優(yōu)質(zhì)論語注釋讀后感范文(20篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-10-29 05:29:10
優(yōu)質(zhì)論語注釋讀后感范文(20篇)
時(shí)間:2023-10-29 05:29:10     小編:琉璃

這本書讓我深入思考了人性和社會(huì)問題。如何使讀后感更有深度、更富有觀點(diǎn)?小編為大家搜集了一些讀后感范文,希望能夠給大家提供一些建議和參考。

論語注釋讀后感篇一

閑來無事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語》,至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見也。

禮,乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。

周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。

為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱也?!?/p>

周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。

周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。

周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女?!坝讖母感?,嫁而隨夫,夫死隨子。”

看罷禮法,再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對(duì)曰:‘不能。’,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個(gè)大夫級(jí)的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對(duì)。這說明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。

從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。

周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒有一點(diǎn)覺悟,對(duì)禮的束縛毫無察覺,并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說:“郁郁乎文哉,吾從周?!?/p>

當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源??傊?,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。

論語注釋讀后感篇二

論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?!墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》以記言為主,故稱語。論是論纂的意思?!墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。

作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論?!墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。

又善于通過神情語態(tài)的描寫,展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙?,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?/p>

”答冉有:“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語》,并根據(jù)《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語》、《古論語》,作《論語注》,是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?!墩撜Z》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。

《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。

修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!

論語注釋讀后感篇三

首先,文學(xué)是語言的藝術(shù),語言使用的恰當(dāng)與否,會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。

其次,說到塑造人物形象,《論語》雖不是小說和傳記,以塑造人物形象為主,然而其記生活小片段,從側(cè)面描寫人物的手法,對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。

最后,《論語》限于其采用的文體結(jié)構(gòu),敘事方面較別的'文體稍遜一籌。

以上幾處,足可見《論語》敘事的精彩和洗練。

論語注釋讀后感篇四

中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身,齊家,治國(guó),平天下",做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿,富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。

在開篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個(gè)角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量,總體概括為:精神富足,心理安康,生活態(tài)度積極,和親人朋友,同事和睦相處,愛崗敬業(yè),安于本職,獻(xiàn)于社會(huì),多方面又十分精辟的道理,乃至讀完,行人處事的一切尺度,豁然于眼前:

處世:"以真報(bào)怨,以德報(bào)德,率然臨之而不驚,無故加之而不怒。"因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩,自信,泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容,寬容。但這種寬容變有尺度,并非毫無原則的謙讓,寬恕,而是以真報(bào)怨,以德報(bào)德。其實(shí)面對(duì)自己過往的生活中所遇到的種種,當(dāng)時(shí)有過許許多多的情緒,可是走過來回頭再看的時(shí)候覺得其實(shí)也沒什么,不管是幫助愛護(hù)自己的,還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的,都不過是人生的一種經(jīng)歷而已,處世為人,除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深,才更人覺醒與自強(qiáng)。

交友:"事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣。"是對(duì)我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的純凈與清徹。

對(duì)待事業(yè):"恥其言而過其行"君子是最有行動(dòng)能力,最有人格魅力的人,并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,不是語言的力量。

通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn),書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語定,坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧~~其實(shí),這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。夜以繼日里,我終于讀完了它,合上書的剎那,我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙。這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖,庸人自擾的枷鎖,面對(duì)不順,不公,不義,不禮而只知一味或憤慨,或憂郁,或禮貌,或怒目相向,亦或消極避之的枷鎖。

平時(shí),總喜歡看一些純文類的書籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,處世,為人,行事,以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地。但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實(shí)則"其遠(yuǎn)差矣。"

論語注釋讀后感篇五

讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂,然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章,叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒!

俗話說,半部《論語》治天下?!墩撜Z》對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn),是中國(guó)儒家的經(jīng)典,更是每個(gè)中國(guó)人必讀的書。但是由于歷史原因,現(xiàn)代的人若只讀古漢語的《論語》,并不能完全參透其中的奧妙,甚至連其中的意思也無法明白。因此便有志向宏大的有識(shí)之士,為弘揚(yáng)中華文化而奉獻(xiàn),把古文翻譯成現(xiàn)代漢語,供后人學(xué)習(xí)。這樣,我才能在寒假閱讀到《論語譯注》這樣意義深遠(yuǎn)的書。只怪我才疏學(xué)淺,不能參透其中的精髓,下面是我的一點(diǎn)感想,希望有人讀后不要笑我。

《論語譯注》一共分為20個(gè)章節(jié),分別是學(xué)而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶長(zhǎng)篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉(xiāng)黨篇第十、先進(jìn)篇第十一、顏淵篇第十二、子路篇第十三、憲問篇第十四、衛(wèi)靈公篇第十五、季氏篇第十六、陽貨篇第十七、微子篇第十八、子張篇第十九、堯曰篇第二十等等?!墩撜Z》內(nèi)容之多,大多晦澀難懂,但還是有些內(nèi)容令我印象深刻,略有所感。

