在學(xué)習(xí)和工作中總結(jié)自己的表現(xiàn)，可以讓我們更好地認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。注意使用具體的事例和數(shù)據(jù)支持總結(jié)的觀點(diǎn)。下面是一些相關(guān)的總結(jié)范文，供大家學(xué)習(xí)和參考，希望能夠幫助大家更好地進(jìn)行總結(jié)。
五破五立發(fā)言篇一
（一）
往事微醺光影錯，凡塵過客往來心。
聚時互惜參差面，別后相知寥闊音。
清簡壁光生暖意，融和酒色落丹忱。
經(jīng)年月出猶彈指，難寫疏梅憶近今。
（二）
初五送年小宴頻，破除禁忌敬財神。
響鞭崩去不吉事，餃子吃出好運(yùn)心。
驅(qū)走五窮庭院掃，迎來三市貨鋪新。
開門納福晨曦照，喜鵲登枝鳴早春。
（三）
立春破五掛花燈，各路神仙馬上登。
點(diǎn)炮焚香求富貴，鳴鑼擊鼓鬧歡騰。
張羅店鋪忙開市，灑掃門庭早送窮。
喜遇甘霖滋萬物，一年盛景好收成！
（四）
一路奔波回到家，除夕一夜競奢華。
龍騰馬躍鬧春晚，萬馬奔騰難顧暇。
馬不停蹄四處拜，揚(yáng)鞭策馬秒分抓。
倏忽破五新年盡，納福開門喜氣發(fā)。
（五）
初五送年小宴頻，破除禁忌敬財神。
響鞭崩去不吉事，餃子吃出好運(yùn)心。
驅(qū)走五窮庭院掃，迎來三市貨鋪新。
開門納福晨曦照，喜鵲登枝鳴早春。
（六）
破五財神歸位前，清風(fēng)引路覆祥煙。
貧窮盡棄三千里，財富恒居八百年。
失敗且隨慵懶去，成功但與奮爭連。
高歌一曲錦纏道，無限春光無限天。
（七）
除夕下課得身輕，破五掃除又復(fù)工。
擦地累出通體汗，見光照影遍身舒。
美學(xué)理論不實(shí)際，審美空談更不足。
勞動造人人造美，美不自美唯意如。
（八）
清晨爆竹震長空，破五辭年有異同。
再請財神歸正位，盡將晦氣付春風(fēng)。
且看習(xí)俗流今古，不教民情忘始終。
北域心歌南國夢，開門拱手送貧窮。
（九）
百日風(fēng)干雪未來，難觀傲雪映梅開。
京郊大地春何在，破五寒風(fēng)尚冷懷。
六九沿河河柳衰，佳節(jié)祈福拜瑤臺。
聲聲爆響年年慶，只盼祥和玉兔乖。
（十）
年味悠然漸遠(yuǎn)行,每逢臘月覺分明.
掃塵祭祖無多見,守歲迎新已少成.
春晚難調(diào)民眾意,紅包一統(tǒng)北南情.
千秋習(xí)俗流銅臭,不變唯余爆竹聲.
（十一）
初五凌晨掃角樓，忽聞窗外打春牛。
清除污垢門庭凈，告別嚴(yán)寒楊柳柔。
鞭炮聲聲驅(qū)惡煞，禮花點(diǎn)點(diǎn)納貔貅。
興衰破立尋常事，萬象更新開好頭。
（十二）
鞭紅破五滾春霆，散作千絲掛遠(yuǎn)空，
東海磯頭千喙脆，南山寺磬幾更清？
登枝喜鵲丟詞賦，老杜詩樓掩翠紅，
同慶中華十萬響，年年舞動矯金龍。
五破五立發(fā)言篇二
“說破”容易
古人云：“大道不過三兩句，說破不值半文錢。萬兩黃金買不到，十字路口有因緣。”
所謂“大道至簡”，大道理都是很簡單的，簡單到一兩句話就可以說明白。
但是這“簡單”不是敷衍了事，也不是單純幼稚，而是最高級別的智慧，是成熟睿智的表現(xiàn)。學(xué)會了這“簡單”，其實(shí)真不簡單。
然而因?yàn)槿菀住罢f破”，所以有人就會拿文字話語當(dāng)做寶貝，把前人的言論當(dāng)成自己的東西到處宣講，正如明代憨山大師所說：“講道容易體道難，雜念不除總是閑。”
“勘破”不易
南宋夏元鼎有詩云：“崆峒訪道至湘湖，萬卷詩書看轉(zhuǎn)愚。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫?！?/p>
所謂“知易行難”，世上道理都容易說，也容易懂，但是要身體力行就難了，所以說“萬卷詩書看轉(zhuǎn)愚”。
如果不去苦苦尋求，增加閱歷，勘破人生難關(guān)，如何能得“道”呢？如果不曾尋過遠(yuǎn)方，又如何能了悟“道”就在自己身邊呢？“得來全不費(fèi)工夫”的前提是“踏破鐵鞋無覓處”！
正是為了避免言論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，王陽明提倡“知行合一”：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！本褪且磳μ搨纹墼p，反對空口談?wù)?，提倡躬行?shí)踐。
正月初五接財神的傳說
正月初五接財神的傳說一：宋朝蔡京
宋朝蔡京富有，漢族民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以漢族民間把他當(dāng)作財神來祭拜。后蔡京被貶，漢族民間另換財神，當(dāng)時宋朝的國姓為趙，玄字為“嵐”字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。
正月初五接財神的傳說二：王元寶
正月初五接財神的習(xí)俗與王元寶有關(guān)。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運(yùn)琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習(xí)慣如正月初五拜財神，吃發(fā)菜等等對于中國民風(fēng)民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發(fā)跡史對于王元寶的發(fā)跡史，唐代李亢在《獨(dú)異志》中這樣記載：開元間，有長安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財帛星君李相公是也。星君曰：“爾當(dāng)大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長安首富。又感念星君所賜，易名元寶。琉璃在晉代就已經(jīng)應(yīng)用于建筑。東晉郭澄之的《郭子》中就寫了這樣一個故事:滿奮，字武秋，高平人。畏風(fēng)。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實(shí)密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見月而喘?！钡搅颂拼?，琉璃仍然是非常稀有的建筑裝飾材料。唐懿宗年間中進(jìn)士的王棨曾奉旨寫過一篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機(jī)之毛發(fā)寒矣；鮮飆如透，滿奮之神容凜然。始夫創(chuàng)奇寶之新規(guī)，易疏寮之舊作。龍鱗不足專其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠云母之屏；洞見佳人，外卷水精之箔。表里玲瓏，霜?dú)埪度?。列遠(yuǎn)岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿榻琴書，杳若冰壺之內(nèi)。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠；玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在；遠(yuǎn)而望也，則依微而若無。由是蠅泊如懸，蟲飛無礙。光寒而珠燭相連，影動而瓊英俯對。不羨石崇之館，樹列珊瑚；豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹；若語其巧，大秦之璧焉如。然而國以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數(shù)，其類非一。何用崇瑰寶兮極精奇，置斯窗於宮室。從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測販運(yùn)琉璃的利潤有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應(yīng)該是王元寶發(fā)家致富的訣竅。王元寶的財富對于王元寶的財富規(guī)模，《獨(dú)異志》有這樣的描寫：玄宗嘗召王元寶，問其家私多少。對曰：‘臣請以一縑系陛下南山一樹，南山樹盡，臣縑未窮’。
玄宗御含元殿，望南山，見一白龍橫亙山間。問左右，皆言不見。令急召王元寶問之，元寶曰:“見一白物，橫在山頂，不辨其狀?！弊笥屹F臣啟曰:“何故臣等不見?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳?！蓖踉獙毷侵氖詹丶摇Ｍ踉獙毷詹赜幸黄ど茸?，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水灑之，則颯然風(fēng)生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去?！吨熳诱Z類》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛而不受，帝曰:'此龍皮扇子也。'王元寶的住房極為奢華。據(jù)說他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沉檀為軒檻，以碔砆甃地面，以錦文石為柱礎(chǔ)，并把銅錢當(dāng)?shù)匕宕u，鋪在后花園的小徑上，稱這樣可以防滑。王元寶與中國傳統(tǒng)民俗中國漢族民間有正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財?shù)牧?xí)俗，據(jù)說都與王元寶有關(guān)。王元寶發(fā)跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財神爺。家里供奉的是財神爺，商號里祭拜的是財神爺。他還在長安捐善款建造了財帛星君廟，聘請國內(nèi)高道主持，四時供奉，香火旺盛。
