)問題，仍需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國當(dāng)代市場經(jīng)濟、社會發(fā)展的實際，結(jié)合當(dāng)代中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。

四、大學(xué)生就業(yè)難問題所折射出的當(dāng)代中國教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場需求脫節(jié)、教育資源浪費、高校擴招所帶來的生源質(zhì)量下降等問題，已經(jīng)成為了全社會需要關(guān)注的大事。

合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴格把控高校人才培養(yǎng)機制、依據(jù)市場、用人單位實際需求制定培養(yǎng)方案、開設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場需求一體的教育機制。

五、盡管大學(xué)生就業(yè)難在一定程度上為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲備，對經(jīng)濟和社會發(fā)展起到了一定的積極促進作用。

但是大量社會待就業(yè)人口尤其是高級知識分子的存在，給社會帶來的負面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負擔(dān)加重，居民收入差距進一步拉大，從而引發(fā)各種社會問題，進而影響社會的安定團結(jié)不利于中國國特色社會主義和諧社會建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺，避免社會震蕩，鞏固社會主義改革的成果。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十二

高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。

一、校園文化活動的目標應(yīng)是促進學(xué)生的自由而全面發(fā)展

馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：

1.校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。

2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。

二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一

馬克思主義學(xué)者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識。

三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機融合

文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學(xué)越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學(xué)生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。

四、校園文化活動應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑

科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強調(diào)人的感性直觀，“他卻沒有忽視人的理性層面，從而實現(xiàn)了對理性和非理性的雙向揚棄。馬克思對近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上?！币虼?，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動中，只有心存批判意識，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動的內(nèi)容和形式；(2)以科學(xué)和理性思維為基點，創(chuàng)新校園文化活動。只有堅持科學(xué)和理性思維，才能確保整個校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動創(chuàng)新提供動力之源、力量之基。

總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對校園活動的目標、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實踐中“堅持-批判-再堅持”，在利用理論指導(dǎo)實踐的同時，也進一步促進理論的豐富與發(fā)展。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十三

摘要：國內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學(xué)。20世紀前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系來理解馬克思哲學(xué)。20世紀后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊和精神實質(zhì)而言，都還遠遠不夠。

更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關(guān)頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值。

蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系解讀模式

所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。

首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時認為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現(xiàn)象之間有機地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運動變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。

“以蘇解馬”主要是對自然進行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實踐活動，自然的辯證運動是通過人的實踐活動來進行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運動?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時代、新體制的需要。

西方馬克思主義者解讀模式

西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認為，馬克思主義根基是人道主義，片面強調(diào)經(jīng)濟運動觀點是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學(xué)是絕對的人道主義，人是社會關(guān)系的總和，是一個歷史的過程，他認為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。

20世紀后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認清馬克思主義的革命性質(zhì)。

20世紀60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。

“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現(xiàn)實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。

“以馬解馬”的解讀模式

通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊和哲學(xué)革命的精神實質(zhì)而言，都是遠遠不夠的。筆者認為，必須實現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。

何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。

具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。

其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思 哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點，對于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。

最后，要確認理論起點。馬克思哲學(xué)是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示

站在新世紀的起點，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實意義。

首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國 經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給 社會帶來的危害。

其次，馬克思哲學(xué)實現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。

馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實意義。解讀的新模式，其實質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機制與激勵機制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實現(xiàn)社會的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十四

摘要：該文根據(jù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項目的普遍流程，提出了提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；思路

黨的十八大報告強調(diào)加快推動創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略有著長遠的重大意義，我國今后只有通過經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，依靠創(chuàng)新驅(qū)動才能夠真正有效實現(xiàn)經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)全面小康。高校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是深入實踐科學(xué)發(fā)展觀的舉措；培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，是順應(yīng)“建設(shè)創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的系統(tǒng)工程。大學(xué)生作為社會寄予厚望的高素質(zhì)人才，應(yīng)積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。從大學(xué)生自身來看，要把握好幾個基本原則，才能更好地發(fā)揮自身潛力。

很多大學(xué)生往往不重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐，這是因為大學(xué)前的教育告訴他們課堂上的東西是最重要的，課本學(xué)習(xí)比社會活動更重要。生活中處處有新知，大學(xué)生作為“七八點鐘的太陽”，應(yīng)該在老師教學(xué)的第一課堂之外，積極開辟自己的第二課堂。只有首先有了提高自身能力的意識，大學(xué)生們才會在課余思考實踐的問題，才能投身到課余實踐中來。課余實踐的機會多了，才能結(jié)合理論產(chǎn)生創(chuàng)新思維，再利用創(chuàng)新思維指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)“意識到實踐，實踐到意識，意識再到實踐”往復(fù)循環(huán)的認識飛躍[1]。

有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識之后，大學(xué)生應(yīng)該積極參與各個類型的實踐活動，為自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積累經(jīng)驗材料。有效的實踐活動主要有四種：

（1）科研訓(xùn)練：在導(dǎo)師幫助下進行科研訓(xùn)練可以充分利用大學(xué)的實驗室和科研資源，引導(dǎo)自身對于科學(xué)前沿的認識，提高實驗動手能力。

（2）學(xué)科競賽：主動參加學(xué)?；蛘呓逃块T組織的學(xué)科相關(guān)競賽（軟件設(shè)計競賽、智能車設(shè)計比賽等）能極大的提高快速學(xué)習(xí)能力，并檢驗自身時間管理和項目安排的能力。

（3）素質(zhì)教育：多參加讀書會，借閱專業(yè)以外的書籍拓展自己的知識面；積極參加文藝體育活動，參加辯論隊或演講比賽，鍛煉口才；培養(yǎng)一個人文的興趣愛好，例如繪畫、攝影、徒步等。

（4）實習(xí)培養(yǎng)：積極參加校外兼職活動，鍛煉職業(yè)技能，了解盈利鏈的整個運作；參與產(chǎn)業(yè)基地或者公司實習(xí)，在拓展社會資源的同時摸清公司的基本運營流程[2]。

