沒(méi)有總結(jié)，我們就無(wú)法真正認(rèn)識(shí)自己，無(wú)法不斷進(jìn)步。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要提前準(zhǔn)備，明確總結(jié)的目標(biāo)和主題，梳理出要點(diǎn)和重要觀點(diǎn)。以下是社會(huì)學(xué)者總結(jié)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的建議，請(qǐng)大家關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。
藝術(shù)理論論文篇一
論文關(guān)鍵字：藝術(shù)教育；領(lǐng)悟性；審美
論文摘要：自古以來(lái)，藝術(shù)與生活就有著非常密切的關(guān)系。藝術(shù)通過(guò)心靈的審美感受，以一種潛移默化的精神力量影響著社會(huì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以審美教育為核心，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。
藝術(shù)作為人類(lèi)文化的重要組成部分，它來(lái)源于社會(huì)，同時(shí)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的作用，這是由無(wú)數(shù)藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐所證明的。從歷史長(zhǎng)河中我們看到，自原始社會(huì)開(kāi)始，藝術(shù)就與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，人需要藝術(shù)，它使人變得豐富，讓人體驗(yàn)愉悅，從中認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，于是學(xué)校里的藝術(shù)教育就應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介的施教與受教雙方共同參與運(yùn)作的活動(dòng)，是實(shí)施美育或?qū)徝澜逃罡局饕男问?，因?yàn)樗囆g(shù)比其他事物的審美含量更充盈而集中，藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)和落實(shí)素質(zhì)教育的實(shí)踐過(guò)程中，有其不可取代的作用，決定它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式。
藝術(shù)是一種意象活動(dòng)，一種情感形式，情感符號(hào)，情感表象活動(dòng)，借助一定的感性物質(zhì)媒介，意象物態(tài)化而構(gòu)成藝術(shù)品，意象是藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)的這種本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活，也不同于嚴(yán)格意義的知識(shí)教育、道德教育。藝術(shù)教育始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一，超越與功利的融合統(tǒng)一，感性與理性的融合統(tǒng)一。審美是對(duì)道德行為走向有序自由的一種催化與推動(dòng)。藝術(shù)教育審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體身體和心理能力與境界方面，與非審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，理念價(jià)值和實(shí)踐操作方面共同構(gòu)成個(gè)體全面素質(zhì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照，呈現(xiàn)為一個(gè)多樣統(tǒng)一的意象世界。審美把握事物形式的多樣性，可以作為科學(xué)認(rèn)知的起點(diǎn)，從多樣化的現(xiàn)象中去尋找事物的因果秩序，審美把握形式的統(tǒng)一性，可以有助于科學(xué)直接認(rèn)識(shí)真理的實(shí)在性，因?yàn)檎胬碜鳛橐蚬麑?shí)在總與一定形式結(jié)構(gòu)秩序相關(guān)聯(lián)。
藝術(shù)教育作為一種以藝術(shù)產(chǎn)品為媒介或手段施教與受教雙方共同運(yùn)作的活動(dòng)，要求施教者創(chuàng)造，選擇，運(yùn)用藝術(shù)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育功能，要求受教者自覺(jué)自由地接受藝術(shù)感染，陶冶，鍛煉，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育效應(yīng)。
在藝術(shù)教育教學(xué)中怎樣實(shí)施其審美功能7我的理解是：教師應(yīng)充分運(yùn)用藝術(shù)這個(gè)載體，通過(guò)多種生動(dòng)形象的活動(dòng)形式，首先讓學(xué)生通過(guò)感官對(duì)美的對(duì)象的`體驗(yàn)和感受，以從中獲取精神享受與啟迪，也就是說(shuō)要讓學(xué)生在音樂(lè)課堂通過(guò)聽(tīng)、唱、演、動(dòng)等各種活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)和感受音樂(lè)的美，從而努力創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來(lái)反映審美對(duì)象，表現(xiàn)審美意識(shí)，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。
音樂(lè)具有審美的超越性，容易使人產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系。例如，在音樂(lè)課堂教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè)，審美情感和能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，長(zhǎng)此以往，健康和純潔的審美情趣“就能不知不覺(jué)地接受各種美的觀念，并且接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”[盧梭]，由此，音樂(lè)的審美教育得到了體現(xiàn)，它對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展的積極作用得以實(shí)現(xiàn)。而各種各樣的音樂(lè)會(huì)，演唱會(huì)猶如一個(gè)個(gè)充滿情感的世界，人們?cè)谄渲蟹窒碇餐那楦畜w驗(yàn)。在這樣的審美過(guò)程中，人們獲得了一次真摯深切而又無(wú)言的集體心理對(duì)話，在這樣的環(huán)境中，感受到的不僅僅是集體合作的愉快關(guān)系，更是一種審美化，藝術(shù)化的人際關(guān)系，是一種充滿愛(ài)的關(guān)系，這與不計(jì)較直接外在功利的審美態(tài)度是內(nèi)在一致的。
因此，思考藝術(shù)和教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系，把握教育藝術(shù)和藝術(shù)教育的關(guān)系，從而恰當(dāng)和正確運(yùn)用藝術(shù)教育領(lǐng)悟性的原則來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和積極性，提高藝術(shù)教育的有效性，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，成為每個(gè)教師必須思考的問(wèn)題。
一、信息領(lǐng)悟知覺(jué)促動(dòng)的含義
教師在課堂上用游戲，影片，圖片來(lái)吸引學(xué)生的注意力，提高他們的課堂參與能力，殊不知，這種教育模式還處在感官刺激的階段，藝術(shù)教育不能限定在純粹的形式層面，不能僅僅適應(yīng)感官來(lái)進(jìn)行，它還包括觀念性的生活內(nèi)容教育。美學(xué)家阿恩海姆把藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟叫做知覺(jué)促動(dòng)。在藝術(shù)教育的過(guò)程中，用鮮艷的色彩，跳動(dòng)的光影，供接觸的材料，供聞嗅的東西來(lái)刺激學(xué)生的感官，只達(dá)到了生理接觸的作用目的，僅僅停留在教育形式上，而讓感官流連于徒然漂亮的表演和練習(xí)之中是沒(méi)有意義的，重要的是知覺(jué)促動(dòng)，即信息的領(lǐng)悟。
二、信息的領(lǐng)悟的兩點(diǎn)關(guān)鍵
1所使用的材料必須具有內(nèi)在的秩序并且容許這些秩序在學(xué)生能夠接受的水平上創(chuàng)造出來(lái)。
2充分規(guī)則的情景必須直接或間接地與學(xué)生的生活方式可見(jiàn)地聯(lián)結(jié)起來(lái)。在藝術(shù)教育中所看見(jiàn)的東西應(yīng)該揭示出與受教者個(gè)體體驗(yàn)相關(guān)的事實(shí)，受教者才能理解并發(fā)生興趣，這種觀點(diǎn)適用于所有類(lèi)型的藝術(shù)教育。
三、信息領(lǐng)悟的內(nèi)容
1藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解
藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容和藝術(shù)教育效果評(píng)價(jià)可供操作的指標(biāo)，各種藝術(shù)都有技巧，手法，它們的創(chuàng)造，改進(jìn)，根據(jù)所藉以表現(xiàn)的媒介的物理性質(zhì)和情感性質(zhì)。因而，使受教者熟悉藝術(shù)表現(xiàn)所使用的媒介的特性，使藝術(shù)的操作規(guī)程中積淀情感的體驗(yàn)，內(nèi)化為操作感覺(jué)，是藝術(shù)教育基本內(nèi)容和目標(biāo)要求。
2意蘊(yùn)的領(lǐng)悟
施教者僅僅在感官和操作的層次使用和掌握這些形式，也不意味著藝術(shù)教育的成功和有效。不進(jìn)入意蘊(yùn)的體驗(yàn)以及意象和意味的深層統(tǒng)一，藝術(shù)形式的感覺(jué)和操作會(huì)停留于藝匠的層次。例如，學(xué)生聽(tīng)完一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，如果感受還只停留在“好聽(tīng)”，“生動(dòng)”的程度上，那么他還尚未進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)悟的意蘊(yùn)體驗(yàn)階段，僅僅在表象上抓住了淺層含義的東西。
意蘊(yùn)的領(lǐng)悟是理念于意象中的抽象，即它不脫離意象，對(duì)意象所蘊(yùn)含的意味或意義的把握。它是在意象的感受中得到深刻的理性?xún)?nèi)容，給受教者觀念性的信息，受教者只有領(lǐng)悟了這些信息，才意味著藝術(shù)教育的成功。目前我國(guó)藝術(shù)教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)并存在的一種傾向是，往往過(guò)多的注重強(qiáng)調(diào)表演技術(shù)的掌握，將藝術(shù)教育當(dāng)作傳授某種技能的教學(xué)，注重藝術(shù)教育的技能訓(xùn)練，卻忽視了作品意蘊(yùn)內(nèi)容理解，培養(yǎng)出的學(xué)生只是具備熟練技巧，在藝術(shù)操作缺乏真實(shí)情感的體驗(yàn)。這種教育手法不是真正的藝術(shù)教育。當(dāng)然，意蘊(yùn)的領(lǐng)悟離不開(kāi)受教者的文化背景、個(gè)人經(jīng)歷和藝術(shù)敏感能力，它和藝術(shù)技巧方面的掌握相比，較難給定可供操作的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但它是藝術(shù)教育獲得最后成功的標(biāo)志。
在藝術(shù)教育中，意蘊(yùn)領(lǐng)悟和藝術(shù)操作的技巧作為信息領(lǐng)悟的內(nèi)容，不是各自獨(dú)立，而是相互促進(jìn)。意蘊(yùn)和意義通過(guò)藝術(shù)技巧和手法來(lái)顯現(xiàn)，藝術(shù)技巧和手法又受到意蘊(yùn)和意義的生命灌注，使之不復(fù)是自在的形式，而成為生命內(nèi)容和情感模式的顯現(xiàn)。藝術(shù)教育是一種生命化的教育，其最根本的價(jià)值在于呼喚生命，這必須通過(guò)喚醒人的靈魂才能得以實(shí)現(xiàn)。比如我們聽(tīng)到貝多芬的《第九合唱交響曲》，其普遍意義在于能夠產(chǎn)生一種共同感受，即為這種偉大的博愛(ài)精神而浮想聯(lián)翩，熱血沸騰：比如聽(tīng)到偉大的捷克民族作曲家斯美塔那的交響詩(shī)《我的祖國(guó)》，無(wú)不讓人感到對(duì)偉大祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)；正像我們聽(tīng)到《黃河》，《我愛(ài)你，中國(guó)》《紅旗頌》等音樂(lè)一樣，由衷的對(duì)黨，對(duì)祖國(guó)，對(duì)人民的熱愛(ài)，人間一切美好，善良以及對(duì)生命的關(guān)切，對(duì)他人的理解與愛(ài)，都可以通過(guò)欣賞者與演奏者在音樂(lè)的流淌中實(shí)現(xiàn)心靈的交流。藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟不同于德育和智育的信息接受，它是以情感的方式來(lái)進(jìn)行的，但能夠達(dá)到和理性認(rèn)識(shí)同樣的深度。教育信息的傳遞不是脫離表象的形式在概念中游歷和思辨，也不是僅僅靠感官的刺激，而是感性中滲透了理性、形式中積淀了內(nèi)容，以感性和理性相統(tǒng)一、操作和體驗(yàn)相統(tǒng)一的方式來(lái)表達(dá)和進(jìn)行。
綜上所述，藝術(shù)教育的本質(zhì)是藝術(shù)性的，而不是人們通常所理解的教訓(xùn)性的，藝術(shù)教育的本質(zhì)更應(yīng)該是藝術(shù)領(lǐng)悟性的，只要我們遵循藝術(shù)教育的藝術(shù)性原則，在教育過(guò)程中要對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo)，藝術(shù)就能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值作用。
參考文獻(xiàn)：
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[3]《談高校音樂(lè)藝術(shù)教育的社會(huì)價(jià)值》劉浩人文視點(diǎn)2008。9
藝術(shù)理論論文篇二
摘要：在近年來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)得到了更為穩(wěn)定和迅速的發(fā)展。特別是加入了世界貿(mào)易組織后，我國(guó)市場(chǎng)的開(kāi)放程度更是大大提升，可以說(shuō)市場(chǎng)的開(kāi)放給我國(guó)企業(yè)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也使得企業(yè)在發(fā)展和建設(shè)中面臨著十分激烈的競(jìng)爭(zhēng)。所以今后企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)發(fā)展中獲取更大的進(jìn)步，就需要對(duì)管理工作進(jìn)行更充分的關(guān)注和重視。企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中管理工作的重要性不容忽視，所以當(dāng)前很多學(xué)者也加強(qiáng)了對(duì)這一問(wèn)題的研究，激勵(lì)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用也為企業(yè)管理者提供了全新的發(fā)展方向，所以在今后的實(shí)際工作中怎樣對(duì)這一理念進(jìn)行有效應(yīng)用也是我們需要研究的重點(diǎn)問(wèn)題。為此，下文筆者也將對(duì)企業(yè)管理中的激勵(lì)理論進(jìn)行研究，希望對(duì)這項(xiàng)工作的開(kāi)展起到更大的幫助作用。
關(guān)鍵詞：激勵(lì)理論；企業(yè)管理；應(yīng)用
0引言
隨著近年來(lái)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)水平的提升和發(fā)展，全球化經(jīng)濟(jì)體制也得到了更為全面的發(fā)展，所以現(xiàn)代化企業(yè)人才逐漸成為了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的形式之一。由于人才是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展環(huán)節(jié)中不容忽視的重要資源，所以只有開(kāi)展更有效的人才競(jìng)爭(zhēng)，才能對(duì)企業(yè)今后的發(fā)展奠定更完善的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)管理者更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到激勵(lì)制度在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，確保對(duì)員工綜合能力的提升提供更為有效的科學(xué)依據(jù)。同時(shí)在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，也應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過(guò)這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)更為顯著的財(cái)富價(jià)值。所以，在當(dāng)前企業(yè)發(fā)展中更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)管理體系的建立，進(jìn)一步對(duì)激勵(lì)制度進(jìn)行強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)發(fā)展的有效幫助。
1激勵(lì)理論的概念
激勵(lì)主要就是指對(duì)人的動(dòng)機(jī)進(jìn)行持續(xù)激發(fā)，幫助其提升內(nèi)在動(dòng)力，使其內(nèi)心保持更為興奮的狀態(tài)，激勵(lì)和鼓勵(lì)人們?cè)谏a(chǎn)或生活中向著更美好的目標(biāo)前進(jìn)。組成激勵(lì)制度的主要因素也更包含動(dòng)機(jī)、需求和外界影響。其中外界影響也是激勵(lì)的主要?jiǎng)訖C(jī)，更是實(shí)現(xiàn)激勵(lì)不可缺少的基礎(chǔ)條件。但是管理工作中激勵(lì)主要指的就是企業(yè)管理者借助各種有效的管理方案，對(duì)人們的實(shí)際需求進(jìn)行滿足，從而對(duì)人們的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，有效調(diào)動(dòng)企業(yè)工作人員的積極性，為企業(yè)發(fā)展和運(yùn)行奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
2激勵(lì)理論的種類(lèi)
在當(dāng)前的激勵(lì)制度體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，根據(jù)針對(duì)性和內(nèi)容的實(shí)際研究，我們也可以將激勵(lì)理論劃分為以下幾種不同的類(lèi)型：
2.1內(nèi)容型激勵(lì)理論
這種激勵(lì)制度，主要是對(duì)員工的心理需求或是基本性質(zhì)進(jìn)行考察，將人的工作需求作為研究重點(diǎn)的激勵(lì)體系。最具代表性的激勵(lì)理論比如馬斯洛激勵(lì)體系和赫茲伯格的激勵(lì)體制等。馬斯洛認(rèn)為人的需求也分為不同等級(jí)，當(dāng)人的低等級(jí)得到滿足后，較高層的需求也將有了新的需求，也希望獲得滿足。所以，在這一要求的基礎(chǔ)上，赫茲伯格也提出了雙因素理論，就是將激勵(lì)因素劃分為兩種形態(tài)，即保健因素和激勵(lì)因素[1]。保健因素就是基本需求，能對(duì)員工工作中的負(fù)面情緒進(jìn)行有效抵消，而激勵(lì)因素的存在，則可以對(duì)員工的工作意識(shí)進(jìn)行提升和激發(fā)，通過(guò)這種方式對(duì)企業(yè)工作動(dòng)力進(jìn)行有效激發(fā)和提升。
2.2過(guò)程型激勵(lì)理論
此種激勵(lì)理論就是借助人的心理過(guò)程和行為過(guò)程之間作用，進(jìn)行更有效的動(dòng)態(tài)激勵(lì)。弗魯姆在之前的研究中發(fā)現(xiàn)，某一個(gè)特定的激勵(lì)體制也需要取決于制度可行性的滿足程度，同時(shí)也要對(duì)其結(jié)果進(jìn)行有效分析，只有這種方式才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的發(fā)揮。所以在當(dāng)前對(duì)過(guò)程型激勵(lì)理論的應(yīng)用環(huán)節(jié)中，更應(yīng)該在實(shí)際情況上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，從而對(duì)廣大員工的工作興趣進(jìn)行更有效的提升，確保激勵(lì)體質(zhì)的公平性得到更有效的提升。
3我國(guó)企業(yè)員工激勵(lì)制度的發(fā)展現(xiàn)狀
3.1缺乏對(duì)員工的專(zhuān)業(yè)性培養(yǎng)