李詭祖的封號問題，歷史可考的至少有四次之多。第一次，五代時期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源贈封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天歷二年（1329年）元文宗贈封為“福善平施公”；第四次，明朝建立后，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子里的財神廟在修繕過程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財神廟始建于明萬歷九年（1581年），當(dāng)時叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，并記述了當(dāng)時的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會，泰運(yùn)天間，中外一統(tǒng)，壽德無疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財昱，禮儀咸制，神樂隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據(jù)。
正月初五接財神的傳說三：趙公明與五路財神
財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之?dāng)?shù)，想發(fā)財?shù)娜藚s有那么多，供不應(yīng)求是明擺的，于是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫--“送財神”每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱“送財神”，也叫“跳財神”。主人例須當(dāng)場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費(fèi)一點(diǎn)，快把這班“活財神”送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財神習(xí)俗增添了不少額外的情趣。近幾年來結(jié)伙跳躍的“送財神”景象已經(jīng)不見，起而代之的是單獨(dú)行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不干膠的紅紙財神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時進(jìn)俗易、推陳出新哩。
據(jù)說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。漢族民間流傳有“財神菩薩休妻”的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯的叫花子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫花子，心想連香燭都舍了得點(diǎn)，還來求財？天下那么多窮叫花子，我能接濟(jì)得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財神總會救濟(jì)窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍?？韶斏駹敳焕聿?，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環(huán)，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼“叩謝財神菩薩”。財神爺睜眼一看，發(fā)覺娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發(fā)雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數(shù)百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發(fā)財?shù)摹?/p>
漢族民間還傳說，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！庇终f：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)時東西南北中耳?！蔽屐爰醇缿羯瘛⒃钌?、土神、門神、行神。所謂“路頭”，即五祀中之行神。
五破五立發(fā)言篇三
財政所“五破五立”解放思想大討論自查心得根據(jù)鶴財黨總支20號文件和鄔辦發(fā)（2013）68號文件關(guān)于印發(fā)“五破五立”解放思想大討論活動實(shí)施方案，我所迅速成立了“五破五立”解放思想大討論活動領(lǐng)導(dǎo)小組，召開了職工動員大會，就“五破五立”指導(dǎo)思想，現(xiàn)實(shí)意義，主要任務(wù)、方法步驟，活動載體做了講解和安排布置?，F(xiàn)結(jié)合單位實(shí)際和個人上就展開“五破五立”解放思想大討論心得如下：
一、在精神狀態(tài)上，我認(rèn)為基層財政所，就是要大力弘揚(yáng)精誠團(tuán)結(jié)、廉潔理財、勤政務(wù)實(shí)、敢于爭先的鶴峰財政精神，努力踐行充實(shí)鶴峰精神，強(qiáng)化個人品德，職業(yè)道德，家庭美德和社會公德建設(shè)。內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，爭做美麗鶴峰人，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。彰顯個人積極樂向上，勤奮好學(xué)工作情調(diào)，消除自甘落后，不思進(jìn)取的庸世態(tài)度，敢于面對生活種種困難和挫拆，敢于挑戰(zhàn)工作中重?fù)?dān)和矛盾。增強(qiáng)信心和信念，樹立財政主人翁意識，財政是我家集體主義思想，我有位我有為的健康理念?？朔w陽地域偏遠(yuǎn)等遇一般不足因素，破解一天和尚撞一天鐘，工作精神萎靡不振，不敢做不愿做做不成的思想格局。總之一句話，只要精神不滑坡，辦法總比困難多，形成工作要我，我要工作格局和氛圍。樹立奮發(fā)有為，爭先進(jìn)位，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)泥w陽財政人。
二、在思維方式上，思維方式是人們大腦活動的內(nèi)在程式，它對人們言行起決定性作用，也是看待事物的角度、方式和方法。社會在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展。那么財政是國家發(fā)展永恒的物質(zhì)基礎(chǔ)和治家理國的工具。十八大三中全會提出了財稅體制改革，說穿了就是在財政思維方式的突破，體制機(jī)制方式方法上的突破，就需改革創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個國家進(jìn)步的精神靈魂，是一個民族興旺不竭動力?；鶎迂斦?，是財政之根，社稷之基，它的好壞影響著上層建筑物的穩(wěn)定與發(fā)展。這就要求我們，上面千條線穿好一根針，需把政策和精神原原本本的穿下去（政策不能變），又要結(jié)合實(shí)際，因地而宜，運(yùn)籌自如，創(chuàng)新方式方法，加強(qiáng)績效管理，破除固步自封，因循守舊老一套思想，破除等靠要，不給好處不辦事，給了好處亂辦事的唯金主義者的陋習(xí)，牢固樹立開放包容，互助共贏中國夢，拼棄井中蛙小農(nóng)意識。找準(zhǔn)財政服務(wù)于民的切入點(diǎn)，維護(hù)好人民群眾的落腳點(diǎn)（方式方法因地而宜形式多樣）。只有不斷深化基層財政改革，開拓創(chuàng)新，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，才能提高服務(wù)水平和質(zhì)量，做到事半功倍，上下滿意。
三、在發(fā)展思路上，思想有多遠(yuǎn)，行動就有多遠(yuǎn)，沒有想不到時的，只有做不到的，急功近利，竭澤而漁它是短期利績者。形式主義，個人主義，表現(xiàn)為政績工程，形像工程，是背離人民愿望和浪費(fèi)財政性資金行為。不立足本地資源，不站在歷史高度看問題看不遠(yuǎn)。長此以往，是必破壞生態(tài)環(huán)境浪費(fèi)資金資源，既損國又害民。同樣，財政要用發(fā)展眼光看問題，不能為了滿足所謂財政增速，而忘記了發(fā)展的質(zhì)量和效能。做到增收與增效同步，收支與監(jiān)管并行，實(shí)行綠化財政，特色開發(fā)，保護(hù)自然資源，培優(yōu)扶強(qiáng)煙茶特色產(chǎn)業(yè)，鼓勵支持微小企業(yè)，放活培育新型產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)。保護(hù)好我們賴以生存的美好家園，在青山綠水中找出路求發(fā)展。思想決定出路，我們要樹立特色開發(fā)綠色繁榮生態(tài)發(fā)展理念。金山有限，坐吃山空，青山綠水，財源不斷。實(shí)現(xiàn)財政、群眾雙贏，共同富強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展道路。