有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，廣泛參與實踐活動之后，學(xué)生會對自身的優(yōu)勢和劣勢、興趣和短板有充分認識。結(jié)合自身興趣和能力優(yōu)勢，選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的方向。在確定方向之后，深入了解相關(guān)方向的理論知識，鉆研相關(guān)方向的實踐活動。例如對編程有興趣的學(xué)生，可參加多個軟件編程項目組，邊完成項目邊鞏固編程知識，達到事半功倍的效果；而對學(xué)科前沿知識有熱情的大學(xué)生，可積極聯(lián)系導(dǎo)師，爭取進入實驗室的機會，學(xué)習(xí)實驗方法和科研技巧等。合理安排好校內(nèi)學(xué)習(xí)和課余鉆研的時間，在項目中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進步。在一個方向上積累了足夠的經(jīng)驗，就可以準備自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課題了。

現(xiàn)代社會已經(jīng)脫離了單打獨斗，團隊合作對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來說是必要的前提。團隊初期組建的方式主要有三種：

1、興趣組合式。要求每一個組員對同一個課題有著極大的興趣和熱情，這樣保證了團員的工作效率和積極性。團員的尋找可以在校內(nèi)相關(guān)社團展開，也可以在網(wǎng)上論壇和社交部落上尋找。

2、零件拼湊式。這需要組團人對整個課題有初步的規(guī)劃，按照初期的計劃表根據(jù)需求找到相關(guān)優(yōu)勢的人才。例如一個賣產(chǎn)品的項目，需要研發(fā)產(chǎn)品的人和營銷產(chǎn)品的人，這兩類要求可以分開來找。

3、導(dǎo)師推薦制。如果課題由具有經(jīng)驗的導(dǎo)師指導(dǎo)，可以讓他充當(dāng)組團人來組織整個團隊，因為他有相關(guān)項目經(jīng)驗，知道什么樣的團隊能成功。

在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐的前期要找好自己在團隊內(nèi)的角色。團隊的隊長需要具備責(zé)任心、耐心，還要有可以作為全隊榜樣的干勁和斗志，副隊長需要協(xié)調(diào)好組員之間的關(guān)系，普通組員各司其職，該出力的時候不要扯全隊后腿，負責(zé)撰寫報告的組員要緊跟項目進展。

大學(xué)生應(yīng)該充分利用項目的機會鍛煉自身，發(fā)展職業(yè)技能。大學(xué)生一般都是通過嘗試不同的實踐活動最終確認創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐的方向，在這個方向上又經(jīng)過長期的理論準備和反復(fù)實踐，不妨利用這個方向上的積累優(yōu)勢給自己擇業(yè)增加籌碼。例如以科研為目標的同學(xué)，要在項目中鍛煉好自己的科學(xué)精神，打好理論基礎(chǔ)，學(xué)會寫合格的研究文獻；參加軟件硬件項目的同學(xué)，可總結(jié)自己在項目中的實踐經(jīng)驗，提高動手能力和項目開發(fā)水平，縮短就業(yè)時的實習(xí)期；在項目中負責(zé)營銷和對外聯(lián)系的同學(xué)，要總結(jié)好自己項目管理和對外公關(guān)的經(jīng)驗，為將來從事同類型的工作打下基礎(chǔ)。

上述提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路希望能夠給有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)想法的大學(xué)生和指導(dǎo)教師以啟示，大學(xué)生提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力不僅可以提高工作中遇到問題解決問題的能力，更為自身將來的發(fā)展拓展了道路。當(dāng)前，國家正在推進整個社會教育現(xiàn)代化的發(fā)展，作為排頭兵的大學(xué)生更有責(zé)任和義務(wù)去主動提高自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。

[1]韓孟潔。加強大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的思考和實踐[j]。電子科技大學(xué)學(xué)報（社科版），2009（5）：106.

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十五

摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢日益明顯，不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅定高職院校學(xué)生的政治立場，是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對我國國情，黨史有進一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動力，從而樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。

關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑

一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀

高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實踐操作能力為主要目標。高職院校對學(xué)生的培養(yǎng)目標為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會潛移默化影響著學(xué)生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對馬克思主義理論知識的學(xué)習(xí)。

二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問題

（一）高職院校對馬克思主義理論的重要性認識不足

高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專業(yè)實際操作能力，而輕視對馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認識，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學(xué)的認識不足，直接導(dǎo)致了教師對馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問題。

（二）馬克思主義理論教學(xué)的方式、渠道單一

馬克思主義理論是先進性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣，這就對馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識上枯燥無味，對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對學(xué)生進行教學(xué)時也不能達到醍醐灌頂?shù)男Ч?/p>

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正

學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的局限性，無法認識到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對馬克思主義理論學(xué)習(xí)時內(nèi)在動力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上，臨時抱佛腳，只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問題之一。

三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑

（一）貼近專業(yè)

高職院校應(yīng)該加大對馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對“雙師型”教師的培養(yǎng)，對馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識外，還加深其對學(xué)生所學(xué)專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專業(yè)開展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院校可創(chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實踐教學(xué)機制，在對學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)，在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經(jīng)濟學(xué)這方面的知識，貼近學(xué)生的專業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。

（二）貼近現(xiàn)實

教師在對馬克思主義理論講授時應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實，關(guān)注時事熱點。并在對時事熱點的講授時，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進行互動，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。

（三）貼近學(xué)生

馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個性。在對馬克思主義理論教學(xué)中可對學(xué)生進行問卷調(diào)查，了解學(xué)生對馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個性和興趣度，用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來。

參考文獻：

[1]周亞萍。馬克思主義大眾化視角下高職院校思想政治教育理論課的教學(xué)改革[j]。江蘇教育研究，2013.

[2]魏道顯。高職院校馬克思主義教學(xué)的現(xiàn)狀與對策[j]。黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2014.