“道”。為政篇中孔子說:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉瘦哉?”意思是:“考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友;觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法;了解他的心情,安于什么,不安于什么。那么,這個(gè)人怎樣隱藏的住呢?”這句話告訴了我如何去了解一個(gè)人。近朱者赤,近墨者黑。一個(gè)人要想提高自己的修養(yǎng),就應(yīng)該謹(jǐn)慎交友,樂交諍友,不交損友。與那些品行端正的人交友,學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)點(diǎn),這樣才能提高自己的修養(yǎng)。然而,人的善惡并不是那么容易分辨的,這世上不僅有君子和小人,還有偽君子。偽君子內(nèi)心是小人,卻假裝成君子,我們?nèi)舨徊亮裂劬?,難免會(huì)被蒙騙過去。正所謂“巧言令色,鮮矣仁!”花言巧語,善于偽裝的人,內(nèi)心是不會(huì)太善良的!

子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!边@句話體現(xiàn)了孔子的主張——仁。君子的核心就是“仁”。發(fā)大財(cái),做大官,這是人人所盼望的,但是如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?,君子是不?huì)接受的,因?yàn)檫@是不仁的;貧窮和下賤,這是人人所厭惡的;但是君子不會(huì)用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ仐壍羲驗(yàn)檫@違背了仁。君子一旦拋棄了他的仁德,就不能稱之為君子,無論什么時(shí)候君子都一定和“仁”同在。君子愛財(cái),取之有道,每一個(gè)想成為君子的人,都應(yīng)該先把仁德放在心里。

可使知之?!狈g過來的意思是“老百姓,可以使他們照著我們的道路走去,不可以使他們知道那是為什么?!笨鬃哟蟾攀钦驹诮y(tǒng)治者的角度說的這句話,但我還是有疑惑,為什么不能讓老百姓知道為什么呢?如果是對(duì)人民有益的,百姓知道了應(yīng)該會(huì)更加積極的配合,如果是有害的,也可以幫助君主改正過來??鬃与m然是圣人,但他也擺脫不了時(shí)代的約束。在那個(gè)時(shí)代人是有等級(jí)之分的,孔子的主張更多地是為統(tǒng)治者考慮,對(duì)于統(tǒng)治者來說,民眾知道的太多,也許并不利于統(tǒng)治?!墩撜Z》畢竟是古時(shí)候的經(jīng)典,如果現(xiàn)代人要學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎思索,不能盲目地全盤接受。

讀《論語譯注》是我寒假里最大的收獲。第一,我充實(shí)了自己,使自己的寒假不至于虛度。第二,我開闊了眼界,讀著這本書,我仿佛回到了古代,我能看到古人所思所想,這也是一種樂趣。我后我提高了自己的個(gè)人修養(yǎng),沒有比這更值得讓人高興的事了。

生活里沒有書籍,就好像生命中沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀。當(dāng)我靜坐書房,捧起《論語譯注》這本書,聽著耳邊沙沙的翻書聲,聞著淡淡的書墨之香,何等愜意,何等舒暢。讀《論語譯注》這一本好書就好像在和一個(gè)高尚的人談話,給我?guī)砹丝鞓罚屛覕[脫幼稚,逐漸成長(zhǎng)。每一次閱讀都是一次心靈的交流,都是心頭的一次洗禮,都是充滿樂趣的。在閱讀中,我與作者交流,在交流中我幸福著他的幸福,快樂著他的快樂,追逐著他的追逐。

讀了《論語譯注》的三人行,必有我?guī)熝?!擇其善者而從之,其不善者而改?我讀到了:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人很多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),可成為我們的良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分,這是一件快樂的事。高山,是那樣的雄偉,綿延;大海是那樣的壯麗無邊,若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)。

悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。我們不應(yīng)該懷著任何的怨恨去對(duì)待每一件與自己相關(guān)的事,去對(duì)待每一個(gè)傷害虧欠自己的人。生活于我們每個(gè)人只是一段客旅,我們只是生命的過客,也許幸福會(huì)讓我們停留的腳步久一些,停留的時(shí)間長(zhǎng)一些,但終究止不住我們前行的步伐,只要我們帶著一顆快樂的心,生活就會(huì)充滿快樂,明艷動(dòng)人的花朵才會(huì)在我們面前盡情開放。生活是一面鏡子,你對(duì)著它笑,它也對(duì)著你笑;你對(duì)著它哭,它也對(duì)著你哭。天地寬廣,道路坎坷,帶著快樂的心去傾聽花開的聲音吧!

面對(duì)著《論語譯注》這本書,我輕輕翻開書頁,與他進(jìn)行心靈的對(duì)話,我仿佛到了一個(gè)廣闊無比,奇妙非凡的世界。讀書給我?guī)砹丝鞓?,這種快樂,像策馬于原野之上,如泛舟于西湖之間,似盡歡于游戲之中。與《論語譯注》這本書為伴,讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。

讓我們記住好讀書,讀好書,讀書好這句忠告,沉醉在《論語譯注》這本書的馨香中,快樂讀書,快樂生活吧!