如果在實(shí)際工作中的激勵(lì)理論的應(yīng)用力度相對(duì)缺乏，那么企業(yè)員工的素質(zhì)培養(yǎng)也必然會(huì)存在很大的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)筆者對(duì)當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀的研究來(lái)看，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)工作的影響比較深遠(yuǎn)，所以企業(yè)在實(shí)際工作中仍然將大部分精力用在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，沒(méi)有對(duì)員工專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)提升進(jìn)行關(guān)注。所以這也使得很多員工的專(zhuān)業(yè)技能存在不達(dá)標(biāo)的情況，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)也實(shí)際工作要求存在較大差距。也正是因?yàn)閱T工自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和技能上存在較大的缺陷，所以企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中和也很難得到充分的和基礎(chǔ)保障[2]。
3.2缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制
根據(jù)筆者對(duì)當(dāng)前工作的研究，發(fā)現(xiàn)我國(guó)很多企業(yè)受到傳統(tǒng)管理理念的影響仍然比較嚴(yán)重，一味的追求企業(yè)人力資源管理和生產(chǎn)中的平均，對(duì)于業(yè)績(jī)好和業(yè)績(jī)差的員工之間采取相同的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。這種方式的長(zhǎng)期影響，必然會(huì)對(duì)工作業(yè)績(jī)好的`員工工作積極性造成影響。此外，當(dāng)前很多企業(yè)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也存在明顯的不健全問(wèn)題，這對(duì)于員工的貢獻(xiàn)能力無(wú)法進(jìn)行更有效的激發(fā)，所以長(zhǎng)期下去，必然會(huì)對(duì)員工的積極性和工作效率提升產(chǎn)生制約作用。
4企業(yè)員工激勵(lì)制度的相關(guān)優(yōu)化對(duì)策
4.1建立系統(tǒng)性更強(qiáng)的企業(yè)文化
企業(yè)管理理念的科學(xué)化建設(shè)，可以確保企業(yè)文化更有效的走進(jìn)人們的視野中，這種方式也將對(duì)管理體制核心理念進(jìn)行更充分的體現(xiàn)。但是在對(duì)制度進(jìn)行運(yùn)行的環(huán)節(jié)中，不能對(duì)企業(yè)員工之間的關(guān)系進(jìn)行充分連接，所以在此環(huán)節(jié)中，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的有效建立，也可以對(duì)文化建立的環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的積極引導(dǎo)，幫助員工向著更為積極和團(tuán)結(jié)的方向進(jìn)行發(fā)展。同時(shí)在文化建設(shè)環(huán)節(jié)中，這項(xiàng)工作的有效開(kāi)展也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)員工工作熱情的有效激發(fā)，幫助廣大員工在實(shí)際工作中中收獲更大的效益。因此在對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行建立的環(huán)節(jié)中，不僅要加強(qiáng)對(duì)口號(hào)標(biāo)語(yǔ)和行為規(guī)范的完善，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)價(jià)值理念和物質(zhì)保障的制定與完善。
4.2為員工提供更積極和光明的發(fā)展機(jī)遇
在當(dāng)前的企業(yè)建設(shè)與發(fā)展中，員工的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)也是一項(xiàng)較高層次的發(fā)展方向和目標(biāo)，所以，作為企業(yè)的管理人員更需要為廣大員工創(chuàng)造更多的創(chuàng)作機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)遇，確保員工可以在實(shí)際工作中獲取更大的進(jìn)步。在此環(huán)節(jié)中，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)以下工作內(nèi)容的關(guān)注：首先，企業(yè)在實(shí)際運(yùn)行環(huán)節(jié)中，要幫助企業(yè)員工制定階段性發(fā)展方向。在當(dāng)前我國(guó)企業(yè)的實(shí)際發(fā)展中，應(yīng)該建立更為完善和科學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)制。在企業(yè)工作中，如果廣大員工不能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身能力的提升，也必然會(huì)面臨著被企業(yè)淘汰的風(fēng)險(xiǎn)，所以，在企業(yè)建立和發(fā)展環(huán)節(jié)中，也需要為員工制定更為全面的職業(yè)發(fā)展理念，組織企業(yè)員工在工作中實(shí)行有效的再教育，表現(xiàn)好的員工更需要給予相應(yīng)的鼓勵(lì)，通過(guò)這種方式對(duì)員工的工作積極性進(jìn)行更全面的提升[3]。如果在實(shí)際工作中的成果已經(jīng)超越了員工的自我期望值，員工在工作中必然會(huì)感覺(jué)更為欣喜，但是如果實(shí)際工作結(jié)果和期望值有所差距，員工也將產(chǎn)生一定的挫敗情緒。其次，對(duì)工作內(nèi)容和形式進(jìn)行優(yōu)化。在企業(yè)發(fā)展中員工能力的形成，在很大程度上也是不斷工作下積累出來(lái)的。因此企業(yè)在對(duì)新員工進(jìn)行培訓(xùn)環(huán)節(jié)中更要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)能力的指導(dǎo)和培訓(xùn)，并為廣大員工提供更為豐富的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓其在學(xué)習(xí)和工作中不斷理解和掌握企業(yè)文化。
5結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，在當(dāng)前的企業(yè)運(yùn)行工作中，企業(yè)相關(guān)的管理人員也應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到人員管理工作的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的有效制定，全面提升廣大企業(yè)員工的工作意識(shí)，對(duì)其核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行更顯著的提升，為企業(yè)的綜合發(fā)展提供更大的幫助。在今后的實(shí)際發(fā)展中，企業(yè)不僅要加強(qiáng)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的關(guān)注，還應(yīng)該對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)工作進(jìn)行重視，以便對(duì)企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行更有效的提升。在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過(guò)這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)更為顯著的財(cái)富價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)理論論文篇三
不久前，南國(guó)農(nóng)先生到天津，筆者談到了創(chuàng)建新藝術(shù)理論的思路，南先生聽(tīng)了很感興趣，希望筆者寫(xiě)―篇文章詳細(xì)介紹一下。恭敬不如從命。但是考慮到該理論已在《中國(guó)電化教育》雜志上介紹過(guò)，因此本文打算從另一個(gè)角度，談?wù)劧嗝襟w畫(huà)面藝術(shù)理論的意義、內(nèi)容和應(yīng)用。
一、為什么要?jiǎng)?chuàng)建新藝術(shù)理論
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，需要從“多媒體藝術(shù)”的時(shí)代特色和藝術(shù)屬性談起。
（一）多媒體藝術(shù)的時(shí)代特色多媒體技術(shù)和多媒體藝術(shù)是在信息時(shí)代問(wèn)世的，
因此在對(duì)待技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上，不可避免地帶著很深的時(shí)代烙印。正是由于這一時(shí)代特色，需要我們轉(zhuǎn)變看待藝術(shù)的觀念。
進(jìn)入信息時(shí)代以后，在跨領(lǐng)域、多元化意識(shí)成為時(shí)代主流的背景下，人們開(kāi)始用全新的眼光審視科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)，認(rèn)識(shí)到二者實(shí)際是人類(lèi)追求的兩大目標(biāo)：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。
信息時(shí)代四大熱門(mén)課題之一的人性化、自然化界面設(shè)計(jì)，其顯著的特點(diǎn)便是集技術(shù)與藝術(shù)于一體，旨在同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求。例如在去年北京奧運(yùn)會(huì)期間，一方面通過(guò)“水立方”、“鳥(niǎo)巢”等建筑，體現(xiàn)了“工程藝術(shù)化”的設(shè)計(jì)思想，將一座座現(xiàn)代化的場(chǎng)館建筑以藝術(shù)品的形式展示在人們面前；另一方面通過(guò)開(kāi)、閉幕式的表演，反映了當(dāng)今“藝術(shù)技術(shù)化”的時(shí)的支撐，有時(shí)甚至內(nèi)化為藝術(shù)因素融入到表演之中，成為藝術(shù)欣賞的對(duì)象。又如在電器商場(chǎng)中，集功能與式樣于一身的各種手機(jī)、冰箱、電視機(jī)、電腦、復(fù)印機(jī)等家電產(chǎn)品琳瑯滿目，令人目不暇接，使顧客在滿足視覺(jué)美感的環(huán)境中享受購(gòu)物的樂(lè)趣。因此，信息時(shí)代對(duì)當(dāng)今科技人員的要求是，除了掌握本專(zhuān)業(yè)的技術(shù)外，還應(yīng)該具備起碼的藝術(shù)修養(yǎng)，通過(guò)理性思維與感性思維的結(jié)合，才能實(shí)行對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行人性化和自然化的設(shè)計(jì)。
處于這樣的時(shí)代背景下，便不難理解，為什么在設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)媒體教材時(shí)，只有將多媒體技術(shù)與多媒體藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，才能將多媒體作品的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)習(xí)者在滿足審美需求的環(huán)境中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
（二）多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性
討論多媒體藝術(shù)的時(shí)代特色，旨在說(shuō)明信息時(shí)代設(shè)計(jì)觀念發(fā)生了變化，即人們對(duì)產(chǎn)品（或作品）的功能與審美是并重的，應(yīng)該轉(zhuǎn)變那種重技術(shù)制作、輕藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)時(shí)觀念；而討論多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性，則是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)類(lèi)和技術(shù)類(lèi)的思維方式不同，學(xué)習(xí)多媒體藝術(shù)要按藝術(shù)思維方式去學(xué)。
設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)多媒體教材，對(duì)于許多非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)講，可能缺乏所謂“藝術(shù)素養(yǎng)”是個(gè)普遍存在的問(wèn)題。藝術(shù)素養(yǎng)包括藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和藝術(shù)思維方式兩個(gè)方面。前者是有形的，可以通過(guò)閱讀有關(guān)書(shū)籍等方式很快地補(bǔ)上；后者則是比較容易被忽視，而且是比較難以解決的問(wèn)題。對(duì)于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的人，在學(xué)習(xí)藝術(shù)代特色，表演中采用的高新技術(shù)，不僅是對(duì)藝術(shù)呈現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該注意淡化邏輯推理的理性思維，逐漸養(yǎng)成用視（聽(tīng)）覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美心理觀察事物的感性思維習(xí)慣。[2]例如，在學(xué)習(xí)“點(diǎn)以忽略外觀形態(tài)為特征”的概念時(shí)，一方面講可以將畫(huà)面上滿山遍野的羊群或馬群都視為一些點(diǎn)（需要忽略外觀形態(tài)）；另一方面又講必須將這些羊或馬的形態(tài)畫(huà)出來(lái)，而不能用―些圓點(diǎn)替代，否則分辨不出“羊群”和“馬群，’（不能忽略外觀形態(tài)）。像這類(lèi)“自相矛盾”的問(wèn)題，只有按藝術(shù)思維方式才能學(xué)習(xí)進(jìn)去。
特別是多媒體藝術(shù)，由于它具有跨領(lǐng)域、多元化的時(shí)代特色，更是連搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人也需要更新觀念，否則則難以適應(yīng)設(shè)計(jì)多媒體教材的需求?，F(xiàn)在研究表明，多媒體教材中表現(xiàn)出來(lái)的多媒體藝術(shù)，不僅包含了美術(shù)、攝影、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、影視等領(lǐng)域中的藝術(shù)元素，而且還涵蓋了運(yùn)用影視領(lǐng)域中編輯功能和計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中交互功能的藝術(shù)；不僅需要遵循藝術(shù)規(guī)則，而且還要遵循認(rèn)知規(guī)律。因此前一階段為了設(shè)計(jì)多媒體教材的需要，僅僅通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)或影視藝術(shù)來(lái)提高藝術(shù)素養(yǎng)的做法是不夠的，充其量只能視為在新藝術(shù)理論問(wèn)世之前的過(guò)渡之舉。
綜上所述，便可以理解為什么筆者提出要專(zhuān)為設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)多媒體教材創(chuàng)建一門(mén)新理論的緣由。經(jīng)過(guò)一大批專(zhuān)業(yè)人員近八年的`努力，現(xiàn)在這門(mén)新理論終于建成了。它不僅為上述各類(lèi)藝術(shù)媒體及各類(lèi)畫(huà)面組接功能的運(yùn)用提供了理論依據(jù)，而且還歸納整理出幾十條可供操作的藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），以便在設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)多媒體教材時(shí)有章可循。這門(mén)新理論叫做“多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論”（themultimediadesigntheory。順便說(shuō)明，英文multimedia有兩種譯法，即“多媒體”或“多媒體畫(huà)面”，后者意指在畫(huà)面上呈現(xiàn)的多種媒體），表明該理論與那些基于畫(huà)面呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影、動(dòng)畫(huà)、影視等傳統(tǒng)藝術(shù)是兼容的。
二、多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論簡(jiǎn)介
對(duì)新創(chuàng)建的多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論有一條基本要求，即讓多媒體藝術(shù)所包含的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)媒體，及其所遵循的藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），均以統(tǒng)一的形式在多媒體畫(huà)面上運(yùn)作，而且由新藝術(shù)理論得出的結(jié)論，應(yīng)與傳統(tǒng)藝術(shù)兼容。由此確立了創(chuàng)建的思路，即在深入研究各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的基礎(chǔ)上求同存異，并且將新藝術(shù)理論建在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的共性之上?？磥?lái)這個(gè)在藝術(shù)領(lǐng)域中難解的課題，只能跳出藝術(shù)領(lǐng)域之外去尋找解法。事實(shí)上，支撐該理論框架的基礎(chǔ)便是從系統(tǒng)論中引入的：將各門(mén)類(lèi)藝術(shù)視為不同的系統(tǒng)，每一系統(tǒng)都由構(gòu)成該系統(tǒng)的若干基本藝術(shù)元素（或基本元素）所組成。這就是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的共性，以此為基礎(chǔ)，分別從兩個(gè)方面開(kāi)展了研究工作：
―方面按照各門(mén)類(lèi)藝術(shù)基本元素（elements）的異同，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)重新分類(lèi)。研究的結(jié)果是，將計(jì)算機(jī)作圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)合并，形成靜止畫(huà)面藝術(shù)（簡(jiǎn)稱(chēng)為“圖”）；將動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和影視藝術(shù)合并，形成運(yùn)動(dòng)畫(huà)面藝術(shù)（簡(jiǎn)稱(chēng)為“像”）；將計(jì)算機(jī)文本獨(dú)立出來(lái)，形成文本呈現(xiàn)藝術(shù)（包括標(biāo)題文本和說(shuō)明文本，簡(jiǎn)稱(chēng)為“文”）；將影視中的聲音獨(dú)立出來(lái)，形成聲音呈現(xiàn)藝術(shù)（包括解說(shuō)詞、背景音樂(lè)和音響效果，簡(jiǎn)稱(chēng)為“聲”）。這就是說(shuō)，可以將構(gòu)成多媒體畫(huà)面的基本元素分成四類(lèi)，分別簡(jiǎn)稱(chēng)為“圖”、“像”、“文”、“聲”。這些門(mén)類(lèi)的媒體在多媒體畫(huà)面上的呈現(xiàn)藝術(shù)，稱(chēng)為“媒體呈現(xiàn)藝術(shù)”。此外，研究還進(jìn)一步表明，多媒體畫(huà)面藝術(shù)是由兩類(lèi)藝術(shù)組成的，除媒體呈現(xiàn)藝術(shù)外，還有另外一類(lèi)“畫(huà)面組接藝術(shù)”，這便是將計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中的交互功能與影視領(lǐng)域中的編輯功能合并形成的，用于組接（包括電視畫(huà)面、動(dòng)畫(huà)畫(huà)面在內(nèi)的）運(yùn)動(dòng)畫(huà)面的藝術(shù)。在多媒體教材中，媒體呈現(xiàn)藝術(shù)屬于教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知范疇，而畫(huà)面組接藝術(shù)屬于教學(xué)過(guò)程的策略范疇。