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十六

人要實現(xiàn)自我人生價值，就要樹立正確的人生價值觀，重貢獻，講奉獻，正確認識和處理個人與社會和他人的關(guān)系，正確認識和處理貢獻與索取的關(guān)系。

每一位大學(xué)生都對未來充滿了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實現(xiàn)自己的人生價值。

所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學(xué)范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。

對于大學(xué)生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會中的存在價值。大學(xué)生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責(zé)任與貢獻方面。因此.大學(xué)生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責(zé)任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。

一、科學(xué)的世界觀對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的重要性

科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

二、理想信念對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的導(dǎo)向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個成長過程.還影響著大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學(xué)生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結(jié)合起來

人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學(xué)生亦如此。從這個角度上講.大學(xué)生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程。現(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。

一個人只有把實現(xiàn)自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。

四、大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)途徑

一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。

2005年.中央電視臺組織的“2004感動中國的人物”評選活動，使我們認識了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實現(xiàn)自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。

古希臘的一座圣廟，一進門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!” 要想實現(xiàn)自我人生價值，必須做真實的自己！這是實現(xiàn)自我的第一步。只有達到自我實現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗屬于自己的生活。自我實現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。

李嘉誠說：“人生自有其沉浮，每個人都應(yīng)該學(xué)會忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會到什么叫成功，什么是真正的幸福。”

最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。

“我們不模仿，因為我們是他人的榜樣”，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界。即使達不到如此境界，“成為我自己”，則是實現(xiàn)自我人生價值的基本體現(xiàn)。

自我實現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無論在職場還是在生活中，一個追求實現(xiàn)自我人生價值的人，應(yīng)該具備以下個人品質(zhì)特點：

一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認識自我和接受自我。

要想實現(xiàn)自我人生價值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點和缺點等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個世界上獨一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價值，然后再去實現(xiàn)你的人生價值。

二、接受他人和生存環(huán)境。一個努力實現(xiàn)自我人生價值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長的因素。

一個憤世嫉俗的人感到處處碰壁，沒有一個風(fēng)向?qū)λ琼橈L(fēng)，因為他把自己放在了環(huán)境的對立面。一個處處看著別人不順眼的人，凡事都是他對別人錯，即使?jié)M口的正直善良你也不要相信他，因為他蒙蔽了自己的雙眼。在職場，能夠接受他人的人，以同理心處事，心胸開闊，人際關(guān)系良好，善于吸納別人的優(yōu)點和長處，很容易被領(lǐng)導(dǎo)賞識和得以提升。在生活中，善于接納別人的人，能建立更適意的社會關(guān)系和私人關(guān)系，在生活中獲得深刻的幸福感。

馬斯洛做過一個很形象的比喻：兒童是睜大了眼睛，用毫不挑剔和天真無邪的眼光來看待世界的，他們只注意和觀察事實是什么，對他并無爭論或者要求，自我實現(xiàn)者也是以同樣方式看待自己和他人的人性的。試想，如果我們能夠以兒童毫不挑剔的眼光看待他人和世界，我們的生活中會避免多少指責(zé)、怨恨、不滿、敵視等消極情緒！

三、行為的自然流露。一個虛偽、裝腔作勢、玩弄花招的人，他已經(jīng)找不到真實的自己，又何談實現(xiàn)自我呢？所以，追求實現(xiàn)自我價值的人，在他的行為風(fēng)格上必然坦率、純真、自然，毫不做作和偽裝。有一句名言：“一個人如果能夠在力量上顯示自己時，就決不會在技巧上做文章?！?，如果你敢于面對真實的自我，如果你的內(nèi)心力量夠強大，你就沒有必要刻意裝扮自己。越是小官僚越會擺官架子，真正的領(lǐng)導(dǎo)者都是平和自然的；越是內(nèi)心自卑的人越偽裝得很傲氣，越是沒錢的人越充闊佬，他怕別人瞧不起自己。大海不言不語，誰會懷疑它的深沉浩瀚呢，泰山挺拔屹立毫不在乎別人的感受，誰又敢和它叫真呢？做真實的自己，敢于面對自己人性的優(yōu)點和弱點，坦誠面對人生，才是實現(xiàn)自我的必由之路。

程的精彩體驗，永遠不會有幸福感。所以，人生的價值既在于過程的精彩，又在于結(jié)果的實現(xiàn)，是對自己原始生命的再創(chuàng)造。

五、明確的目標、責(zé)任和使命。沒有明確的價值取向和人生目標，實現(xiàn)自我人生價值就無從談起。關(guān)于人生目標和責(zé)任的論述很多，我只想強調(diào)一點：人生價值就是人生目標，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價值的實現(xiàn)，自我人生價值是通過一點一滴的生命積累實現(xiàn)的。

獨立思考能力是實現(xiàn)自我人生價值最重要的個人品質(zhì)。能夠在享樂年華而不隨波逐流，耐得住一點寂寞，享受偶爾的孤獨，以深入自我的方式思考，修身養(yǎng)性，時時自省，就會點亮心路上的一盞明燈，激發(fā)出自身無限的潛能和價值。

自我價值是指一個人的德行、知識能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足后的幸福感，心理上的感覺就是自我簡直的實現(xiàn)。

自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)、自我需要的滿足，也就決定了其身的無限性。因為只要一個人身心健康，通過不斷的學(xué)習(xí)，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。作到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，作到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度的發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所以必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應(yīng)該是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個人創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，沒個成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。

千里之外，始于足下。有理想才會有奮斗目標。讓我們從現(xiàn)在開始，從一點一滴開始，塌塌實實地，一步一個腳印地前進，這是實現(xiàn)自我價值的唯一階梯。

大學(xué)生是同齡人中的佼佼者,是未來高科技人才的后備軍,是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的依靠力量,他們思想素質(zhì)的高低,價值觀的正確與否直接關(guān)系到我國未來的興衰與榮辱得失.自我價值是指一個人的德生、知識和能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時他心理上的感覺就是自我實現(xiàn)，即自我價值的實現(xiàn)。簡單地說，自我實現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。

自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因為只要一個人身心健康，通過不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。做到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，做到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應(yīng)是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個生命個體創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個社會成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。

當(dāng)一個孩子從小受到良好的教育，青少年期有較佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，大學(xué)時也能依個人志愿修習(xí)有興趣的科目，出了社會能貢獻所長，并時時關(guān)心社會與他人，這樣的人通常能達到自我實現(xiàn)的境地。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認為，當(dāng)人在滿足生理、安全、歸屬、尊重的需求后，在人生追達到頂峰的境界，就是所謂的高峰經(jīng)驗（peak experience），要想進人高峰經(jīng)驗并完成人生的自我實現(xiàn)。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十七