每一本書都有自己的靈魂,所以當(dāng)你閱讀的時(shí)候,你能夠走進(jìn)去,你就能與書中的靈魂對(duì)話。每一本好書都體現(xiàn)著人性,所以當(dāng)你從中體會(huì)到人的偉大和崇高,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午,沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語譯注》的內(nèi)涵。

其中,孔子的言論對(duì)我的影響頗大??鬃邮且晃恢R(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家,他的弟子無數(shù),同學(xué)們又稱他為圣人和師仙.在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛,很善于從別人身上學(xué)習(xí),人們夸他他也從不驕傲?!墩撜Z》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語》,就好像是穿越千年和孔子對(duì)話,讓我明白了:要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!

老子是以柔為主的辯證法,孔子則是以中為基點(diǎn),法家和兵家提倡剛,這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語》之后,我更欣賞孔子的中庸之道和仁的精神。正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說:墨家兼愛,是無父也;揚(yáng)子無我,是無君也,無父無君,是禽獸也,這句話雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯。

在《論語譯注》中,我對(duì)于仁的理解尤為印象深刻??鬃拥娜?其價(jià)值內(nèi)涵主要指仁的情感性、社交性、實(shí)用性等??鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人,人與社會(huì),人與自我之間關(guān)系的學(xué)問是一門關(guān)注人自身發(fā)展的學(xué)問??鬃铀岢氖侨巳绾卧谏鐣?huì)實(shí)踐過程中達(dá)到理想人格的問題。仁的一個(gè)重要體現(xiàn)在于己所不欲,勿施于人??鬃诱J(rèn)為仁就是愛人.從這本譯注中不僅了解其中含義,更能深入內(nèi)部奧妙,探求人生哲理。我們能夠從《論語譯注》不斷挖掘出價(jià)值內(nèi)涵,從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源??鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊旰蟮慕裉煲琅f具有普遍實(shí)用性和永恒價(jià)值。

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一,其起源于孔子的孝道觀。作為一個(gè)思想家,孔子認(rèn)為孝是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ),人之行莫大于孝,連孝都做不到,那其他的品質(zhì)更無法說了。子曰:弟子,入則孝,謹(jǐn)而信,風(fēng)愛眾,而親仁??梢娦⒅匾裕芍^是對(duì)孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。

報(bào)答之心,因而向父母行孝盡孝,子女對(duì)父母的孝,則是儒家文化極為重視的思想。

對(duì)于我而言,人的人生真正價(jià)值在于精神上的勝利,譬如孔子的核心思想是仁.其表現(xiàn)在己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人孔子的核心理念是仁愛主要指一種高尚的品德,仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求,其他的美德都是圍繞這種道德修養(yǎng)而展開的,一個(gè)人想追求人生真正價(jià)值,應(yīng)該以愛人為主要前提。修身以道,修道以仁。人在物質(zhì)上無論取得多大的成就,都不能贏得我們崇高的敬意,真正的敬意在于精神上的,才能使我們感動(dòng),并為之震撼,正是因?yàn)榭鬃铀枷刖哂芯裆系男木?,才是我們永遠(yuǎn)追隨,百看不厭,并為之著迷。論語譯注》的內(nèi)容十分廣泛,具有哲理性多半涉及人類社會(huì)生活問題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。

一滴水是小的,一塊石是硬的,但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方,天長(zhǎng)日久,水滴竟可穿石,同樣我們一次努力的作用是渺小的,但是堅(jiān)持不懈,不斷努力,終會(huì)成功。這是我在看完這本譯注后的心聲。從這本《論語譯注》中可見,孔子他的門人將孔子人生的言行和經(jīng)歷記錄下來,長(zhǎng)期久積,最終成為一部集子,一筆一劃,一字一句,都來自孔子和他的門人不斷努力,堅(jiān)持不懈。

《論語譯注》所體現(xiàn)孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,微微動(dòng)人,這是一本書,是一本好書。


論語注釋讀后感篇六

說了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。

《論語》中記載孔子評(píng)詩經(jīng),“子曰:‘詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪’”(《論語》為政第二)。如果要問我,讀了《論語》,如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。

論語注釋讀后感篇七

《論語》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今日,我們重讀這本驚世之作,是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高,人類禮貌顛離重流的今日,在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日,用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。

在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后,感觸頗深!先就其書而言,“論語”的“論”字讀“倫”音,“倫”字的解釋有三種:第一種是“輩、類”;第二種是“條理、次序”;第三種是“人倫”。單單從字面上來理解,這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了,體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律,所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字,即倫理道德。

再者,就孔子其人來探究,他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人,是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說,為中國(guó)禮貌乃至世界禮貌,做出了不朽的貢獻(xiàn),產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。孔子生平坎坷,三歲喪父,家境貧寒,他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮,19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù),并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心,以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué),以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說??鬃拥娜松^是聽天由命,進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí),重實(shí)踐,重人倫、重內(nèi)省;孔子的思想教育是普及教育,有教無類,因材施教,教學(xué)相長(zhǎng),循序漸進(jìn),啟發(fā)疏導(dǎo);孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn),主張均無貧,和無寡,安無傾;孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。