四、在工作作風(fēng)上，毛澤東在中國共產(chǎn)黨于西柏坡召開的七屆二中全會上講話指出：“中國的革命是偉大的，但革命以后的.路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。作風(fēng)好壞事關(guān)黨的形象，事關(guān)人心向背。紙上談兵、坐而論道，形式主義都是空談?wù)`國。以文傳文，以會代會，說在紙上，念在嘴上都是作風(fēng)問題，走形式跑過常不會解決人民群眾的根本訴求，就會失去人民的向心力和信任度。財政工作是數(shù)字財政，需要拿數(shù)據(jù)說話，小到三補(bǔ)面積摸底，大到國家財政金真白銀，都需要腳踏實(shí)地。困難矛盾面前不退縮，責(zé)任面前不推諉，敢于面對面硬碰硬，來不得半點(diǎn)馬虎和虛假。否則將會是泡沫財政，不僅害國又損民。所以我們基層財政要堅持求真務(wù)實(shí)，勤政廉政，科學(xué)依法的作風(fēng)，黨風(fēng)政風(fēng)作風(fēng)三集下為黨委政府當(dāng)好參謀理好家。
五、在工作要求上，這是五破五立解放思想大討論的總要求，要求我們單位與單位之間形成整體合力，相互支持與協(xié)作，充分調(diào)動一切積極因素和元素，圍繞黨委政府這個中心開展工作，做到心往一處想，勁往一處使。樹立大局意識、責(zé)任意識抓主體。同時也要求所內(nèi)個人或科室要強(qiáng)化團(tuán)結(jié)協(xié)作，交流與配合，形成上下聯(lián)動，縱深拉力。不能搞個人主義，也不能搞科室獨(dú)力，達(dá)到同時驅(qū)動，加大馬力推動單位整體前進(jìn)。當(dāng)然這需要制度管人管事，需要強(qiáng)化勞動紀(jì)律，嚴(yán)肅財經(jīng)紀(jì)律。調(diào)動冶庸問責(zé)力度，強(qiáng)化限時辦結(jié)制、首問責(zé)任制，責(zé)任追究制等責(zé)任考核。做到財政科學(xué)化精細(xì)化規(guī)范化管理。破除部門高高在上，唯利是圖，破除部門獨(dú)尊，各自為政。正確認(rèn)識和處理大鍋與小碗的關(guān)系，國與家的關(guān)系。做到十指彈鋼琴，業(yè)務(wù)與中心工作兩手抓兩手硬，強(qiáng)化政令舒暢，上下灌通，消化吸收。
五破五立發(fā)言篇四
極力回避那些問候的話語
難以逃避心里的真實(shí)
傷感在寒冬里凝固
模糊了親情分明的界限
剝開骨肉撕裂的痛疼
一幅陌生的'臉龐
無奈，糾結(jié)，些許憤慨
這些已經(jīng)
失去了習(xí)慣的高音氣息
想起晚期歲月的起伏
跌宕的心跳加快了震撼的頻率
只因財源匱乏
豈能求助黃昏安度
生存著，拼搏著
自娛自樂
默默的反思
已成天下之罪人
笑容瞬間被風(fēng)掠盡
選定的方向現(xiàn)在不知指向何處
總以為成功還一步之遙
頓覺遙望的山路還需不停登攀
轉(zhuǎn)身又是另一張面孔
可掬的笑容
掩蓋著
內(nèi)心無法開啟的惆悵
男兒欲彈淚
無處不揪心
傷心雖疼，卻愛有加
天下父母心
蕩漾起漣漪
五破五立發(fā)言篇五
農(nóng)歷正月初五，民間俗稱“破五”。“破五”的“破”字是“打破、突破”的意思，“破五”就是破除初一到初五以來的所有禁忌的意思。而根據(jù)民俗專家的說法，“破五”是送年的意思，過了這一天，一切就慢慢恢復(fù)到大年三十以前的狀態(tài)。
民俗專家介紹，“破五”的來歷至今眾口不一。據(jù)《封神榜》所說，姜子牙封神，把背叛他的妻子封為“窮神”，令她“逢破即歸”。神話傳說中，姜子牙的妻子是很讓人討厭的背夫之婦，封了窮神以后，就更讓人討厭了。所以人們就在正月初五這一天“破”她，讓她馬上回去。
而根據(jù)另一種關(guān)于“破五”的說法，舊時，初一到初五民間有很多迷信禁忌，如不得用生米做飯、婦女不能動針線、不能打掃衛(wèi)生、不能打碎東西等。在過了初五之后，這些禁忌即告解除，所以把這一天稱為“破五”。
民俗專家說，臘月三十到正月初五，一般是不允許搞衛(wèi)生的，垃圾只能先放在屋里的拐角處。特別大年初一，一掃帚也不能動，否則就會將好運(yùn)氣弄掉?？傻健捌莆濉边@天，卻非徹底地搞一回大掃除不可。在垃圾被掃出大門的同時，鞭炮也從屋里放到了屋外。
大年初五這天，我國各地民間通行的食俗是吃餃子，俗稱“捏小人嘴”。因?yàn)榘溩訒r，要用手一下挨一下地沿著餃子邊捏。據(jù)說，這樣可以規(guī)避周圍讒言。
農(nóng)歷初五出生的人命運(yùn)如何
初五日，此日生人，為人聰明伶俐，作事近貴，衣祿有余，兄弟和順，持有藝能，但惜命帶孤苦，衣祿雖然有余，但中限需防破敗，喜有貴人提撥，刻意經(jīng)營，可卜晚景大旺。
初五出生之人，多半天生聰明伶俐，且自身福祿深厚。雖然家庭關(guān)系融洽緊密，兄弟姊妹之間的相處也十分和樂，可惜并無任何親屬能夠使你獲得依靠仰賴，而使你在很年少的時候便已經(jīng)步入社會。
整體大運(yùn)方面：少年時期較為辛勞，所幸自身才藝豐足，而使學(xué)業(yè)及事業(yè)發(fā)展順利;中年以后運(yùn)勢開始亨通發(fā)達(dá)，財務(wù)收入也日趨穩(wěn)定;晚年時期生活安穩(wěn)平順，少有煩惱，可以說是無匱乏的命格。
20大年初五有什么習(xí)俗
送窮
正月初五“送窮”，是中國古代民間一種很有特色的歲時風(fēng)俗。其意就是祭送窮鬼(窮神)。送窮還有許多別稱，諸如“送五窮”“趕五窮”“送窮土”“送窮衣”。民俗認(rèn)為，元旦至破五不倒垃圾，能夠聚財，否則就倒了“福氣”。然而，垃圾堆多了，畢竟影響衛(wèi)生，所以到初五要倒出去，又有了講究，叫“送窮”。送窮的方式頗多。簡單的只是清早響著爆竹把垃圾倒出門外完事，復(fù)雜些的則要用紙剪一個小人(窮媳婦)送走，甚至還要讓她背個裝了垃圾的紙袋送在門外;更有破五飽食或汲水滿甕的，稱“填窮”，或者把別人家的“窮媳婦”拿走，稱“得富”。
接財神
民間傳說財神也稱五路神，即祭戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財?shù)南Ｍ肛斏駹斈馨呀疸y財寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。
年大年初五注意事項(xiàng)
忌遷居，忌糊窗槅
正月忌遷居、忌糊窗槅，否則以為不吉利。
忌更換、洗滌衣被
舊說正月更換、洗滌衣被，不吉。
忌剃頭
舊時正月里忌諱剃頭。俗說剃頭傷舅。據(jù)舊方志云，前清下剃發(fā)之詔，于順治四年正月實(shí)行，明朝體制得以更改。國民剃頭，思及舊君，故曰“思舊”。相傳已久，遂誤作“死舅”。
五破五立發(fā)言篇六
第一、立德
身教重于言教，榜樣的力量是無窮的。企業(yè)主管經(jīng)營企業(yè)的第一件大事就是對客戶和員工要絕對的忠誠。信守合約，知行合一，說到做到，處處展現(xiàn)自己人格的力量，讓員工信服，讓客戶信賴。讓員工從主管身上看到自己職業(yè)生涯成長的希望，讓客戶放心地委以重托，沒有人格的力量，就不會得到員工和客戶的信任。
人格的力量從哪里來?來自主管的一言一行、一舉一動，既來自點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又來自關(guān)鍵時刻對員工和客戶利益的維護(hù)。一個把客戶和員工成長看的高于一切的企業(yè)主管，是一個讓人放心的主管。做誠信的人，做寬容的人，做關(guān)愛員工和客戶利益的人，就是一個有高尚品德的企業(yè)主管。
第二、立標(biāo)
立標(biāo)就是確立目標(biāo)。一個企業(yè)主管無論性格再好，如果不能為企業(yè)確立正確的發(fā)展目標(biāo)，讓員工一味地艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)，不能盡快地奔小康，就不是一個有品德的好主管。
第三、立人
培養(yǎng)一群卓越的人，把卓越帶給客戶，
第四、立功
只有成功才能創(chuàng)造成功。例如：咨詢公司的企業(yè)主管，自己必須是一名服務(wù)客戶的高手，是一位客戶滿意的項(xiàng)目經(jīng)理，除此之外，作為一名企業(yè)主管還必須學(xué)會建模式、建流程，不斷地總結(jié)公司的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，盡可能地把經(jīng)驗(yàn)做成可以復(fù)制的模式，把教訓(xùn)變成大家不在重復(fù)犯同樣錯誤的鏡子。企業(yè)主管要勇于建功，卻絕不貪功，做到“上善若水，水善利萬物而不爭”，員工第一，客戶第一，公司第二，老板次之。
第五、立言
立言主要指企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂，是企業(yè)的空氣、土壤、精神和價值觀，是企業(yè)的思維方法和行為準(zhǔn)則。任何企業(yè)的持續(xù)成功，一定源自正確的理念和偉大的使命。最優(yōu)秀的企業(yè)主管，源自最優(yōu)秀的企業(yè)文化。潛心企業(yè)文化的創(chuàng)新，與時俱進(jìn)地搞好管理制度和分配機(jī)制的建設(shè)，是企業(yè)主管最重要的工作之一。
五破五立發(fā)言篇七
農(nóng)歷正月初五，俗稱“破五”。民俗專家解釋說，“破五”是送年的意思，過了這一天，一切就慢慢恢復(fù)到大年三十以前的狀態(tài)。
“破五”的來歷至今眾口不一。南京大學(xué)民俗文化研究中心主任陳竟介紹，舊時，初一到初五民間有很多迷信禁忌，如不得用生米做飯、婦女不能動針線、不能打掃衛(wèi)生、不能打碎東西等。在過了初五之后，這些禁忌即告解除，所以把這一天稱為“破五”。
陳竟表示，臘月三十到正月初五，一般是不允許搞衛(wèi)生的.，垃圾只能先放在屋里的拐角處。特別是大年初一，連掃帚也不能動，否則就會將好運(yùn)氣弄掉。可到“破五”卻非徹底大掃除不可。在垃圾被掃出大門時，鞭炮也從屋里放到了屋外。
五破五立發(fā)言篇八
民政五破五立是中國民政事業(yè)的關(guān)鍵發(fā)展方向，是中國政府在過去幾十年發(fā)展中經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果。自從開始推行民政五破五立以來，中國的民政事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，特別是在農(nóng)村地區(qū)，廣大群眾得到了更多的保障和服務(wù)。在這篇文章中，我將就“民政五破五立”這個主題，談一下自己的一些心得體會。