當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，提高大學(xué)生就業(yè)能力極其重要。我們應(yīng)積極采取措施，加強職業(yè)規(guī)劃教育，實施全程就業(yè)指導(dǎo)；開展多樣實踐活動，提高實際動手能力；開展職業(yè)心理咨詢，提高學(xué)生心理素質(zhì)；加強就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)，提高學(xué)生求職技能，以促進大學(xué)生就業(yè)能力不斷提高。

就業(yè)能力；職業(yè)規(guī)劃；心理咨詢；培訓(xùn)指導(dǎo)

大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系國計民生和社會穩(wěn)定的大事。當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。黨和政府高度重視大學(xué)生就業(yè)工作，溫家寶總理在2009年1月7日主持召開的國務(wù)院常務(wù)會議上提出了包括“提升畢業(yè)生就業(yè)能力”的促進大學(xué)生就業(yè)的七項措施；今年教育部也頒布了《關(guān)于做好2010年普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)工作的通知》，提出了“要全面提高畢業(yè)生的就業(yè)能力”。

大學(xué)生就業(yè)能力是指大學(xué)生在校期間通過知識學(xué)習(xí)和綜合素質(zhì)開發(fā)而獲得的實現(xiàn)就業(yè)理想、滿足社會需求、在社會生活中實現(xiàn)自身價值的本領(lǐng)。具體而言，大學(xué)生就業(yè)能力包括基本工作能力、專業(yè)技能、求職技能三個層次。

筆者在高校具體負責(zé)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作，承擔(dān)了“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃必修課”的教學(xué)工作，擔(dān)任高校二級學(xué)院心理健康輔導(dǎo)室的指導(dǎo)老師。在就業(yè)指導(dǎo)工作中筆者發(fā)現(xiàn)，有些大學(xué)生就業(yè)能力較低。比如，實際動手能力差，缺乏求職技巧，有些學(xué)生存在就業(yè)焦慮，心理素質(zhì)差，等等。因此，應(yīng)采取有效措施加強就業(yè)指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。

科學(xué)的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃能夠讓大學(xué)生盡早、有效地規(guī)劃自身的大學(xué)生活，更有針對性地提高自身就業(yè)能力。要積極運用職業(yè)生涯規(guī)劃理論，實施全程就業(yè)指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變“就業(yè)指導(dǎo)”等于“職業(yè)生涯發(fā)展輔導(dǎo)+求職指導(dǎo)”的工作模式，對大一新生進行成才教育和職業(yè)意識教育，對大二學(xué)生進行職業(yè)道德、職業(yè)知識教育，在大三學(xué)生中進行就業(yè)觀和就業(yè)能力教育，對大四畢業(yè)生加強求職技巧培訓(xùn)。

人職匹配理論認為，每一個體都有自己的個性特征，而每一種職業(yè)對工作者都有不同的要求。個人進行職業(yè)決策時，要根據(jù)興趣、性格等個性特征來選擇與之相對應(yīng)的職業(yè)種類，即進行人職匹配。如果匹配得好，個人的特點與職業(yè)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，職業(yè)成功的可能性就較大，反之，職業(yè)成功的可能性就低。美國心理學(xué)家、職業(yè)指導(dǎo)專家霍蘭德的職業(yè)興趣理淪把人的職業(yè)興趣分成現(xiàn)實型、研究型、藝術(shù)型、社會型、企業(yè)型、常規(guī)型六種類型。mbti是一種迫選型、自我報告式的性格評估工具，把人的性格分為四個維度十六種類型，是當(dāng)今全球最為權(quán)威、應(yīng)用最廣泛的性格測試工具。

作為職業(yè)規(guī)劃課程任課老師以及就業(yè)指導(dǎo)老師，筆者運用上述理論，對大學(xué)生實施全程就業(yè)指導(dǎo)。從大一起就引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)職業(yè)生涯規(guī)劃理論，運用霍蘭德職業(yè)興趣理論、mbti性格評估工具讓學(xué)生充分了解自己的興趣、性格類型，積極探索工作世界和職業(yè)環(huán)境，科學(xué)、合理地進行職業(yè)定位，幫助學(xué)生找有意向進入的職業(yè)領(lǐng)域中的校友進行職業(yè)生涯訪談，了解從事該職業(yè)所要具備的素養(yǎng)，對照自身的個性特點，制訂個性化的就業(yè)能力提升方案。方案包括：1）職業(yè)定位，即想要干什么，能干什么，自己的興趣、才能、學(xué)識適合干什么，當(dāng)前面臨的問題等；2）行動計劃，即選擇適合自身特點的課程、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容。這樣，幫助學(xué)生從大一開始就有意識地運用職業(yè)生涯規(guī)劃知識，規(guī)劃好大學(xué)生活，根據(jù)自身特點，加強學(xué)習(xí)，有針對性地提高綜合素養(yǎng)，使學(xué)生們的就業(yè)能力不斷提高，很多找到了適合自身的工作。用人單位也表示，招聘到的員工符合崗位需求。

二、開展多樣化實踐活動，提高實際動手能力

在招聘員工的過程中，用人單位尤其重視畢業(yè)生的專業(yè)技能和動手能力。因此，要采取措施引導(dǎo)大學(xué)生積極參與校內(nèi)外的實踐活動，如參加黨團組織和各類協(xié)會的活動，從實踐層面加強理論和專業(yè)學(xué)習(xí)，提高專業(yè)技能，增強社會適應(yīng)能力?？赏ㄟ^社團活動、校園創(chuàng)業(yè)、社會兼職、社區(qū)服務(wù)以及專業(yè)特色明顯的比賽活動等促進學(xué)生理論與實際更緊密地結(jié)合，提高學(xué)生的實踐能力。如華南農(nóng)業(yè)大學(xué)近幾年來積極開展了春運期間列車乘務(wù)員志愿者服務(wù)活動，選拔學(xué)生志愿者參加春運列車乘務(wù)員志愿者活動。在校學(xué)生踴躍報名、積極參與，在實踐鍛煉中提高了實際動手能力，更深入地了解了社會，明晰了工作崗位要求，從而能對照自身，根據(jù)社會需求努力提高自身的綜合素養(yǎng)，在社會上受到了廣泛的好評。