另一方面對(duì)畫(huà)面藝術(shù)形成的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行了深入的研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然圖、文、聲、像均由各自的基本元素構(gòu)成，但是它們?cè)诋?huà)面上呈現(xiàn)所產(chǎn)生的視、聽(tīng)覺(jué)效果，卻并非取決于這些基本元素本身，而是由基本元素衍生出來(lái)的視覺(jué)要素（visualessences）或聽(tīng)覺(jué)要素（audioessences）決定的。[3]換句話說(shuō)，可以將畫(huà)面對(duì)視、聽(tīng)覺(jué)形成的客觀剌激分為兩類(lèi)：顯性剌激（即基本元素）和隱性剌激（即視、聽(tīng)覺(jué)要素）。從主觀方面看，由于人在知覺(jué)過(guò)程中，經(jīng)常有長(zhǎng)時(shí)記憶中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)參與，往往使人的知覺(jué)比客觀剌激之和還要多，在認(rèn)知心理學(xué)中將此多出的部分叫做“新質(zhì)”（或“格式塔質(zhì)”）。畫(huà)面上由顯性和隱性剌激所產(chǎn)生的視、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)效果，主要是通過(guò)這“新質(zhì)”反映出來(lái)的，即通常所說(shuō)的“縱深感”、“質(zhì)感”、“真實(shí)感”、“動(dòng)感”等等。研究所取得的突破性進(jìn)展是，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域中視、聽(tīng)覺(jué)要素與認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域中新質(zhì)之間的因果關(guān)系，即如果在基本元素衍變視、聽(tīng)覺(jué)要素的過(guò)程中遵循了藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），那么便會(huì)由新質(zhì)配合顯性刺激的反映形成視、聽(tīng)覺(jué)美感，即所謂“亮點(diǎn)”；反之，如果違背了藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），則會(huì)產(chǎn)生不和諧的視、聽(tīng)覺(jué)效果，即“敗筆”。由此可見(jiàn)，藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律）的功能，實(shí)際是用來(lái)在畫(huà)面上選擇基本元素，并且規(guī)范它們的衍變形式（即視、聽(tīng)覺(jué)要素），旨在通過(guò)畫(huà)面達(dá)到傳遞知識(shí)信息和傳遞視、聽(tīng)覺(jué)美感的目的。前者可以操作，后者是期待的結(jié)果，二者通過(guò)藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律）建立起一種因果（或函數(shù)）關(guān)系。這便是畫(huà)面藝術(shù)形成的內(nèi)在機(jī)理。
在傳統(tǒng)藝術(shù)中，各領(lǐng)域的藝術(shù)家探索各領(lǐng)域藝術(shù)規(guī)則的過(guò)程，實(shí)際是反過(guò)來(lái)進(jìn)行的，即收集大量產(chǎn)生視、聽(tīng)覺(jué)美感的畫(huà)面，對(duì)其中選擇基本元素、規(guī)范視、聽(tīng)覺(jué)要素進(jìn)行分析、歸納，并提煉出一些抽象的規(guī)則，這就是藝術(shù)規(guī)則。換句話說(shuō)，藝術(shù)規(guī)則是從大量實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。
通過(guò)以上兩方面的研究工作，初步形成了多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論的理論框架，余下的任務(wù)便是借鑒各門(mén)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)媒體呈現(xiàn)藝術(shù)和畫(huà)面組接藝術(shù)進(jìn)行細(xì)化。具體地講，就是要對(duì)圖、像、文、聲等門(mén)類(lèi)的基本元素、視聽(tīng)覺(jué)要素及其應(yīng)遵循的藝術(shù)規(guī)則，以及對(duì)交互功能在多媒體畫(huà)面上運(yùn)用的藝術(shù)進(jìn)行深入、具體的研究。這是一項(xiàng)工作量很大、涉及面很寬的任務(wù)。細(xì)微決定成敗，對(duì)其中的每一部分都需要進(jìn)行精雕細(xì)刻，稍有疏忽，便會(huì)使新理論的完整性、嚴(yán)謹(jǐn)性或?qū)嵱眯允艿接绊憽Ｏ抻谄?，此處僅舉兩例說(shuō)明。
例1。雖然靜止畫(huà)面沿用了傳統(tǒng)美術(shù)中的七類(lèi)基本元素，即面、線、點(diǎn)、空間、色彩、影調(diào)和肌理，并且將其歸納為形態(tài)、空間、屬性三大類(lèi)，但是多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論中的靜止畫(huà)面有兩點(diǎn)不同于美術(shù)。前者包括計(jì)算機(jī)繪圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域，而且基于屏幕呈現(xiàn)，因此需要對(duì)其進(jìn)行加工后再納入到新理論中去。
？為了使美術(shù)理論延伸到攝影領(lǐng)域中去，將“圖形”概念和“面”的定義延伸，圖形即圖的形態(tài)，包括抽象的幾何形態(tài)（即矢量圖）和具體的寫(xiě)實(shí)形態(tài)（即位圖）兩類(lèi)；美術(shù)中將面定義為“在二維空間中由輪廓線決定的形態(tài)”，這是指抽象的幾何形態(tài)而言的。為了將其延伸到寫(xiě)實(shí)形態(tài)（攝影）領(lǐng)域，需要引入群集點(diǎn)的包絡(luò)概念，這樣便可將寫(xiě)實(shí)形態(tài)的面類(lèi)似地定義為“在二維空間中由包絡(luò)線決定的形態(tài)”。
通過(guò)用rgb色域取代cmyk色域，將美術(shù)色彩理論改為屏幕色彩理論。
在新理論中，對(duì)靜止畫(huà)面視覺(jué)要素的界定是，將上述基本元素在畫(huà)面上進(jìn)行的衍變，包括變化、布置和（或）互相搭配。而將在衍變過(guò)程中進(jìn)行規(guī)范的藝術(shù)規(guī)則概括為對(duì)比、均衡、變化等幾種類(lèi)型，這些都是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過(guò)來(lái)的。
雖然借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)，但是多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論認(rèn)為，還是應(yīng)該將基于屏幕呈現(xiàn)的靜止畫(huà)面藝術(shù)，與在紙介質(zhì)上呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)楹笳邲](méi)有與運(yùn)動(dòng)畫(huà)面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換、配合的技術(shù)背景。
例2。為了實(shí)現(xiàn)靜止畫(huà)面向運(yùn)動(dòng)畫(huà)面的過(guò)渡，將運(yùn)動(dòng)畫(huà)面的基本元素界定為：“使靜止畫(huà)面上的基本元素產(chǎn)生變化、運(yùn)動(dòng)的所有因素?！比珉娨暜?huà)面中采用的各種運(yùn)動(dòng)鏡頭或各種景別組接技術(shù)。但是由于運(yùn)動(dòng)畫(huà)面中還包括計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)畫(huà)面，因此需要考艘幌潞笳呤欠穹合上述界定。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)與電視的制作手段不同，但是電視中出現(xiàn)的推、拉、搖、移、跟等運(yùn)動(dòng)鏡頭以及對(duì)全景、近景和特寫(xiě)等景別進(jìn)行組接的畫(huà)面效果，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)不僅都能夠達(dá)到，而且還能做得更多，如變形、鏡像等畫(huà)面效果便是攝像機(jī)拍攝不出來(lái)的。如果將兩類(lèi)畫(huà)面考慮進(jìn)去，則可對(duì)運(yùn)動(dòng)畫(huà)面基本元素的界定略加修改為：“使攝像機(jī)拍攝的圖像或計(jì)算機(jī)軟件繪制的圖形產(chǎn)生變化、運(yùn)動(dòng)的技術(shù)手段?！辈⑶已赜渺o止畫(huà)面的思路，順其自然地將運(yùn)動(dòng)畫(huà)面的視覺(jué)要素理解為：在使用技術(shù)手段過(guò)程中采用的各種技巧（這符合“視覺(jué)要素是對(duì)基本元素進(jìn)行衍變”的界定）。而且將規(guī)范其技巧采用的藝術(shù)規(guī)則概括為：突出主體（或主題），排除干擾；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，分工合作；將動(dòng)、靜視為一體統(tǒng)一設(shè)計(jì)等。這些也是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過(guò)來(lái)的。
由此可見(jiàn)，整個(gè)細(xì)化的過(guò)程，實(shí)際上是借鑒各門(mén)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中的理論和經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)過(guò)修改或延伸后，將其融入到新理論框架中去的過(guò)程。實(shí)踐證明，按照這種“博取所長(zhǎng)，為我所用”的思路創(chuàng)建起來(lái)的多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論，既能保持新理論體系的完整性，也能實(shí)現(xiàn)與各門(mén)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的兼容。
三、多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論的應(yīng)用
多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論所具有的兼容性，使其不僅能夠適用于設(shè)計(jì)（或賞析）多媒體教材，而且對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域也是適用的。
一、多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，將意味著門(mén)類(lèi)藝術(shù)各自為政局面的轉(zhuǎn)變，代之以用統(tǒng)一的設(shè)計(jì)（或賞析）思路和藝術(shù)規(guī)則，分別運(yùn)用于繪畫(huà)、攝影、動(dòng)畫(huà)、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的作品，要求畫(huà)面效果（或得出結(jié)論）與各藝術(shù)領(lǐng)域得出的相同。顯然，這是藝術(shù)領(lǐng)域中的一次質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
一般地講，藝術(shù)作品通常是經(jīng)過(guò)創(chuàng)意和制作兩個(gè)階段完成的，其中制作是指技術(shù)實(shí)現(xiàn)，需要設(shè)備和使用設(shè)備的經(jīng)驗(yàn)；而創(chuàng)意則是指藝術(shù)構(gòu)思，依據(jù)的便是藝術(shù)理論。多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論弱化了藝術(shù)構(gòu)思對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的依賴(lài)，統(tǒng)一按照作品中的基本元素、視覺(jué)要素及其遵循的相關(guān)藝術(shù)規(guī)則這一思路進(jìn)行設(shè)計(jì)（或賞析）。顯然，這種思維方式對(duì)于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人員涉足藝術(shù)是比較易于接受的。
需要說(shuō)明的是，在多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論中，繪畫(huà)和攝影已合并為靜止畫(huà)面，動(dòng)畫(huà)和影視已合并為運(yùn)動(dòng)畫(huà)面，其中的文本、聲音也分別劃歸到各自的門(mén)類(lèi)中，因此設(shè)計(jì)（或賞析）上述各藝術(shù)領(lǐng)域的作品都可以在新理論中找到依據(jù)。
二、多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論應(yīng)用于多媒體教材時(shí)，其設(shè)計(jì)（或賞析）思路和遵循的藝術(shù)規(guī)則與上述傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用時(shí)是相同的，但是要注意兩點(diǎn)：_是處理好認(rèn)知與審美的辯證關(guān)系，二是用好交互功能。
多媒體教材以傳授知識(shí)內(nèi)容為目的。按照現(xiàn)代教育觀點(diǎn)，優(yōu)化認(rèn)知環(huán)境將會(huì)有利于認(rèn)知過(guò)程，因此與上述傳統(tǒng)藝術(shù)作品不同，美化畫(huà)面的目的并非單純?yōu)榱怂囆g(shù)欣賞，而是為了更好地傳授知識(shí)。在設(shè)計(jì)（或賞析）過(guò)程中，除遵循藝術(shù)規(guī)則外，還需要更多地按照認(rèn)知規(guī)律辦事，判斷標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以教學(xué)效果的好壞為依據(jù)。
交互功能在多媒體教材中以互動(dòng)的形式進(jìn)行導(dǎo)航或教學(xué)，因此它在畫(huà)面上必須有供鼠標(biāo)點(diǎn)擊的熱區(qū)，即供用戶操作的所謂“手柄”。換句話說(shuō)，在具有交互功能的多媒體畫(huà)面上，呈現(xiàn)的除教學(xué)內(nèi)容外，還有供操作的“手柄”，二者均屬媒體呈現(xiàn)藝術(shù)范疇。如何能夠設(shè)計(jì)出新穎的或者與教學(xué)內(nèi)容融為一體的“手柄”呈現(xiàn)形式，便會(huì)有“亮點(diǎn)”出現(xiàn)。
為了使多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論的應(yīng)用更有針對(duì)性和更便于操作，還進(jìn)一步從中提煉出八個(gè)方面，共34條藝術(shù)規(guī)則。例如在處理畫(huà)面背景與主體關(guān)系方面，有藝術(shù)規(guī)則1：“背景對(duì)主體的影響：烘托主體，美化環(huán)境，不能對(duì)主體形成干擾”；在選用媒體表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容方面，有規(guī)則3。2：“被選媒體均應(yīng)圍繞表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容分工合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，將多媒體教材的優(yōu)勢(shì)充分顯示出來(lái)”，等等?？梢詫⑦@些藝術(shù)規(guī)則理解為該理論的操作平臺(tái)，它們可以使理論變得更加實(shí)用、操作性更強(qiáng)。
藝術(shù)理論論文篇四
后現(xiàn)代主義發(fā)展的文化背景還在不斷的發(fā)展和繁衍，隨著周遭環(huán)境的變化，藝術(shù)的創(chuàng)造也在不斷地發(fā)展和繁衍。不斷發(fā)展的陶瓷藝術(shù)以其絢麗多姿，色彩繽紛形式展現(xiàn)著有容乃大的氣魄。從陶瓷藝術(shù)表達(dá)形式上，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展曾經(jīng)一度受到現(xiàn)在主義思潮的影響，一些創(chuàng)造大師曾經(jīng)使用自己創(chuàng)造藝術(shù)的實(shí)踐為陶瓷文化的純粹審美做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，由于受到時(shí)代發(fā)展、文化背景以及個(gè)人原因的影響，使得陶瓷藝術(shù)留下的一定的空白并且拘泥于一定的界線之內(nèi)。這給后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展留下了充足的空間和超越界線的可能。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)陶瓷藝術(shù)的沖擊主要體現(xiàn)在其打破了現(xiàn)在主義思潮下陶瓷藝術(shù)發(fā)展的限制和壁壘。后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)現(xiàn)在主義思潮的批判繼承，其在現(xiàn)在主義思潮優(yōu)良因素的基礎(chǔ)上增加了一些新的東西，充分地反映了目前文化發(fā)展的成果，具有高度的概括性，能夠給予實(shí)踐廣泛的指導(dǎo)。
在后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)的表達(dá)形式也取得了新的發(fā)展，其在繼承原有陶瓷藝術(shù)表達(dá)形式的基礎(chǔ)上，以更加豐富多彩和多遠(yuǎn)化的形式展示著藝術(shù)的價(jià)值和魅力，闡釋人與自然之間的和諧發(fā)展。使其成為一種更加具有返璞歸真和文化氣息的特征，能夠更真實(shí)地反映當(dāng)代的文化氣息和人文特征。從陶瓷藝術(shù)的意義上而言，與其說(shuō)后現(xiàn)代主義是一種廣泛的文化現(xiàn)象的概括，不如說(shuō)后現(xiàn)代主義是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)的思潮和運(yùn)動(dòng)形式。且不談后現(xiàn)代主義對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在著多深以及多廣的影響，它最終都是給藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定的社會(huì)文化氣息，使藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中更多地融入當(dāng)今的生活文化。后現(xiàn)代主義思潮的這些特征，對(duì)于陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)也帶來(lái)了不可避免的沖擊，使得陶瓷藝術(shù)向著不斷調(diào)整創(chuàng)造方法，充分展現(xiàn)生活文化和藝術(shù)氣息的方向發(fā)展，使得陶瓷藝術(shù)更加富有現(xiàn)實(shí)意義。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造特征的沖擊主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是使創(chuàng)造的初衷和元素得到回歸，陶瓷藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下提出了“打造生活陶瓷”的理念，使陶瓷藝術(shù)一方面充分地展現(xiàn)出藝術(shù)杰作的無(wú)限魅力；另一個(gè)方面又使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造成果服務(wù)于廣大人民的生活，促進(jìn)人們的生活在物質(zhì)和精神方面獲得極大的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造不斷的回歸其創(chuàng)造初衷和元素，開(kāi)始從生活以及文化藝術(shù)審美的角度出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)的方向以及服務(wù)的形式，而不是從陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)出發(fā)發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的使用價(jià)值以擴(kuò)大生產(chǎn)和需要。簡(jiǎn)單而言，后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造改變了原有的風(fēng)格，從原來(lái)的以陶瓷藝術(shù)激發(fā)人們的需求，改變成了從人們的切實(shí)需求出發(fā)，融合生活和文化元素創(chuàng)作新的藝術(shù)成果。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造形式的不斷改變，正是使創(chuàng)造陶瓷的初衷和元素不斷回歸的表現(xiàn)?！吧钐沾伞蹦繕?biāo)的提出，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的一項(xiàng)重要的指引，其主張?jiān)谔沾伤囆g(shù)的創(chuàng)作方面采用傳統(tǒng)的工藝和方法，陶瓷藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象不斷地指向廣大人民群眾，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的靈感來(lái)源于人們現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代文化氛圍?！吧钐沾伞钡膭?chuàng)造理念，使得陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)造元素都來(lái)源于人們生活環(huán)境和自然環(huán)境，符合人類(lèi)個(gè)性化的使用功能需求和審美需求，充分地尊重人與自然的客觀存在性。