本書中,孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問、為政、禮樂等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問題上,他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書本的一面,可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂、學(xué)從政、學(xué)生活等,他不主張死啃書本,更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上,他主張“以德治國(guó)”,他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德,圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂之事的得與失,指出了禮樂對(duì)于為政的重要性。

本書用經(jīng)典的語言高度概括,深刻透露了很多做人的道理?!坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人?應(yīng)當(dāng)怎樣去做人,做個(gè)怎樣的人?做事?做什么事,應(yīng)當(dāng)怎樣去做事?應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界。“思想的高度決定行為的高度”,有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為,相反,什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日,復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中,在很多不利因素的影響下,堅(jiān)持思想的穩(wěn)定,構(gòu)成定性和純潔性,發(fā)展相對(duì)的平衡性,給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活,并用以為人處世之道,應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。

在讀了論語之后,在深刻體會(huì)了很多的道理之后,我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力,我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。

首先,應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作,在哪個(gè)工作崗位,人的品格永遠(yuǎn)是第一位的,以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重,才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話說,你的身上聚集了很多群眾的眼光,大家在看著你,看你是怎樣做的人,怎樣做的事?如果你是一面好的鏡子,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力,這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力,這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以,第一點(diǎn)就是要率先垂范,做群眾的鏡子,給群眾樹立榜樣。

第二點(diǎn)就是在工作中,在做事的過程中,工作的方法,和對(duì)待群眾的工作態(tài)度,也就是與工作伙伴(能夠是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬)相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的?這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來打造的,和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以,我們倡導(dǎo)歡樂工作,工作的歡樂應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來營(yíng)造和諧,那就需要用孔子的思想,用論語中所闡述的很多潛而易見的道理,蘊(yùn)涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系,處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。

論語注釋讀后感篇八

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”??鬃右恢被畹搅似呤q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)而無止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷變化過程中,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律?!安换既酥灰阎?,患不知人也?!笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然的體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而和,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)是驚人相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性。

為了學(xué)習(xí),可以三有不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝?,這是謙虛;我如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維,這個(gè)是學(xué)問,那個(gè)不合適??鬃訒?huì)以最博大的胸懷,去容納世間萬物,這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能,又具備著對(duì)于生命意義有深邃洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,又對(duì)教育的目的有著明確的方向指引,因?yàn)樗谋姸嗟闹?,他成為中?guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí),每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許可以從中找到一個(gè)新的自我。

論語注釋讀后感篇九

孔子有點(diǎn)小心眼。一天,孔子正在上課,一個(gè)青年闖進(jìn)來,拿著寶劍舞了一陣,劍鋒好幾次逼近孔子,孔子動(dòng)也不動(dòng)。后來孔子收了這個(gè)青年做學(xué)生,他就是子路。但是孔子時(shí)不時(shí)會(huì)讓子路難堪。比如說,子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次,子路說了自己的'理想,卻落了個(gè)“夫子哂之”的下場(chǎng)。還有一次,閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強(qiáng)英武,其他人則溫和正直,安詳從容,孔子就說:“像子路那樣,是不得好死的樣子?!?/p>

論語注釋讀后感篇十

在《論語》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了。

從古至今,人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就以往說過:”人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已?!比松拖癜遵x掠過,稍縱即逝。杜甫說:”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極?!眲⒂礤a”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流。”白居易,曹操也有類似的'詩篇“人生百年內(nèi),疾速如過隙?!保皩?duì)酒當(dāng)歌,人生幾何譬如朝露,去日苦多。”等等。更有對(duì)聯(lián)說,”五百里滇池,奔來眼底”對(duì)”數(shù)千年往事,汪到心頭?!?/p>

從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個(gè)人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問,三十歲確立自我的夢(mèng)想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時(shí)無論聽到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩?!?/p>

在我看來,這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來??鬃铀f的”十有五而志于學(xué)”,是他自我的一個(gè)起點(diǎn),也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子以往說過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!彼钦f,自我并不是生下來便了解很多事情的,只可是是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣,而一向不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用,并不必須對(duì)孩子的未來有用。孔子說過:”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自我,慢慢地有所感悟,一向到孔子所說的30歲。

“三十而立”,我想對(duì)于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來說,在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來,三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立,僅有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來說,泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰?!边@句話講得并不是說登山,就是把山給征服,而是自我站在山巔之上,山提升了自我的高度。所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自我的心靈,并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來,而到了朋友家門前,興盡而返。

從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,金錢,名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來越多的時(shí)候,人們便會(huì)變得”惑”,所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自我的內(nèi)心??鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我,自我不真正需要的東西。

“五十知天命”??鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命?!比松c天命都是不定的,沒有什么埋怨的。所以,孔子所說的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的。要能夠了解自我的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去應(yīng)對(duì)了。我們經(jīng)常說不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)???鬃右笞晕?,比要求這個(gè)社會(huì),要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,都重要得多。所以五十知天命,也就是說到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,不會(huì)怨天尤人。能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí),在篩選之后,融匯到一齊,并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后,就要來到孔子所說的”耳順之年”了。

“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問題。在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順,我想就要讓自我的心胸變得寬廣。