建立一批與專業(yè)相關(guān)的社會實踐或?qū)嵙?xí)基地，讓大二、大三的學(xué)生利用暑假或寒假到單位去見習(xí)或?qū)嵙?xí)，讓學(xué)生利用畢業(yè)實習(xí)的機會了解崗位和社會所需，對照自身有針對性地提高專業(yè)技能，增強就業(yè)能力。北京聯(lián)合大學(xué)近五年來組織大學(xué)生參與社會實踐，將社會實踐與大學(xué)生的`畢業(yè)就業(yè)結(jié)合起來，利用社會實踐的機會為大學(xué)生們創(chuàng)造就業(yè)機會，通過到與大學(xué)生專業(yè)聯(lián)系比較密切的單位建立就業(yè)基地，安排有意向去該領(lǐng)域工作的大學(xué)生多參加基地工作實踐，（）幫助大學(xué)生較早地融入了單位，有效地促進了就業(yè)。

職業(yè)心理咨詢，是運用現(xiàn)代心理咨詢技術(shù)和手段為選擇職業(yè)及職業(yè)適應(yīng)不良者進行職業(yè)常識、自我認知、擇業(yè)決策、就業(yè)準備、事業(yè)發(fā)展等方面啟發(fā)自助的過程。面對嚴峻的就業(yè)形勢，有些大學(xué)生存在奠名的恐慌，有些則灰心喪氣，消極對待。而學(xué)生只有對就業(yè)充滿信心，克服就業(yè)焦慮，積極地投入應(yīng)聘競爭中時，才能發(fā)揮出最好的水平。因此，要積極開展職業(yè)心理咨詢，消除學(xué)生的就業(yè)焦慮，幫助學(xué)生克服就業(yè)中的困難，使學(xué)生能以最佳的身心狀態(tài)投入就業(yè)準備及求職應(yīng)聘中，增加成功的機會。

大學(xué)生在就業(yè)中所遇到的許多問題是帶有共性的，因此，可針對大學(xué)生普遍存在的的問題，開展團體職業(yè)心理咨詢。如，針對一些大學(xué)生不能正確面對挑戰(zhàn)和面對應(yīng)聘挫折等情況，開展主題為“失敗是成功之母”的團體心理輔導(dǎo)，使學(xué)生能振作精神，積極應(yīng)對就業(yè)挫折。

此外，還可因人制宜地開展個體職業(yè)心理咨詢。例如，在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)中，針對少數(shù)大學(xué)生存在就業(yè)焦慮、談到就業(yè)就心煩意亂等問題，幫助他們樹立“天生我才必有用”的觀念，引導(dǎo)他們消除緊張、積極應(yīng)對各種求職面試情景和職業(yè)環(huán)境。有些學(xué)生家庭關(guān)系一般，看到同學(xué)靠家庭關(guān)系找到好單位心里不平衡，針對這種情況，引導(dǎo)學(xué)生認識到“單位最看重的還是員工本人的能力，業(yè)績是需要能力創(chuàng)造的；找工作關(guān)鍵靠自己，積極應(yīng)聘的過程本身就是提高就業(yè)能力的過程”。針對有些學(xué)生不愿到基層和邊遠地區(qū)就業(yè)，不想去從事較辛苦工作的心態(tài)，積極引導(dǎo)學(xué)生要吃苦耐勞，自覺到基層、到艱苦地方和行業(yè)鍛煉，接受社會昀檢驗，經(jīng)受磨難和挑戰(zhàn)，不斷積累工作經(jīng)驗，提升自身能力，先就業(yè)再擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)。

還可以指導(dǎo)學(xué)生運用勞動保障部最新開發(fā)的《ceritic職業(yè)素質(zhì)測評系統(tǒng)》進行職業(yè)適應(yīng)性預(yù)測和診斷，通過電話咨詢、專欄咨詢、網(wǎng)上咨詢等方式幫助大學(xué)生調(diào)整就業(yè)心態(tài)，釋放就業(yè)壓力，讓大學(xué)生積極求職，勇于競爭，善于競爭，提高了大學(xué)生的挫折承受能力和就業(yè)競爭能力。

有些畢業(yè)生有較強的專業(yè)技能，但簡歷制作粗糙，不能體現(xiàn)自身優(yōu)勢，缺乏求職技巧，表達能力欠佳，在求職面試中不能很好地與單位溝通。筆者在就業(yè)指導(dǎo)工作中針對這些問題采取以下措施：一是積極開展簡歷制作、面試技巧、就業(yè)政策等系列培訓(xùn)和講座，豐富畢業(yè)生的求職知識。二是指導(dǎo)學(xué)生在面試前做好充分的準備，通過上網(wǎng)、找去應(yīng)聘的單位的熟人了解情況，查找資料，詳細了解單位情況、職業(yè)環(huán)境，深入剖析自身個性特長，歸納出自身與單位及崗位所招聘人員相匹配的素養(yǎng)，制作出針對性強的簡歷，并指導(dǎo)學(xué)生不斷修改簡歷，突出自身職業(yè)優(yōu)勢。三是建立畢業(yè)生基本信息數(shù)據(jù)庫，詳細記錄畢業(yè)生的基本信息、學(xué)習(xí)成績、特長、就業(yè)意向等，并跟蹤了解畢業(yè)生的就業(yè)動態(tài)，提高就業(yè)指導(dǎo)的針對性。四足加強對學(xué)生的實際應(yīng)聘過程的指導(dǎo)，特別對于就業(yè)困難的學(xué)生，在學(xué)生應(yīng)聘前，幫助學(xué)生分析單位和崗位的特點和要求，為學(xué)生出謀劃策，并到招聘現(xiàn)場了解學(xué)生在面試過程中所存在的問題，在面試結(jié)束后向?qū)W生指出來，幫助學(xué)生不斷提高應(yīng)聘技能。五是建立公共郵箱和就業(yè)博客，方便學(xué)生交流應(yīng)聘體會和經(jīng)驗，提高畢業(yè)生的求職技能。