二是陶瓷藝術(shù)增強(qiáng)了對(duì)自然和未來(lái)的關(guān)注。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)打破了以往的“幾何化”和“模式化”以及批量生產(chǎn)的模式，其在創(chuàng)作過(guò)程中更加重視自然規(guī)律和環(huán)境的客觀存在性以及人的個(gè)性選擇，對(duì)人在造物過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)方式和形式給予了充分的考慮。在創(chuàng)作過(guò)程中盡最大的努力從人文環(huán)境和自然環(huán)境以及規(guī)律中尋找元素，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮藝術(shù)技能和水平。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)在深刻呼喊著人類(lèi)，我們的發(fā)展應(yīng)該建立的人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在發(fā)展過(guò)程中不應(yīng)該以犧牲自然和自身為代價(jià)，更不應(yīng)該不計(jì)后果的盲目發(fā)展。因此，可以看到后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)充分考慮人與自然的客觀實(shí)在性以及相互關(guān)系，更加關(guān)注自然和社會(huì)的未來(lái)。
2后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷創(chuàng)造的多元化模式
后現(xiàn)代主義思潮主張的一個(gè)理念就是在現(xiàn)在社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，保持一個(gè)多元化世界的存在和發(fā)展。陶瓷藝術(shù)作為一個(gè)時(shí)代物質(zhì)和精神文明的代表，其受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，創(chuàng)造過(guò)程也不斷地進(jìn)入多元化模式。
（1）歷史與現(xiàn)在，共性與個(gè)性并存與共生。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，批判和繼承發(fā)展來(lái)的思潮，它是在繼承歷史文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。在這種思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了歷史與現(xiàn)在并存的模式，在對(duì)歷史優(yōu)良陶瓷藝術(shù)繼承的基礎(chǔ)上，不斷的審視其存在的不足，充分考慮現(xiàn)在人類(lèi)活動(dòng)的需求，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一方面充分的肯定歷史的客觀存在和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，在充分尊重歷史和現(xiàn)實(shí)客觀存在的基礎(chǔ)上，不斷地進(jìn)行陶瓷文化的發(fā)展和陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造；另一方面，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)得到了廣泛的發(fā)展和創(chuàng)造，其與各地積極的思想有機(jī)結(jié)合在一起，使得世界各個(gè)民族積極地加入到現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的潮流中。
（2）追求文化共享和人文關(guān)懷。陶瓷藝術(shù)無(wú)論是從內(nèi)容、形式、風(fēng)格和特征方面還是表達(dá)方式、方法方面，都受到后現(xiàn)代主義思潮的深刻沖擊。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造方面，不僅能吸收后現(xiàn)代主義的廣泛性。同時(shí)在表達(dá)方法和方式方面，也呈現(xiàn)出了以往創(chuàng)作無(wú)法比擬的多樣性。在創(chuàng)造思想方面，其不僅繼承了原有創(chuàng)造思想的客觀、樸實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)又發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)代社會(huì)文化的主觀性、想象性、自由性和多元化的模式。在表達(dá)方式和方法上，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)同時(shí)考慮材料工藝和技術(shù)工藝，同時(shí)考慮繼承和發(fā)展因素?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)不僅體現(xiàn)出人類(lèi)文化的共享性。同時(shí)還考慮不同時(shí)期人類(lèi)活動(dòng)的個(gè)性化，體現(xiàn)出對(duì)人文的關(guān)懷。
3小結(jié)
后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)和發(fā)展以及現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的不斷發(fā)展，都是現(xiàn)代社會(huì)文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義思潮主張的文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和廣泛生，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的廣泛性，歷史和現(xiàn)在共存性。后現(xiàn)代主義思潮重視的人與自然的客觀存在性和和諧發(fā)展的理念，決定著現(xiàn)代陶瓷對(duì)自然共性和人類(lèi)活動(dòng)個(gè)性的充分考慮，體現(xiàn)著陶瓷藝術(shù)的個(gè)性和共性共生的模式。后現(xiàn)代主義對(duì)于文化多樣性的包容，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的多元化模式。總之，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)正在不斷地調(diào)整其文化發(fā)展方式以及藝術(shù)創(chuàng)作模式，使其能夠更加符合人與自然的客觀存在性，社會(huì)文化發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇五
目前，有關(guān)新媒體藝術(shù)美學(xué)理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來(lái)的審美異化，如虛擬性、交互性、技術(shù)性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關(guān)系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關(guān)系、新媒體對(duì)創(chuàng)作觀念的變革等一系列問(wèn)題。例如，劉自力《新媒體帶來(lái)的美學(xué)思考》、劉佳《新媒體藝術(shù)的交互性帶來(lái)的美學(xué)思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術(shù)審美在文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術(shù)的基本特征，但是限于一些研究者的專(zhuān)業(yè)背景，仍缺少對(duì)新媒體藝術(shù)中某些具體領(lǐng)域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術(shù)這個(gè)大的范疇中，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、裝置藝術(shù)這類(lèi)的當(dāng)代“純”藝術(shù)活動(dòng)與游戲動(dòng)漫設(shè)計(jì)、電影美術(shù)等商業(yè)藝術(shù)仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對(duì)數(shù)字插畫(huà)美學(xué)理論展開(kāi)研究，對(duì)于充實(shí)國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)研究的美學(xué)理論體系具有十分重要的`意義。
2.2數(shù)字插畫(huà)創(chuàng)作需要藝術(shù)理論指導(dǎo)
由于數(shù)字插畫(huà)是商業(yè)美術(shù)，一直以來(lái)被視為流行文化，其價(jià)值得不到主流藝術(shù)界的認(rèn)同。以網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)為平臺(tái)，優(yōu)秀的插畫(huà)作品甚至可以贏得千萬(wàn)次的點(diǎn)擊率，卻很難進(jìn)入到畫(huà)廊、藝術(shù)館中與傳統(tǒng)畫(huà)種獲得并列展出的機(jī)會(huì)。數(shù)字繪畫(huà)在主流美術(shù)界的“空缺”，使其缺乏專(zhuān)業(yè)而系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系、科學(xué)而規(guī)范的教育方法以及藝術(shù)投資人。這些都制約著中國(guó)數(shù)字繪畫(huà)藝術(shù)品質(zhì)的進(jìn)一步提升。因此，展開(kāi)數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)理論研究，挖掘其文化價(jià)值、厘清風(fēng)格流派、完善評(píng)論體系，將數(shù)字插畫(huà)研究學(xué)術(shù)化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫(huà)在主流美術(shù)界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵(lì)數(shù)字插畫(huà)從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對(duì)于提高數(shù)字繪畫(huà)的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術(shù)價(jià)值是非常必要的。
藝術(shù)理論論文篇六
本文的重點(diǎn)在于研究數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)性，因而筆者認(rèn)為可參照傳統(tǒng)繪畫(huà)研究的方式構(gòu)建數(shù)字插畫(huà)的理論研究框架，內(nèi)容包括：(1)數(shù)字插畫(huà)史論、人物及作品研究。(2)數(shù)字插畫(huà)文化研究。(3)傳統(tǒng)繪畫(huà)與數(shù)字插畫(huà)比較研究。(4)數(shù)字插畫(huà)批評(píng)研究。(5)數(shù)字插畫(huà)創(chuàng)作研究。
5總結(jié)
設(shè)計(jì)藝術(shù)史論家王受之先生在其所著《美國(guó)插畫(huà)史》中評(píng)價(jià)了美國(guó)主流藝術(shù)界對(duì)插畫(huà)藝術(shù)的態(tài)度，他指出“插圖之所以不被主流藝術(shù)承認(rèn)，無(wú)非是它的明確的商業(yè)性質(zhì)，然而僅僅用商業(yè)屬性作為口實(shí)，忽略插圖的藝術(shù)性，實(shí)在是過(guò)分”。中國(guó)數(shù)字插畫(huà)今天所面臨的尷尬局面并不比傳統(tǒng)插畫(huà)有所改善，所以，對(duì)數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)理論的研究，無(wú)論對(duì)于中國(guó)的新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是對(duì)于數(shù)字插畫(huà)創(chuàng)作而言，都是有十分重要的意義的，本文的目的也在于此。
藝術(shù)理論論文篇七
【內(nèi)容摘要】《教育雜志》從19創(chuàng)刊至1948年?？?，譯著了許多先進(jìn)的西方藝術(shù)教育理論，是研究西方藝術(shù)教育理論的重要史料。其西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了轉(zhuǎn)譯日文到直譯歐美國(guó)家文章的過(guò)程，刊載的藝術(shù)教育理論包括教學(xué)方法、各國(guó)學(xué)校實(shí)踐考察報(bào)告、教育思想等各方面內(nèi)容。文章通過(guò)對(duì)《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論文章的分析、總結(jié)歸納，闡述了雜志在西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑和傳播內(nèi)容兩方面的特點(diǎn)。
民國(guó)是我國(guó)教育改革的重要時(shí)期，大量獨(dú)立媒體在這一時(shí)期出現(xiàn)。在諸多媒體報(bào)刊中，影響深遠(yuǎn)的以“研究教育、改良學(xué)務(wù)”為辦刊宗旨的《教育雜志》為其中之一。《教育雜志》共發(fā)行33卷328期，在這300多期刊物中，涉及藝術(shù)教育的有100多期。而這些與藝術(shù)教育相關(guān)的內(nèi)容，近一半是對(duì)西方藝術(shù)教育理論的傳播?！督逃s志》對(duì)西方藝術(shù)教育理論的傳播，有其顯著特點(diǎn)。
一、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑
《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了從日文轉(zhuǎn)譯到直譯歐美原文的過(guò)程。在第二任主編朱元善領(lǐng)導(dǎo)下，《教育雜志》開(kāi)始翻譯和傳播西方藝術(shù)教育理論。上世紀(jì)代之前，我國(guó)對(duì)西方藝術(shù)教育理論的翻譯，主要以日本為媒介，大都是通過(guò)日文資料轉(zhuǎn)譯而來(lái)的?！督逃s志》刊登的第一篇西方藝術(shù)教育理論文章，是發(fā)表于194月的第四卷第一號(hào)“學(xué)術(shù)”專(zhuān)欄的《藝術(shù)教育之原理》。根據(jù)文學(xué)家茅盾的回憶，朱元善主要依靠許多日本的教育雜志編撰《教育雜志》。朱元善通過(guò)日文中的漢字猜想內(nèi)容，認(rèn)為可用，便圈出請(qǐng)館外人翻譯，然后重新編寫(xiě)，不注出處，署名“天民”發(fā)表。這時(shí)的翻譯還比較單一，內(nèi)容也較少。20年代后，一大批留美學(xué)子回國(guó)，他們?cè)趪?guó)外接受教育并獲得了較高學(xué)位，這批兼?zhèn)鋵?zhuān)業(yè)才能和翻譯才能的學(xué)子回國(guó)，為翻譯和傳播西方理論提供了人才支撐，這其中就有知名藝術(shù)家、教育家豐子愷和葉圣陶。從此，《教育雜志》對(duì)西方藝術(shù)教育理論的譯著更加全面，相繼出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)譯介西方教育的欄目，如“歐美教育思潮”“世界著名教育雜志摘要”“歐美教育雜訊”“世界教育新潮”等，開(kāi)始較大規(guī)模地、系統(tǒng)地譯介西方藝術(shù)教育理論，介紹西方先進(jìn)的教育方法和實(shí)踐活動(dòng)。
二、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播內(nèi)容
《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論十分豐富，既有各種應(yīng)用教學(xué)方法，又有對(duì)西方各國(guó)學(xué)校制度考察經(jīng)驗(yàn)，還有關(guān)切青年和兒童藝術(shù)教育的教育思想。其內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：
（一）教學(xué)方法：道爾頓制
《教育雜志》引入的西方藝術(shù)教育教學(xué)方法中，不得不提的是道爾頓制教學(xué)法。道爾頓制教學(xué)法，是美國(guó)教育家柏克赫斯特于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立的教學(xué)法。這是一種適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的教學(xué)方法，其打破傳統(tǒng)，廢除班級(jí)授課制，指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)不同的教材，發(fā)展自己的個(gè)性。道爾頓制教學(xué)法傳入我國(guó)后，如何發(fā)揮其在藝術(shù)教育上的作用引起了學(xué)者的關(guān)注和思考。學(xué)者李文華在1923年發(fā)表于《教育雜志》第十五卷第三號(hào)的《道爾頓制下的藝術(shù)教育》一文中，就究竟道爾頓制可否幫助藝術(shù)教育的發(fā)展提出了五個(gè)問(wèn)題：為什么要藝術(shù)教育？現(xiàn)在藝術(shù)教育為什么不普及？什么是道爾頓制的內(nèi)包？道爾頓制怎樣可以幫助藝術(shù)教育發(fā)展？道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合后怎樣實(shí)施？盡管文章并沒(méi)有提出道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合的`具體方案和措施，但其作為教學(xué)方法在藝術(shù)教育中的使用的思考是一次重要的嘗試和創(chuàng)新。
（二）學(xué)校制度建設(shè)：借鑒美國(guó)、日本、德國(guó)
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化藝術(shù)須發(fā)揮積極作用，應(yīng)是改革社會(huì)、改善人生、振興民族的“器械”，要求藝術(shù)教育具有“民族的、科學(xué)的、大眾的”性質(zhì)?！督逃s志》一方面翻譯了諸多西方學(xué)校的考察報(bào)告，內(nèi)容涉及美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本。比如第十七卷第四號(hào)中《歐美之藝術(shù)教育》一文，翻譯自日本學(xué)者長(zhǎng)田新的《日本廣島高師教授長(zhǎng)田新的視察報(bào)告》。另一方面，《教育雜志》還介紹了西方教育家的學(xué)說(shuō)，如《我們所需要之藝術(shù)教育》，節(jié)譯自美國(guó)學(xué)者leonloyalwinslow發(fā)表于《educationalreview》雜志1923年5月刊的《thearteducationweneed》一文，提到的“教育須時(shí)時(shí)宣傳與完成一個(gè)較高的藝術(shù)形式（typeofart），應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)公眾去享受他，要求他，而且要訓(xùn)練圖案人與手藝人去產(chǎn)出他，這樣將要包舉一切形式的學(xué)校之努力?！?/p>
（三）教育思想：兒童本位
《教育雜志》重視兒童藝術(shù)教育，其中有兩個(gè)相關(guān)欄目：《兒童藝術(shù)講話》和《兒童研究》。前者是以?xún)和囊曇昂涂谖侨ソ榻B中外藝術(shù)家，如豐子愷的《身邊帶鏡子的畫(huà)家》《自己割了耳朵的畫(huà)家》等文章。后者是兒童教育相關(guān)學(xué)術(shù)文章，如第二十卷第一號(hào)的《兒童的音樂(lè)教育與藝術(shù)的陶冶》，是豐子愷翻譯自日本學(xué)者北村久雄“音樂(lè)教育的新研究”一文。除此三方面內(nèi)容之外，《教育雜志》還反復(fù)刊登了有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)文章。例如，翻譯自美國(guó)學(xué)者的《藝術(shù)教育之原理》，第一次由巽吾翻譯，分三次刊登于第四卷。之后，又經(jīng)豐子愷譯述，分三次以“藝術(shù)教育之美學(xué)的研究”“藝術(shù)教育之心理學(xué)的研究”“藝術(shù)教育的哲學(xué)的研究”為題，刊登于第二十二卷。又比如《藝術(shù)教育學(xué)的思潮及批判》一文，先由天民（朱元善）發(fā)表在第十三卷第二期，后又經(jīng)胡人摏以“藝術(shù)教育概論”為題發(fā)表于第十四卷第九期。如此反復(fù)譯述，使藝術(shù)教育的概念日益清晰。
三、結(jié)語(yǔ)
《教育雜志》中介紹的西方藝術(shù)教育理論，對(duì)當(dāng)時(shí)教育界產(chǎn)生了很大反響，許多學(xué)者如豐子愷、余尚同、楊人楩等，紛紛在《教育雜志》中著文討論?？梢钥闯?，《教育雜志》已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)家、教育工作者學(xué)習(xí)研究的重要工具。作為教育類(lèi)刊物，《教育雜志》記錄了當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育事業(yè)的方方面面，包括國(guó)內(nèi)的和國(guó)外的、思想和實(shí)踐、青年和少兒，是研究民國(guó)時(shí)期藝術(shù)教育十分重要的史料。本文只是對(duì)《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論的傳播特點(diǎn)做了簡(jiǎn)要分析，其中的藝術(shù)教育理論還有更多問(wèn)題值得我們探究。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉瑋.《教育雜志》與近代外國(guó)高等教育理念在中國(guó)的傳播[j].社會(huì)科學(xué)輯刊，（1）.
藝術(shù)理論論文篇八
一、高等院校藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀
髙校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的基本理論通常是“藝術(shù)概論”，是大學(xué)生綜合藝術(shù)理論素質(zhì)必修課，對(duì)提高綜合人文學(xué)科和藝術(shù)指導(dǎo)實(shí)踐具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。這門(mén)課程內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，前前后后涉及到攝影、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、影視、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)和形態(tài)，基本上對(duì)藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)、基本問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)梳理，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開(kāi)；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)與社會(huì)各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺(tái)，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。文章認(rèn)為非常有必對(duì)現(xiàn)有教材體系進(jìn)一步做教學(xué)創(chuàng)新和研究。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)理論教學(xué)模式存在的弊端
(1)重理論，輕理解。
知識(shí)本身具有豐富而生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容，而刻畫(huà)它的語(yǔ)言是抽象和簡(jiǎn)約。據(jù)觀點(diǎn)教育心理學(xué)角度，學(xué)生學(xué)習(xí)不管，應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言哪些知識(shí)，符號(hào)圖的什么，他們代表了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)的實(shí)際內(nèi)容，即達(dá)到學(xué)習(xí)的理解，這種學(xué)習(xí)是有意義的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中學(xué)生往往只記住了很多干文字符號(hào)，不理解它的真正含義，這是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器內(nèi)存。這種教學(xué)學(xué)生嚴(yán)重違反了法律，將最終導(dǎo)致厭學(xué)的學(xué)生。
(2)重知識(shí)灌輸，輕建構(gòu)過(guò)程。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)內(nèi)容盲目追求數(shù)量，強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)，教師的認(rèn)識(shí)和了解學(xué)生心理，卻忽視了通過(guò)身體所獲得的知識(shí)積極建設(shè)這一點(diǎn)，忽略了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，這從知識(shí)的獲取和應(yīng)用的實(shí)際過(guò)程知識(shí)的嚴(yán)重背離。即使學(xué)生了解一些方面中，它不能解決與具體情況有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題。
(3)重智力發(fā)展，輕人格塑造。
智力是一個(gè)人認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用客觀事物的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中智力發(fā)展，尤其是人類(lèi)步人信息時(shí)代的今天，需要社會(huì)對(duì)人才的智力發(fā)展更加重視。片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)智能化的人才培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的個(gè)性與人格和完善的全面發(fā)展，帶動(dòng)了隔離和心理和心理失衡。這不僅有害于學(xué)生的健康發(fā)展，但也帶來(lái)了這樣的道德墮落、人情識(shí)薄弱等一系列社會(huì)問(wèn)題。
三、芝術(shù)理論教學(xué)改革措施
(1)改革教學(xué)目標(biāo)的
中國(guó)本科教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該提高，應(yīng)該更接近研究生的培訓(xùn)和教育。高等藝術(shù)要求教師在學(xué)期開(kāi)始，將按照教學(xué)大綱，劃分并分配給相關(guān)研究的畢業(yè)生完成，然后引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)相關(guān)主題的論文寫(xiě)作。
(2)改革課堂教學(xué)模式
改革傳統(tǒng)的`“教學(xué)”模式。以往的課堂教學(xué)藝術(shù)理論沒(méi)有實(shí)踐像一個(gè)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程有針對(duì)性的個(gè)別教學(xué)，而是集中授課，統(tǒng)一的方式傾聽(tīng)實(shí)施。應(yīng)該說(shuō)，這項(xiàng)研究是非常有效的自然科學(xué)的教授，在很短的時(shí)間就可以把數(shù)學(xué)，物理等知識(shí)準(zhǔn)確地傳播到許多學(xué)生。客觀性和數(shù)學(xué)，物理等自然科學(xué)知識(shí)，獨(dú)特的，不同的精度，藝術(shù)是主觀的，多樣化，創(chuàng)造性的人文，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
(3)改革教學(xué)內(nèi)容
從關(guān)注教學(xué)傳授知識(shí)到專(zhuān)注于思考，思想激發(fā)啟發(fā)式教學(xué)。當(dāng)今世界已進(jìn)入信息化時(shí)代，傳播與接受的文化知識(shí)已經(jīng)變得極為方便。對(duì)于青年大學(xué)生的知識(shí)逐漸深人，對(duì)課堂知識(shí)的魅力自然會(huì)減少。在這種新形勢(shì)下，課堂教學(xué)藝術(shù)理論，再?gòu)淖⒅刂R(shí)傳授，注重教學(xué)勵(lì)志模式轉(zhuǎn)變。
(4)改革教學(xué)理念
在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它使學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)者的被動(dòng)應(yīng)對(duì)外界刺激，強(qiáng)調(diào)承接各種像一個(gè)被動(dòng)的知識(shí)和信息刺激的過(guò)程。后期發(fā)展心理學(xué)的研究揭示人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程的法律更準(zhǔn)確的研究，但也產(chǎn)生了新的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論被認(rèn)為是信息處理，學(xué)習(xí)，偏重于內(nèi)部心理過(guò)程認(rèn)知主體的主體。隨著認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，法律認(rèn)知學(xué)習(xí)過(guò)程中的好兆頭的建設(shè)。在認(rèn)知學(xué)習(xí)理論建設(shè)的指導(dǎo)，它改變了“滿堂灌”的傳統(tǒng)課堂教學(xué)為主的教學(xué)方法，并為學(xué)生，學(xué)習(xí)和知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，然后積極構(gòu)建的意義是什么他們所學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，組織者，指導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師的教學(xué)活動(dòng)，使高校要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，利用課堂教學(xué)藝術(shù)理論，指導(dǎo)學(xué)生的建設(shè)的重要性，目前的認(rèn)識(shí)有效的。
藝術(shù)理論論文篇九
論文關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)；教學(xué)改革藝術(shù)類(lèi)信息素養(yǎng)
論文摘要：實(shí)施針對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革有一定的特殊性。在《白皮書(shū)》和高等學(xué)校文科《大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)基本要求》的指導(dǎo)下，我院在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)方面進(jìn)行了相應(yīng)的改革，并收到了較好的效果。
一、概述
二、“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程的定位
“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程是本科一年級(jí)學(xué)生入學(xué)后的第一門(mén)計(jì)算機(jī)課程，是計(jì)算機(jī)知識(shí)的入門(mén)課程。本課程的教學(xué)目標(biāo)就是通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步了解計(jì)算機(jī)，理解信息處理的基本過(guò)程，基本掌握典型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的基本工作原理，計(jì)算機(jī)的操作及常用軟件的使用，具有一定的信息系統(tǒng)安全與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為后繼計(jì)算機(jī)技術(shù)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
我院計(jì)算機(jī)課程設(shè)置采用三層次原則，即第一學(xué)年開(kāi)設(shè)《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》大公共課必修課程；從第二學(xué)年起開(kāi)設(shè)計(jì)算機(jī)小公共課程按學(xué)科進(jìn)行分類(lèi)和分層教學(xué)，例如《非線性編輯》在我院不同系均有開(kāi)設(shè)；以必修課、院級(jí)選修課不同形式開(kāi)設(shè)《計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)》、《數(shù)據(jù)庫(kù)管理》等計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課程。
作為計(jì)算機(jī)大公共課課程―“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程在知識(shí)點(diǎn)設(shè)置時(shí)要求具有一定的廣度，涵蓋更多的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，同時(shí)考慮作為其它計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程的先導(dǎo)課程，知識(shí)點(diǎn)設(shè)置時(shí)要求具有一定的深度，例如針對(duì)計(jì)算機(jī)中的常用編碼，多媒體技術(shù)，二進(jìn)制的基本概念的理解和掌握；不同專(zhuān)業(yè)應(yīng)具有不同的培養(yǎng)類(lèi)型，例如，我院舞蹈系的學(xué)生受集訓(xùn)、排練、文藝活動(dòng)的影響，課后時(shí)間相對(duì)緊張，要求所有的`知識(shí)點(diǎn)都必須在課堂內(nèi)被消化并相對(duì)減少課后作業(yè)的數(shù)量。
三、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的教學(xué)改革與實(shí)踐
我院自2003年開(kāi)始組織學(xué)生參加cct考試以來(lái)，由于首次參加規(guī)范考試的陌生性，加之教師、教材、大綱、備考輔導(dǎo)等方面準(zhǔn)備不足，因而初考結(jié)果不盡理想,總結(jié)前幾屆考試組織及教學(xué)復(fù)習(xí)指導(dǎo)的正反經(jīng)驗(yàn)，2004年以2004級(jí)本科學(xué)生為主參加cct考試成績(jī)獲得顯著提高，及格率較上屆提高了48個(gè)百分點(diǎn)，通過(guò)近幾年的努力，cct考試成績(jī)總體逐年呈上升趨勢(shì)，部分院系本科學(xué)生的cct過(guò)級(jí)率已達(dá)到了96％-98％。以下就該門(mén)課程教學(xué)結(jié)合cct考試談一些教學(xué)體會(huì)。
（一）更新教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)置課程體系
根據(jù)我院計(jì)算機(jī)課程體系的具體安排，從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，進(jìn)行“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程的教學(xué)內(nèi)容體系具體部署：在教學(xué)內(nèi)容的安排上，結(jié)合考試大綱，講授教學(xué)內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào)基本性，注重基本知識(shí)、基本能力和基本素質(zhì)的培養(yǎng)；避免簡(jiǎn)單性，由于教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍較大，如果面面俱到，看似什么都教了，實(shí)際什么都沒(méi)學(xué)會(huì)；講授內(nèi)容應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)，求同存異；堅(jiān)持系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性，由于計(jì)算機(jī)知識(shí)不斷發(fā)展，后續(xù)課程知識(shí)點(diǎn)可能需要調(diào)整。這就要求后續(xù)課程知識(shí)點(diǎn)與“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”知識(shí)點(diǎn)必須有效銜接，動(dòng)態(tài)調(diào)整，不斷迭代優(yōu)化。
我院“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程講授的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)、windowsxp操作系統(tǒng)、office辦公軟件、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)、網(wǎng)頁(yè)制作初步、計(jì)算機(jī)應(yīng)用信息技術(shù)。依據(jù)本課程的教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容分為課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩部分，教學(xué)時(shí)數(shù)為72課時(shí)（即理論課36學(xué)時(shí)，實(shí)踐課36學(xué)時(shí)）。
（二）強(qiáng)化以學(xué)生為主、教師為輔的教學(xué)模式[2]
在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以整個(gè)教學(xué)過(guò)程要圍繞學(xué)生開(kāi)展。為了促進(jìn)學(xué)生計(jì)算機(jī)的認(rèn)知水平和操作能力的提高，在授課過(guò)程中強(qiáng)化師生的互動(dòng)，從而使學(xué)生參與教學(xué)，達(dá)到以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的目的。
本課程教學(xué)（講授，實(shí)驗(yàn)）過(guò)程均在實(shí)驗(yàn)室完成，通過(guò)投影教學(xué)，學(xué)生實(shí)踐來(lái)完成相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，如何合理組織教學(xué)，如何轉(zhuǎn)變教育觀念，即由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師在教學(xué)過(guò)程中本著“培養(yǎng)能力，強(qiáng)調(diào)自力，思路創(chuàng)新，應(yīng)用為本”的原則，從自學(xué)能力的培養(yǎng)開(kāi)始，做足課堂100分鐘有限時(shí)間的“文章”，教師“精”于引導(dǎo)，學(xué)生“勤”于實(shí)踐。學(xué)生有事可“做”，自然興趣注意便會(huì)由“負(fù)”轉(zhuǎn)“正”，課堂學(xué)習(xí)氛圍及學(xué)習(xí)效果因此大為好轉(zhuǎn)。同時(shí)集中所有軟硬件資源，力爭(zhēng)在有限學(xué)時(shí)內(nèi)實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的針對(duì)性教學(xué)。
（三）豐富教學(xué)資源，提高教學(xué)質(zhì)量
幾年來(lái)，由任課教師自行開(kāi)發(fā)軟件、并配套建立的各類(lèi)客觀試題，無(wú)紙化民、漢界面實(shí)踐訓(xùn)練試題，任課教師利用教學(xué)資源指導(dǎo)教學(xué)，行課答疑，使得教學(xué)更具有針對(duì)性。這些基礎(chǔ)性積累在近幾年的教學(xué)工作中產(chǎn)生了十分具體的教學(xué)效率。
（四）建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，做到因材施教
在教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程中，在注重課堂教學(xué)時(shí)，更應(yīng)重視教學(xué)反饋的重要作用。
針對(duì)目前本科學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)能力參差不齊的現(xiàn)狀，建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，教師可以了解學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力等基本情況，在后續(xù)的教學(xué)過(guò)程中，做到因材施教，使得教學(xué)具有更好的針對(duì)性；建立教學(xué)反饋系統(tǒng)有助于教師在授課后，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；教學(xué)反饋系統(tǒng)還可以對(duì)收集學(xué)生意見(jiàn)、形成常見(jiàn)問(wèn)題、對(duì)改進(jìn)教學(xué)效果起到極大的幫助作用。
例如：2011年我們分別對(duì)本科一年級(jí)的開(kāi)課班級(jí)在學(xué)期初和學(xué)期末進(jìn)行一次網(wǎng)上調(diào)查，可以看到學(xué)生上大學(xué)之前對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)了解占到42%,課堂希望有更多師生互動(dòng)，例如問(wèn)答，同學(xué)討論，報(bào)告等占到36%，建議增加團(tuán)隊(duì)合作課題，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和創(chuàng)造性51%，喜歡比較簡(jiǎn)單而且要求明確的實(shí)驗(yàn)題目占到76%，對(duì)于本學(xué)期所完成的實(shí)驗(yàn)練習(xí)中，覺(jué)得練習(xí)的難易程度還可以占到84%，認(rèn)為該門(mén)課程實(shí)用占到81%，認(rèn)為該門(mén)課程實(shí)用，喜歡學(xué)占到60%，認(rèn)為教材中網(wǎng)絡(luò)和windowsxp章節(jié)需要修改和補(bǔ)充占到34%，調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)學(xué)生對(duì)該門(mén)課程能夠認(rèn)可，同時(shí)我們根據(jù)調(diào)查結(jié)果，開(kāi)展有針對(duì)性的教學(xué)。
四、結(jié)束語(yǔ)
針對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生實(shí)施計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的改革具有一定的特殊性整個(gè)工作本著以“學(xué)生為本”的原則，努力使學(xué)生掌握更多、更新、更實(shí)用的知識(shí)和技術(shù)。對(duì)于該門(mén)課程的教學(xué)還有很多可探討的地方。因此，需要我們集思廣益，共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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[2]孫占鋒,李萍.高校非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革與探索[j].教育與職業(yè),2009,(3):9.
藝術(shù)理論論文篇十