七十而從心所欲,不逾矩。便是最終一個(gè)境界,也是最高深的境界了。人活到了70歲。肯定經(jīng)歷過了無數(shù)坎坷,就像俗話說的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事,在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像,每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天,臺(tái)階不服氣了,他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟,來自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶?duì)他們說,因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個(gè)崗位,為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛??鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界,都是十分注重內(nèi)心,要到最終,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。

孔子所說的境界,是我們?cè)诓灰粯尤松A段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,我們更需要這樣一個(gè)有條理,有序的生活。英國(guó)科學(xué)家之前做過一個(gè)實(shí)驗(yàn):他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候,這個(gè)南瓜卻把刀彈開了,把斧子也彈開了,最終,這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對(duì)于此刻的我們來說,真的是太有用處了。

論語注釋讀后感篇十一

“半部《論語》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國(guó)家,成為一人之下、萬人之上的功臣,享譽(yù)四海。當(dāng)問及趙普讀書情況,他開口直言:“我平生的學(xué)問,只有半部論語而已?!?/p>

《論語》本身不長(zhǎng),半部《論語》更短。趙普靠半部《論語》治國(guó)理政,成績(jī)卓著,他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們:讀書不在多,只在精、在懂。一般地說,多讀書是好事,讀書不消化書的精髓,不去身體力行其道理,夸夸其談,紙上談兵,無助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書、善讀書,重視知行統(tǒng)一,不作秀、不張揚(yáng),運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理,成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政,造福百姓,贏得了后人敬佩。

“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》,有人向師于卡耐基,有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專利。這些人卻有眼不識(shí)泰山,忽視了國(guó)人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語》,他說:“我的成功秘訣是讀《論語》加算盤?!笨梢姟墩撜Z》是成功寶典。

時(shí)下,有少數(shù)人認(rèn)為:孔子的那一套“迂腐”、“古板”,與時(shí)代格格不入。這是非理性之言,是浮躁無知之言。正是《論語》保藏著許多被今人遺忘的智慧,正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生。現(xiàn)在每年有許多來自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研??鬃訉W(xué)院遍布許多國(guó)家,學(xué)習(xí)孔子學(xué)說的人越來越多,孔子文化的魅力與日月同輝映。

在中國(guó),成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門下“賢人七十,弟子三千?!彼呀逃肫矫?,他的教育思想早已植根國(guó)人心中??鬃诱f:“我非生而知之者,好古,敏而求知者也?!笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說:“德之不修,學(xué)習(xí)不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!比藷o完人,不怕有錯(cuò),有錯(cuò)就改,不怕失面子,不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降,它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人,他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。

讀《論語》就是讀孔子??鬃邮鞘ト耍堰_(dá)到大仁、大義、大誠(chéng)、大美、大智大勇的境界。他走遍列國(guó)宣講做人之道,受到認(rèn)可,也遭到諷刺,說他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說:“我是喪家之犬”,一笑了之,返程后著書立說。

讀《論語》也是在讀我們自己。以《論語》為圣典,融會(huì)貫通其內(nèi)涵,拜師孔子,反觀自己,認(rèn)識(shí)自己,看清自己的不是,不護(hù)短,自覺修身養(yǎng)性,堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”的心態(tài),以君子坦蕩蕩的胸懷,沿著《論語》的精神之路,一定能夠走向成功。

論語注釋讀后感篇十二

《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,體會(huì)到了中華文化的深邃之美。

五年級(jí)時(shí)候,我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí),我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí),我馬上想到了這一句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜?!泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時(shí)光,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。

而在整本《論語》當(dāng)中,孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流,并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)??鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛戴。在《論語》中他說:“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是教導(dǎo)我們:百善孝為先,如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話,僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為,其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛。

不過,孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身。孔子認(rèn)為:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣?!边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。

孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈,我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為,與古人比起來,我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡,但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子,因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為,自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了,看來《論語》的力量真大哦!

讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,與圣賢為友!

論語讀后感600字(五)

論語注釋讀后感篇十三

木蘭詩

唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織,不聞機(jī)杼聲,惟聞女嘆息。問女何所思,問女何所憶,女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍帖,可汗大點(diǎn)兵。軍書十二卷,卷卷有爺名,阿爺無大兒,木蘭無長(zhǎng)兄,愿為市鞍馬,從此替爺征。

東市買駿馬,西市買鞍貉,南市買轡頭,北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去,暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去,暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。朔氣傳金析,寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸。

歸來見天子,天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)??珊箚査咎m不用尚書郎。愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹來,當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門,坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍,著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡貼花黃。出門看伙伴,伙伴皆驚惶。同行十二年,不知木蘭是女郎!

雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離。雙兔傍地走,安能辨我是雄雌。

《木蘭詩》是中國(guó)南北朝時(shí)期的一首北朝民歌,選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》,在中國(guó)文學(xué)史上與南朝的《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”?!赌咎m詩》講述了一個(gè)叫木蘭的女孩,女扮男裝,替父從軍,在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛,回朝后不愿作官,但求回家團(tuán)聚的故事。熱情贊揚(yáng)了這位奇女子勤勞善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國(guó)的熱情和英勇戰(zhàn)斗的精神。

論語注釋讀后感篇十四

孔子說“學(xué)而不厭,誨人不倦”。我的明白是,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩,那么,在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余,不感到疲倦。

我認(rèn)為,作為老師,我們首先要做到“學(xué)而不厭”,為什么呢?