第二段：破“散”與立“連”
破“散”與立“連”是民政五破五立的關(guān)鍵之一，它的核心是要將舊的、散亂的民政服務(wù)體系打破，重新建立起一個緊密有序的民政服務(wù)體系。通過破除散亂的管理方式，打通現(xiàn)有的各種帶有障礙的服務(wù)通道，為廣大群眾提供更加便捷、及時、有效的服務(wù)。這其中，最值得稱道的是民政部門在縮小城鄉(xiāng)差距方面所做的努力，通過各種渠道走訪貧困戶，對貧困戶進(jìn)行全方位的服務(wù)。
第三段：破敗與立能
破敗與立能是民政五破五立的重要組成部分，其重點(diǎn)是消除民政服務(wù)不足不全的原因，提高民政服務(wù)的能力和質(zhì)量。目前，民政部門通過強(qiáng)化干部能力提升、加強(qiáng)法制建設(shè)和財務(wù)管理等措施，使服務(wù)更加專業(yè)、規(guī)范、科學(xué)，真正體現(xiàn)了民政工作的基本特征。同時，它使得政府在協(xié)助群眾解決現(xiàn)實(shí)生活問題方面更加懂得與更加得心應(yīng)手。
第四段：破舊與立新
破舊與立新是民政五破五立的又一重要組成部分，其重點(diǎn)是推進(jìn)民政服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)前，民政部門正加強(qiáng)與信息技術(shù)的整合與創(chuàng)新，借助先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和高科技手段，打破現(xiàn)有服務(wù)體制和工作模式的局限性，實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代化為支撐，以經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相統(tǒng)一為導(dǎo)向的服務(wù)業(yè)發(fā)展模式。
第五段：破淺與立深
破淺與立深是民政五破五立的最后一項(xiàng)核心，其重點(diǎn)是深度挖掘社會公益事業(yè)的潛力，在服務(wù)對象、服務(wù)領(lǐng)域和服務(wù)內(nèi)容等方面實(shí)現(xiàn)全面拓展。這需要政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會各界共同努力，形成強(qiáng)大的服務(wù)聯(lián)合體，共享資源，互相支持，實(shí)現(xiàn)共贏。只有這樣，才能更好地滿足廣大群眾的需求，取得更廣泛的社會認(rèn)可與支持。
結(jié)語：
總之，在民政五破五立這個問題上，政策各項(xiàng)實(shí)施取得了一系列顯著成果，引起廣泛關(guān)注。在今后的發(fā)展過程中，它將繼續(xù)順應(yīng)時代發(fā)展和人民需求的變化，繼續(xù)加強(qiáng)全面、創(chuàng)新、協(xié)作、平衡、清廉的不斷實(shí)現(xiàn)。隨著國家的發(fā)展與壯大，民政五破五立的事業(yè)將會有更深入的發(fā)展和更廣泛的空間。
五破五立發(fā)言篇九
這次全縣開展“五破五立”解放思想大討論活動，是縣委貫徹州委六屆五次會議精神，推進(jìn)鶴峰科學(xué)發(fā)展新跨越的重大舉措。要加快科學(xué)發(fā)展新跨越，首先必須在思想觀念上求突破。在影響和制約科學(xué)發(fā)展的諸多因素中，思想的制約是最主要的制約，觀念的束縛是最大的束縛。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢發(fā)生了深刻變化，面對新的形勢和任務(wù)，面對前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如果不加大力度推進(jìn)新一輪的思想大解放、觀念大更新，就不可能對新情況、新問題有更加深入的研究和把握，也就不可能制定切實(shí)可行的符合我們工作實(shí)際的措施。按照“五破五立”要求和單位的部署，在活動中深刻領(lǐng)會“五破五立”的內(nèi)涵，與工作實(shí)際緊密結(jié)合，開展活動和學(xué)習(xí)，從自身、本單位認(rèn)真查找問題，并針對查擺的問題制定整改措施。
在此次開展“五破五立”解放思想大討論活動中，讓我有機(jī)會對自身情況及本職工作進(jìn)行一次詳細(xì)的研究和分析，在分析中發(fā)現(xiàn)了自身存在需要改進(jìn)的地方，借次機(jī)會談?wù)劚敬巍拔迤莆辶ⅰ被顒又凶约旱囊稽c(diǎn)體會。
一、在精神狀態(tài)上，破除信心不足，自甘落后，樹立
奮發(fā)有為、爭先進(jìn)位的理念。
精神是信念，是支柱，是動力。良好的精神狀態(tài)是做好一切工作的前提。實(shí)踐證明，有了良好的精神狀態(tài)和作風(fēng)，前進(jìn)就有動力，事業(yè)就充滿希望;就能充分凝聚上上下下、方方面面的力量，形成無堅不摧的合力和無窮無盡的創(chuàng)造力;就能敏銳地抓住和用好機(jī)遇，有效地解決和克服前進(jìn)中的困難;就能化壓力為動力，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇。相反，如果萎靡不振，不思進(jìn)取，我們的事業(yè)就不可能發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N無形的阻力，再好的條件、再強(qiáng)的實(shí)力，也只會與機(jī)遇失之交臂，與成功擦肩而過。精神狀態(tài)是世界觀、人生觀、價值觀的外在表現(xiàn)，本質(zhì)上是事業(yè)心、責(zé)任心、進(jìn)取心的問題，是理想信念、思想境界、工作標(biāo)準(zhǔn)、生活態(tài)度問題。無需諱言，我們確實(shí)有些同志在發(fā)展的洪流中缺乏應(yīng)有的精神狀態(tài)。有的坐井觀天，只在小圈子里比成績，自我滿足，盲目樂觀而不思進(jìn)取;有的高高在上，和尚撞鐘，心不在焉，對工作敷衍塞責(zé);有的“有心無力”，缺少敢創(chuàng)敢試、敢打硬仗的氣魄而畏難不前;甚或有的不是把時間和精力用在謀發(fā)展、干事業(yè)上，而是心有旁騖，著眼個人和部門的利害得失，不僅無所作為，而且成為發(fā)展的阻力。凡此種.種，根本上是沒有把加快發(fā)展擺上“第一要務(wù)”的位置，漠視了時代的要求、人民的愿望和自身的職責(zé)。當(dāng)前形勢下，這種精神狀態(tài)必須迅速轉(zhuǎn)變?！叭謱?shí)力，七分士氣。”走出一條好路，闖出一條新路，干成一番事業(yè)，必須有那么一股“精氣神”。承認(rèn)差距是勇氣，在差距面前絕不能有落后的心理、落后的觀念、落后的精神狀態(tài)。把差距變壓力，把壓力變動力，把動力變行動。
二、在思維方式上，破除固步自封、因循守舊的思想，
樹立開放包容、銳意創(chuàng)新的理念。
弘揚(yáng)開放包容精神，要求我們進(jìn)一步樹立開放理念，拓寬視野，敞開胸懷，取人之長、補(bǔ)己之短，不斷拓展新的領(lǐng)域和空間。作為一名共產(chǎn)黨員來說，受黨培養(yǎng)多年，肩負(fù)著黨的事業(yè)，國家強(qiáng)大，民族的復(fù)興我們義不容辭的擔(dān)當(dāng)責(zé)任，因此我們從現(xiàn)在就要不斷提高自身業(yè)務(wù)水平和思想文化水平，培養(yǎng)自己的同時自當(dāng)主動為國家奉獻(xiàn)，嚴(yán)格要求自己，聽從組織安排，顧全大局，不做任何有損于國家利益的事情，做一名合格的黨員。
三、在發(fā)展思路上，破除急功近利、竭澤面漁的思想，
樹立特色開發(fā)、綠色繁榮的理念。
9月22日，蘇縣長在秋冬季農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作電視電話會上提出：我們必須堅持走“特色開發(fā)、綠色繁榮、可持續(xù)發(fā)展”之路。創(chuàng)新觀念意識，突出鶴峰特色。在走鶴峰特色路的同時，我們更要創(chuàng)單位特色，怎樣創(chuàng)建自己的特色，相對來說，我們的單位特殊性，單位領(lǐng)導(dǎo)高度重視，我們提出了文化育貿(mào)，開展有自己特色的貿(mào)促文化建設(shè)。具體強(qiáng)調(diào)的特色工作具體指的是隊(duì)伍建設(shè)。貿(mào)促會總支部認(rèn)識到抓隊(duì)伍建設(shè)的重要性，必需要用高雅向上的精神文化占領(lǐng)我們的時間和空間。貿(mào)促文化是文化的一種，它包含了文藝、體育、學(xué)習(xí)等群眾喜聞樂見的方面，但又不僅限于大眾文化，它亦有自身的特點(diǎn)。一是在思想政治方面，它要求貿(mào)促干部職工具有高尚的文化素養(yǎng)。這是貿(mào)促文化的特殊需求。二是貿(mào)促文化要反映思想理念，它體現(xiàn)著核心價值的追求。開展貿(mào)促文化，目前乃是一種嘗試，在開展貿(mào)促文化建設(shè)中必須遵循文化活動的特殊規(guī)律，同時又要滿足文化建設(shè)的特殊需求。對此，我們遵循兩個原則：一是業(yè)余性。貿(mào)促機(jī)關(guān)平常忙于日常工作，不可能安排專門的時間、抽調(diào)專門的財力去搞文化活動。在組織貿(mào)促文化活動中，起到的作用是給每名干部職工搭建一個平臺，根據(jù)貿(mào)促業(yè)務(wù)的實(shí)際需求，積極發(fā)揮干部職工的主觀能動性作用，讓所有干部職工參加活動充分展現(xiàn)自己的能力。今年以來單位組織了建州三十年征文比賽活動利用征文比賽活動，展現(xiàn)全單位二十幾名貿(mào)促干部的文化底蘊(yùn);干部職工積極參加全民閱讀進(jìn)機(jī)關(guān)活動，活動取得了可喜的成績，提高干部職工的文化素質(zhì)，在本單位營造出了“以求知為榮，以讀書為樂”的良好氛圍，為干部職工獻(xiàn)上了精彩的文化活動。二是組織性。這是為了適應(yīng)貿(mào)促文化的特殊要求。貿(mào)促隊(duì)伍形象的要求，貿(mào)促文化建設(shè)需要有組織性。但如何組織，還必須依據(jù)貿(mào)促干部職工的興趣、愛好來開展。