例如，農(nóng)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生陳某來自農(nóng)村，學(xué)習(xí)刻苦努力，專業(yè)基礎(chǔ)知識扎實，專業(yè)技能強，但表達能力較差，簡歷制作沒有反映出自身的優(yōu)勢和特點。他有意向的工作領(lǐng)域是農(nóng)資公司。根據(jù)這一情況，我指導(dǎo)他多方了解農(nóng)資公司的特點及崗位需求；多次修改簡歷，根據(jù)具體的用人單位制作不同的簡歷，突出自身與崗位要求相符合的素養(yǎng)；在面試前對具體的面試單位進行詳細的了解，做到知己知彼。并鼓勵他與同窗好友進行模擬招聘互練，指導(dǎo)他對自己在應(yīng)聘面試中存在的問題不斷總結(jié)、反思、改進。經(jīng)過一次次的鍛煉，他的求職應(yīng)聘技能不斷提高。后來，他所應(yīng)聘的一家實力很強的某農(nóng)資大型公司認為他表達能力強，肯吃苦耐勞，專業(yè)技能強，欣然錄用了他。

總之，我們要多方位、多層面、多角度大力采取具有實效性的措施積極加強大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)，努力提高大學(xué)生的就業(yè)能力，進一涉促進大學(xué)生就業(yè)。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十八

〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能，在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進了對文化與社會關(guān)系的深層認識。

〔關(guān)鍵詞〕英國新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式

在英國新馬克思主義社會批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會批判中獨樹一幟，把社會認識引領(lǐng)到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。

一、文化是“民有和民享的存在”

英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨特的文化唯物主義立場，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。

在威廉斯之前，英國最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想，把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。

威廉斯不同意對文化的這些看法，他試圖從“文化”這個詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認為，“英文里有兩三個比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程；其二是作為獨立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝術(shù)方面的。〔2 〕 (p11)在《漫長的革命》一書中，威廉斯進一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實踐活動；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認為文化是一種特殊生活方式則是對于文化的一種全新理解，被認為具有“建立文化主義的決定性意義”?！? 〕 (p106)威廉斯強調(diào)了文化作為生活方式的特征，認為“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”。〔3 〕 (p13)

作為一個概念的生活方式可能是抽象的，但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊，并且成為英國文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會實踐都可以從文化的視點加以主觀地審視。與此對應(yīng)，文化研究也并不是一個新學(xué)科，而是若干個學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對其歷史進行梳理，對其內(nèi)涵進行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。

既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級文化對立起來的看法，認為文化首先是“民眾的”，這是這個詞激進的傳統(tǒng)意義，如憲章運動時期和20世紀工黨運動時的報紙；其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對特定經(jīng)濟時代市場的依賴。在《文化與社會關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點上除了與法蘭克福學(xué)派的針鋒相對，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。

文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強調(diào)文化生產(chǎn)與知識生產(chǎn)的歷史性、地方性和實踐性，反對普遍主義，反對任何理論話語的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會運動的斗爭武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會運動的結(jié)合；韓國的學(xué)生運動、香港的市民運動以及印度的女性運動、社區(qū)運動、環(huán)保運動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。

在對文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強調(diào)了德國歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化，而且是一個國家內(nèi)部，社會經(jīng)濟團體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗的重要部分”。威廉斯以嚴肅的方式對待大眾文化，同時也堅持文化研究的社會批判維度，試圖將大眾文化放在與社會相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經(jīng)驗，對正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟決定論提出修正，強調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會中的決定性作用，并對大眾傳媒進行了較為深入地研究，對貶損、混淆大眾文化的精英主義進行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場?；诖蟊娢幕?fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強調(diào)、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！?〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對文化概念內(nèi)涵的深層理解推進到文化的社會功能與價值，展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。

二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”

威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚了其文化是民享和民有的思想，而且進一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國際聲譽的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨特的批評風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。

伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物，而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講，伊格爾頓認為：“文化在本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題。”伊格爾頓堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結(jié)合起來，他認為文化從而就是問題的一部分，而不是解決問題的方法，文化就是政治斗爭的場所。

伊格爾頓用英國 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗主義和分析手法，對“文化”一詞進行了剖析，從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認為， “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”，可以表達耕種、居住、敬神和保護當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問題。在這個單一的術(shù)語中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時，它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)。“文化作為一種有特色的生活方式”這個觀點的起源，與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調(diào)將會在20世紀以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時候突然出現(xiàn)，對民間文化進行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準烏托邦式的角色?！? 〕 (p3)

伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量，認為對文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語三種主要的現(xiàn)代意義。

首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識精神和物質(zhì)進步的過程。作為一個概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對以前所發(fā)生的一切的進步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的，而教養(yǎng)是一個關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開始認識到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)

其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實，因此，對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語。這意味著，文化具有描述“原始的”社會秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。

第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學(xué)。這個詞語在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟學(xué)不能再被認為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義，但它們實際上無力使之持久，因為一旦被迫維護上帝、幸?；蛘紊系墓鼈兙蜁膬?nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西，是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵擾，文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此，文化可以是對資本主義的批判，不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。

伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認為，如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實踐，這些實踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標準來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實與價值，既作為對現(xiàn)實的說明，又作為對理想的預(yù)示。伊格爾頓強調(diào)了辯證思想對于理解文化本質(zhì)和進行文化批判的作用與意義。認為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個事實，即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。

正是由于認識到文化的整體性和具體的實踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁，是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當(dāng)然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化，堅持文化意義的辯證性質(zhì)，強調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對主義和精英主義文化立場；同時在以分析的和整體論的研究文化過程中，強調(diào)對文化現(xiàn)實的重視，尤其強調(diào)對不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價值觀。他說，當(dāng)我們“面對這種文化的繁榮局面，需要重申一個嚴峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻?！薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺小！闭窃诖蟊娚畹囊饬x上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。

三、結(jié)論

從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨立性的強調(diào)，反對經(jīng)濟決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動態(tài)的觀點看待大眾文化，始終堅持積極的批判立場。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場來研究文化，反對漠視大眾社會的文化存在，尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認識文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識是大眾文化意識，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場，為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。

參考文獻：

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〔5〕〔英〕特里·伊格爾頓。文化的觀念〔m〕。南京：南京大學(xué)出版社，2003.