其一,我們都知道,此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著,作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí),才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求,不能總抱著自己原有的那一桶水不放,而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新,不能讓它成為死水,那就必需要學(xué)習(xí),只有不斷學(xué)習(xí),才能增長(zhǎng)智慧,只有不斷學(xué)習(xí),也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

其二,學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,是很無奈的事情,厭倦在所難免,又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情,當(dāng)作生命的務(wù)必,你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí),主動(dòng)地學(xué)習(xí),并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂和幸福。

其三,學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí),而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微,尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì),獲取知識(shí)的渠道有許多,信息量巨大,如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息,并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工,變成自身素質(zhì)的一部分,這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能擁有更豐富的知識(shí),也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

因此,教師要“學(xué)而不厭”。

只有“學(xué)而不厭”的老師,才能做到“誨人不倦”,只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上,教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),就不可能有不倦的“誨”,沒有必須的知識(shí)積累,沒有必須的文化底蘊(yùn),是不可能做到“誨人不倦”的,否則的話,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒搞笑味、沒有創(chuàng)新了,這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好,而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器,更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了,這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。

“誨人不倦”,我的明白是樂教、善教。

論語注釋讀后感篇十五

論語十則

1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

2、曾子曰:“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

3、子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”(《為政》)

4、子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)

5、子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也?!保ā稙檎罚?/p>

6、子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)

7、子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。________________________,_______________________?!保ā妒龆罚?/p>

8、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯))

9、子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!保ā蹲雍薄罚?/p>

10、子貢問曰:“有一言可以終身行之乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!保ā缎l(wèi)靈公》)

注釋:

2、子:先生,指孔子。孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家。

3、時(shí)習(xí):經(jīng)常地復(fù)習(xí)。

4、說():“悅”的古字,愉快。

5、慍():生氣、發(fā)怒。

6、君子:這里指道德上有修養(yǎng)的人。

7、吾:人稱代詞,我。

8、日:每天。

9、三?。ǎ憾啻芜M(jìn)行自我檢查,反省。三,泛指多次。

10、信:真誠(chéng),誠(chéng)實(shí)。

11、傳():老師傳授的知識(shí)。

12、溫故而知新:溫習(xí)學(xué)過的知識(shí),可得到新的理解與體會(huì)。

13、罔:迷惑,意思是感到迷茫而無所適從。

14、殆:有害。

15、女:通“汝”,人稱代詞,你。

16、是知也:這是聰明的。是,此、這。知,通“智”。

17、見賢思齊焉:見到賢人就向他學(xué)習(xí),希望能和他看齊。

18、弘毅:剛強(qiáng),勇毅。

19、凋:凋謝。

20、其恕乎:大概就是“恕”了。其,大概、也許。恕,指儒家的推己及人,仁愛待人。

譯文

第一則孔子說:“學(xué)習(xí)了(知識(shí)),然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)它,不也高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)處來,不也快樂嗎?人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎?”

第二則曾子說:“我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過了呢?”

第三則孔子說:“在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn),就可以當(dāng)老師了。”

第四則孔子說:“只讀書卻不思考,就會(huì)迷惑而無所得;只是空想?yún)s不讀書,就有危害?!?/p>

第五則孔子說:“由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道——這就是聰明智慧?!?/p>

第六則孔子說:“看見賢人要想著向他看齊,看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病?!?/p>

第七則孔子說:“幾個(gè)人一同走路,其中必定有值得我學(xué)習(xí)的,我要選擇他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí),(看到自己也有)他們那些短處就要改正。

第八則曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定,以為他肩負(fù)著重大的使命,路程有很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大嗎?到死為止,不也很遙遠(yuǎn)嗎?”

第九則孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏樹是最后落葉的?!?/p>

第十則子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話?”孔子說:“那大概是‘恕’吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上?!?/p>

重點(diǎn)

1.讀準(zhǔn)下列加橫線的字音

不亦說乎人不知而不慍

曾子吾日三省吾身

學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆

誨女知之是知也

自省不可以不弘毅

2.指出本文的通假字,并說明通什么字。

——學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?“說”通“悅”。

——由,誨女知之乎,知之為知之,不知為不知,是知也。

“女”同“汝”“知”通“智”

3.這一課出了哪些成語?

不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠(yuǎn)、死而后已、歲寒知松柏、己所不欲勿施于人。

5.用一句話概括:孔子是什么時(shí)代的人?是哪國(guó)人?是一個(gè)怎樣的人?——我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子是春秋時(shí)代魯國(guó)人。

6.解釋加橫線的`詞

吾日三省吾身與朋友交而不信

傳不習(xí)乎弘毅

死而后已其恕乎

答案:每天多次反省誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)胸懷寬廣意志堅(jiān)強(qiáng)停止

大概恕,指儒家的推己及人,仁愛待人。

7.翻譯:

溫故而知新,可以為師矣。

子曰:“由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。”

三人行,必有我?guī)熝桑?/p>

吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?