無形的文化之手，形成了有形的戰(zhàn)斗力，開展貿(mào)促文化，需要群眾基礎(chǔ)，在開展貿(mào)促文化建設(shè)中，注重發(fā)揮地域特色，利用人才優(yōu)勢開展文化活動。每一個人都可以找到熟悉的活動形式和喜愛的文化項(xiàng)目：唱功不錯的，可以高歌一曲;對書法有研究的，可以筆走龍蛇;對詩楹有興趣的，可以朗讀一首……比如，單位組織征文比賽、參加縣詩楹聯(lián)學(xué)會(單位姚一鳴同志是縣詩楹聯(lián)學(xué)會主編)，全民閱讀活動，這些積極向上、豐富多彩的文化活動，不僅使大家的業(yè)余生活變得豐富多彩，同時提高了工作和生活質(zhì)量，人的品味也得到了提升。通過開展文化育貿(mào)活動，我們得出的主要收獲是文化興貿(mào)，具體來說，主要表現(xiàn)為貿(mào)促人素質(zhì)普遍增強(qiáng)，貿(mào)促業(yè)務(wù)出佳績，貿(mào)促人風(fēng)采處處可見。單位干部職工為關(guān)愛女孩捐款725元，為慈善機(jī)構(gòu)捐款1450元，開展了學(xué)雷鋒活動，涌現(xiàn)了向華勇、覃章雄、郭峰等義務(wù)獻(xiàn)血普通職工;趙玉萍等不計較報酬加班加點(diǎn)工作的優(yōu)秀黨員。單位工作狀態(tài)有了根本的轉(zhuǎn)變：現(xiàn)在提前上班，推遲下班成了一種常態(tài);有事提前請假;工作任勞任怨，不計較個人得失，上班時間聽到的聲音基本上都是討論的工作問題，語言文明，環(huán)境整潔，貿(mào)促會209月評為恩施州州級文明單位。這就是貿(mào)促文化的魅力，健康高尚的文化有力地調(diào)控了貿(mào)促人的生活圈、社交圈、娛樂圈。無形的文化之手，使貿(mào)促會的管理落到了實(shí)處，形成了有形的戰(zhàn)斗力。
通過開展貿(mào)促文化建設(shè)，我們體會到：首先是從實(shí)際出發(fā)發(fā)揮主動性。我們結(jié)合本單位實(shí)際情況，采取文化育貿(mào)的方式開展思想政治工作，就是在新形勢下搞好隊(duì)伍建設(shè)的一次成功探索。其次是要創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)全球化、價值多元化的信息社會，人們的價值觀念容易受到各種思潮的沖擊，思想政治工作也就必須緊緊抓住隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和特殊環(huán)境的變化而不斷創(chuàng)新。一年來的貿(mào)促文化建設(shè)證明我們走的這條路子是對的。再次是要堅持以人為本。貿(mào)促文化就是一個提高人的素質(zhì)的有效途徑，通過開展文化建設(shè)，既可以提高貿(mào)促人的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，又可以提高貿(mào)促人的文化素養(yǎng)和藝術(shù)品位，把貿(mào)促隊(duì)伍打造成“政治過硬、紀(jì)律嚴(yán)明、業(yè)務(wù)精良、團(tuán)結(jié)高效、作風(fēng)扎實(shí)”的工作團(tuán)隊(duì)，為建設(shè)美麗鶴峰更好地發(fā)揮貿(mào)促機(jī)關(guān)的作用。
四、在工作作風(fēng)上，破除坐而論道、畏難諉責(zé)的思想，
樹立真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)睦砟睢?/p>
實(shí)干興邦，空談?wù)`國，“一步實(shí)際行動勝過一打綱領(lǐng)”，任何一個好的政策、好的思路都有賴于堅定有力地執(zhí)行落實(shí)。當(dāng)前，我縣發(fā)展的思路、目標(biāo)、任務(wù)都已非常明確，關(guān)鍵是要在破除坐而論道的思想，改進(jìn)工作作風(fēng)上下工夫。一是要在改進(jìn)工作態(tài)度上狠下工夫。要克服浮躁情緒，不斷強(qiáng)化“在其位、謀其政、敬其業(yè)、竭其力”的工作信條，以崇高的使命感對待事業(yè)，以高度的責(zé)任心對待工作，把全部心思和精力凝聚到干事創(chuàng)業(yè)上，把全部技能和本領(lǐng)施展到推動發(fā)展上，“不貪一時之功，不圖一時之名”，心無旁騖、腳踏實(shí)地干好每一份工作，推進(jìn)每一項(xiàng)事業(yè)。二是要在攻堅克難上狠下功夫。當(dāng)前是我縣加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略時期，也是各種矛盾的凸顯期?？h委王書記的講話，就是要求我們不斷增強(qiáng)直面困難、正視矛盾的勇氣，堅決克服懼怕困難、畏首畏尾的行為，對于看準(zhǔn)的方向、認(rèn)定的事情，不動搖，不徘徊，一抓到底，見到成效。三是要在抓好落實(shí)上狠下工夫。應(yīng)當(dāng)看到，說得多、做得少，抓落實(shí)不夠的問題，還相當(dāng)程度地存在著。一些事情，往往就是在一片表態(tài)的聲音中走了樣，在一片落實(shí)的聲音中落了空。要糾正這種現(xiàn)象，關(guān)鍵是要科學(xué)考評、強(qiáng)化督辦，堅持在真抓實(shí)干中檢驗(yàn)干部作風(fēng)，在真抓實(shí)干中衡量干部能力，在真抓實(shí)干中展示單位工作實(shí)績，進(jìn)而形成公平競爭、積極向上的工作秩序，確保各項(xiàng)工作目標(biāo)任務(wù)順利完成。
五、在工作要求上，破除部門至上、各行其是的思想，樹立服務(wù)大局、服從發(fā)展的理念。
著力破除不識大體、不顧大局的思想，堅決杜絕做工作以部門利益為中心，辦事情以自身的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，對縣委、縣政府部署的工作，有利的就爭，麻煩的就推，合口味的就辦，不合口味的就拖，表面上答應(yīng)，就是看不到行動的現(xiàn)象;堅決糾正部門之間不注重協(xié)調(diào)配合，互不通氣、各行其是，甚至互為掣肘、互設(shè)障礙的現(xiàn)象。切實(shí)引導(dǎo)黨員干部進(jìn)一步增強(qiáng)全局意識，充分認(rèn)識、正確把握、全面服從服務(wù)全縣大局，堅定地做鶴峰人、說鶴峰話、辦鶴峰事，努力形成全縣一盤棋，合力干大事、全心創(chuàng)大業(yè)、聚力謀發(fā)展的工作局面。
通過開展“五破五立”思想大討論活動，我們有了更明確的認(rèn)識，黨員干部提振精神、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、鼓足干勁、開拓創(chuàng)新，全身心地投入到加快鶴峰科學(xué)發(fā)展新跨越事業(yè)中。
五破五立發(fā)言篇十
五破五立作為當(dāng)下教育領(lǐng)域的理念，指導(dǎo)著老師們的教學(xué)實(shí)踐。五破意味著打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力；五立則強(qiáng)調(diào)老師需要站在學(xué)生的角度思考問題，成為學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。作為一名教師，我從五破五立中體會到了許多啟發(fā)和感悟。
第二段：五破對于傳統(tǒng)教學(xué)的改革
在傳統(tǒng)教學(xué)中，老師處于教育的中心地位，而學(xué)生則扮演被動接受知識的角色。然而，這種教育模式容易導(dǎo)致學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣和動力的減弱。五破的實(shí)踐中，老師需要打破教學(xué)的約束，采用多種教學(xué)方法，比如項(xiàng)目制學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)等，來激發(fā)學(xué)生的求知欲望和主動學(xué)習(xí)的能力。通過這樣的改革，學(xué)生們能夠更好地參與到學(xué)習(xí)中，形成自主學(xué)習(xí)的能力。
第三段：五破對于學(xué)生能力的培養(yǎng)
五破的理念注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、問題解決能力等，在實(shí)踐中能夠更好地激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。例如，在項(xiàng)目制學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要根據(jù)實(shí)際情況提出問題、解決問題，這樣的過程培養(yǎng)了學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新意識。同時，學(xué)生還需要展示自己的項(xiàng)目成果，這培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。在五破的引導(dǎo)下，學(xué)生開始發(fā)現(xiàn)和探索自己的學(xué)習(xí)潛力，獲得自信，并在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到樂趣。