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十九

高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。

一、校園文化活動的目標應(yīng)是促進學(xué)生的自由而全面發(fā)展

馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：

1、校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。

2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。

二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一

馬克思主義學(xué)者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識。

三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機融合

文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的。”因此，隨著高校的日益開放，辦學(xué)越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學(xué)生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。

四、校園文化活動應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二十

論文摘要：馬克思主義基本原理與推進馬克思主義中國化的結(jié)合是我國改革開放取得偉大成就的第一經(jīng)驗?！俺酝咐碚摗迸c“搞清實際”并重是結(jié)合的基點，立足中國的實際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點，解決中國實際問題是結(jié)合的切入點，產(chǎn)生中國化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點。

十七大報告指出：“在改革開放的歷史進程中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來……取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗?！瘪R克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合的過程，就是實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命必須解決的“第一個重要問題”；鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗”；江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國改革開放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗。堅持和發(fā)展馬克思主義，必須落實到結(jié)合上。結(jié)合的實質(zhì)就是不斷推進馬克思主義的中國化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅持和鞏固。

一、結(jié)合的基點：“吃透理論”與“搞清實際”并重

馬克思主義之所以具有與時俱進的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家（例如，談到這個國家的民族綱領(lǐng)），那就要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點?！眻猿竹R克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，一方面要使實踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動理論在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上經(jīng)過解放思想、實事求是實現(xiàn)與時俱進、不斷創(chuàng)新。

從哲學(xué)認識論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法，它是人這一主體有意識的社會化行為，是人的有目的的活動過程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運動的辯證法，它是一種無意識、無目的的自發(fā)運動過程，在大量的各種形式的自發(fā)運動中為自己開辟道路。理論是隨著社會歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開蘊含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實際”，就是要求達到人的活動辯證法與客觀事物辯證法的有機統(tǒng)一。

“吃透理論”與“搞清實際”之所以是并重的，是因為馬克思主義本身就是現(xiàn)實歷史運動的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實生活。它根植于當(dāng)代的社會生活之中，反映并表現(xiàn)這個時代，從這個時代中獲得勃勃的生機和活力。它在社會生活的廣闊舞臺上實現(xiàn)自己和擴展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來規(guī)定社會生活的僵硬的意識形態(tài)，它絲毫沒有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會生活，而且還指向人類的未來。馬克思主義不僅是現(xiàn)實主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。

總之，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的基點，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實際”。因為，只有在“搞清實際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進馬克思主義中國化的歷史進程，使馬克思主義在中國不斷開辟新境界，達到新高度。

二、結(jié)合的關(guān)鍵點：立足于中國的實際情況

馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級的形成以及隨之而來的工人運動。從理論上來說，隨著西方資本主義經(jīng)濟和社會的高度發(fā)展，隨著階級關(guān)系的日益明朗化，隨著社會運動和階級斗爭之經(jīng)濟根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認識社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實踐上來說，無產(chǎn)階級的生存條件、整個社會生活的異化以及尖銳的階級對立，都要求無產(chǎn)階級必須“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說，而且作為使整個無產(chǎn)階級行動起來的自我意識，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來的實踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過程之中”。

馬克思主義之所以能夠和中國實際相結(jié)合并在中國傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國革命的過程中，同各種錯誤傾向、思潮的斗爭中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國，是一個政治經(jīng)濟發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國，帝國主義世界的基本矛盾和中國社會內(nèi)部固有的各種矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點。中國人民同帝國主義和封建主義的矛盾，是中國近代社會的主要矛盾。正是這一社會矛盾的存在和發(fā)展以及中國人民長期的革命斗爭實踐，為馬克思主義在中國的廣泛傳播并同中國革命實踐相結(jié)合準備了社會條件。

馬克思主義在奪取無產(chǎn)階級政權(quán)時期，與中國革命的實際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會主義建設(shè)初期得到新的運用和發(fā)展；在社會主義建設(shè)新時期即十一屆三中全會后，與中國社會主義建設(shè)的實際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進入20世紀90年代后，與建設(shè)中國特色社會主義的實際情況再度結(jié)合形成了“三個代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。”我們由此不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國實際緊密結(jié)合并在中國得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強大的生命力，而且在于它在中國的立足和發(fā)展是以與中國實際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會結(jié)出不同的果實。馬克思主義這顆真理種子，放在中國這片土壤里結(jié)成了中國化的果實——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義與中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實踐經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國革命和社會主義建設(shè)、改革經(jīng)驗的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊，又有馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。

三、結(jié)合的切入點：解決中國實際問題

黨的十五大報告指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對實際問題的思考，著眼于新的實踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國發(fā)揮作用，就必須要解決中國的實際問題。所謂實際問題就是在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中暴露和提出的具體問題，和實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新任務(wù)。中國實際問題之所以能成為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切人點，首先是因為中國實際問題是凝聚馬克思主義與中國實際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國具體實際的結(jié)合劑。中國實際問題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國實際問題，就要弄清產(chǎn)生問題的客觀環(huán)境即實際狀況。實際問題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國實際吸引到一起，為實現(xiàn)對稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因為中國實際問題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過程，即馬克思主義中國化的認識和實踐過程。

面對橫亙在中國革命、建設(shè)和改革征途中的實際問題，不僅沒法回避，而且不解決就無法推進革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場、觀點、方法來解剖面臨的實際問題，弄清問題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過程等，結(jié)合已有經(jīng)驗，才能找到解決問題的辦法。再次是因為實際問題是實踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實際問題作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切入點，“可以避免主觀主義的影響，堅持一切從實際出發(fā)。同時，實際問題貼近實際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實際問題為切入點，就可以更好地動員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合切入點的實際問題，并不是任何問題都在其列，只有在中國馬克思主義實踐運動（即中國革命、建設(shè)和改革實踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列。縱觀馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實際問題的提出往往有如下兩種情況：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實際問題就產(chǎn)生了。比如第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期，為反抗國民黨的反動統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國經(jīng)驗，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。