目前，國(guó)內(nèi)大專(zhuān)院校的數(shù)字插畫(huà)教育大多處于初創(chuàng)階段，師資力量和教材建設(shè)均比較薄弱。當(dāng)前人才的培養(yǎng)主要由企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)承擔(dān)，但在培養(yǎng)方式上往往注重技巧訓(xùn)練、追求畫(huà)面的外在效果，較為忽視繪畫(huà)創(chuàng)作的文化藝術(shù)性，不利于數(shù)字插畫(huà)人才的良性發(fā)展。事實(shí)上，在歐美等國(guó)，數(shù)字插畫(huà)師(概念設(shè)計(jì)師)基本出自藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)院校的相關(guān)專(zhuān)業(yè)，需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)解剖、架上繪畫(huà)、藝術(shù)史、數(shù)字圖形圖像學(xué)等課程，企業(yè)培訓(xùn)只是培養(yǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的手段，學(xué)院教育才是主流。構(gòu)建科學(xué)的數(shù)字插畫(huà)人才培養(yǎng)體系，需要相關(guān)的藝術(shù)理論研究成果為依托，完善教材建設(shè)、豐富理論教學(xué)內(nèi)容。
3.2利于促進(jìn)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力提升
自從國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》以來(lái)，我國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)能力不斷得以加強(qiáng)。很多項(xiàng)目開(kāi)始借鑒國(guó)外同行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，更加注重前期的概念設(shè)計(jì)的投入力度，推出了一批有分量的游戲作品。例如，騰訊游戲開(kāi)發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲《斗戰(zhàn)神》。該作的前期概念設(shè)定由國(guó)內(nèi)一線的游戲美術(shù)師合力完成，人物造型夸張玄奇卻不失中國(guó)神話人物的特征，場(chǎng)景華麗宏大，且充滿東方色彩，充分展現(xiàn)出數(shù)字插畫(huà)的視覺(jué)創(chuàng)造力和奇幻文化的魅力。然而，對(duì)于中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體而言，高質(zhì)量的作品和優(yōu)秀的概念設(shè)計(jì)師仍然數(shù)量稀少，數(shù)字插畫(huà)師的繪畫(huà)水平良莠不齊。拙劣的模仿和照抄，貧弱的造型與濫俗畫(huà)風(fēng)依舊充斥著中國(guó)的動(dòng)漫游戲市場(chǎng)。建立數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)理論體系，特別是文化研究和批評(píng)研究，有助于指導(dǎo)插畫(huà)師的創(chuàng)作，推動(dòng)當(dāng)前數(shù)字繪畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的自發(fā)追求，轉(zhuǎn)變成自覺(jué)的要求。
藝術(shù)理論論文篇十一
大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)作為高等院校通識(shí)教育的一部分，肩負(fù)著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會(huì)各領(lǐng)域?qū)θ瞬诺挠?jì)算機(jī)應(yīng)用技能的需求和增強(qiáng)人才的社會(huì)服務(wù)能力，教育部高等院校計(jì)算機(jī)指導(dǎo)委員會(huì)對(duì)教學(xué)工作者提出了更高的要求：全面推進(jìn)計(jì)算機(jī)教育的改革，促進(jìn)課程的建設(shè)與發(fā)展，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐與動(dòng)手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和方案，不同的專(zhuān)業(yè)方向?qū)τ?jì)算機(jī)知識(shí)儲(chǔ)備和技能有不同的需求。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程作為音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類(lèi)計(jì)算機(jī)課程的實(shí)用性，還要承載著音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的特殊性。如何將計(jì)算機(jī)技術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)相融合以及如何改革與發(fā)展計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)，是教學(xué)工作者函待解決的問(wèn)題。
1音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)情況
隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)與專(zhuān)業(yè)學(xué)科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀(jì)80年代midi技術(shù)為例，其與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合就給音樂(lè)領(lǐng)域帶來(lái)了巨大的影響，計(jì)算機(jī)音樂(lè)與計(jì)算機(jī)繪譜軟件應(yīng)運(yùn)而生。然而，如何將音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)院校的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科相結(jié)合，充分體現(xiàn)出學(xué)科的前沿性與交叉性特點(diǎn)，使學(xué)生既能成為出色的專(zhuān)業(yè)人才，也能成為所從事的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才，是現(xiàn)階段計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)所面臨的首要問(wèn)題。這要求教學(xué)工作者需根據(jù)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和專(zhuān)業(yè)應(yīng)用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置，使計(jì)算機(jī)技術(shù)與專(zhuān)業(yè)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)更加合理化，更加符合藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)教育的本質(zhì)和社會(huì)的期望。音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)院校普遍存在重專(zhuān)業(yè)輕通識(shí)，加之社會(huì)就業(yè)壓力的不斷增加，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程重視程度不高。然而，當(dāng)今社會(huì)就業(yè)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)專(zhuān)業(yè)寬度，計(jì)算機(jī)技術(shù)滲透力度大，社會(huì)分工細(xì)，職業(yè)選擇范圍廣且變動(dòng)更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，計(jì)算機(jī)通識(shí)教育就顯得非常重要。此外，教學(xué)對(duì)象個(gè)體差異大、教學(xué)學(xué)時(shí)安排有限、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一以及教學(xué)資源趕不上計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度，這是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的第二大問(wèn)題。以我院計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)為例，課程分兩學(xué)期完成，每學(xué)期36課時(shí)，上學(xué)期重在理論知識(shí)和基礎(chǔ)軟件應(yīng)用方面，下學(xué)期重在多媒體技術(shù)應(yīng)用方面，教學(xué)模式為專(zhuān)業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機(jī)實(shí)訓(xùn)一體，每位教師均承擔(dān)所分配班級(jí)一年的教學(xué)。該模式下的教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)需求，也很難持久地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
2計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程
“2+x”教學(xué)模式要解決現(xiàn)階段音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程面臨的問(wèn)題，首先需對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式進(jìn)行改革，將統(tǒng)一專(zhuān)業(yè)集中式教學(xué)改成分層分類(lèi)需求導(dǎo)向式“2+x”教學(xué)，加大上機(jī)實(shí)訓(xùn)比重，重組課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。其中具體課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，“2+x”多樣化的教學(xué)形式分為：基礎(chǔ)型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學(xué)團(tuán)隊(duì)由面向基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學(xué)的教師組成，并在教學(xué)過(guò)程中共同參與課題項(xiàng)目的研究與教學(xué)情況的交流。目前，我院正全面推進(jìn)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的重組，以及新的教學(xué)模式的試行，在保持原先計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程分由兩學(xué)期教學(xué)的基礎(chǔ)上，追加多門(mén)發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學(xué)生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學(xué)期36課時(shí)增加到48課時(shí)，以期來(lái)滿足學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，同時(shí)促進(jìn)我院教師共同學(xué)習(xí)，提高教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)水平，推進(jìn)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程建設(shè)的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇十二
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對(duì)英語(yǔ)教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育存在的問(wèn)題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀，對(duì)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校英語(yǔ)教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語(yǔ)教育；職業(yè)院校；探索
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對(duì)文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無(wú)心上課的現(xiàn)象。但英語(yǔ)教育在國(guó)家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。
當(dāng)前，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
（一）英語(yǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的安排相對(duì)比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)課程每周都有安排，也有針對(duì)性的教材。但英語(yǔ)課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語(yǔ)教育課堂的不重視
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對(duì)英語(yǔ)教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒(méi)有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對(duì)課堂教學(xué)也越來(lái)越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡(jiǎn)單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語(yǔ)教育配套設(shè)施跟不上
英語(yǔ)教育是融合聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語(yǔ)課堂安排在沒(méi)有多媒體設(shè)備的教室，而沒(méi)有多媒體設(shè)備，英語(yǔ)課堂的教育只能局限在說(shuō)、讀、寫(xiě)三方面。英語(yǔ)教育中至關(guān)重要的聽(tīng)的環(huán)節(jié)，則在日常的英語(yǔ)教育中被忽略了。
21世紀(jì)對(duì)人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校對(duì)學(xué)生英語(yǔ)教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開(kāi)展。
（一）知識(shí)方面，明確英語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要讓藝術(shù)人才在國(guó)際演出中也能正常的無(wú)溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長(zhǎng)期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來(lái)衡量。比如，英語(yǔ)交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語(yǔ)三級(jí)及四級(jí)的通過(guò)率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語(yǔ)的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語(yǔ)教育融入進(jìn)去。組織一些英語(yǔ)教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對(duì)英語(yǔ)教育的作用
職業(yè)院校的英語(yǔ)教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語(yǔ)教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽(tīng)說(shuō)的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽(tīng)說(shuō)能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語(yǔ)教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開(kāi)展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
英語(yǔ)的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹(shù)立起對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對(duì)英文教育來(lái)說(shuō)，多媒體及語(yǔ)音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭(zhēng)取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語(yǔ)教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語(yǔ)教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育是一條道阻且長(zhǎng)的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語(yǔ)教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專(zhuān)業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)理論論文篇十三
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書(shū)中，會(huì)找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐，彼得圣吉是《第五項(xiàng)修煉》的作者。
本書(shū)一千多頁(yè)，讀起來(lái)令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語(yǔ)閱讀中就跳過(guò)，如下載、暫懸、晶透化、未來(lái)之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點(diǎn)，決定寫(xiě)篇讀書(shū)筆記。試圖從作者的觀點(diǎn)、核心思想、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫(xiě)筆記?？赐旰愦蟮那蛸?，一直寫(xiě)到12點(diǎn)。中間不斷的回頭去看讀書(shū)時(shí)的書(shū)摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺(jué)。清晨醒來(lái)，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來(lái)，突然一下子覺(jué)悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當(dāng)我在晚上寫(xiě)筆記的時(shí)候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài)，睡覺(jué)就是將問(wèn)題放下處于暫懸的狀態(tài)，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來(lái)之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說(shuō)，而是對(duì)思維過(guò)程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認(rèn)識(shí)我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無(wú)法說(shuō)清一個(gè)想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。我們無(wú)法理解一些杰出的人物，為什么會(huì)有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時(shí)代的前列，那么閱讀本書(shū)會(huì)讓你有所收獲。
u型理論的核心思想是開(kāi)放的思維、開(kāi)放的心靈和開(kāi)放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實(shí)踐甚至身份，通過(guò)傾聽(tīng)觀察看見(jiàn)不可見(jiàn)。進(jìn)行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對(duì)不可想象的問(wèn)題，嘗試不可能。
u型過(guò)程實(shí)現(xiàn)的七個(gè)步驟：
1、意識(shí)
2、觀察
3、感知
4、在當(dāng)下
5、晶透化
6、建立原型