第四段：五立的意義與要求
五立強(qiáng)調(diào)老師需要站在學(xué)生的角度思考問題，關(guān)心學(xué)生的成長和發(fā)展。在五立中，老師應(yīng)該建立和學(xué)生之間的互信關(guān)系，給予學(xué)生足夠的支持和鼓勵。同時，老師還需要適應(yīng)學(xué)生的差異性，靈活地調(diào)整教學(xué)策略，滿足不同學(xué)生的需求。在五破五立的指導(dǎo)下，老師能夠更好地理解學(xué)生的需求，給予他們合適的教學(xué)幫助，讓每個學(xué)生都能夠充分發(fā)揮自己的潛力。
第五段：五破五立的啟示
五破五立的實(shí)踐使我深刻認(rèn)識到教育的本質(zhì)是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)熱情和主動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和能力，而不僅僅是傳遞知識。作為一名老師，我需要不斷學(xué)習(xí)和成長，更新自己的教學(xué)理念和方法。我也認(rèn)識到每個學(xué)生都獨(dú)一無二，每個學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)方法和節(jié)奏。因此，我要更加關(guān)注學(xué)生的個體差異，尊重他們的選擇，傾聽他們的聲音，用心領(lǐng)略每個學(xué)生的成長過程。通過五破五立的理念，我相信教育的未來會更加美好。
總結(jié)：
五破五立的理念為教育敞開了一扇新的大門，鼓勵教師在教學(xué)實(shí)踐中打破固有的教學(xué)模式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。同時，五立強(qiáng)調(diào)了教師和學(xué)生之間的關(guān)系，要求教師站在學(xué)生的角度思考問題，關(guān)心學(xué)生的發(fā)展。通過五破五立的實(shí)踐，我成為了一位更富有創(chuàng)新意識和責(zé)任感的教師，也讓我更加熱愛這個教育事業(yè)。
五破五立發(fā)言篇十一
五破五立師，是教師隊(duì)伍建設(shè)的基本要求。指的是破除教師中存在的教學(xué)理念、方法、觀念、行為和思想觀念中的陳舊理念，建立起新的教師職業(yè)操守、職業(yè)道德和教育人格。在教師的職業(yè)生涯中，我對于五破五立師有著深刻的認(rèn)識和體悟。
首先，破舊的教學(xué)理念。過去的教學(xué)方式以灌輸式為主，缺少互動和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。而在現(xiàn)代社會，學(xué)生的需求和教育方式已發(fā)生了巨大的變化，學(xué)生需要學(xué)會思考、合作和創(chuàng)新。因此，教師應(yīng)該破除一成不變的教學(xué)思維，引導(dǎo)學(xué)生主動參與、獨(dú)立思考和實(shí)踐創(chuàng)新。教師應(yīng)該開設(shè)多元化的教學(xué)方式，如小組合作、課堂辯論和實(shí)踐活動，讓學(xué)生在積極參與中體驗(yàn)到知識的樂趣和實(shí)用性。
其次，破陳舊的教學(xué)方法。教學(xué)方法應(yīng)隨著時代的變化而不斷改進(jìn)和創(chuàng)新。過去的教師依靠講授和筆記的方式進(jìn)行教學(xué)，這種單一的教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前社會的發(fā)展需求?，F(xiàn)在的教學(xué)方法應(yīng)該注重靈活和多樣化，運(yùn)用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資源和教育技術(shù)，提高教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，教師還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的能力和素養(yǎng)，比如閱讀能力、解決問題的能力和創(chuàng)造能力等，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的有效結(jié)合。
再次，破封閉的教學(xué)觀念。教師應(yīng)該摒棄自我中心的教學(xué)觀念，主動向?qū)W生學(xué)習(xí)和傾聽他們的想法和意見。教育是一種雙向的交流過程，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個性和差異，鼓勵他們主動表達(dá)和思考。教師還應(yīng)該努力創(chuàng)造開放的課堂氛圍，鼓勵學(xué)生提問、討論和辯論，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自主發(fā)展。
此外，立起新的教師職業(yè)操守。教師是社會的智囊和靈魂工程師，他們肩負(fù)著培養(yǎng)未來人才的重任。因此，教師的職業(yè)操守和職業(yè)道德至關(guān)重要。教師應(yīng)該弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，為學(xué)生樹立正確的價值觀念，并時刻以身作則。教師還應(yīng)該注重自我修養(yǎng)和自我提升，不斷學(xué)習(xí)和更新知識，保持敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神，做到為人師表。
最后，立起新的教育人格。作為一名教師，除了具備專業(yè)能力外，還應(yīng)該具備良好的教育人格。教師應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和提升，保持樂觀向上的態(tài)度和善良友好的人際關(guān)系，為學(xué)生樹立良好的榜樣。教師還應(yīng)該具備教書育人的能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，做到以身作則、引導(dǎo)學(xué)生。
總而言之，五破五立師是教師隊(duì)伍建設(shè)的重要內(nèi)容。作為一名教師，我深知自身的責(zé)任和使命，要努力破除陳舊的教育觀念和方式，建立起新的教育理念和方法。同時，我也要堅守教師的職業(yè)操守和職業(yè)道德，成為學(xué)生心中的楷模和引路人。只有不斷破立，才能不斷提高教育質(zhì)量，為社會培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。
五破五立發(fā)言篇十二
“民政五破五立”是一個貫穿黨的十九大精神的重要內(nèi)容。這一新時代的使命和任務(wù)，群眾的期望和需要，都對我們提出了更高的要求。為此，民政部提出并落實(shí)了“五破五立”工作機(jī)制，努力解決深層次的民生難題，全面落實(shí)讓人民過上好日子的目標(biāo)。在我們的工作實(shí)踐中，我們也深深體會到了“民政五破五立”對民政工作的積極意義。
第二段：五破
“五破”即破除戶籍制度障礙、破除救助人的羞恥感、破除農(nóng)村留守兒童難題、破除救助“三無”人員審批漏洞和破除惠民政策實(shí)施瓶頸。這五個方面都是我們民政工作中常見并難以解決的難題。
例如，戶籍制度長期以來給救助工作帶來了很大的困擾，但是民政部考慮到群眾的實(shí)際需要，開放了救助對象的范圍，并且取消了一些過嚴(yán)的審批標(biāo)準(zhǔn)，使得更多人可以得到救助。
另外，破除救助人的羞恥感也是非常重要的一方面，有時候救助的人因?yàn)閷ψ约涸斐闪素?fù)面影響的問題，不好意思申請救助，但是我們需要讓這些人知道，救助是他們的權(quán)利和應(yīng)得的幫助，他們無需因此而感到羞恥。
第三段：五立
“五立”即建立特困人員救助制度、開展城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老試點(diǎn)、推進(jìn)精準(zhǔn)資助項(xiàng)目、加大殯葬改革投入和實(shí)施托幼服務(wù)補(bǔ)貼。這些舉措的出臺，旨在讓更多的人受益、得到更好的關(guān)愛。
例如，托幼服務(wù)補(bǔ)貼的推行，可以為家長減輕一部分有關(guān)撫育孩子的經(jīng)濟(jì)壓力，讓更多的人可以順利地參加工作，提高了城市居民的幸福指數(shù)。
此外，開展城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老試點(diǎn)的意義在于，不僅可以解決城市老年人的現(xiàn)狀，也可以幫助農(nóng)村老人得到更好的養(yǎng)老服務(wù)，便于他們居住在自己的家庭中，獲得更多的關(guān)愛和尊重。
第四段：心得
民政五破五立，讓我們看到了五個方面難題的解決之策，并且具體落實(shí)在以人為本的民政工作實(shí)踐中。對于國內(nèi)人民的生活，這些舉措都可以讓他們受益，在生活中更加感受到了國家的關(guān)心和民政部門的努力。
同時，我們也要認(rèn)真領(lǐng)悟“五破五立”的內(nèi)涵，貫徹落實(shí)項(xiàng)目實(shí)施細(xì)則，切實(shí)做好相應(yīng)的工作，為逐步建設(shè)和諧社會，參與中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，作出我們民政工作的貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)