見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。

歲寒,然后知松柏之后凋也。

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

其中理解性、應(yīng)用性背誦默寫是:

孔子論述學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系的一句是——學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

同學(xué)們中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),你怎樣對(duì)待?(用孔子原話回答)——擇其善者而從之,其不善者而改之。見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。

孔子認(rèn)為當(dāng)老師必須有什么能力?——“溫故而知新”的能力。

經(jīng)過惡劣環(huán)境考驗(yàn)才能看出君子品格的比喻句是——?dú)q寒,然后知松柏之后凋也。

孔子認(rèn)為怎樣才是智慧?——知之為知之,不知為不知。

曾子認(rèn)為“士”為什么任重而道遠(yuǎn)?——仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?

“忠恕之道”的“恕”是什么意思?——己所不欲,勿施于人。

論語注釋讀后感篇十六

俗話說“半部《論語》治天下”,為什么這樣說呢?這半部《論語》就能治天下,靠的是什么呢?靠的就是《論語》中蘊(yùn)藏的大智慧啊!

《論語》到底寫的是什么呢?里面篇章很多,有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇,有關(guān)品行做人的道德篇等等,平時(shí)我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”、“不知而不慍,不亦君子乎?”、“三人行,必有我?guī)煛!薄ⅰ皳衿渖普叨鴱闹?,其不善而改之?!本鲎源藭?。這些語句隨便找個(gè)同學(xué)都會(huì)說上一兩句,我想這也許就是孔子的人格魅力吧。

《論語》里面的精彩語句數(shù)不勝數(shù),但我最喜歡“見賢思齊焉,見不賢而自內(nèi)省也?!边@句話。意思是:見到賢人圣者就想想自己有沒有他的成就,見到?jīng)]有賢者思想的,就要反省一下自己也是不是這個(gè)樣子。我一直將這句孔子說的名言刻在心里,半點(diǎn)不敢忘記,因此養(yǎng)成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝,希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。

《論語》,我之所以喜歡這本書,是因?yàn)橛嘘P(guān)孔子或他的弟子的一個(gè)個(gè)小故事里隱藏著一句句至理名言,語言清新自然,構(gòu)造新穎活潑,翻開書本,其中的人物歷歷在目、躍然紙上。

現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語》治天下”了吧!

論語注釋讀后感篇十七

孔子主張“因材施教”。有一次,子路問孔子:“如果我有一個(gè)好主意,該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說:“有父母兄長(zhǎng)在世,應(yīng)該先問問他們?!比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說:“冉有平時(shí)做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)?!?/p>

論語注釋讀后感篇十八

《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧?這是《論語》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落,但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今,去哪里再找到這樣的師生關(guān)系!

這里摘錄這段話,讓大家仔細(xì)品味,看看是不是有同感。

——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?”子路率爾對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之:“求,爾何如?”對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子。”“赤,爾何如?”對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉?!薄包c(diǎn),爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰?!弊釉唬骸昂蝹??亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也。”三子者出,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣?!痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮。其言不讓,是故哂之?!薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大!”

《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?!墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章,記述富有文采,雖是語錄體散文,卻有完整的組織結(jié)構(gòu),是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意。參考:第一段(開頭??則何以哉)寫孔子向?qū)W生問志。第二段(子路率爾??吾與點(diǎn)也)寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段(三子者出??孰能為之大)寫孔子評(píng)志。解析:首先孔子態(tài)度謙和,善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛;然后其學(xué)生分別講述自己的志向;最后他肯定了大家的志向,但也指出不足之處,具有樸素的辯證思想。

重點(diǎn)理解

(1)在閱讀的基礎(chǔ)上,用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么?參考:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。解析:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。

(2)孔子為什么要“哂”子路?對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解?參考:“夫子哂之”說明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿意,原因是由于子路的“不讓”。解析:“哂”是“笑”或“譏笑”的意思??鬃訉?duì)子路的發(fā)言不滿意,是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅薄K^的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即:說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載,我們可以看出子路為人耿直、坦率,直言不諱。他的耿直坦率,有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以,孔子“哂”子路是沒有道理的,可能存有某些偏見。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

(3)孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論,表述了孔子的什么思想?參考:“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀點(diǎn),同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析:對(duì)子路的談志,孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn),盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物,但在孔子看來,不遵守禮義,即使有理政才能,也是不能治國(guó)的。而對(duì)冉有和公西華,孔子則予以肯定,因?yàn)樗麄兙Y讓為先。

(4)曾皙述志,展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景?參考:展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析:曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起,“澡身而浴德”,接著在舞雩臺(tái)上吹,思念蒼生,歸途中再唱起歌,陶冶性情,從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操,高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。

(5)孔子對(duì)子路的評(píng)論,體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想?參考:體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析:孔子肯定子路打算以禮治國(guó),但批評(píng)子路說話態(tài)度不謙遜??梢娖鋵?duì)道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。