7、執(zhí)行。譯文來(lái)自美語(yǔ)語(yǔ)境，有點(diǎn)艱澀難懂。不過(guò)孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個(gè)步驟。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達(dá)到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽(tīng)、交談的含義。造物主賜予人類(lèi)眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當(dāng)人類(lèi)成長(zhǎng)進(jìn)化獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見(jiàn)，看到未來(lái)。傾聽(tīng)的四境界：淺層的習(xí)慣性?xún)A聽(tīng)，批判性?xún)A聽(tīng)，換位思考的傾聽(tīng)，接近內(nèi)在、根源的傾聽(tīng)。交談的四層次：下載、爭(zhēng)論、對(duì)話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到你所看到的（減少了感知和思考）；沒(méi)有說(shuō)出你所想的（減少了思考和談話）；沒(méi)有按你所說(shuō)的去做（減少了談話和"行動(dòng)"）；沒(méi)有看到你所做的（減少了感知和行動(dòng)）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問(wèn)題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式，深化對(duì)世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn)。唯有和這個(gè)根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來(lái)。
藝術(shù)理論論文篇十四
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藝術(shù)理論論文篇十五
論文摘要：自我效能感對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響，然而長(zhǎng)期以來(lái)高職院校比較重視對(duì)學(xué)生知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。本文從影響自我效能感的因素出發(fā)，提出一些關(guān)于培養(yǎng)自我效能感的方法。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)類(lèi)；高職學(xué)生；自我效能感
自我效能感是美國(guó)心理學(xué)家班杜拉（a）1977年提出來(lái)的，它是指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。自我效能感理論是把個(gè)體的需要、認(rèn)知、情感結(jié)合起來(lái)研究人的動(dòng)機(jī)。多項(xiàng)研究表明，高職學(xué)生的自我效能感與普通高校學(xué)生相比，處于較低水平，而且自我效能感與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等各個(gè)方面都存在著密切聯(lián)系。
（一）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的期望與制定
自我效能感較高的學(xué)生，會(huì)把自己的精力集中于當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)上，為自己制定更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們想通過(guò)獨(dú)立學(xué)習(xí)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而證明自己的實(shí)力。自我效能感較低的學(xué)生，通常不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)全身心地付出，他們所制訂的學(xué)習(xí)目標(biāo)較低，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們總覺(jué)得很難完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這些學(xué)生對(duì)目標(biāo)的期望值較低，目光短淺、模糊，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，沒(méi)有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。
（二）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法和策略的選擇
假設(shè)學(xué)習(xí)情境可以自由選擇，那么高職學(xué)生會(huì)樂(lè)意選擇那些在他們看來(lái)可以完成并且對(duì)之有濃厚興趣的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)任務(wù)的選擇中，學(xué)生會(huì)選擇那些有把握且容易完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)，避免或放棄那些看起來(lái)很難而且不能很好地完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)。如高職學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣索然，上英語(yǔ)課情緒低落，對(duì)于專(zhuān)業(yè)課特別是實(shí)踐課程則充滿激情。
（三）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的努力與堅(jiān)持程度
高職生對(duì)某項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)所付出的努力，以及在遇到困難時(shí)所能堅(jiān)持的時(shí)間，都會(huì)受到自我效能感的影響。自我效能感高的學(xué)生，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中會(huì)付出更多的努力，遇到困難會(huì)迎難而上，不斷堅(jiān)持，直到達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。而自我效能感低的學(xué)生，在遇到困難時(shí)，會(huì)對(duì)自己是否有能力完成學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，思前想后，畏首畏尾，總是在想自己的不足，把潛在的困難看得比實(shí)際困難要重，從而停在原地，不肯向前，最終導(dǎo)致半途而廢。
（四）影響高職學(xué)生的心理健康
一些心理研究表明，自我效能感與恐懼、沮喪、多種情景壓力等臨床現(xiàn)象有關(guān)。其中，與主觀幸福感、生活滿意度之間存在顯著正相關(guān)關(guān)系；與焦慮水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系；與抑郁水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系。自我效能感低的學(xué)生，內(nèi)心心靈本身非常脆弱，比較自卑，難以經(jīng)受失敗的打擊。失敗對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是平常事，如果再加上生活中突發(fā)事件、應(yīng)激性事件的增加，會(huì)使他們的免疫功能不斷下降，從而更容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、抑郁的心理，甚至引發(fā)各種身心疾病。
班杜拉研究指出，影響自我效能感形成的最主要因素是個(gè)體自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。由于依靠自身經(jīng)驗(yàn)所得到的知識(shí)最為可靠，因而對(duì)自我效能感的影響最大。一般來(lái)說(shuō)，在每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，成功的次數(shù)越多，那么人的自我效能感就會(huì)提高，反之，失敗的次數(shù)越多，那么自我效能感會(huì)大大降低。因此，要想提高自我效能感水平，需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生能夠更多地體驗(yàn)到成功。藝術(shù)類(lèi)高職學(xué)生都具有一技之長(zhǎng)，或有多種特長(zhǎng)，教師可以組織學(xué)生參加演出活動(dòng)，通過(guò)這種方式讓學(xué)生發(fā)揮潛能，認(rèn)識(shí)到自己有一定的能力，并將其展現(xiàn)出來(lái)，獲得成就感。此外，藝術(shù)類(lèi)高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較為薄弱，在文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)上存在一定的困難，特別是英語(yǔ)課，這就要求教師要給學(xué)生布置較為容易的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們能夠較好地完成，從而體驗(yàn)到成功帶來(lái)的愉悅感受，更相信自己的能力。
（二）為學(xué)生提供榜樣示范
除了個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響自我效能感的形成外，間接經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)其形成產(chǎn)生很大的影響。人們從觀察別人所得到的對(duì)自我效能感的影響也很大。提供榜樣示范指的是讓高職學(xué)生在替代性經(jīng)驗(yàn)中獲得自我效能感，即通過(guò)觀察能力相近者的進(jìn)步行為來(lái)培養(yǎng)自信心和提升自我效能感。當(dāng)個(gè)體看到與自己水平差不多的人取得成功時(shí)，則會(huì)提高個(gè)體的自我效能感，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)同樣目標(biāo)的信心；但是如果看到與自己能力相似的人失敗，特別是在經(jīng)過(guò)努力后失敗時(shí)，會(huì)使個(gè)體的自我效能感降低，他們覺(jué)得自己也很難取得成功。教師可以在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、生活方式、人際關(guān)系、理想信念等方面樹(shù)立典型，為學(xué)生提供可供模仿的榜樣，學(xué)生會(huì)在觀察和激勵(lì)中，增強(qiáng)自我推動(dòng)力，提高自我效能。但是在選取榜樣的時(shí)候，要注意選擇與學(xué)生相似的同學(xué)，不能選擇比學(xué)生各方面能力高出很多的，否則會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得可望而不可及，難以起到提高和培養(yǎng)自我效能感的作用。
（三）對(duì)學(xué)生給予積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)
言語(yǔ)勸說(shuō)是影響自我效能感的因素之一，具體來(lái)說(shuō)是指他人對(duì)個(gè)體的積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)能夠增強(qiáng)個(gè)體的自我效能感。言語(yǔ)勸說(shuō)是一種力圖借用一些具有說(shuō)服性的建議、勸告、解釋和自我引導(dǎo)來(lái)改變?nèi)藗冏晕倚芨械姆椒?。這種方法簡(jiǎn)單，容易操作，所以經(jīng)常被使用。但是由于缺少經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式形成的自我效能感很容易消失，不容易保持，而且其有效性，還會(huì)受到勸說(shuō)者的聲望、地位、專(zhuān)長(zhǎng)及勸說(shuō)內(nèi)容的可信性等因素的影響。藝術(shù)類(lèi)高職學(xué)生大多較敏銳，感情豐富，情緒易波動(dòng)，易受感染。因此教師應(yīng)當(dāng)在日常學(xué)習(xí)、生活中積極關(guān)注學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)到關(guān)愛(ài)的情緒，在課堂、活動(dòng)、競(jìng)賽等很多場(chǎng)合對(duì)他們做出表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們真正體會(huì)到自己的進(jìn)步，從而獲得自信。
（四）指導(dǎo)高職學(xué)生對(duì)結(jié)果正確歸因
因方式直接影響到自我效能感的形成。如果個(gè)體認(rèn)為成功的經(jīng)驗(yàn)源于外部的不可控因素（如運(yùn)氣、難度等），那么就無(wú)法增強(qiáng)效能感，把失敗歸因?yàn)閮?nèi)部的可控因素（如努力）也不一定會(huì)降低效能感。對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的歸因，不僅可以解釋以往學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生的原因，更重要的是對(duì)以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析學(xué)習(xí)結(jié)果，找到成功與失敗的正確原因。例如定期讓學(xué)生寫(xiě)學(xué)習(xí)日志，記錄對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感受，內(nèi)容上主要是對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面進(jìn)行總結(jié)，比如？我學(xué)到了哪些知識(shí)？對(duì)哪些知識(shí)感興趣？在哪些方面有所提高？哪些方面還不明白？需要哪些幫助？通過(guò)這種方式可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果，找到問(wèn)題的關(guān)鍵，從而解決問(wèn)題。
五）指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定目標(biāo)
不同自我效能感的學(xué)生在目標(biāo)的選擇上存在差距。自我效能感高的學(xué)生，愿意選擇那些與其能力水平相近，且具有一定挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并能全身心投入其中，從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的自信心。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定合理的目標(biāo)。學(xué)生個(gè)性化的目標(biāo)既不能過(guò)低，導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)起來(lái)非常容易，這樣不容易形成自我效能感；也不能過(guò)高，如果達(dá)不到目標(biāo)，則會(huì)產(chǎn)生失敗的情緒體驗(yàn)，對(duì)會(huì)較低自我效能感。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中修正難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，設(shè)立富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。
自我效能感并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天逐步習(xí)得的，其發(fā)展離不開(kāi)教師的引導(dǎo)與幫助。在教學(xué)過(guò)程中或生活中，教育者要積極地重視對(duì)學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。
藝術(shù)理論論文篇十六
藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的一種獨(dú)特形式，是人類(lèi)的靈魂與思想的結(jié)晶。在藝術(shù)中蘊(yùn)藏著豐富多樣的表達(dá)方式和意義，藝術(shù)的價(jià)值和意義也是不斷被探索和理解的。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了更深刻的理解，也體會(huì)到了藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
第二段：審美體驗(yàn)的多樣性
藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是審美，而人們對(duì)審美的理解可以有各種各樣的方式和形式。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美體驗(yàn)是因人而異的，每個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的感受和理解都可能不盡相同。藝術(shù)作品可以通過(guò)形式、內(nèi)容、情感等多個(gè)層面來(lái)觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心，給每個(gè)人帶來(lái)獨(dú)特的美的感受。這種多樣性使得藝術(shù)變得豐富多彩，也為觀眾提供了更自由的選擇與欣賞。
第三段：藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
藝術(shù)不僅僅是個(gè)體審美的表達(dá)，也是社會(huì)和文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系緊密相連，相互作用。藝術(shù)作品不僅僅是個(gè)體創(chuàng)造的結(jié)果，也反映了時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我明白了藝術(shù)與社會(huì)的密切聯(lián)系。藝術(shù)作品可以在某種程度上反映和影響社會(huì)觀念和價(jià)值觀，扮演著記錄歷史、反映社會(huì)真實(shí)與呈現(xiàn)美好的角色。
第四段：藝術(shù)創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新
通過(guò)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，我理解到藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)探索和創(chuàng)新的過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中需要不斷探索新的表現(xiàn)方式和形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和形式。藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值也在于其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的思考和反思。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)新和表達(dá)，傳達(dá)出自己的思想與感受，同時(shí)也為觀眾帶來(lái)新的視角和體驗(yàn)。
第五段：藝術(shù)的永恒之處
藝術(shù)的真正魅力在于其永恒性。盡管時(shí)代變遷，社會(huì)價(jià)值觀不斷改變，但藝術(shù)始終存在并綻放著光彩。藝術(shù)作品穿越時(shí)間和空間的限制，能夠跨越文化和語(yǔ)言的界限，給人們帶來(lái)共鳴和情感的共鳴。藝術(shù)通過(guò)審美的力量，觸動(dòng)人們內(nèi)心最深處的情感和思考，成為人們心靈的寄托和永恒的源泉。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)得到了深化與拓展。藝術(shù)的多樣性、與社會(huì)的關(guān)系、創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新以及其永恒性，讓我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了更加全面的理解和感悟。藝術(shù)無(wú)處不在，是人類(lèi)文明進(jìn)步和精神追求的重要推動(dòng)力量。我相信，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的深入了解和感悟，可以讓我們更好地品味生活，感悟人生的意義。
藝術(shù)理論論文篇十七
藝術(shù)理論是指對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的原理、方法和規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)化總結(jié)和歸納的學(xué)科體系。在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅僅是一種表達(dá)方式，更是一種對(duì)世界、對(duì)生命的獨(dú)特認(rèn)知和體驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)自己的創(chuàng)作和欣賞能力有了提升。在本文中，我將分享我的藝術(shù)理論心得體會(huì)。
第二段：藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合
藝術(shù)是一種特殊的語(yǔ)言，通過(guò)感性和理性的結(jié)合，藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出無(wú)窮的美和意義。感性是藝術(shù)的源泉，通過(guò)對(duì)生活的感悟和情感的表達(dá)，藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出真實(shí)、飽滿和動(dòng)人的作品。然而，單純的感性是不夠的，藝術(shù)還需要理性的引導(dǎo)和控制。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作需要有一定的規(guī)律和方法，而這些規(guī)律和方法正是理性的體現(xiàn)。只有在感性和理性的結(jié)合中，藝術(shù)才能展現(xiàn)出更加卓越的力量和價(jià)值。
第三段：藝術(shù)與文化的關(guān)系