綜上所述，“民政五破五立”是為了解決當(dāng)前深層次的民生難題而出臺的，努力讓人民更好地生活。在我們的民政工作中，我們也應(yīng)該認(rèn)真執(zhí)行和落實(shí)好各項(xiàng)措施，不放過每一個救助對象，讓更多的人受益。為了讓人民有更好的生活，我們還可以繼續(xù)探索更多的途徑和方法，為更多的人留下美好的印象和回憶。
五破五立發(fā)言篇十三
“五破五立”是一種教育理念，通過“破除”學(xué)生心中的錯誤觀念，以“立”一種正確的教育價值觀念，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生健康成長的目的。在學(xué)習(xí)“五破五立”這一理念的過程中，我從中得到了不少的收獲和體會。
第二段：五破
“五破”就是破除五個錯誤觀念。這五個觀念是：破除“不求上進(jìn)，混日子”的觀念、破除“追求虛榮，攀比心理”的觀念、破除“依賴家長，不自立”的觀念、破除“貪玩懶惰，不務(wù)正業(yè)”的觀念、破除“順從權(quán)威，不思獨(dú)立”的觀念。在這個過程中，我們要擺脫這些錯誤觀念的束縛，理性面對未來的發(fā)展，擁有一顆勇敢自立的心。
第三段：五立
“五立”是指“立足自信，立足責(zé)任，立足感恩，立足成長，立足規(guī)則”。這五個要素是教育價值觀念的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)“五立”可以讓我們樹立自信，樹立健康良好的人格，承擔(dān)責(zé)任，培養(yǎng)感恩之心，實(shí)現(xiàn)自己的成長和規(guī)范行為。
第四段：我的體會
在學(xué)習(xí)“五破五立”這一理念的過程中，我深刻認(rèn)識到了一些問題。首先，一個人的教育背景對其有著非常重要的影響。其次，家庭對成長的影響也不能忽視。此外，對教育價值觀念的培養(yǎng)也是必不可少的，有助于每個人的成長。最重要的是，在教育過程中，我們應(yīng)該認(rèn)真對待每一個細(xì)節(jié)，從每一個細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)教育價值觀念的機(jī)會。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)“五破五立”這一理念，使我深刻認(rèn)識到教育價值觀念的重要性，可以幫助我們培養(yǎng)健康、向上的生活態(tài)度，學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，樹立自信，感恩社會。在接下來的人生中，我相信“五破五立”這一理念會對我產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
五破五立發(fā)言篇十四
近年來，以“教師為中心”為核心的教育改革逐漸引起人們的關(guān)注，而其中的“五破五立”教學(xué)模式更是備受矚目。作為一名教師，我有幸參與了這個新教育模式的實(shí)踐，深切體會到了它的重要性和有效性。在教學(xué)過程中，我感受到了五破五立的引導(dǎo)作用，同時也清楚地認(rèn)識到這種教學(xué)模式仍然存在一些不足之處。因此，在此我將通過以下五個方面展開論述，以全面總結(jié)對“五破五立”教學(xué)模式的體會心得。
首先，五破五立的模式推動了教師觀念的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的教育模式中，教師往往是教學(xué)的主導(dǎo)者，他們傳授知識、灌輸思想；而在五破五立的模式中，教師則更多地扮演著引導(dǎo)者和協(xié)助者的角色。教師以學(xué)生為中心，注重開發(fā)學(xué)生的潛能和個體差異，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我在教學(xué)中貫徹五破五立的原則時，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性明顯提升，他們更加主動地參與到探究性學(xué)習(xí)中，并且取得了顯著的進(jìn)步。
其次，五破五立的模式突破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式。在以往的教學(xué)過程中，知識往往是孤立的、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的，缺乏實(shí)際意義和應(yīng)用背景。然而，五破五立的模式將知識與實(shí)際問題相結(jié)合，呈現(xiàn)給學(xué)生的是一個立體、多維的知識圖景。通過“破概念”、“破常識”、“破規(guī)則”、“破模式”和“破固化思維”，學(xué)生不再局限于死記硬背，而是更加注重思維的靈活運(yùn)用和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。例如，在一次進(jìn)行數(shù)學(xué)講解時，我通過提出實(shí)際問題和案例，引導(dǎo)學(xué)生感受到數(shù)學(xué)知識在生活中的實(shí)際應(yīng)用，激發(fā)他們對數(shù)學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)欲望。
然而，五破五立的模式也存在一些不足之處。首先，這種模式要求教師具備較高的教學(xué)素養(yǎng)和探究能力，對教師的素質(zhì)提出了更高的要求。不少老師在應(yīng)用這種教學(xué)模式時遇到了一些困難，需要積極主動地學(xué)習(xí)相關(guān)知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生。其次，由于五破五立的模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，課堂管理容易出現(xiàn)一定的困難。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)容易導(dǎo)致一些學(xué)生缺乏紀(jì)律性，無法自律地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，教師需要更加注重課堂管理，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。
最后，五破五立的模式提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。通過五破五立的教學(xué)模式，學(xué)生不僅學(xué)會了知識，更重要的是培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新意識和動手能力。他們能夠主動思考問題，學(xué)會與他人合作，靈活運(yùn)用知識解決實(shí)際問題。我曾經(jīng)組織學(xué)生進(jìn)行一個小組科技創(chuàng)新實(shí)踐活動，在這個過程中，同學(xué)們不斷迭代方案、改進(jìn)設(shè)計，最終有效解決了實(shí)際問題，并在展示中得到了肯定和贊揚(yáng)。這樣的體驗(yàn)讓我相信，五破五立的教學(xué)模式對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力至關(guān)重要。
總之，五破五立的教學(xué)模式以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，推動了教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式。它不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，更重要的是培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和能力。然而，五破五立的模式仍然存在一些不足之處，需要教師們積極學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐步改進(jìn)和完善。因此，在今后的教學(xué)實(shí)踐中，我將繼續(xù)堅持五破五立的原則，不斷提升自己的教學(xué)能力，并努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們真正成為具有綜合素質(zhì)的未來?xiàng)澚骸?/p>
五破五立發(fā)言篇十五
近年來，“民政五破五立”成為了民政系統(tǒng)的改革重要舉措。該舉措旨在破除原有的體制機(jī)制和職能范圍限制，強(qiáng)化服務(wù)管理能力，提高服務(wù)效率，從而推進(jìn)民政部門的轉(zhuǎn)型發(fā)展。在這一過程中，我深刻認(rèn)識到了“民政五破五立”對于推動部門轉(zhuǎn)型升級和提升政府能力水平的重要作用。
第二段：破范圍限制，拓展服務(wù)領(lǐng)域
民政五破五立的第一個重點(diǎn)是要破除范圍限制，拓展服務(wù)領(lǐng)域。在這一方面，我們開展了多項(xiàng)工作，例如實(shí)施城市社區(qū)服務(wù)管理一體化、推進(jìn)離休干部社會化服務(wù)管理等。通過這些工作，有效提高了社區(qū)服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)了社會居民的幸福指數(shù)的提升。
第三段：破程序限制，提高服務(wù)效率