論語注釋讀后感篇十九

一雙敏銳的眼睛看到了社會(huì)的黑暗,一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生,你創(chuàng)立儒學(xué),宣揚(yáng)仁道。面對(duì)民眾的不解,面對(duì)貴族的嘲笑,面對(duì)君王的冷淡,你依然帶著你的門徒,周游列國(guó),勸諫君王;到處碰壁碰到頭破血流之后,你依然跌跌撞撞的向前走去,未曾放棄。你做了《論語》,為中國(guó)歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)。孔子,你以對(duì)天下百姓最大的憐憫,在心中雕塑起一尊最美麗最動(dòng)人的天使,你的天使使命雖未雕塑完成,但已是人間絕美,一如斷臂的維納斯。

——贊孔子

孔子曾說:“言必行,行必果,然小人哉!”這話我不同意。有時(shí)我想,會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話呢?“道不行,乘桴浮于?!保紫壬羰窃诖?,是絕對(duì)不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠(chéng)信”的背囊的。這我相信。

“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng),并親自蹈行。在這說一件事,或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到,當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多,拿飯票,領(lǐng)學(xué)生證,鋪床,買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李,不知如何是好。恰巧對(duì)面走來一位老人,新生以為是工友,就說老師傅替我看個(gè)行李成么嗎?老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚,新生忽然想起自己的行李還在校門,讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑,也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他,白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學(xué)典禮,新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長(zhǎng)季羨林。

“誠(chéng)信是人生的支點(diǎn),是人生最好的渡船。讓我們一起努力,擁抱誠(chéng)信,擁抱成功,在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下,讓自己的人生變的更精彩!

論語注釋讀后感篇二十

第一段:引言(200字)

《論語》是我國(guó)古代哲學(xué)家孔子的著作,是一本經(jīng)典的文化遺產(chǎn)。這本書包含了孔子及其弟子的言行記錄,展示了孔子對(duì)人性、倫理道德以及政治治理等問題的思考。在學(xué)習(xí)《論語》的過程中,我們可以透過注釋來深入理解每一句話背后的含義,獲得一種獨(dú)特的人生體驗(yàn)和智慧。

第二段:思想體系的建立(200字)

《論語》是一本以言論記錄為主的書,相比于其他更理論化的著作,它更著重于學(xué)問的實(shí)踐和應(yīng)用。在注釋過程中,我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的思想是建立在修身、齊家、治國(guó)、平天下的基本原則上的。這種從個(gè)人德行到家庭和社會(huì)倫理,再到政治道義的廣泛關(guān)注,為我們提供了一個(gè)較全面的思考視角。同時(shí),通過注釋,我們也可以看到古代的學(xué)者們是如何相互交流并推進(jìn)這一思想體系的建立的,這對(duì)我們現(xiàn)代人來說具有重要的參考意義。

第三段:道德與人性(200字)

《論語》注釋中經(jīng)常提到的一個(gè)重要主題是道德和人性。孔子認(rèn)為人性本善,在禮教的引導(dǎo)下,人們可以發(fā)展出良好的道德品質(zhì)。這一觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境背離,因此在孔子的注釋中,我們可以找到他對(duì)于如何培養(yǎng)道德和人性的思考和建議。這讓我深思,人們是否真的可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來改變和完善自己的品性,從而達(dá)到品德的升華。

第四段:政治治理與領(lǐng)導(dǎo)力(200字)

《論語》注釋中另一個(gè)重要的主題是政治治理和領(lǐng)導(dǎo)力??鬃雨P(guān)注政治治理,并提出了一系列關(guān)于君主的責(zé)任和義務(wù)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主應(yīng)該具備德行和智慧,以便能夠有效地治理國(guó)家。通過注釋,我們可以了解到孔子對(duì)政治道義的思考和評(píng)價(jià),了解他對(duì)于君主的期許。這讓我明白,作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,必須具備高尚的品德和智慧,才能真正做到善治國(guó)家、利于民眾。

第五段:對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示(200字)

《論語》雖然是兩千多年前的著作,但其中的智慧卻能為我們解決現(xiàn)代社會(huì)中的難題提供啟示。通過注釋過程,我們不僅可以了解孔子的思想,還能把這些思想與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對(duì)照。這不僅可以幫助我們更加深入地理解這一古代智慧,而且可以將其運(yùn)用于我們的生活中。通過學(xué)習(xí)《論語》和注釋,我們能夠受益于自己的修養(yǎng),提升自己的能力,并在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)踐孔子的智慧。

結(jié)尾(100字)

通過注釋《論語》,我們能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)孔子的思想和真正的智慧。這本經(jīng)典著作不僅是一部推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)的書籍,也是一部影響社會(huì)發(fā)展的寶貴財(cái)富。注釋《論語》是一種向遠(yuǎn)古智慧致敬的方式,也是一種向未來人生道路看齊的方法。希望通過我們對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)和注釋,能夠繼承和發(fā)揚(yáng)這一智慧,為我們的生活和社會(huì)帶來正向的改變。

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