藝術(shù)與文化是相輔相成、互相依存的。文化是一個(gè)民族或社會(huì)的精神遺產(chǎn)，而藝術(shù)是文化的重要表現(xiàn)形式。藝術(shù)通過(guò)對(duì)文化的表達(dá)和傳播，能夠進(jìn)一步豐富和延伸文化的深度和廣度。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與文化的緊密聯(lián)系。在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)，了解其所處的文化背景和歷史脈絡(luò)，能夠幫助我更好地理解、解讀和欣賞作品。同時(shí)，藝術(shù)也是文化的傳承者和創(chuàng)新者，通過(guò)創(chuàng)作出具有獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵的作品，藝術(shù)家能夠?yàn)槲幕陌l(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
第四段：藝術(shù)的多元性和開(kāi)放性
藝術(shù)是多元的，不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)在形式和表現(xiàn)方式上有著明顯的差異。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅了解到繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基本原理，還認(rèn)識(shí)到藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間也存在著交叉和互動(dòng)。例如，繪畫(huà)和音樂(lè)之間可以進(jìn)行對(duì)應(yīng)或呼應(yīng)，舞蹈和戲劇可以相互融合。藝術(shù)的多元性不僅豐富了我們的藝術(shù)體驗(yàn)，也給了我們更多的創(chuàng)作可能性。同時(shí)，藝術(shù)是開(kāi)放的，它不拘泥于固定的定義和標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的形式和表現(xiàn)方式可以隨時(shí)發(fā)展和改變。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我更加明白在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)要保持開(kāi)放的心態(tài)，不斷追求創(chuàng)新和突破。
第五段：藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
藝術(shù)與社會(huì)是密不可分的。藝術(shù)家的創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)的影響，藝術(shù)作品也會(huì)反哺社會(huì)。藝術(shù)不僅僅是審美的追求和個(gè)人情感的宣泄，更是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)社會(huì)情感的重要方式。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅學(xué)會(huì)了如何創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品，還了解到藝術(shù)作品與社會(huì)議題之間的聯(lián)系。在創(chuàng)作時(shí)，我會(huì)思考自己的作品是否能夠與社會(huì)對(duì)話，能夠傳達(dá)出積極的價(jià)值觀和社會(huì)關(guān)懷。同時(shí)，通過(guò)觀賞藝術(shù)作品，我也能夠更好地理解和認(rèn)知社會(huì)，從藝術(shù)中汲取力量和啟示，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和理解得到了極大提升。藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合，是文化的表達(dá)和傳承，是多元和開(kāi)放的，同時(shí)也與社會(huì)緊密相連。在今后的創(chuàng)作和欣賞中，我將更加注重對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不斷提升自己的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞水平，為社會(huì)的文化繁榮做出貢獻(xiàn)。
藝術(shù)理論論文篇十八
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書(shū)中有一本是《中學(xué)語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書(shū)是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢(qián)夢(mèng)龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書(shū)的第一部分。
在理論與實(shí)踐上，錢(qián)先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢(qián)先生是一個(gè)在語(yǔ)文教學(xué)上有大抱負(fù)的人，經(jīng)過(guò)孜孜以求的努力，經(jīng)過(guò)寂寞與痛苦，他終于達(dá)到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實(shí)已蘊(yùn)涵深厚內(nèi)力，能將理論與實(shí)踐如此出色地結(jié)合，確實(shí)讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對(duì)學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對(duì)教師的責(zé)任有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個(gè)性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生的上進(jìn)心，使學(xué)生的潛能和個(gè)性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，知識(shí)更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時(shí)更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，滿足學(xué)生在原有知識(shí)能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點(diǎn)權(quán)威，多一分民主；少一點(diǎn)統(tǒng)一，多一分個(gè)性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動(dòng)空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動(dòng)探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動(dòng)去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時(shí)要經(jīng)常從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當(dāng)然，要每個(gè)同仁都認(rèn)同你確實(shí)也是比較難的，但不管如何，這些都不是問(wèn)題。真正的問(wèn)題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個(gè)什么法，明天發(fā)明個(gè)什么模式，這些其實(shí)是非?？尚Φ模l(fā)生在具有較多知識(shí)的語(yǔ)文教師身上更是可笑?？墒牵覀兂３Ｔ诓蛔杂X(jué)中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢(qián)先生也一直強(qiáng)調(diào)不要在一些概念上作過(guò)多的爭(zhēng)執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對(duì)他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說(shuō)的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實(shí)在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢(qián)先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時(shí)達(dá)不到這種境界，也不要硬要弄個(gè)什么名目來(lái)表明自己的教學(xué)改革的立場(chǎng)。扎扎實(shí)實(shí)地教書(shū)，能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢(qián)先生說(shuō)："我是一個(gè)精神上的長(zhǎng)途跋涉者，我的腳下永遠(yuǎn)是起點(diǎn)。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵(lì)自己。
藝術(shù)理論論文篇十九
為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，近年來(lái)又在各教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭行抡n程改革。20xx年，教育部頒發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》，在教育部的指導(dǎo)下，高校音樂(lè)課程改革的步伐逐步加大，改革力度也日漸深化，取得了豐碩成果。然而，在課程改革的同時(shí)，各高校在音樂(lè)藝術(shù)教材中也發(fā)現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，針對(duì)其中的問(wèn)題，及時(shí)作出針對(duì)性的解決對(duì)策，對(duì)于深化課程改革非常必要。
自改革開(kāi)放后一些高校開(kāi)設(shè)音樂(lè)藝術(shù)教育課以來(lái)，由于教材建設(shè)沒(méi)跟上時(shí)代的步伐，很多學(xué)校都在使用音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)門(mén)教材。直到20世紀(jì)80年代后，我國(guó)才有了一系列針對(duì)普通高校音樂(lè)教育的教材問(wèn)世，現(xiàn)將80年代至今公開(kāi)發(fā)表的部分具有代表性的音樂(lè)教材列表如：左面這個(gè)表格并不能全面反映大學(xué)音樂(lè)教材使用的情況，但可看出，無(wú)論是出版的數(shù)量還是規(guī)模，近年來(lái)音樂(lè)藝術(shù)類(lèi)教材都有“百花齊放”的趨勢(shì)，這也造成各高校教材使用的魚(yú)龍混雜。綜觀高校音樂(lè)教育，教材的使用往往根據(jù)教師自己的意志，很少考慮到學(xué)生的具體情況，對(duì)學(xué)生所缺亦無(wú)針對(duì)性的舉措。
（一）高校音樂(lè)藝術(shù)教材存在的問(wèn)題。
1.教學(xué)理念缺乏科學(xué)性和針對(duì)性。由于教材建設(shè)的不完善，各高校所使用的音樂(lè)教材也都相對(duì)落后，其中最突出的問(wèn)題是教材缺乏科學(xué)性和針對(duì)性。對(duì)此，《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（20xx一20xx）》強(qiáng)調(diào):“重視普通高校藝術(shù)教育教材建設(shè)，逐步建立高校藝術(shù)教育教材的評(píng)審制度，積極推薦一批質(zhì)量高、特色鮮明、深受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育教材?！币魳?lè)并不單純只是音樂(lè)，而是融合了民族文化、民族心理等諸多因素在內(nèi)的藝術(shù)感官享受，應(yīng)具有一定的教育性和科學(xué)性。另外，高校音樂(lè)藝術(shù)是針對(duì)大學(xué)生的，教材的開(kāi)發(fā)也應(yīng)有針對(duì)性地符合和適應(yīng)大學(xué)生的心理特點(diǎn)。
2.教材設(shè)置不規(guī)范，內(nèi)容單調(diào)陳舊。受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，音樂(lè)教材的編寫(xiě)依然沿襲了過(guò)去“正統(tǒng)教育”的模式，教材所選歌曲大都以歌頌、贊揚(yáng)為主，對(duì)民族、民歌、民間生活的關(guān)懷不夠，且依舊趨向于集中思維，缺乏個(gè)性培養(yǎng)。一些音樂(lè)入門(mén)所須掌握的內(nèi)容沒(méi)能在教材中足夠體現(xiàn)。[1]但這一內(nèi)容在大學(xué)音樂(lè)教育中并未得到足夠的重視，一些普通高校音樂(lè)教材談之甚少，因此，高校音樂(lè)教材的編寫(xiě)和使用，還存在著相當(dāng)程度上的不規(guī)范性。
3.教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展不符。說(shuō)話辦事要講究因人而異，教學(xué)也應(yīng)根據(jù)對(duì)象的不同而采取不同的內(nèi)容和方式。具體說(shuō)來(lái)，教材的設(shè)置和編排應(yīng)最大限度地符合所針對(duì)對(duì)象的心理特征和年齡特征。高校音樂(lè)教材的教育對(duì)象是20多歲的青年學(xué)生，他們已形成了尚不完善的對(duì)世界和對(duì)人生的看法，教材的內(nèi)容會(huì)使之對(duì)社會(huì)和世界的看法形成一定影響。綜觀當(dāng)今高校音樂(lè)教材，其內(nèi)容有很多不適宜大學(xué)生之處，有的過(guò)于淺顯，激不起興趣；有些內(nèi)容過(guò)于專(zhuān)業(yè)性，超出了理解能力；還有一些內(nèi)容民族性、社會(huì)化過(guò)強(qiáng)，不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，這些問(wèn)題都不利于高校學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的提高。
（二）音樂(lè)藝術(shù)教材改革的必要性分析。
面對(duì)高校推行藝術(shù)教育改革大潮的步步逼近，音樂(lè)藝術(shù)教材的改革不單單源于當(dāng)今教材中的種種弊病，而且也是時(shí)代的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)上亟須全面發(fā)展的人才，這種發(fā)展應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的，表現(xiàn)在教育層面，音樂(lè)藝術(shù)教材的改革就顯得十分必要。
1.素質(zhì)教育和新課程改革的需求?！八囆g(shù)教育是美育的重要實(shí)施手段，而音樂(lè)教育則是藝術(shù)教育的一個(gè)重要科目?！盵2]由此可知音樂(lè)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育美育功能實(shí)施的要求。新時(shí)代的優(yōu)秀人才，不僅要掌握較高的專(zhuān)業(yè)技能，且應(yīng)具有較高的審美能力和高雅的藝術(shù)情操，而音樂(lè)藝術(shù)教育則是培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣和人格修養(yǎng)的不可替代的因素。因此，新課程改革要求音樂(lè)藝術(shù)教材能夠從培養(yǎng)學(xué)生想象力、創(chuàng)造性、動(dòng)手能力等方面入手，力爭(zhēng)做到與時(shí)俱進(jìn)。
2.音樂(lè)藝術(shù)教育功能轉(zhuǎn)變的必然要求。新時(shí)代的知識(shí)分子已越來(lái)越不滿足于“死讀書(shū)”“讀死書(shū)”，無(wú)論是時(shí)代的需求，還是自身發(fā)展的必然，不得不承認(rèn)傳統(tǒng)的讀書(shū)方式已不能滿足人們追求新知的要求。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展完善逐漸成為大眾追求的人生理想，完善自我的方式多種多樣，可以是讀書(shū)娛樂(lè)，可以是運(yùn)動(dòng)鍛煉，在人類(lèi)追求自我完善的過(guò)程中，藝術(shù)教育成為大眾的首選。蔡元培認(rèn)為：藝術(shù)教育不僅僅有助于美育的發(fā)展，還能夠幫助德育的培養(yǎng)，能夠通過(guò)藝術(shù)美發(fā)展真知、啟迪人的善良品質(zhì)。也正是源于此，藝術(shù)教育的功能也悄然發(fā)生著變化。傳統(tǒng)觀念里，音樂(lè)藝術(shù)是正統(tǒng)教育的附屬品，具有陶冶情操、培養(yǎng)情趣、休閑娛樂(lè)等種種作用，如今，音樂(lè)藝術(shù)已不僅僅依附于正規(guī)教育，而是同正規(guī)教育趨于平等，且成為人們追求完美人生的必需，是一個(gè)人人生發(fā)展應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。正是音樂(lè)藝術(shù)教育這一功能的轉(zhuǎn)變，要求相關(guān)教材也能跟上人類(lèi)思想的腳步，朝著面向人的完善發(fā)展的方向邁進(jìn)。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重視普通高校音樂(lè)教材的編寫(xiě)。我國(guó)藝術(shù)教育之所以起步晚，就是源于在人們的觀念里并未形成真正的藝術(shù)教育思想，多數(shù)家長(zhǎng)依舊認(rèn)為音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)課程等同于“玩兒”，與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)，更與教育無(wú)關(guān)。雖然有些人已意識(shí)到了藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)全面人才的必要性，但由于力量不足，沒(méi)能推動(dòng)整個(gè)思想觀念的轉(zhuǎn)變。因此，國(guó)家把藝術(shù)教育納入國(guó)家教育體系是必要的，通過(guò)政策導(dǎo)向指引各地、各校切實(shí)推行更是必不可少的舉措。只有這樣，高校教育才會(huì)真正把音樂(lè)教育納入其教育系統(tǒng)中去。另外，國(guó)家應(yīng)通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)費(fèi)資助、政策激勵(lì)等措施加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)教材的編寫(xiě)力度，并從中選出一些具有代表性的優(yōu)秀書(shū)籍作為普通高校音樂(lè)教育的指定教材，改變高校教材使用混雜不堪的現(xiàn)象。
（二）新教材的編寫(xiě)要適合大學(xué)生的身心狀況。作為一種教學(xué)工具和教學(xué)手段，只有適合學(xué)生的教材才是好教材，且教材的合適與否直接影響到課堂效果。目前高校開(kāi)展音樂(lè)教育所使用的教材中存在著的諸如內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面的一些問(wèn)題，并不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，也不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此，變革或重新組合音樂(lè)教材中的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)是必要的。新教材應(yīng)考慮到教育對(duì)象是基礎(chǔ)薄弱非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，內(nèi)容應(yīng)以簡(jiǎn)單欣賞藝術(shù)作品、介紹作品創(chuàng)作背景以及講述基本樂(lè)理和中外音樂(lè)發(fā)展史為主，不應(yīng)涉獵過(guò)多的音樂(lè)流派、音樂(lè)風(fēng)格等內(nèi)容，這也是超出學(xué)生能力和知識(shí)范圍的?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求來(lái)編寫(xiě)合適的音樂(lè)教材。
（三）教材內(nèi)容要兼具科學(xué)性與藝術(shù)性。教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，音樂(lè)教育同樣不例外。因此，為教育服務(wù)的教材的編寫(xiě)也應(yīng)以“育人”為原則。顯然，作為藝術(shù)教育中一個(gè)重要的分支，音樂(lè)教材無(wú)疑應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)型為主。
總之，要切實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育的成果，跟上新課程改革的步伐，改變當(dāng)今高校音樂(lè)藝術(shù)教育薄弱、落后的現(xiàn)狀，以政策為引導(dǎo)，以經(jīng)費(fèi)為補(bǔ)充，以教育改革為理念導(dǎo)向，以科學(xué)性、藝術(shù)性為指導(dǎo)的新教材改革勢(shì)在必行。只有在認(rèn)真研究大學(xué)生思想現(xiàn)狀和素質(zhì)教育改革方向的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地變革舊教育體系的不合理內(nèi)容，添加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新教學(xué)理念，才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的“美育”的功能，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育新發(fā)展。
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