“民政五破五立”的第二個重要方面是破除程序限制，提高服務(wù)效率。在這方面，我們采取了多項(xiàng)措施，如推行一次辦結(jié)、開展“一網(wǎng)通辦”、推動“互聯(lián)網(wǎng)+社區(qū)服務(wù)”等。這些工作的推進(jìn)，進(jìn)一步提高了我們部門的服務(wù)效率，為群眾提供更好的服務(wù)。
第四段：立機(jī)構(gòu)改革，提高行政效能
為了實(shí)現(xiàn)民政五破五立的目標(biāo)，需要深化機(jī)構(gòu)改革，提高行政效能。我們在該方面做了很多工作，如開展“兩定”決策機(jī)制改革、推進(jìn)基層紀(jì)委建設(shè)等。在這些工作的推進(jìn)中，得到了社會各界的積極響應(yīng)和支持，為我們部門的轉(zhuǎn)型升級奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)語
總之，“民政五破五立”是我國民政改革的重要舉措，對于深化部門改革、推動政府轉(zhuǎn)型發(fā)展具有重要意義。在未來，我們將繼續(xù)深化改革，加強(qiáng)工作力度，進(jìn)一步提高部門的服務(wù)質(zhì)量，為社會居民提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
五破五立發(fā)言篇十六
五破五立，是指在教育教學(xué)中打破傳統(tǒng)教學(xué)方法，立足于學(xué)生的個性化需求，以提高教學(xué)效果和學(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)的一種教育理念。作為一名教師，我深深體會到了五破五立的重要性和價值。下面，我將從五個方面來闡述我的心得體會。
首先，破老師的權(quán)威。傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式中，教師的話語權(quán)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生只是被動接受。然而，根據(jù)五破五立的理念，教師應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)教師的角色，與學(xué)生平等對待，與學(xué)生建立起合作的關(guān)系。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我盡量克制自己的教師權(quán)威感，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的意見和觀點(diǎn)，給予他們更多的自主權(quán)。通過這種方式，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的參與積極性大大提升，他們展示出了更多的創(chuàng)造力和想象力。
其次，破知識的局限。在過去的教學(xué)過程中，我們往往只注重教授學(xué)生課本上的知識，而忽略了學(xué)生的實(shí)際需求和興趣。然而，五破五立的理念提倡的是以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力。在我教學(xué)的過程中，我盡量讓學(xué)生參與到教材外的拓展活動中，讓他們接觸到更廣泛的知識，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。例如，我組織了一次實(shí)地考察，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和探索，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和解決問題的能力。
第三，破班級的封閉性。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，班級往往被看作一個封閉的整體，學(xué)生之間的交流互動較少。然而，在五破五立的理念中，班級被視為學(xué)生發(fā)展的社群，強(qiáng)調(diào)班級之間和學(xué)生之間的交流合作。為了打破班級的封閉性，我嘗試著開展了一些小組合作的活動。通過分組討論、項(xiàng)目合作等方式，學(xué)生之間的交流互動得到了增強(qiáng)，他們不僅能夠相互學(xué)習(xí)，還能夠培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。
第四，立學(xué)生的興趣。五破五立的理念鼓勵教師要從學(xué)生的興趣出發(fā)，因材施教，促使學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)中。作為一名教師，我積極了解學(xué)生的興趣愛好，通過在教學(xué)中融入一些與學(xué)生興趣相關(guān)的案例和實(shí)例，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)的積極性。例如，在教授歷史課時，我會加入一些有關(guān)古代人物的趣聞軼事，引起學(xué)生的興趣，并提供更多的學(xué)習(xí)材料供他們自主選擇。
最后，立求師生共同發(fā)展。在五破五立的理念中，教師不再是一個知識的傳遞者，而是一個學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。教師應(yīng)與學(xué)生共同成長，不斷更新自己的知識和教學(xué)方法。在我的實(shí)踐中，我努力與學(xué)生建立起良好的關(guān)系，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和成長。同時，我也不斷地學(xué)習(xí)、提升自己的教學(xué)能力，通過參加教育培訓(xùn)、交流和研討會等方式提高自己的專業(yè)水平。
總的來說，五破五立的理念對于提升教育教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)具有積極的作用。在我實(shí)踐中，我不斷摸索和嘗試，通過破除一些傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和方式，立足于學(xué)生的需求和培養(yǎng)目標(biāo)，取得了一定的成效。我相信，在五破五立的指導(dǎo)下，我會不斷完善自己的教育教學(xué)方法，為學(xué)生的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量。
五破五立發(fā)言篇十七
“五破五立”是佛家的修行方法，指的是“破妄、破我、破疑、破惡、破直覺”，以及“立真、立正見、立忍辱、立精進(jìn)、立慈悲”。這個修行方法的目的是通過破除迷惑和堅持正確的修行道路，最終達(dá)到解脫和智慧的境地。在我的人生道路上，我也深有感觸地體會到了“五破五立”帶給我的啟示和冥想，對此，我將就自己的體驗(yàn)和感受展開敘述。
第二段：“破妄”——洞察幻境和偏見
“破妄”是“五破五立”中的第一項(xiàng)，它意味著擺脫人的想象和幻覺。在我看來，這就是指我們應(yīng)該破除自己的偏見和主觀臆想，從而清晰地看到內(nèi)心和外在世界的真實(shí)狀況。在面對生活中的指責(zé)和恐懼時，我們常常認(rèn)為自己的發(fā)言和行動都是“絕對正確”的，這是一種幻覺。正確的方式是主動承認(rèn)自己的紕漏和缺陷，去響應(yīng)時代和真理的變化，并敢于面對自己的錯誤思想和行動。
第三段：“破我”——超越自我和自私
“破我”是第二項(xiàng)，它意味著清楚自己的“小我”和發(fā)現(xiàn)自己的真正意義。為了能打破自我深處的桎梏，使我們擺脫痛苦和絕望的境地，需要拋棄自私和報復(fù)的情緒，去關(guān)心他人、給予他人幫助、尊重和回報。做到這一點(diǎn)，我理解自己就不再局限于肉體和心理的狹窄范圍，而是參加全球文明發(fā)展的進(jìn)程，同時也能夠做自己的沉淀，積累自己的玄妙。
第四段：“立真”——建立真實(shí)的心靈基礎(chǔ)
“立真”是指在“五破五立”中的一項(xiàng)，意味著建立起真實(shí)、高尚和有意義的心。在特定的環(huán)境中，人們往往顯得虛偽和自欺欺人，這是我們必須保持清醒的原因。所以，我們需要以真正朦朧的良心為基礎(chǔ)，保持高度的責(zé)任心和接受別人的能力，以更加真誠的心靈來應(yīng)對生活中的任何變化。
第五段：“立慈悲”——堅持慈悲和利他心
最后一項(xiàng)是“五破五立”的“立慈悲”，它鼓勵我們獻(xiàn)身于愛和慈悲，以此為基礎(chǔ)去發(fā)展出我們的精進(jìn)和勇氣。為了做到這一點(diǎn)，我們需要從自己內(nèi)心純凈和利己心的束縛中解放出來，去理解并尊重每個人和每個生物所面臨的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，給予彼此需要的愛和支持，去幫助他們擺脫痛苦和難以抑制的情感。在這樣的基礎(chǔ)上，我們可以走出自己的心靈，到達(dá)自己的全新境界。
結(jié)語：總結(jié)“五破五立”修行法的意義
在這篇文章中，我介紹了“破妄、破我、破疑、破惡、破直覺”，以及“立真、立正見、立忍辱、立精進(jìn)、立慈悲”的“五破五立”修行方式。這種方法建立在我們我們認(rèn)清自己心靈和疾病的基礎(chǔ)上，要求我們超越主觀的私心，以能擁有更加全面的認(rèn)知和形態(tài)。雖然這項(xiàng)修行道路艱難，但那些不懈地探尋和實(shí)踐的人會得到向內(nèi)生長的修煉、強(qiáng)大的自我體認(rèn)和深刻的拯救自己境遇的成就。只有將愛、善良和慈悲作為新思潮，人們才能從危機(jī)和混亂的世界中走出來，回歸理性和平靜，讓人類成為一個更為公正和統(tǒng)一的群體。
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