失敗的挫折，使中國共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實際問題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實際問題的新的正確探索。二是在實踐中直接暴露出來的，不需要概括的現(xiàn)實問題。這類實際問題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中各層次都可能遇到的實際問題。比如，進入新世紀以后，我國在社會經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的新問題和新矛盾就是我國最新的現(xiàn)實問題：“社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展；收入分配差距越來越大；地區(qū)發(fā)展越來越不不平衡；制約全面小康社會實現(xiàn)的‘三農(nóng)’問題和貧困問題；嚴重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問題；制約我國可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問題?！?/p>

隨著實際問題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問題，使馬克思主義中國化的實踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的全面發(fā)展，實際問題還會不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。

四、結(jié)合的終結(jié)點：產(chǎn)生中國化的馬克思主義

一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國實際不斷結(jié)合的歷史，中國化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過對舊中國國情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的殖民地”這一根本的社會性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對象、任務(wù)、動力、性質(zhì)和前途等一系列重大問題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。建國初期，黨明確指出，中國當(dāng)時正處在新民主主義社會階段，需要一段時間向社會主義社會過渡。

在黨的“八大”明確宣布社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實際國情，認為不能把社會主義建立等同于社會主義建成，應(yīng)該把社會主義分成“建立”和“建成”兩個階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國實際相結(jié)合進一步向縱深發(fā)展，到了社會主義建設(shè)時期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，難度相對就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯誤?？梢姡安徽撌歉锩鼤r期還是建設(shè)時期，如何使馬克思列寧主義與各個時期的具體情況相結(jié)合，這是一個需要不斷解決的問題”。

歷史把馬克思主義中國化的這個“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗，分析和研究中國社會的歷史現(xiàn)狀，對中國的國情的認識，尤其是對中國社會所處的歷史發(fā)展階段的認識由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準確地、牢固地把握住社會主義初級階段的基本國情，把馬列主義、毛澤東思想同中國現(xiàn)代化建設(shè)的實際結(jié)合起來，明確提出社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而中國正處在社會主義初級階段這一偉大理論，并強調(diào)指出中國處在社會主義初級階段是中國最大的國情。“正是基于對我國國情的科學(xué)分析，認定中國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點，構(gòu)建起建設(shè)有中國特色社會主義理論這一宏偉大廈?！痹趯嵺`中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國際共運史上這一重大的理論和實踐問題，實現(xiàn)了馬克思主義與中國現(xiàn)代化建設(shè)實際的有機結(jié)合。

以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認識為什么必須實行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對所處社會主義初級階段的基本國情要有統(tǒng)一認識和準確把握?！痹谑澜缃?jīng)濟一體化的趨勢下，國際競爭日趨激烈，面對在經(jīng)濟、科技領(lǐng)域中和發(fā)達國家的差距，第一次明確提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，對經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國統(tǒng)一等重大問題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國將長期處于社會主義初級階段”的基本國情寫進憲法，使人們對社會主義建設(shè)的長期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認識。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會主義事業(yè)不斷邁向新的臺階。

馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實踐，新的實踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來指導(dǎo)。中國特色社會主義實踐的不斷深化，對馬克思主義在中國的新發(fā)展不僅提出了要求，同時也提供了馬克思主義在中國新發(fā)展的現(xiàn)實可能。黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實、銳意進取，在推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的同時，不斷推進黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證。“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想一脈相承而又與時俱進的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新成果?！?/p>

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二十一

人的一生就是不斷地認識自我，理解自我的一個過程。正確地認識自己能夠使自己得到提高，能夠有方向性的訓(xùn)練自己，完善自己。錯誤地看待自己則使自己沉溺在幻想的虛擬世界不能自拔，甚至可能會失去生命。

正確地認識自己，使自己更加成熟。

三毛曾經(jīng)說過：“真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里，做一個普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了?！笔前?，尋求內(nèi)心真正的安寧，做自己所能做的事，使自己快樂，才能變得成熟。像三毛一樣。假如她沒有認識到生活的樂趣，沒有正確認識自己所需要的，所追求的，怎么會有如今三毛的流浪文學(xué)，怎么會有華文世界的傳奇女子，又怎么會有我們心中最浪漫、最真性情、最勇敢瀟灑的——永遠的三毛。

正確的認識自己，使自己更加完美。

如果可以認識自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾了；如果可以認識自己不那么偉大，就不用急著去證明了；如果可以去放棄自己的種種成見，就不用吵著去反駁了；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴了；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。正確地認識自己，能夠?qū)⒆约旱膬?yōu)點發(fā)出萬丈光芒，將自己的缺點掩蓋。正確的認識自己能夠使自己更加完美，將不用去模仿他人而遭到別人的嘲笑了。難道東施效顰不就是個典型的例子嗎？春秋時代，西施因生病而蹙緊眉頭，卻更顯得美麗動人、楚楚可憐了。然東施見此，連忙去效仿不想被貽笑大方。西施的美盡顯在她的舉止投足之間、談吐之間，天生的美與氣質(zhì)并存，而東施卻以丑聞名大江南北。若東施正確地認識自己，不去模仿西施搔首弄姿，而是發(fā)揚自己的長處，那也不會落下今日如此恥笑。

正確地認識自己，使自己更加成功。

自然更替：“自然界中沒有勝利和失敗，只有更替。冬天讓位于春天，夏天讓位于秋天。羊吃草，獅吃羊。與誰強大無關(guān)。人心若能理解，那么人的靈魂則可能從肉體中解放找到成功。”正確認識自己，能夠抓住機遇，獲得成功。正確地認識自己，能夠進行替換。論點：認識自己才能贏得機會，取得成功。毛遂是戰(zhàn)國時期有遠見卓識且口才出眾的外交家。他本是平原君家中的食客，當(dāng)平原君要挑選20名食客去說服楚國出兵解救趙國時，他認識到自己的優(yōu)勢，抓住機會，大膽，自信的說：“我可以去?！惫黄淙?，毛遂以出色的辭令說服了猶豫的楚王，就這樣趙都解圍，這就是歷史上有名的毛遂自薦的故事。毛遂之所以能取得成功，正是因為他正確地認識了自己，相信自己的能力，在關(guān)鍵時刻自薦，贏得機會，最終獲得成功。因此，正確的認識自己才能贏得機會，使自己成功。

正確的認識自己，能夠使自己得到心靈的安慰，贏得成功。

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